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以赛亚书第六十六章拾穗 【赛六十六1】「耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”」 人手所造的殿宇那能容纳神居住。所罗门所造圣殿虽宏伟，他也知道“天和天上的天”都不足神居住(王上八27)。──《启导本以赛亚书注释》 在第七个问题中，守望者哀叹「我们圣洁华美的殿——就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧」(六十四11)。现在神的回答是：「你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」(1b)，可译为「什么是你们为我造的家？什么是我安息的地方呢」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「安息的地方 מְנוּחָה/men~oo~khaw’」，原文又被译为「家」(得一9)、「安息之所」(十一10)、「安歇所」(三十二18)。重生得救的人不能总像幼稚的婴孩，总以为父母的一切计划都是围绕自己。实际上，不但人需要进入安息(二十八12；诗九十五11)，神也需要得着安息；救恩不但要让人得着「安歇的地方」(民十33；申十二9；诗二十三2)，也要让神得着「安息之所」(诗一百三十二8、14)。──《圣经综合解读》 「至高者并不住人手所造的」(徒七48~50)，因为万有都是神手所造，人的手并不能为祂添加什么。但是，虽然神住在天上的居所(王上八30)，但祂仍然安排所罗门建造地上的圣殿(王上八17~20)，并启示所罗门求神「昼夜看顾这殿」(王上八29)。现在，神亲自宣告：「我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」(2节)，表明这些被神拆毁的人，才是「永生神的殿」(林后六16)。神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」(五十七15)，只有那些「虚心痛悔」、在神面前完全降卑的人，才能让祂在地上得着「安息的地方」(1节)。──《圣经综合解读》 ○耶稣在 太 5：34~35 曾引用 66：1 与 诗 48：2 来告诫人不可起誓。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ○司提反在公会受审时，也曾引用 赛 66：1 回答祭司与文士。徒 7：49 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「你们要为我造何等的殿宇?」：其实所罗门王在圣殿落成时，就曾经说过：「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?王上 8：27 」耶和华与外邦的偶像的确不同，不会被限制在某间庙宇中，祂的权能超乎人的想象。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六1 神的殿宇】乌加列文的《巴力神话》(Baal
Cycle)中，巴力要为自己建造房屋，以便有居所。同样，宁吉尔苏要求古德王建造屋宇供其休息。前者较与此处有关，因为巴力自己建造屋子，如同雅巍所做。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克打败查马特后，宣称要为自己盖房子，称作巴比伦，作为众神的居所。第五块泥版末了，有点残缺的片段将这与玛尔杜克创造地，以及对地的权柄连在一起。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六1~4】审判的理由。以赛亚在多处以各种形式指出恶人当受审判的理由，可分为对神的罪恶与对人的罪恶。这段经文主要围绕对神所犯的罪恶展开。事实上，只有与神的垂直关系得到恢复，与人的水平关系才能得以恢复。这段经文指出假以色列的信仰生活的过错，就是：①误解信仰对象——神的性情；②以利己的祈福性信仰敬拜神；③敬拜神的方法不符合圣经。 ──《圣经精读本》 【赛六十六1~6】心灵的敬拜远胜徒有外表的宗教：神是个灵、毋须住在圣殿中； 看重谦卑受教的人，诗厌徒有外表的宗教礼仪，更要刑罚作恶的人。──《串珠圣经注释》 ◎没有任何人所造的敬拜之所，能够限制耶和华。因此可以这么说，整个世界都是神圣的，任何地方都可以敬拜神。神启示所要的就是那些灵里谦卑、痛悔，并因祂的言语而战兢的人。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎我们想过被神「胡闹」是多么恐怖的一件事吗？我们这个时代，不也常把圣经的标准弃置一旁，只随自己心里喜欢的行事，甚至胡说八道、胡作非为吗?我们以为神不会审判吗? ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六1~24】救赎史的展开与主题。本章是本书的落幕部分，包含三大信息
：警告将要施行审判；安慰遭遇痛苦的人；尤其应许外邦人得救。本章分为前半部(1~14节——审判：1~4节；救恩：5~14节)、后半部(15~24节——审判：15~17节；救恩：18~24节)，每部分分为对恶人宣告审判，对罪人宣告救恩两段经文。前半部与后半部并未重复相同内容，后半部比前半部更加鲜明、具决定性，二者是渐进关系。须注意，本章预言首先针对启示的第一对象以色列，神并不是无条件地拯救整个以色列，而是按其信仰区分真假以色列，并对他们宣告审判与安慰。之后，拯救对象才扩张至外邦。 ──《圣经精读本》 六十五章是新天新地、新城和新人，本章则是新殿，与五十六1~8首尾呼应。五十六1~8是神招聚万民来到圣山圣殿，本章是神招聚万民进入新天新地。只有得着了一群「用心灵和诚实拜祂」(约四24)的百姓，才能让神得着安息之所、心满意足。本章组成一个交错对称的结构： o A. 让神得安息的殿(1~2节)； o B. 假冒为善的敬拜者(3~4节)； o C. 神所救赎的锡安儿女(5~9节)； o D. 神给锡安儿女的应许(10~14节)； o C1. 神为锡安的儿女报仇(15~17节)； o B1. 真实蒙召的敬拜者(18~21节)； o A1. 让人得安息的殿(22~24节)。──《圣经综合解读》 【赛六十六2】「耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人(“虚心”原文作“贫穷”)。」 「这一切」：大抵指宇宙万物。──《串珠圣经注释》 ●「看顾」：「看待」、「注意」、「观看」、「重视」。 ●「虚心」：「贫穷的」、「困苦的」、「谦卑的」、「可怜的」。 ●「痛悔」：「灵里受打击的」。 ●「虚心痛悔(的人)」：犹太版英文圣经(TNK，1985)作「poor and brokenhearted(贫穷与心碎的)」。 ◎ 66：2 这里不禁让人想起耶稣说的：「虚心的人有福了！因为天国是他们的(『虚心』原文是『灵里贫穷』)。 太 5：3 」软弱的人常懂得敬畏、依靠神，自以为成功的骄傲人，却不把神和祂的话当一回事。我们是哪种人? ●因我话而「战兢」：「颤抖的 (发自敬畏与尊崇)」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六2~3】神喜悦心灵诚实的敬拜，不悦纳徒具外表的虚假敬虔。这些人献的祭物，等于杀人的恶行。同属牛羊，在神眼中等于不洁的猪、狗。“可憎恶的事”指拜偶像。──《启导本以赛亚书注释》 【赛六十六3】「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。」 这里的意思是：遵守献祭仪式而没有预备心的改变(2节)，是神所厌恶的，正如谋杀或奉献不洁的牲畜那样可厌。──《以赛亚书雷氏研读本》 在神眼中，悖逆的人所献的祭物，无异于恶行(「杀人」)不洁祭牲。(「狗」与「猪」属不洁，不能作祭牲，参赛65：4；太7：6；
彼后2：22)这些人献馨香祭(参利6：14~15)，却不蒙记念，宛如拜偶像一样虚空。──《串珠圣经注释》 宰牛，好像： 杀牛、羊献祭是神亲自教导的献祭方法。这句话容易引起误会，以为指责此行为如同杀人。其实，并不是说这种献祭方法如同无辜折断狗的颈项那样惨忍，而是说心中根本没有悔改之意，却只是作为献祭的方法宰杀牲畜，这种行为是对神的不敬，对牛羊也犯了杀害罪。共同翻译强调只知献祭而不知实践的假冒伪善的一面。 ──《圣经精读本》 「假冒为善」(3节)的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，实际上是想把神当作偶像来操纵；表面上是按照神所指定的方式事奉，实际上是「拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」(3节)。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)。人若不肯「虚心痛悔」(2节)、「因耶和华言语战兢」(5节)，所有的事奉和敬拜都是自娱自乐，就像谋杀、奉献不洁的牲畜和拜偶像那样令神憎恶(3节)。──《圣经综合解读》 ● 66：3 开始没有「假冒为善的」。 ●宰牛、杀人、献羊羔、打折狗项、献供物、献猪血、烧乳香、称颂偶 像：原文没有「好像」，此处正确的敬拜仪式与错误的行为混在一起，这就是当时 的信仰状况写照。 ◎「献羊羔，打折狗项」： 出 13：12~13 曾提到头生的牲畜都要献给耶和华为祭，连不能献祭的驴子都要用羊羔代赎，否则要把头胎的驴子「打折颈项」。至于此处把狗颈项打折的理由，则无从得知，有可能是一种异教的仪式。 ◎狗与猪都被犹太人视为低下、不洁净的不能献祭。(其实在很多文化中，包括华人也都似乎是如此)：~狗： 出 22：31 撒上 24：14 撒下9：8 王下 8：13 箴 26：11 赛 56：10~11~猪： 利 11：7 申 14：8 赛 65：4 66：17新约时代仍然把猪狗被看作十分低下的动物，曾两者同时提及：太 7：6 彼后 2：22 ●「心里」：「灵魂」、「自我」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六3 猪血】铜器时代晚期，猪和狗在安那托利亚的赫人祭仪中占重要地位。当遇到仪式性不洁时，赫人常会杀只猪(多半以腰斩的方式为之)。猪和狗在敬拜地府神明(和阴间或土地肥沃有关)时特别重要。更多资料，参见五十六章10~11节与六十五章4节注释。有些学者认为这种仪式中处理猪的手法，可能是猪被认为不洁净的原因之一。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六3~4】神并不需要百姓为祂建造宏伟的殿宇(王上八27)，也不需要教会进行任何物质的建造，因为只有「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」(启二十一2)的时候，神才能得着安息的地方、基督才能得着令祂欢喜快乐的新妇。那里有「主神——全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)，神自己会「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」(弗一10)。因此，信徒最重要的既不是敬拜事奉(3节)、也不是自我改善(4节)，而是真实地「虚心痛悔」，才能被神作为活石建造让祂安息的灵宫(彼前二5)、被主作为仆人实践大使命(太二十八19~20)。而神允许我们所经历的一切软弱和失败，都是为了让我们真正成为「虚心痛悔」、因神的话而战兢的人。──《圣经综合解读》 【赛六十六4】「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”」 「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们」(4a)，可译为「我也必选择苦待他们，使他们所惧怕的临到他们」(和合本修订版，英文ESV译本)。人都是短视的，其实并不知道自己所喜悦、所盼望的事将会有什么结局。既然他们执意「拣选自己的道路」(3节)，不肯顺服神，神也必拣选「苦待他们」；既然他们「心里喜悦行可憎恶的事」，不肯以神的旨意为美，神也必「拣选迷惑他们的事」；既然他们惧怕自己不完美，想尽各种方法自我改善，神也必「使他们所惧怕的临到他们」。──《圣经综合解读》 「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」(4b)，这是对假仆人的谴责(六十五12)，表明这些「假冒为善」的人，就是六十五11~16所描述的假仆人。──《圣经综合解读》 ●拣选「迷惑」他们的事：「胡闹」、「任性」。犹太版英文圣经(TNK，1985)作「mock them(嘲弄他们)」。该字仅出现两次，且都在以赛亚书。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六5】「你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。」 「赶出你们」：大抵是禁止敬虔者踏足圣殿与参加敬拜的聚会。──《串珠圣经注释》 「愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」(5节)，这是假仆人对那些「因耶和华言语战兢的」(5节)真仆人的嘲讽(五18~19)。他们自称是「弟兄」(5节)、外表上是神的百姓，但却「假冒为善」(3节)，不肯在神的话语面前「虚心痛悔」(2节)，甚至「赶出」(5节)那些「因耶和华言语战兢的人」(5节)，还「以为是事奉神」(约十六2)。──《圣经综合解读》 ◎「耶和华言语」、「他的话」：这里连续强调了两次「话语」(SNH 1697)，我们思考过神的话份量有多重吗? 还 是我们只透过其他媒介(经验、别人的说法、诗歌、传统....)来认识神?我们熟悉祂的 话，把祂的话当一回事吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「曾说：愿耶和华…」：这显然是仇敌在讥讽「因耶和华言语战兢的人」，参 5：19 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六5~6】神为敬虔者复仇，因他们受到悖逆神的弟兄逼害，他们的敬虔也遭讥讽。──《串珠圣经注释》 【赛六十六5~14】对顺服之人的赏赐。这段经文从三个角度表明认识神、顺服神、渴慕神之人将要得到的赏赐，他们与1~4节所提到的不认识神、违背神、无视神的人相反。①逼迫他们的人反要遭受羞辱(诗23篇)；②不经生产之苦却多得义人后裔，并繁荣昌盛(创3：16)；③真以色列，即新耶路撒冷将成为完全蒙祝福之地(启3：12；21：2)。 ──《圣经精读本》 【赛六十六6】「有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。」 声音……声音： 亵渎圣殿之徒，在圣殿受到神的审判，发出痛苦呻吟的声音。 ──《圣经精读本》 ◎有些人就是心中刚硬，不但不怕耶和华，还迫害那些倚靠祂的人，我们相信祂必报此仇。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六7】「锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。」 本节至14节有几种解释：1，分散各地的犹太人要回故园，回来得极为突然，而且大批来归，所以形容为未劬劳、未阵痛，便生出男孩。神的大能可使孩子不经阵痛而生。锡安有若母亲，会奶养新生的孩子，让他们得到安慰。2，指外邦人好象未经劬劳而生的子女，会加入锡安成为她的子民，与犹太人同享神赐福乐。3，指末世要发生的事。以色列的“劬劳”是指末世大灾难，亦即“雅各遭难的时候”(耶三十7)。“男孩”就是那位远在大灾难发生之前，早就降生了的基督。当大灾难末期，以色列中悔改的余民，因归向神，在“一日”之内成为一个新的“国”度(8节)，那时，耶稣基督再降临在地上掌权。──《启导本以赛亚书注释》 无论是以赛亚的时代，还是现今的世代，凡是「因耶和华言语战兢的人」，都是神的真仆人，也是世人嘲讽的对象，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。但是，「在人所不能的事，在神却能」(路十八27)，虽然没有一个人主动寻求神(六十四7；罗三10~12)，但神却早就预定了一批跟随祂的人。因此，「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩」(7节)，一个「祭司的国度」(出十九6；彼前二9)突然出现、一群「圣洁的国民」(出十九6；彼前二9)忽然产生。 这既不是人自己主动的选择、也不是信徒努力传福音的结果，而是神自己「使她生产」(9节)，乃是「神在万世以前预定使我们得荣耀」(林前二7)。──《圣经综合解读》 ●「劬劳」：「生产的阵痛」。 ●「未觉疼痛」：原文是「疼痛尚未来到」。 ◎「男孩」、生下「儿女」：有人认为这个「男孩」(阳性单数)特别指「弥赛亚」；但从下文(
66：11 「....你们在她安慰的怀中吃奶得饱」， 66：12 「....你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」)来看，不论「男孩」或「儿女」，应该都是得进耶路撒冷的「神的选民」，似乎无法特别看出是弥赛亚。或许我们也可以用新约的观点来看，耶路撒冷的儿女(或耶城本身)就是指「教会」( 加 4：26 启 21：2 )。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎生产之苦是极大的疼痛(甚至比四肢受重伤还痛)，也是必经的过程。因此
神的救赎能够凌驾这种自然的定律，「无痛」地来到，实在是一种祝福与极大的神迹。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六7~8】把锡安喻作母亲，子民喻作新生男孩；锡安毋须经过生产之苦，转瞬便得到新的子民。──《串珠圣经注释》 【赛六十六7~9】基督第二次降临的时候，所有活着的以色列人都要得救(罗一一26；亚一二10；一三1)。以色列的复兴是迅速的，象妇人在阵痛之前便已生产一样。──《以赛亚书雷氏研读本》 锡安的繁荣。毫无痛苦地产下儿女的比喻，首先指以色列在被掳中，看似完全绝望却将迎来奇迹般的繁荣，终极意义上指教会奇迹般地孕育，且不断发展。 ──《圣经精读本》 【赛六十六7~14】锡安的新子民：本段可有两种解释： １ 余民(新生的孩子)迅速归回锡安，在她的乳养下受安慰； ２ 外邦加入成为锡安的子民，承受神子民的福气。──《串珠圣经注释》 【赛六十六8】「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？」 「锡安一劬劳便生下儿女」(8节)，比喻以色列的复兴是突然的，就像母亲刚开始阵痛就生下了孩子。当基督再来的时候，「以色列全家都要得救」(罗十一26)，完全是神自己做成的，并不倚靠人的劳苦。圣经里从来都没有说「中国人是福音的最后一棒」，也没有提过要「把福音传回耶路撒冷」，而是说福音「从耶路撒冷起直传到万邦」(路二十四47)，门徒要「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极」(徒一8)作主的见证。──《圣经综合解读》 【赛六十六9】「耶和华说：“我既使她临产，岂不使她生产呢？你的 神说，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？”」 神是信实的，必成就上述的预言。──《串珠圣经注释》 临产： 比喻神的想法与计划，“生产”比喻神意志的实践。意指神对整个历史的绝对主权与能力。 ──《圣经精读本》 在第四个问题中，守望者担心「我们还能得救吗」(六十四5)？现在神的回答是：「我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」(9节)？神是信实的，祂不会设定了目标，却又中途放弃；神也是全能的，祂不会做了一半，就被迫停止。神所开始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎么会开始呢？5~9节描述了神所救赎的锡安儿女。──《圣经综合解读》 ●「既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」：「使人生产的，难道还关闭(子宫)吗？」。 ◎从这里我们认识到神一旦开始祂的计划，不仅不会草草了事，更不会半途而废，就是祂必使祂的选民在新耶路撒冷得享喜乐。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六10】「你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐，」 「你们爱摹耶路撒冷的」、「你们为她悲哀的」：即新民； 「为她悲哀」指为锡安先前遭受刑罚、境况可怜而难过。──《串珠圣经注释》 爱慕耶路撒冷的： 耶路撒冷是蒙神拣选的以色列的首都，神的圣殿在此。爱慕耶路撒冷，就是爱慕神的圣殿。须留意，得蒙救赎的人并不是居住在耶路撒冷，而是爱慕耶路撒冷。不管住在城内或城外，与“为她悲哀”综合地理解，圣徒是与真理同欢共悲的人。要……乐上加乐： 此预言的第一对象是经历过耶路撒冷的灭亡和被掳生活，并灵性陷入深深的挫折与悲叹中的人。属灵意义上指在世界遭受失败与挫折的圣徒。对他们要传达喜乐的信息，表明在全无指望的状态下，绝对救恩从上浇灌下来。 ──《圣经精读本》 【赛六十六10~11】● 66：10~11 用了许多不同的字来描述「快乐」、「喜乐」，应该是真的 很快乐： 原文编号 原文字 原文简义 和合本中文翻译 犹太 版英文圣经(TNK，1985) SNH 8055 「samach」 欢喜、高兴 「欢喜」 「Rejoice」 SNH 1523 「giyl」 欢喜、欢欣、快乐 「快乐」 「be glad」 SNH 7797 「suws」 欢乐、喜悦 「乐」上加乐 「Join」 in her Jubilation SNH 4885 「masows」 喜乐、欢喜 乐上加「乐」 Join in her「Jubilation」 SNH
6026 「`anag」 欣喜 「喜乐」 「delight」 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六10~14】千禧年时期的描述。──《以赛亚书雷氏研读本》 在第一个问题中，守望者担心神「爱慕的心肠和怜悯向我们止住了」(六十三15)。现在神的回答是：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」(13节)。10~14节是神应许给锡安和锡安儿女的快乐、安慰、荣耀和平安，组成一个交错对称的结构： o A. 快乐(10节)； o B. 安慰(11a)； o C. 荣耀(11b)； o D. 平安(12a)； o C1. 荣耀(12b)； o B1. 安慰(13节)； o A1. 快乐(14节)。──《圣经综合解读》 【赛六十六11】「使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。」 犹如挤奶，满心喜乐： 以赛亚把“将要得到恢复的耶路撒冷”描述成所有爱慕耶路撒冷之人的母亲。他如此表达，是因为：①耶路撒冷是他们的家乡(箴27：8；来11：14~16)；②耶路撒冷拥有供给他们的纯净灵奶(彼前2：2)；③在耶路撒冷流淌着解决他们干渴的生命之河(启22：1，2)。旧约耶路撒冷象征新约教会<代上11：4~9，耶路撒冷>。 ──《圣经精读本》 ●「挤奶」：字义可能是「吸取」、「排光」、「流出」。该字仅出现 一次。 ●「使他们得她丰盛的荣耀犹如挤奶」：「使你们从她丰盛的荣耀中吸取而喜乐」。 ◎ 66：11 把那些爱慕耶路撒冷，为耶路撒冷悲哀的人都当成耶路撒冷所生的小孩，在母亲耶路撒冷怀中吸奶。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六12】「耶和华如此说：“我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作“咂”)，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。」 这个交错对称结构的中心是12节，原文的开头是「因为耶和华如此说」(英文ESV译本)，表明将来一切的快乐、安慰、荣耀和平安，都是因着神的应许，并不是倚靠人的努力去争取和维持。因此，百姓也不必担心会失去。──《圣经综合解读》 ●「延及」：「延长」、「扩展」。 ●「享受」：「吸奶」。 ●「肋旁」：字义是「旁边」，也可做「肋下」、「肋旁」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六13】「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。」 ◎「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。」这段话揭示了神本性中最温柔的一面，那些饱受压迫、患虽的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和华而得到滋润。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六14】「你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。」 「你们的骨头必得滋润」：参伯21：24；
诗6：2； 109：18；
箴15：30。──《串珠圣经注释》 你们的骨头……像嫩草一样： 是说明第一个诗句主题的又一个比喻，指耶路撒冷将得到恢复，心存诚实者必由此得安慰。从前，灾殃使“以色列的骨头”(58：11)衰残，因其热气如同被火烧。然而，自得到神安慰后，如同衰败的青草重现生机茂盛，他们的骨头也必寻回昔日的青春。“骨头”指身体的组成部分——骨骼，有时亦用来指“家族”或“民族”。在这里可视为选民以色列(代上11：1)。──《圣经精读本》 「你们看见，就心中快乐」(14节)，让那些讥讽说「使我们得见你们的喜乐」(5节)的假仆人大大「蒙羞」(5节)，也是神「向仇敌发恼恨」(14节)的一部分。──《圣经综合解读》 ●「必得滋润」：原文是「发芽」。 ●「恼恨」：原文是「心怀厌恶」、「恼恨」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六15】「“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。」 「车辇」：即马车。──《串珠圣经注释》 本节至末节论到末后的事。“火”是审判的代表。末日来时，神要审判众人，又要将神的名传遍全地；四散的以民要回归，恶人受报，世界更新。──《启导本以赛亚书注释》 ●「车辇」：「古代的双轮战车」。参 哈 3：8 。 ●「旋风」：「暴风」。 ●以烈怒施行「报应」：「怒气」。 ●「责罚」：「谴责」、「责备」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六15 火、车、旋风】古代近东形像里，重要的神祇不时由车夫伴随。有个称作拉基布伊勒的神是迦南神伊勒的车夫。亚喀得文学《布内内》里记载，太阳神沙马士的军师获任为其车夫。车夫负责载送该神祇，特别是赴战场。以色列宗教信仰中，有时以近似于古代近东思维的方式描绘或记载雅巍。例如以利亚和巴力先知的竞赛中，雅巍显为掌管土地生产力的神，并以火回应；象征性说法则通常将祂和太阳连在一起(诗八十四11)。此处对祂的描绘可能和有车夫为伴的暴风神哈达有共通处。这些相似处显示可能是使用大家所熟悉的形像来陈明，神在这一空前事件中的参与。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六15~16】回应上文，表明神要报应仇敌，向全世界施行审判。──《串珠圣经注释》 15、16节原文都以「因为」开头，解释神将怎样「向仇敌施行报应」(6节)、「向仇敌发恼恨」(14节)。──《圣经综合解读》 【赛六十六15~17】一幅基督再来审判的生动图画(帖后一7~9)。──《以赛亚书雷氏研读本》 施行审判的神。神在雄雄烈火中，带着火焰与刀怒气腾腾地降临，并施行审判，但神也将怀着仁慈的心，行走在流淌溪水、开着鲜花、孩童与猛兽一起玩耍的乐园(11：6~9；35：1~10)。比较神的两种容颜，能看到审判与救恩相差何等巨大。6节从听觉角度描述神对恶人的审判，这段经文从视觉角度指出闪着光、溅着血的神之震怒。 ──《圣经精读本》 【赛六十六15~24】末世的预言：本段有关神的审判、人在列国中传扬神、所有流落异乡的以色列民归回耶城、恶者遭受可怕刑罚的事，有人认为这就是千禧年的情景(参启20章)，有人则认为是耶稣第二次来之前世界的情景。──《串珠圣经注释》 ◎这一段用了不少「他们」，以致语意有点难以辨识，这些「他们」可能是指「犹太余民」、「外邦信徒」、「列国」。依照不同的排列组合，可能有不同的意义。虽然我们可以持定某一种看法，但是似乎也不能说其他看法是「不可能」的。当然也可能是以赛亚一语双关，造成所谓的「预言多重应验」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和华所造的新天新地要在祂面前长存，敬畏祂名的人也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在祂面前下拜。至于违背祂的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中间，和永不灭的火里面。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是一个严厉的警告，可以用前面已两度出现过的一句话来表达，「我的神说，恶人必不得平安」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎回顾以赛亚书整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比喻、倒反、双关、象征、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌、祈祷文、异象预言等；单从文学成就来看，以赛亚书就堪称十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，并在 52：13~53：12 描述祂的受苦与代赎中达到高潮，此处也多次被新约圣经引用。现代有许多学者以各种方法「鉴定」以赛亚书，试图证明它是拼凑出来的，非出于一人之手，也认为其预言是事后由人追忆写成，称不上预言，其实这些批判背后常常带着不切实际的假设与偏见，我们查考后发现不一定要采用这些假设。以赛亚书描写人性的邪恶、无耻与黑暗，或直述或反讽，都切入要点、让人既冲击又羞愧；而描写救赎者的降临与新天地的喜乐，又是如此鲜明清晰、彷佛近在眼前，带给人无穷的盼望。这些文字的强劲力道，在岁月的洗炼后还能历久不衰、愈发感动人，若留心阅读应该可以体会「这是神的声音，不是人的声音!」( 徒12：22 )。这绝对不是一部拼凑出来、只凭人意写成的作品做得到的! ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六16】「因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。」 在一切有血气的人身上……施行审判： “血气”，希伯来语具有“人类”与“按肉体而生的人”(创6：3；加4：29)之意。这句话同时显明两个真理：神审判的普遍性(40：5；60：12；63：6)；神的审判只临到恶人(出20：5)。 ──《圣经精读本》 神「在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判」(16节)，表示当神以公义施行审判的时候(五十九17；六十一10)，「祂必按人的行为施报」(五十九18)，一个也不会放过。惟有那些以弥赛亚为赎罪祭的人，才能「得称为义」(五十三11)、成为真仆人(五十四17)。──《圣经综合解读》 【赛六十六17】「那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。」 以色列的背道者在神的审判下也不能幸免。 「分别为圣、洁净自己的」：指拜偶像者。 「园」：拜偶像的地方。──《串珠圣经注释》 “猪”和“鼠”都是不洁净，不可以吃的动物(利十一7，29)。此处指以色列人中跟随偶像的要遭灭绝。──《启导本以赛亚书注释》 其中一个人： 有学者主张这是指在外邦神殿主管偶像崇拜仪式的祭司，另有学者认为是指立在神殿中心的神像。不论是哪种解释，都表明以色列在洗净身体后，与外邦人一起拜偶像，吃可憎之物。他们如同背叛自己的丈夫，与其他男子行淫的荡妇，最终受到被离弃的审判(彼后3：7)。 ──《圣经精读本》 「园」(17节)指拜偶像的地方。「猪肉、仓鼠」(17节)都是不洁净之物。──《圣经综合解读》 17节特别提到那些「假冒为善」(3节)者的结局，他们自称是「分别为圣、洁净自己」(17节)的仆人，但却偏行己路(3节)、拒绝听从神(4节)，结果变成什么都信、什么都行，结局是与仇敌「一同灭绝」(17节)，因为神是「忌邪的神」(出二十5)。──《圣经综合解读》 ●「分别为圣」：原文是「奉献自己为圣」的意思。 ●被耶和华「所杀」：字义是「刺穿」、「杀戮」。 ●「跟在其中一个人的后头」：原文是「跟在一个中间」。犹太版英文圣经(TNK，1985)作「Imitating one in the center(模仿中间那个照作)」，若照此译法，大概是指这种秘密的异教敬拜，有中间一个带领者作示范的意思。 ●「仓鼠」：「老鼠」。 利 11：29 说不洁净的「鼫鼠」就是这个字。 ●「吃猪肉和仓鼠」：这是一个对外邦的宗教仪式，可能是源自迦南。 ◎「分别为圣」、「洁净自己」：这又是一种讽刺性的写法，因为他们实际上是参与一些不可告人的异教敬拜仪式，参 65：3~5 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「灭绝」：「结束」、「停止」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六17 吃猪肉和仓鼠】这是另一个对外邦仪式的描绘，可能是源自迦南(见：利十一7注释)。没有经外文献解释这一风俗。此处翻成「仓鼠」的字，可以指许多种小型啮齿目动物。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六18】「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族(“族”原文作“舌”)聚来，看见我的荣耀。」 列国的行径早已为神察看， 必审判他们，彰显 的荣耀，让万国都看见。──《串珠圣经注释》 他们：并非指属灵的以色列，乃是指带以色列血统的所有犹太人。──《圣经精读本》 「我知道他们的行为和他们的意念」(18节)，这句话原文的意思并不明确。──《圣经综合解读》 ●「意念」：「思想」、「筹划」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六18~21】这段详述千禧年期间向“他施” ( 西班牙的西南岸) 、“ 普勒” ( 利比亚)、“路德”(小亚细亚的吕底亚)、“土巴”(小亚细亚东北部)和“雅完”(希腊)所作的见证。──《以赛亚书雷氏研读本》 15~17节是神的报仇之工，18~21节是与之平行的救赎之工(18~21节；五十九17；六十一2；六十三4)。──《圣经综合解读》 【赛六十六18~24】宣告耶和华的荣耀。以被掳的历史背景为根据，表明完全被掳归回的状态，即从罪中完全得释放，分为：①外邦人得救；②新天新地的永恒性；③对比在地狱里呻吟的人和在天国里敬拜神的人。 ──《圣经精读本》 【赛六十六19】「我要显神迹(或作“记号”)在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。」 「神迹」：有学者解释作耶稣基督的救赎(参太12：38~40)；另有解释作「显示出神同在或启示的作为」。 「逃脱的」：经过审判而仍生还的人、即领受救恩的人。 「他施 ...... 雅完」：这些地方代表未认识神的人。 「他施」是西班牙的一个港口； 「普勒」、「路德」大抵是在非洲； 「拉弓的」可能是「米设」之误，这与「土巴」同是在黑海南面； 「雅完」则是希腊地。──《串珠圣经注释》 “神迹”亦作记号。基督再来时，“人子的兆头要显在天上”(太二十四30)。“逃脱的”指经过审判仍生存的人。“他施”：西班牙南部一海港。“普勒”：在今非洲利比亚。“路德”在今小亚细亚。“土巴”：在今黑海东南面。“雅完”：在今欧洲希腊。都是指远方民族。──《启导本以赛亚书注释》 在他们中间……他们： 前者与18节意义相同，后者指除去假以色列的圣洁的属灵以色列。 ──《圣经精读本》 「我要显神迹在他们中间」(19节)，可译为「我要在他们中间设立记号」(英文ESV译本)。神将聚集万民万族，不是使用高举的「大旗」(四十九22；六十二10)，而是让他们聚集在「记号」之下，这记号就是基督的十字架。──《圣经综合解读》 「逃脱的，我要差到列国去」(19节)，可译为「我要从他们当中差遣幸存者到列国去」(英文ESV译本)。这些幸存者，就是那些「因耶和华言语战兢的人」(5节)，他们是没有经过神的报仇之工(15~16节)、但却经历了拯救之工的余民，他们将成为神的仆人、履行大使命的使者(二2~3；太二十八19~20)。──《圣经综合解读》 「他施」(19节)在西班牙南部，「普勒」(19节)在利比亚，「路德」(19节)在小亚细亚，「土巴」(19节)在黑海东南面，「雅完」(19节)在希腊，这些地名代表全地遥远的民族，包括以弓箭著名、可能会遇到危险的地方。──《圣经综合解读》 「素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛」(19节)，指那些既没有神的启示，也没有经历过神的遥远地方，他们不可能靠自己认识神，所以神将差派使者让他们认识独一的真神。──《圣经综合解读》 ●「神迹」：「记号」、「兆头」。 ●「逃脱的」：「逃亡者」、「逃脱的人」。有人认为是「犹太余民」，但从上下文来看，也可以理解为「归信的外邦人(逃脱神审判的)」。 ●「万族」：原文是「舌」，代表语言并衍生为「种族」。 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应该是指「西班牙」。指着当时西方最远的陆地。 ●「普勒」：字义是「分辨」，NIV译为「利比亚」，但 鸿 3：9 中两者是不同的群体(普勒是「弗人」，利比亚是「路比族」)。当时的「利比亚」是指亚历山太港以西的沿岸地带，包括 尼罗河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亚的别名，两者一起指的是埃及以 西，今日利比亚国附近的地方。这是西南方最遥远的陆地。 ●「拉弓的」：参 耶 46：9 。 ●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底亚人于公元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所征服。这是西北最遥远的陆地。 ●「土巴」和「雅完」都是挪亚的孙子，亚弗的儿子，参 创10：2 。 ●「土巴」：字义是「你应当被带出来」，可能是指黑海南部的地方，它在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的「历史」则记为提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。可能就是「加帕多家(Cappadocia)SNG 2587」。 ●「雅完」：可能指的是希腊名字爱奥尼亚(Ionia)，亦即希腊临着土耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。公元前第一千年纪前不 久，爱奥尼亚的希腊人定居于此。 ●「海岛」：原文是「海岸」、「地区」，可能应该译为「沿海」，表达巴比伦帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六19 普勒】「普勒」在新国际本译为「利比亚」，但在那鸿书三9两者是不同的群体。古代的利比亚大部分是在亚历山太港以西的沿岸地带，但包括尼罗河谷西部的大片沙漠。普勒则较难判断。最有可能的结论是，普勒是利比亚的别名，而两者一起指的是古代埃及以西，约是今日利比亚国的地方。这是往西南方最遥远的陆地。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六19 路德】路德可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底亚人说一种近似于赫语的安那托利亚语言。他们于主前六世纪时开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所击败、征服。这是西北最遥远的陆地。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六19 土巴】土巴可能是黑海南部的地方，它在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的《历史》(Histories)则记为提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六19 雅完(希腊)】雅完可能指的是希腊名字爱奥尼亚(Ionia)，亦即希腊临着土耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。主前第一千年纪前不久，爱奥尼亚的希腊人定居于此。有证据显示他们于主前第八世纪和亚述人有接触。古典希腊文学(例如荷马)和哲学似乎源自爱奥尼亚。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十六19~20】本章预言真以色列为躲避灾难，散居在世界各地，结果反而促成外邦人得救。虽然以色列经历二次分散，但实际上指A.D.70耶路撒冷被罗马攻陷的事件。 ──《圣经精读本》 【赛六十六20】「他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”」 「弟兄」：指以色列余民或象征得救恩的外邦人。他们坐着各式各样的陆上交通工具，远道而来。──《串珠圣经注释》 “他们”指外邦人。犹太人从各国归回，把当献的物献给神(申十二5~7)。──《启导本以赛亚书注释》 你们的弟兄： 指属灵的弟兄，即外邦圣徒<得 4：1~22，以色列共同体意识与新约教会>。 ──《圣经精读本》 「他们必将你们的弟兄从列国中送回」(20节)，不是指重新聚集以色列人，而是指神将「招聚别人归并他们」(五十六8)，从前的外邦人将会成为他们的弟兄(十九24~25；四十五25；约十一52)。他们不单来到圣山，更是直到殿中，也就是神的「家」(1节)中。神不但要接纳他们成为自己的百姓，「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」(21节；彼前二5)，和复兴的以色列一样成为「耶和华的祭司」(六十一6；出十九6)。这就是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。──《圣经综合解读》 ●「必将你们的弟兄」：原文是「必将你们所有的弟兄」，强调一个也不失落。 ◎「作为供物献给耶和华」：新天新地的时候万民都要来朝见神，但犹太的余民可以是献给神的「供物」，我们不得不承认他们在神的救恩计划中是很特殊的角色。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「他们必将你们的弟兄从列国中送回」：意思可能是归信的外邦人(上文 66：19 「逃脱的」)要把犹太余民送回耶路撒冷，参 49：22 60：4 。或者是「列国要把犹太余民送回耶路撒冷」。 ●「独峰驼」：此字在圣经中仅出现于此处，意义就是「单峰骆驼」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六21】「耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”」 若回归者象征外邦信徒，则本节表示他们中间有人分别为圣、参与圣职；若回归的是以色列民，则本节指出他们可以被拣选参与圣职，不限于利未支派。无论采那种解释，这里均描绘出一幅末世创新的图画。──《串珠圣经注释》 祭司和利未人乃分别为圣在殿中事奉神的人。到那日，外邦人中有人蒙拣选在教会或弥赛亚国度中担任圣职。这是和以前大大不同的新事(比较彼前二9)。──《启导本以赛亚书注释》 我也必从他们中间： 在外邦人中也拣选祭司和利未人，表明旧约时代只局限于以色列的宗教特权已完全扩展至万人(徒1：8；11：20；彼前2：9)。 ──《圣经精读本》 【赛六十六22】「耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」 新殿是「新天新地」(22节)的中心，也是神救恩计划的高潮，将和新天新地一起在神面前「长存」(22节)。但这里却不提圣殿，而是说「你们的后裔和你们的名字也必照样长存」(22节)，因为这群「虚心痛悔」(2节)、「因耶和华言语战兢的人」(5节)就是新殿(林后六16)，他们将随时「用心灵和诚实拜祂」(约四24)。──《圣经综合解读》 ●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六22~24】像永恒的“新天新地”一样，以色列将要存到永远(22节)，“凡有血气的”都要永远向耶和华下拜(23节)，恶人却要永远受罚(24节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 新天新地里有恒常的敬拜与永久的刑罚。──《串珠圣经注释》 “新天新地”：看六十五17注。在新天新地里有长久不息按时的敬拜，也有对不信者永远的刑罚。在神面前敬拜蒙福的人，可以见到那些违背神命者的命运——虽然死了，仍受永刑。──《启导本以赛亚书注释》 【赛六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」 凡有血气的……下拜： 本节中的“凡有血气的”不同于16节的“一切有血气的”，是指在全人类中除“从情欲而生”的人之外的人，即指“从圣灵而生的人”(罗8：17；弗3：6)。──《圣经精读本》 律法规定「月朔」(23节)要献燔祭和平安祭(民十10；二十八11~14)。但在新天新地里，基督已经成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再献祭，而是「每逢月朔、安息日」(23节)在灵里敬拜，随时享受基督里的安息，也让神享受安息。──《圣经综合解读》 ●「月朔」：可以参考 民 28：11 ，每月阴历首日。这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献祭等。这时候一切日常的工作都不可作(当然包含买卖交易)。 ●「凡有血气的」：原文是「血肉之体」、「所有活物」。 ●「下拜」：原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六23~24】通常穷人在富人面前相对更感到贫困。如此，以欢乐之心敬拜神的圣徒，与如尸首般躺在虫子之间被火烧的恶人，形成鲜明对比，给人留下极深的印象。 ──《圣经精读本》 【赛六十六24】「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”」 最令人希奇的是，新殿外面竟然还有一个墓地(启二十二15)，就像一个「罪的博物馆」；因为凡是享受了「耶和华的恩年」(六十一2)的人，也不能忘记「报仇的日子」(六十一2)。每当新天新地的居民在灵里敬拜神的时候，「他们必出去观看」(24节)那些悖逆者的尸首。这些违背神的人都是「被耶和华所杀的」(16节)，他们明明知道神的话(4节)，但却故意「拣选自己的道路」(3节)，所以： 1.「他们的虫是不死的」(24节)，永远活在腐烂、败坏的生命中； 2.「他们的火是不灭的」(24节)，永远活在公义之神的责罚里(15节)； 3.「凡有血气的都必憎恶他们」(24节)，因为得救者拜访墓地的原因，不是要幸灾乐祸、也不是要怜悯他们，而是重温罪的工价、谨记罪的可怕，因此更加憎恶全然败坏的肉体、「因耶和华言语战兢」。──《圣经综合解读》 本书从有名无实、被神憎恶的「月朔和安息日」(一13)开始，以有名有实、蒙神悦纳的「月朔、安息日」结束。救恩的结局，就是无论以色列人(五十六2)还是外邦人(五十六6)，都在新天新地的新殿中谨守安息日(五十八13~14)；不但人在殿中得着安息、神也在殿中得了安息。新造与旧造最大的不同，不但是一切罪污都被清除(15~17节)、弥赛亚亲自作王(十一1~5；二十四23；五十二7)，更在每个人的灵里多了一个「罪的博物馆」。每当我们在灵里敬拜的时候，圣灵也将带领我们参观这个博物馆，思想自己所脱离的是怎样的命运；因此我们就更加抓紧神、「诚实倚靠耶和华」(十20)，永远与神同享安息。──《圣经综合解读》 ◎「出去观看」：不少资料指出这里是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀斐特」，以色列人曾经在此处献活婴孩祭给外邦偶像( 代下 28：3 33：6 有犹太拉比指出「陀斐特(Topheth
SN 8612)」的名字跟「敲打乐器(taphaph
SN 8608)」有关，可能是献祭时敲锣打鼓来掩盖婴孩的哭泣哀号)；后来此处历经约西亚王的改革，才断绝这种可怕的崇拜仪式，变成百姓烧垃圾的地方( 王下 23：10 )。根据这种背景，日后人们便用「欣嫩子谷」作为「地狱」(「geenna」SNG 1067)的代称与写照，耶稣在
可 9：48 引用 66：24 就是这样的背景；或者我们可以说这里表面在写「欣嫩子谷」，实际上说的是「地狱」，是一种象征或暗喻的说法。 ◎旧约圣经只有少数地方清楚提到「地狱」是个「痛苦火烧的刑罚之处」(另参 耶 19：6，13 但 12：2 )。我们喜欢述说神的良善、慈爱与怜悯，但不一定喜欢正视神的公义与审判，或进一步的探究「永远的刑罚」这个观念；但毕竟有善就有恶，有奖赏就有审判，我们可以警醒思想。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十六24他们的虫是不死的，火是不灭的，所指的是什么？】 答：主耶和华神说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的，都必憎恶他们。」这是豫言神的审判日子来到的时候，他要把那些忠信的分别为圣的人，和那些悖逆的属血气的人永远分开，各受永福和永刑(15－17，22－24)。神要人出去实际观看那些违背他而被杀死亡的尸首，受地狱永火燃烧灭亡之痛苦。这地狱一词(太五22，29)，在古时原是指欣嫩子谷说的(代下廿八3，这谷位于耶路撒冷西南(书十五8，十八16)，谷中有一处名叫陀斐特(赛卅33，耶七31，参上册156题)，犹太人常在那里将儿女献给摩洛假神(代下廿八3，卅三6)。在约西亚王时，因用死人的骨头污秽了那地(王下廿三10－14)，于是犹太人将圣城各种污秽之物，并死的牲畜以及犯人尸首等，都运到那里焚烧(王下廿三10)。那里常有虫吃尸体，又有火常烧各种不洁之物，所以犹太人将那谷预表为地狱，而虫是不死的，火是不灭的(可九48)。这也就是神在此处所说那些悖逆之人尸首所在的光景，凡属血气的人，无不望而生畏，和谈虎色变。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【思想问题(第65， 66章)】 １祂这两章里，悖逆神章的百姓对敬拜、对神的态度如何犯错？祂祂见65：2~4， 7， 11； 66：1， 3~4， 17。祂祂他们对真正敬畏神的人又如何？见65：5； 66：5。祂祂神对这些罪有何刑罚？祂祂是否贴切的报应？祂祂这两批人中，你属那一批？祂祂你是否虚心痛悔、因神的话而战兢的人(66：2， 5)？ ２祂试想像一下贫民区的情况，以及蛮荒里弱肉强食的景象，再细心祂祂阅读65：17~25。祂祂圣经的话对今日社会和自然界中的痛苦有什么信息和盼望？ ３祂66：7~21里呈一片复兴荣耀的景象，当中有些什么跟以前不同？祂祂是谁使这一切发生？ ４祂66：10~14描写神的仆人对耶路撒冷的爱慕，关切与所受的安慰。祂祂今天，你对属灵的耶路撒冷(教会，见加4：26~31)又有何表现？祂祂有否与她共甘苦、共快乐？ ５祂66：22~24里，有那些事物是存到永远的？祂祂这给你什么警戒和安慰？祂祂你对此应作什么准备？ ６祂「人虽然失败蒙羞，神却仍然掌权、彰显荣耀。」祂祂这句话跟以赛亚书的信息是否吻合？祂祂你相信这话吗？祂祂面对个人、教会、社会、国家民族等方面的罪恶、失败和困苦，祂祂你从以赛亚书可得到什么提醒、安慰和鼓励呢？ ──《串珠圣经注释》 |