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以赛亚书第六十四章拾穗 【赛六十四1】「愿你裂天而降，愿山在你面前震动，」 「愿你裂天而降」：神似乎向百姓隐藏了自己，先知于是求神破云而出对百姓施行拯救。──《串珠圣经注释》 裂天： 藉古代神话的独特氛围，见证神干预历史异常而独特的方式。当时，有些以色列百姓看到神丝毫没有帮助在苦难中煎熬的他们，认为神已沉沉入睡(诗7：6)，或被圈在天上无法插手干预地上的事。作者为了更加有效地向这些百姓传达神的权能，需要使用这样的表现技巧。 ──《圣经精读本》 ●「裂天」而降：「撕破天」。 ●「裂(天)」：原文是「裂开」、「撕碎」、「撕裂」。犹太版英文圣经(TNK，1985)作「tear open(撕开)」。 ●「降」： 原文是「下」、「下降」、「下去」，同 64：3 的「降临」。 ◎关于耶和华从天降临到地上，参考：创 11：5，7 (变乱口音) ; 创 18：21 (审判所多玛和蛾摩拉)
; 出 3：8 (带领以色列人出埃及) ; 出 19：11，18，20 (降临西奈山) ; 出 34：5 (刻新石版) ; 民 11：17，25 (分赐圣灵)。 另外在诗歌体中，描写耶和华的降临常伴随着山冒烟、黑云密布等自然界的变异，带有审判的意味，和 64：1~3 这里的写法很接近：撒下 22：10 ; 诗 18：9 ; 诗 144：5 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四1~3】1~3节是第三个问题：神为什么不早点干预我们的罪？──《圣经综合解读》 守望者承认，神「曾行我们不能逆料可畏的事」(3节)，可以轻易地使山岭震动(出十九18)。但是，祂为什么好像隐藏了、睡着了(诗七6)，没有早点「裂天而降」(1节)，对付仇敌、荣耀自己的名呢(2节)？既然祂早就知道「这百姓真是硬着颈项的百姓」(出三十二9)、「必全然败坏」(申三十一29)，为什么不早一点改变一切，反而让百姓枉然走过漫长的弯路，「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」(四十九4)呢？──《圣经综合解读》 【赛六十四1~4】守望者承认神是独一真神(4节)，也承认祂可以轻而易举地处理一切难题(1~3节)，但对于百姓来说，更重要的却是与自己切身相关的问题：这样一位伟大的神，与我们有什么关系呢？祂有什么必要理会我们这样败坏的人呢？──《圣经综合解读》 ◎这一段的思路是接续 63：17~19 中提及以色列人目前的状况很不好，所以先知恳求神如以往神迹式的降临，因为神以往行过类似的事迹。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四1~5】先知由哀叹转为恳求，求神如昔日在西乃山显现那样，再次向百姓的仇敌显出他的威荣来。──《串珠圣经注释》 【赛六十四1~7】祈求神干预的祷告，如在西乃山上的祷告，也是以色列人在灾难日子里要作出的祷告。比较第4节与哥林多前书二章9节。“污秽的衣服”(6节)。直译作：某些日子的衣服，指妇女的经期，因而说明罪本质的污染和厌恶。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛六十四2】「好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。」 「火」：神如烈火(参来12：29)，审判敌人。──《串珠圣经注释》 ●「将(水)烧开」：原文是「使沸腾」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四3】「你曾行我们不能逆料、可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。」 不能逆料、可畏的事： 字面意思为“远远超过人的感觉与理解水平”。这是人对神救恩行动的最高赞美与信仰告白，有力地暗示神是颂赞的物件。世界的表彰方式，如奖赏、勋章、功牌，都不能与之相比。 ──《圣经精读本》 ●「不能逆料」：「不能等候」、「不能渴望」，意思是「连期望都没有」。犹太版英文圣经(TNK，1985)作「we dared not hope for(我们不胆敢期望)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四3~4】古时神在百姓意料不到的时候领他们出埃及，神的作为是万中无一的。──《串珠圣经注释》 【赛六十四4】「从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。」 4~5节是第四个问题，也是七个问题中最核心、最揪心的一个：「我们还能得救吗」(5节)？──《圣经综合解读》 ●「耳闻」：字义是「留意」、「侧耳而听」。 ◎ 64：4 被部分引用在 林前 2：9 ，把神难以测透的「行事」理解为「救赎的计划」，也就是「耶稣基督的福音」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四4 雅巍和其他神祇的差异】雅巍和古代近东其他神有数点不同。最基本的，雅巍是超越的神，意思就是祂不属于或困在物质的宇宙。这和美索不达米亚众神是完全的对比，后者居住在物质世界中。雅巍是惟一的神，没有配偶或众神部下，不像其他列国的神，分享不同的权力。在这一节的明确主题是神为了祂信实的跟随者而行动的意愿。这里的关键是让雅巍行动的动机。祂不需要被贿赂或胁迫才有行动。古代多神信仰里，对神的忠实是由所献上的礼物来表现，也就是用来照料该神的礼物(例如食物)。如果这些礼物没有引起神明的喜悦或行动，那么就会用魔术仪式来强迫该神，做出他没有答应的行动。请参：撒母耳记上十五23注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十四5】「你迎接那欢喜行义、纪念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？」 指出神愿意帮助行义的人，响应上节的曾为百姓施行奇事。 5下与5上成一对比：现今神不拯救百姓是他们犯罪之过。 「这景况已久 ...... 得救吗」：原文意思难以确定，这处翻译颇合文理。──《串珠圣经注释》 这景况已久： “这景况”可有两种解释，可指许久以来人一直在犯罪 ; 也可指神的震怒已持续很久。参照大卫的告白“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”(诗30：5)，前者更加确切。意味着以色列百姓在神面前承认自己的罪。对罪与堕落的认识、承认、告白，是悔改的第一步，也是通向救恩的惟一道路<路13：1~9，关于悔改>。 ──《圣经精读本》 「祢迎接那欢喜行义、纪念祢道的人」(5节)，但我们却没有一样能做得到，这样一无是处的百姓，还值得拯救吗？──《圣经综合解读》 「祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久」(5节)，神一再管教，但我们却坚持犯罪，这样屡教不改的百姓，还来得及拯救吗？──《圣经综合解读》 ●「迎接」：「遇到」、「相见」。 ●「记念」你道：「记得」的「未完成式」。 ●「道」：原文是「道路」，可以用来比喻「做事的方式」、「道德的行为与品格」。 ●「得救」：原文是「被释放」、「被解救」、「获救」。 ●「你曾发怒」：原文是「看哪！你曾发怒」。 ●「这景况已久，我们还能得救吗？」： 原文直译是「因持守你的道，我们就必得救」；犹太版英文圣经(TNK，1985)作「We have been steeped in them from of old， and can we be saved(我们已在其中沾染许久，我们还能得救吗)?」。 似乎可以作正面或负面的翻译，两者差的有点多，因为： 1.「这景况已久」的原文是「在这些之中长久」： a.把「这些」译为上文正面的「道」，那就是「持守你的道」 b.把「这些」译为上文负面的「罪」，那就是「在其中(罪)沾染许久」把原文「长久 SNH
5769」译为「持守」或「沾染许久」，端 看把「这些」这个代名词当作「道」还是「罪」，两者在意义和文法上似乎都说的 通。 2.「我们还能得救吗？」的原文是「我们得救」： a.译为问句是「我们还能得救吗？」 b.译为肯定句是「我们必得救」，BHS支持这个看法。 总结来说，「这景况已久」意义不是很明确，但「我们还能得 救吗？」这是大多数译本的意见。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎我们能得救好像不是个人的功劳，因为连最公正美好的行为，事实上不过像女人的月经垫布而已；真正能解救人的，应该是耶和华「为等候他的人行事」 ( 64：4
)。我们自觉有罪吗?我们尝试用善行为自己赎罪吗?其实善行本是美好，但我们有甚么能耐，能靠自己脱离罪恶的挟制呢?难道我们不需要一位救赎者吗? ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎先知思想一转，想到我们是长久犯罪，惹神发怒的人，这样的人神怎能拯救呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎承认审判是必然要来的，是犯罪应得的后果。神曾发怒，但发怒的理由是因百姓犯了罪。他们长久以来不断地陷于罪中，「我们还能得救吗？」表达了他们深切地感觉到自己的罪。不洁净和污秽必然带来枯干、毁灭。最后所承认的是，「无人求告你的名」。正对应到之前神也曾说「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持赛 63：5 」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四6】「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，」 「我们都像叶子 ...... 吹去」：意指罪孽使百姓与神隔离，如叶子枯干脱落，被风吹散。──《串珠圣经注释》 我们的罪孽好像风把我们吹去： 像风吹走秋日落叶一样，人的罪孽也将人赶进死亡幽谷。蕴含：①告白罪对人的支配 ; ②人的无能 ; ③单单求告神的帮助(太6：27
; 罗5：12)。 ──《圣经精读本》 ●「不洁净」：该字在五经中即指「不洁净的食物、行为」等等。 ●「污秽」的衣服：原文是「月经」。 ●风把我们「吹去」：「带走」。 ◎「枯干」、「吹去」：圣经常常提醒我们犯罪要「付出代价」。崇拜偶像、不道德的生活、欺压弱势、靠强权不靠神....等等，都是以赛亚当时代的问题 ; 而这些背叛神的行为，到最后也只会让以色列百姓自讨苦吃。反观我们，我们生活在哪些明明可知的罪恶中？我们发觉到这些罪恶正在剥夺我们的生命力，使我们枯干、也使神忿怒吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四6~7】6~7节是第五个问题：与第三个问题(1~3节)首尾呼应。第三个问题是：神为什么不早点干预我们的罪，而第五个问题是：神为什么不让我们早点求告祂？──《圣经综合解读》 守望者承认，神只要露出祂的面(1节)，列国就会在祂面前发颤(2节)；也承认自己的全然败坏：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」(6节)。但这个事实的另一面却是：正因为神「掩面不顾我们」(7节)，我们才会渐渐枯干(6节)、衰微(7节)；正因为罪人被神任凭，所以才「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢」(7节；五十九16；六十三5)。──《圣经综合解读》 【赛六十四7】「并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。」 「掀住」：指不断的祈求。──《串珠圣经注释》 ●「奋力」抓住你：「被激发」。 ●「消化」：「熔化」。 ◎「无人奋力抓住你」：神是全能全知的，不代表我们不用紧紧抓住祂。我们常常警醒祷告，常常思想并查考圣经的话吗?我们愿意用热切积极的心，来抓住祂、认识祂、与祂沟通吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四8】「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。」 “窑匠”。直译作：那造出我们的人；如在第二十九章16节和第四十五章9节。承认自己是“泥”，表示了完全的顺服。──《以赛亚书雷氏研读本》 先知相信百姓虽然遭遇苦难，却因着神慈爱的管教和塑造，不致灭绝。──《串珠圣经注释》 以色列百姓在神面前告白所犯的罪，然后把这一切罪抛置脑后，恳切祈求神施行救恩，并提出两个事实作为根据。这并非是不知廉耻的举动，反而是确信神有足够的慈爱与能力，赦免自己所犯的一切罪的信仰之举。根据：①神与圣徒之间先天性的血缘关系 ; ②神与圣徒、造物主与被造物之间永恒的关系。事实上，在人醒悟之先，神不断教导人这些事实(1：2，3
; 54：5~8)。如今，以色列百姓领悟到这事实背后的惊人意义，求告神将这些真理应用在自己身上。 ──《圣经精读本》 ●「泥」：「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。 ●「窑匠」：原文是「陶匠」、「雕刻家」。 ◎「你仍是我们的父」：用「父」称耶和华是重申百姓与祂的关系，向祂祈求怜悯，参 63：16 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎自称为「泥」，而称神为「窑匠」，是降卑自己，承认神对人有绝对的主权(当然包括生杀大权)。我们愿意承为祂的器皿，继续被调整陶造吗?还是我们宁可脱离窑匠的手，当个自我实现、却不知主人是谁的的未完成品?关于窑匠的比喻，参29：16 45：9 罗 9：20~23 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四8~9】8~9节是第六个问题，与第二个问题(六十三17~19)首尾呼应。第二个问题是：神为什么允许我们犯罪，而第六个问题是：神会永远纪念我们的罪吗？──《圣经综合解读》 守望者承认神「仍是我们的父」(8节)，也承认「我们是泥」(8节)，都是神手的工作。但是，永生的神会「永远纪念罪孽」(9节)、弃绝我们这些被玷污的瓦器吗？因此，他祈求神「不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽」(9节)，因为「我们都是祢的百姓」(9节)，再差也是属于神的人。──《圣经综合解读》 【赛六十四9】「耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。」 不要大发震怒……不要永远纪念： 并非否认自己的罪，而是承认自己当受责罚，恳求神免去永恒的审判。由此看出：①悔改圣徒的谦卑态度 ; ②神垂听这些呼求，以大爱废去圣徒当受的惩罚，并非只是减轻审判。 ──《圣经精读本》 ●「求你垂顾」：原文是「看哪！求你垂顾」。 ●「垂顾」：字义是「注视」、「观看」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四10】「你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。」 ●「圣邑」：「圣城」。 ●「荒场」：「荒废」、「荒野」、「荒凉」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十四10~11】描绘耶路撒冷悲惨的光景。──《串珠圣经注释》 【赛六十四10~12】10~12节是第七个问题，与第一个问题(六十三15~16)首尾呼应。第一个问题是：神的爱还在吗，而最后一个问题是：神会忍住祂的爱吗？──《圣经综合解读》 虽然弥赛亚已经得胜，独自完成了救赎和审判之工(六十三1~6)，但得救之后的百姓却生活在一片废墟之中(10~11节)，「虽然得救，乃像从火里经过的一样」(林前三15)。「圣洁华美的殿」(11节)本是百姓祷告赞美神的地方，现在连「万民祷告的殿」(五十六7)都「被火焚烧」(11节)了，怎么还能赞美神呢？虽然守望者承认这些都是他们自己失败的结果(五十六~五十八章)，但被荒废的应许之地、被摧毁的锡安、被焚烧的圣殿还能荣耀神吗？神的爱「还忍得住吗」？祂「静默」(12节)的终点到底在哪里呢？这七个直击灵魂、拷问信心的问题(六十三15~六十四12)，是守望者代表锡安的百姓向神所发的坦然无惧的求问，也是向历世历代每个信徒提出的信仰考题——我们真的认识救恩吗？──《圣经综合解读》 【赛六十四11】「我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。」 “我们圣洁华美的殿”。耶路撒冷的圣殿。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●我们「所羡慕的美地」：「令人满意的」、「令人愉快的」。 ◎ 64：11 「我们圣洁华美的殿....被火焚烧」，让人读起来很像一位圣殿被毁时(公元前586年，以赛亚的生存年代大约是公元前765~681年，相隔90多年)的目击者所见、或事后的陈述 ; 许多学者也根据类似这种经节(如 63：18 )，来加强他们认为「以赛亚书40章以后一定是被掳归回后写成」的信念。不过先知在描写异象中所见时，可以写的好像事情已经真的发生过了：像是 63：1~6 在陈述耶和华审判以东时，好像已经发生的样子 ; 至于圣殿被毁，先知以西结在圣殿被毁前6年(公元前592年 结 8：1 )，就预先看到了百姓被杀的样子( 结 9：6~7 )。其实我们看到整本以赛亚书都做了许多伟大的预言(包括审判 列国 13：19 15：1 17：1 19：4 23：14~15 、希西家王得痊愈 38：5 、古列王兴起 45：1 、最伟大的预言~受苦代赎的弥赛亚 53：5 以及新天新地来临 65：17等等)，我们 可以相信预言未来是有可能的。在异象、祷告、诗歌、劝勉、记述等不同文体互相 交织的先知书中，或许我们不能单以「动词的时态」来判定其中的时空背景和书中 的内涵。再者，如果从后文 赛 65 来看，也会发现描述的一定是被掳前 的情况(行巫术、拜迦南地偶像)，前后两章的时空背景应该不会跳脱太多才是。结 论是，我们还是认为整卷以赛亚书是由先知以赛亚所写成(可能在不同时期写成、但 不是他死后由别人假托其名写成)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》
【赛六十四12】「耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？」 有这些事： 从在罪人的立场上恳求神赦免自己，发展至运用逻辑要求神施行救恩。这态度并非因人不知羞耻，而是以悔改者必得救的应许为依据而有的信仰之举。耶稣曾应许真圣徒“只要求就给你们”，今日的圣徒也要求神赐下救恩与祝福。──《圣经精读本》 ●「静默」：「沉默」、「安静」、「静止」、「不活动」。 ●「使我们深受苦难」：原文直译是「甚至你极度地苦待我们」。 ●「你仍静默使我们深受苦难吗？」：或译是「你仍静默甚至到我们深受苦难吗？」 ◎虽然以色列人充满罪恶，不过先知还是希望神因为他们的状况很惨，且因为神是以色列人的父，还是请神看他们惨状，动手拯救。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎我们知道神有完全的主权，甚至可以允许我们遭受很大的痛苦？还是我们认为神的百姓不应该经验苦难？其实哪怕祂只要动一根小指头压住我们，我们都承受不住；要是我们只落在神完全的公义和审判之中，那真是天底下最大的不幸！我们实在很需要祂的怜悯、饶恕和爱。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第64章)】 １祂试分析本章的祷文。祂祂先知祈祷的最终目的是什么？见2节。祂祂他有否恃赖自己和同胞的好作为祈求的基础？见5下~7， 9节。祂祂他是根据什么来求神？见4~5上， 8~12节。祂祂试根据先知的榜样，写下你为教会和弟兄姊妹而作的祷文。 ２祂作者在8节的认信给你什么提醒和鼓励？ ──《串珠圣经注释》 |