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以赛亚书第五十八章拾穗 【赛五十八1】「“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。」 神对以赛亚重复三次，命令语气的话语足以表明事态的紧迫性。紧急时多次重复相同的话是人的语言习惯。神认为救恩问题如此紧迫，并非因他急于动工，乃是因为人在罪孽中彷徨流离的状态实在可怜。可以感受到神的深深眷爱，神比我们自己更爱惜我们(49：15)。扬起声来，好像吹角： 告知耶和华的日子临近，或军队起行时会吹角(民10：2~6；珥2：1)，具有警告性质。经文告诉我们，以赛亚持续的预言具有控告罪恶的警告性。 ──《圣经精读本》 「大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」(1a)，这是神让先知大声发出警告，警告的音量和报好信息的音量一样大(四十9)。凡是听得到好信息的人，也能听得到警告。──《圣经综合解读》 「向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶」(1b)，这是神呼召百姓承认自己的悖逆，用祂的话语来「造就嘴唇的果子」(五十七19)，赐给百姓认罪悔改的能力(五十九9~15a；罗十17)。这些犯罪的人并不是外邦人和太监(五十六3)，反而是神的百姓。──《圣经综合解读》 按照律法，每年七月初一的吹角节(利二十三24)和禧年七月初十的赎罪日(利二十五8)都要吹角。这里所警告的「过犯」和「罪恶」，就是与赎罪日有关的禁食和安息(利十六29~31)。百姓表面敬虔属灵，却没有生活的实际，这是神眼中的「过犯」；百姓自以为与神关系融洽，却忽视与人的关系，这是神眼中的「罪恶」。──《圣经综合解读》 ●「大声喊叫」：原文是「从喉咙喊叫」。 ●「过犯」：「罪过」。 ◎ 58：1~2 指出的是一个外表看起来很虔诚的国家，又乐意认识神，又愿意求问神。我们自己是否也是这样呢？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八1~3】神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境(「向我求问公义的判语」，2)，他以为神没有理由会忽视他们的禁食与表面敬虔的生活。──《串珠圣经注释》 【赛五十八1~7】禁食的行为不比关怀穷人重要(比较一10~17；太二三13~26)。以色列人只需要在每年的赎罪日禁食，但耶路撒冷被击败后，有其它禁食的日子设立了。参看撒迦利亚书八章19节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛五十八1~14】讨神喜悦的事奉：百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的行为，使神憎恶。──《串珠圣经注释》 本章揭露百姓的属灵缺乏实际，组成一个交错对称的结构： o A. 不蒙悦纳的禁食(1~5节)； o B. 神对禁食的要求和应许(6~12节)； o A1. 带来喜乐的筵席(13~14节)。──《圣经综合解读》 【赛五十八1~五十九21】优先解决罪的问题。如前文所述，以赛亚第三部分的第三段宣告以色列与圣徒的未来祝福。然而，就如整本圣经的论证，要进入神的国度，人必须先解决罪的问题(38：17；利16：21)。本段经文的结构，力证要先解决罪的问题：①神命令先知指出以色列的诸般罪恶(58：1)；②指出并批判人对神所犯的罪(58：2~14)；③指出人对人所犯的罪(59：1~11)；④以赛亚代表所有悔改的人，在神面前悔改(59：12~14)；⑤神作为拯救的根源，终于直接登场，施行救恩(59：15~21)。 ──《圣经精读本》 【赛五十八1~五十九24】以色列的未来。以赛亚第三部分预言的结尾，主要以以色列的未来为主题。以色列将会变成神亲自治理的荣耀的国度。预言的成就，不仅适用于以色列从被掳之地巴比伦归回，也适用于弥赛亚降生及新耶路撒冷，是“安慰的预言”。此部分的文学特点与使徒约翰的启示录一样，具有强烈的默示性，使用了很多象征手法。控告百姓之罪的第59章，和被称为“民族之诗”的第63章、第64章也使用了象征手法。 ──《圣经精读本》 【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近 神。」 第2节原文以「因为」开始，表明2~5节是百姓「过犯」(1节)和「罪恶」(1节)的证据。──《圣经综合解读》 律法只规定了一个禁食的日子，就是每年七月初十的赎罪日(利十六29；二十三27)，这日也是「圣安息日」(利十六31；二十三32)。本章所提到的禁食，就是赎罪日的禁食。──《圣经综合解读》 从外表看来，这是一批「好像行义的国民」(2节)： 1.他们敬畏神，「天天寻求」(2节)神，「乐意明白」(2节)神的道，以神为中心； 2.他们顺服真理，认真「行义」(2节)，「不离弃他们神的典章」(2节)； 3.他们凡事祷告，向神「求问公义的判语」」(2节)，按照神的话语生活； 4.他们与神的关系亲密，「喜悦亲近神」(2节)，勤于献祭。──《圣经综合解读》 ●「明白」：「理解」。 ●「道」：原文是「道路」。 ●「典章」、「判语」：两字使用同一原文字，字义是「审判」、「判决」、「规矩」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八2 以神谕寻找讯息】自主前两千年开始，整个美索不达米亚、安那托利亚、埃及地区就以神谕占卜和他们的神祇沟通。直觉式的占卜包括神谕、预言、异梦。马里信件描述大甘和他敬拜者间的关系，藉由神谕、异梦、附身和口传命令等方式说话。他将信息给男女先知，甚至一般人。例如有位称作雅娜娜的女人宣称大甘在梦中出现，表示只有马里国王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到绑架的女孩。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八2~4】流于形式的信仰。含有嘲讽之意的反语，揭露出：①以色列说在寻求神，却只流于表面，实则早已忘却神真理的本质。他们并非寻求神的旨意，乃是在强逼神成就自私的欲望(2节)；②他们的习惯性信仰生活，早已使其灵性(spirituality)麻痹，无法分辨真理、是非(3节)；③他们开始自暴真相，表现出借着宗教寻求益处的态度(4节)。 ──《圣经精读本》 【赛五十八2~14】痛斥流于形式的信仰。形式主义信仰，其例有禁食与守安息日。禁食与守安息日不过象征圣徒的信仰生活，人们对禁食与安息日的态度，揭露出：①虽然认识耶稣，却不相信；②无视神的真理与公义，只贪图神所赐的祝福，这是宗教利己之心；③信仰价值观混乱，将人圈在宗教束缚中，藉此满足不为人知的利己之心。这段经文可分两个部分，前半部客观地指出以色列信仰的堕落(2~5节)；后半部试图提供解决问题的方法(6~14节)。 ──《圣经精读本》 【赛五十八3】「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」 但是，在这些殷勤的属灵外表之下，却隐藏着致命的问题——百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的「利益」(3节)。因此，一旦他们的禁食得不到预期的结果，就会埋怨神「为何不看见、为何不理会」(3节)——我们已经按照规矩禁了食、献了祭，为什么该得的福气还没有兑现呢？对于这些「属灵人」的质问，神用了两个「看哪」(3b；4a原文开头)来回答他们： 「你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」(3b)，原文是「你们禁食的日子仍寻求自己的喜乐，勒逼为你们工作的人」。「勒逼 נָגַשׂ/naw~gas’」原文与法老的「督工」(出五14)是同一个词。人在利益面前最诚实，神固然不能得罪，利益也万万不可受损；所以他们自己按照律法「什么工都不可做」(利十六29)，对待别人却像督工的法老。──《圣经综合解读》 ●「刻苦己心」：「卑微自己」、「降低自我」。 ●「勒逼人为你们做苦工」：「剥削为你们做苦工的人」、「压迫劳动者」。 ◎这些形式主义者抱怨神的盲目和冷漠，他们问神为何没有看见他们在禁食，为何不理会他们的刻苦己心。「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。」耶 14：12 。我们是否很多时候只在意祷告是否得应验而忽略了更根本的问题？ ◎今日我们有许多人，也以敬虔的仪式为要挟神的手段。事实上如果是真心禁食，应该会「自我卑微」，又怎会反过来责问神：「我禁食你怎么没看见呢」？另外，这个「自我卑微」是为了罪恶(赎罪日)或国族的苦难(普洱日)，而非「要神听祷告」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八3~5】神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神为中心，只做自己喜欢做的事(「仍求利益」，3)， 又欺压工人，与人吵闹、打架，表面上却带着一副悲痛悔罪的样子(垂头、披麻、撒灰，5)。──《串珠圣经注释》 【赛五十八3~7 禁食】古代近东地区，圣经以外对于禁食的证据并不多。通常是在哀悼的情境下实行。旧约里面禁食在宗教上的用法，多与向神献上祈求有关。它的原则是该祈求使人极关切其属灵景况，以致身体上的需要退居幕后。这样，禁食的行为是一种净化、在神面前谦卑的过程(诗六十九10，一○二4)。它本身并不是终点，而是一种自我要求的训练，为更重要的事件作预备。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」 「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」(4a)。人在肉体面前最诚实，食物固然可以不吃，亏也绝不能吃；所以他们一面用禁食取悦神，一面对人睚眦必报、锱铢必较、苛责论断。──《圣经综合解读》 ●「凶恶」：「邪恶」、「犯罪的暴力」。 ◎摩西律法规定百姓一年一次(赎罪日)禁食，表示为罪痛悔。(利 23：27 )日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日。斯 9：31 亚 7：5 亚 8：19 耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎有些人认为传神的福音应该少谈罪的问题；不过我们认为虽不应夸张罪，但神的仆人应该要很明确的指出百姓的问题。满可能许多人因此讨厌以赛亚的讯息。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八5】「这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」 可称为禁食： 错不在禁食的方法，而在于欠缺禁食的精神。6节记录何为真正的禁食，就是同时具备虔诚的形式与能力(太6：16~18)<斯4：1~17，关于禁食>。 ──《圣经精读本》 神宣告：「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」(4节)。因为他们完全没有把神放在眼里，敬虔的目的只是为了操纵神。他们的虔诚外表就像垂着头的「苇子」(5节)，里面并没有「痛悔谦卑」(五十七15)和「刻苦己心」(5节)，只是流于形式的表演和自欺。这种「禁食」只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可「称为禁食、为耶和华所悦纳的日子」(5节)。──《圣经综合解读》 神百姓的禁食并非起初就是形式主义，也未必都是刻意假冒为善，但久而久之，却大都变得忘记初衷、有口无心，「好像行义的国民」。今天，我们里面也都有两个律在彼此交战(罗七21~23)，有时确实「心灵痛悔谦卑」(五十七15)，有时却只是「好像」属灵。我们的祷告也许今天是专心仰望，明天可能就沦为人前的表演；我们的事奉也许今天是「与神同工」(林后六1)，明天可能就变成自恋自夸。「人心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)，我们连对自己的心思都没有把握，怎么敢夸口对神的忠心永不改变呢？──《圣经综合解读》 ●「垂头像苇子」：「如芦苇般弯曲低头」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八6】「“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」 ●凶恶的「绳」：「捆绑物」、「束缚」。 ●「轭上的索」：「轭上的皮带」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八6~7】我所拣选的禁食： <斯4：1~17，关于禁食>。本章强调禁食的精神，并非禁食的方法。精神可佳却疏于外在形式，就是鲁莽不道德的行为；但只强调外在形式，无视精神的伪善，也是邪恶的犯罪。 ──《圣经精读本》 【赛五十八6~9】禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩(「你的光」)必如晨光突然显现，神(「你的公义」，「耶和华的荣光」，8)要作百姓前后的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。──《串珠圣经注释》 【赛五十八6~12】真正的信仰。这段经文以9节为中心分为前后两部分，都强调应具备信仰的形式与内容，既要在仪式上敬拜耶和华，也要实践耶和华律法的伦理要求。两部分重复同样内容，以示强调(摩5：24)。 ──《圣经精读本》 6~12节是神对禁食的要求和应许，启示人可以从祂「所拣选的禁食」(6节)得到怎样的益处。赎罪日的禁食表面是缺乏，实际是丰富；表面吃了亏，实际却得了益处。因为凡是我们照着神的旨意所放弃的，神都会用祂自己来代替。──《圣经综合解读》 赎罪日禁食的第一个要求，是「什么工都不可做」(利十六29)，松开重轭、得着自由(6节)。因此，禁食者也不可辖制别人、损害别人的自由(6节)，而要「爱人如己」(利十九18)、帮助别人的身心得着自由(7节)；在自己饥饿的同时，还要「把你的饼分给饥饿的人」(7节)。因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(太七12)。而人可以盼望的应许是： 1.生命之光：「你的光就必发现如早晨的光」(8a)，不但照亮自己，也能照亮别人、照亮世界。 2.属灵医治：「你所得的医治要速速发明」(8b)，使灵性尽快恢复健康。 3.与神同行：「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」(8c)，可以在神的前后护卫之下，自由地活出公义、荣耀的人生：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(五十二12)。这正如旷野中的云柱既在前面引导(出十三21)，又在后面保护(出十四19)。 4.与神相交：「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里」(9a)，我们的祷告将不受阻碍。这种「有求必应」的祷告并非呼之即来的外卖，而像到家出诊的医生。──《圣经综合解读》 【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」 ●「飘流的穷人」：「迷失的困苦人」。 ●「骨肉」：原文是「亲属」、「血亲」。可能指自己的「亲属」或「同胞」。 ●「见....顾恤」：原文是共享一个「看」字。 ●「掩藏」：「遮掩自己」。 ◎我们重视我们的亲属和家人吗?我们是否也向他们表达身为基督徒的爱心?还是我们只顾自己好而已?我们怜悯那些状况比我们差的人吗? ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」 ●「发现」如早晨的光：「劈开」、「破开」、「穿透」。 ●速速「发明」：「长出」、「萌芽」。 ●「荣光」：「荣耀」、「尊荣」。 ●「后盾」：「成为后卫」。 ◎实行社会公义者，他的公义要成为前卫，神的尊荣要成为其后卫。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八8~9】对真信仰者的应许：①真理引领和保护的生活；②如清晨阳光般闪亮的喜乐、欢愉、拥有名誉的生活；③安定的生活；④丰盛的生活；⑤享有成就的生活；⑥祷告必蒙应允的生活；⑦子孙的和睦得到保障的生活。 ──《圣经精读本》 【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」 “轭”。即压迫。“指摘人的指头”。轻蔑的姿态。──《以赛亚书雷氏研读本》 “重轭”：指对人施压迫。“指摘人的指头”：指对人指责控告。──《启导本以赛亚书注释》 ●「指谪人的」：原文是「差遣」、「打发」；犹太版英文圣经(TNK，1985)作「menacing(威胁的/恐吓的)」。 ●「指摘人的指头」：字义是「打发人(差遣人)的指头」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八9 指摘人的指头】古代世界里，以手指指人，和正式的指控有关(如汉摩拉比法典所载)。兆头文献中，把这手势和咒诅的力量连在一起，这里则是表示恶意诽谤。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八9~12】讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人(「除掉重轭」)，不轻蔑或嫁祸于人(「指摘人的指头」，参箴6：13)；积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人居住。──《串珠圣经注释》 赎罪日禁食的第二个要求，是「刻苦己心」(利十六29)，向神表示「痛悔谦卑」(五十七15)。因此，禁食者也要对别人心存怜悯，从内心「除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」(9b)；在自己饥饿的同时，还要「向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」(10a)。不可强迫「饥饿的人、困苦的人」与自己一起禁食，自以为义、刻薄待人。而人可以盼望的应许是： 1.生命之光：这光不是「早晨的光」(8a)，而是「黑暗中」(10b)的光，使我们的人生在黑暗中也能得着神的引导，「祂必不叫你的脚摇动」(诗一百二十一3)。 2.及时供应：「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮」(11a)，即使在环境最艰难、人最软弱的时候，神的供应也不会缺乏。 3.活水源泉：「你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源」(11b)，能得着源源不断的生命供应，正如主耶稣所说的：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」(约四14)。 4.重建安息：12节可译为「你们古代的荒场被重建，你必立起代代相承的根基。你必称为修补裂痕的、重修街道给人居住的」(英文ESV译本)，不但自己可以得着重建、安然居住，也能成为帮助别人恢复平安的人。「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」(太五9)。──《圣经综合解读》 【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」 ●黑暗中「发现」：「上升」、「出现」。 【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」 ●「浇灌的」园子：「浇了水的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八12】「那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”」 ●「那些出于你的人」：可能是「你们中间必有人」。 ●「拆毁」：原文无此字。 ●「累代」：原文是「时代」、「时代」(连用两次)。 ●「累代的根基」：原文直译是「代代相承的根基」；犹太版英文圣 经 (TNK，1985)作「foundations laid long ago(累代前建立的根基)」。 ●「补破口的」：原文是「补破墙的石匠」。 ●「重修」：原文是「复兴」、「更新」、「修复」。 ◎破坏容易而建设难；面对残破的环境，我们愿意挺身建设吗?还是我们假装没看到？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八12 修造久已荒废之处】许多古代城市在被摧毁之后重建。举例来说，巴比伦至少被亚述人劫掠过三次：主前十三世纪由杜库提宁努他一世所领军、主前六八九年由西拿基立领军，还有主前六四八年由亚述巴尼帕领军。每一次巴比伦都由废墟中重建，让该城比以前更宏伟。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八13】「“你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」 「掉转你的脚步」：指不做平日的事务，以免触犯圣日。 「以操作为喜乐」：参3节的「仍求利益」。 「私话」：就是闲话、无聊的话。──《串珠圣经注释》 “掉转…脚步”：指不在安息日工作。圣经旧约定安息日为敬拜神的日子，个人的业务和娱乐消遣都应停止。“不办自己的私事”、“不以操作为喜乐”。今天，基督徒守主日、赴聚会，其他很少遵守。其实能把主日从一周七天中留开给主，这里所说的福分一样会赐给守圣日的人。忽略主日可以形成灵性上的冷淡，令神的祝福远离(参尼十三17~18)。──《启导本以赛亚书注释》 遵守安息日的责任，约翰加尔文(J.Calvin)曾扼要地说：“在神面前放弃自己的所有意志与欲望。” ──《圣经精读本》 赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓「要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」(利二十三32)。因此，神马上就谈到了「安息日」(13节)。──《圣经综合解读》 「在安息日掉转你的脚步」(13节)，可译为「禁止自己的脚践踏安息日」(和合本修订版)，也就是谨慎自己的脚步。安息不等于随心所欲地娱乐、休息，而要照着神的意思安息。──《圣经综合解读》 ●「你若在安息日掉转你的脚步」：原文直译是「你若禁止自己的脚践踏安息日」；犹太版英文圣经(TNK，1985)作「If you refrain from trampling the sabbath」和原文直译相同。 ●「以操作为喜乐」：原文是「做你自己喜欢做的事」。 ●「可喜乐的」：原文是「精妙的喜乐」。 ●「可尊重的」：原文是「被受尊荣」。 ●「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」：「不随己意而行，不求自己的喜悦，也不说自己的话」。 ●「不说自己的私话」：原文是「不说自己的话」。有不少学者认为这跟「谈生意」有关系，而犹太版英文圣经(TNK， 1985)这里作「nor strike bargains(不作商业协议)」也倾向这样的解释。 ◎在安息日作买卖，明显表示以色列人看轻安息日的态度，针对这样 行为的斥责，可说是真知灼见，许久后还是一项有力的提醒；一直到尼西米重修耶 路撒冷(距以赛亚逝世两百多年)的时候，尼西米也曾斥责犹太领袖们容许商人在安 息日买卖，甚至使出在安息日的晚上就关城门的强硬手段(参 尼 13：15~22 )。我们的生活是否也全部被工作、计划和物质所填满，以致于我们无 法享受在主里的安息、也无法静下来听祂的话呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎古代当地没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八13 安息日的重要性】根据晚期拉比作品，安息日在被掳后的时代，意思是休息一天，专心敬拜神。安息日成为对神和祂的律例表现忠诚的主要方式之一。一篇巴比伦智慧诗歌中说到，敬拜者宣扬敬拜神的日子是快乐的，而用音乐来荣耀这位神，是令人愉快、喜乐的。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八13 古代近东世界的安息日】古代近东没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。虽然美索不达米亚的人并没有把时间分成七天的周期，但在每个月有几个特定的日子被认为不祥，通常间隔七天(就是每月第七、十四天等)。此外，有个类似的词在巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无甚共通。圣经上的律法与其说是规定休息，不如说是停止，打断平常工作的活动。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十八13~14】“掉转你的脚步”。即你若不使用安息日来工作。守安息日应该是一件“喜乐”的事，人向神表达自己对祂和祂律法的爱慕，并且因而得到极大的祝福(14节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 守安息日的态度：守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为乐。──《串珠圣经注释》 内容及意义与禁食相同。旧约安息日与主日的关系，请参照路6：5，安息日与耶稣的关系参照出31：12~17守安息日的属灵意义。 ──《圣经精读本》 「在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的」(13节)，第一个「喜乐 חֵפֶץ/khay’~fets」，原文与「利益」(3节)、「私意」(13节)是同一个词，意思是「喜悦的事」(五十三10)。第二个「喜乐 עֹנֶג’/o’~neg」，原文的字根就是「以耶和华为乐」(14节；诗三十七4)的「乐 עָנַג/aw~nag’」，意思是「华美」(十三22)、「精致、优雅」。「在我圣日不以操作为喜乐」，可译为「不在我的圣日做自己高兴的事」(和合本修订版，英文ESV译本)。安息日不是让人高兴就好，而是让人「以耶和华为乐」、在神里面找到最好的喜乐。──《圣经综合解读》 「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」(13节)，可译为「不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话」(和合本修订版，英文ESV译本)。拒绝自己，才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。──《圣经综合解读》 【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。」 「耶和华要使你 ...... 养育你」：应许百姓将来必得回迦南地(被掳后回归)。──《串珠圣经注释》 「养育 אָכַל/aw~kal’」(14节)原文就是「吃」(五十五1、2、10)，表明这是一场筵席。13~14节是带来喜乐的筵席，与1~5节不蒙悦纳的禁食首尾呼应。──《圣经综合解读》 「耶和华要使你乘驾地的高处」(14节)，比喻超越地上的一切难处、享受得胜的生活(申三十二13；三十三29)。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单「以耶和华为乐」的人。──《圣经综合解读》 「以你祖雅各的产业养育你」(14节)，比喻得着神所应许的饱足和丰富。「你祖雅各的产业」，指神在圣约中的应许。百姓虽然禁食，但却得着了神的喂养。──《圣经综合解读》 赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心，拒绝自己、让神代替。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们，让我们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。只有一个「以耶和华为乐」的人，才能超越地上的难处、得着灵里的饱足。因此，「谨守安息日」(五十六2)，是神对与祂联合的人最基本的要求(五十六3)。一个不能安息在主里的人，不管怎样竭力做工、摆上自己，也都是活在自己里面，并不是「诚实倚靠耶和华」(十20)，结局是神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」(诗九十五11；来三11)。──《圣经综合解读》 ●「乘驾」地的高处：「使骑上」。 ◎「乘驾地的高处」：意义可能是以色列人可以掌握应许之地的山丘(比较适合建城防守之处)。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎虽然禁食、安息日或者甚至行社会公义，都不是要拿来要求神获得福气的，但是神还是愿意给予应许，让那些真心信仰公义神的人，得以获得神赐福的保证。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十八14 乘驾地的高处】因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。以色列乘驾在地的高处时，神则凌驾云端。神乘坐云车威震天上，是个常见的景象(诗六十八4，一○四3；耶四13)。这样描述神在风暴中显现，也出现在提到乌加列神巴力的文献中。《阿赫特》和《巴力与亚拿特》的系列故事中，描述巴力为「驾云者」。巴力的属性，就是指挥风暴、施放闪电、化身为神圣战士加入战争，甚至出现在埃及亚马拿文献中。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题(第54~58章)】 １ 54~55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。 这些与你有关吗？ ２ 56章对外邦人有什么应许和要求？ 这些在新约里如何应验？ ３ 56~58章指斥首领与百姓的罪行。 这些罪有否共通的因素和动机？参56：11； 57：11~13， 17； 58：2~3， 13。试就此作反省。 ４ 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、对人态度错误。 今天你的宗教生活又如何？参太6：1~8， 16~26， 23。──《串珠圣经注释》 |