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以赛亚书第五十七章拾穗 【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。」 在选民和教会的历史上，没有一次复兴能够持久。与神关系正确的「义人」(1节)和「虔诚人」(1节)通常都不是社会的主流；他们既望定永恒，今生就很难得着荣耀，去世时也「无人放在心上、无人思念」(1节)。但义人的离世，乃是被神刻意「收去」(1节)，好为了让他们离开乱世，「得享平安」(2节)和「安歇」(2节)。而那些注重今生福气、致力于社会福利的人，虽然很容易讨好群众、广受欢迎，但结局常常是事与愿违、重蹈覆辙，难免「将来的祸患」(1节)。──《圣经综合解读》 ●「死亡」：「消灭」、「死亡」，比平常的「死亡」字眼强烈。 ●「收去」：「被带走」、「被除去」。 ●无人「思念」：字义是「辨别」、「了解」。 ◎因着死亡而免除将来的祸患看似怪异，但看看耶罗波安的儿子亚比雅因着早死而免除了全家被屠杀的命运就可了解。 王上 14：11~13 代下 34：27~28 也是类似的事件。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七1 义人之死是奖赏而非惩罚】这一节指出，由于义人遭害，社会完全逆转。有些巴比伦智能文学讨论这主题。例如，「巴比伦神义论」(Babylonian Theodicy，类似圣经约伯记的一份文献)，抱怨正义之人蒙受各种不公，而恶人得畅其所为。作者也抱怨他个人的神不采取任何行动来改善这问题。本节解释，义人的死亡并非受到惩罚，而是能够避过邪恶的时代。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七1~2】在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念，但他们的早逝使他们得免将临的刑罚，是变相的祝福。──《串珠圣经注释》 在这个社会里，既有寻求神的「义人」(1节)，也有拒绝「真理的灵」(约壹四6)、却寻求「谬妄的灵」(约壹四6)的「巫婆的儿子」(3节)。──《圣经综合解读》 【赛五十七1~13】百姓不比他们的领袖好，这里责备他们对公义不敏感(1，2节)，他们拜偶像(包括性狂欢会和杀婴献祭，3~8节)，而且不信靠神(9~13节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 责备百姓的堕落。以赛亚尖锐地控告整个社会，这与揭发特定阶层的上一章最后部分(9~12节)有所不同。指控崇拜偶像者、不肯爱邻舍的社会成员。生活在其中的少数敬虔义人常感不安，甚至遭到排斥，无辜受死(王下21：16；代下24：21；路13：34)。公义的神向多行不义的百姓宣告审判，11~13节记录审判的内容<耶37：15，神的仆人与逼迫>。 ──《圣经精读本》 【赛五十七1~21】神百姓的领袖失职自私(五十六9~12)，社会则是恶人排斥义人。本章组成一个交错对称的结构： o A. 义人得享平安(1~2节)； o B. 恶人之家(3~13节)； o B1. 义人之家(14~19节)； o A1. 恶人不得平安(20~21节)。──《圣经综合解读》 【赛五十七2】「他们得享(原文作“进入”)平安。素行正直的，各人在坟里(原文作“床上”)安歇。」 他们得享平安： 先知在责备拒绝救恩之辈的同时，论及义人蒙福的死亡，斥责人不关心承受苦难的义人，安慰无辜遭遇苦难的义人。“义人”指忠于立约信仰的人，他们以神为中心，分粮食给饥饿的人。供给穷乏的邻人，是实践怜悯的真圣徒(弥6：8)。 ──《圣经精读本》 ◎我们常常都觉得死亡是终极的剥夺，但是此处却阐明死亡是给义人的恩典。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七2 死后的平安和安息】这节有点晦涩难解，但意思是义人的死亡，引领他们进入平安的状态。这不是进入天堂的希望，而是逃离混乱。即便阴间也比败坏的地上情势要好。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。」 「巫婆的儿子」：指行巫术占卜的百姓。 「奸夫和 ...... 种子」：百姓拜巴力行淫。──《串珠圣经注释》 ●「巫婆」：原文是「使用占卜」。 ●「种子」：「后裔」、「子孙」。 ●「前来」：「靠近这里」。 ◎ 57：3 中提及巫术和奸淫，都是指向迦南宗教的祈求丰饶仪式。57：4 应该是指着这些迦南信仰的以色列人正取笑死去的义人与虔诚人。但他们不知道真正要遭祸的，是他们自己。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎文学手法：背逆的儿女→杀自己的儿女、奸夫和妓女的种子＝虚晃的种子。 ◎ 56：1~12 按着肉体说不属于后裔之列的外邦人，只要符合各种条件，就能同样享受这约中的福分；此处又用「奸夫和妓女的种子」来描述那些按着肉体是属于神子民的人，但却明显地排拒在一切福分之外，因他们不断地拜偶像和悖逆神。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七3 巫婆】巫术和通奸皆指向多神宗教的祈求丰饶仪式。在美索不达米亚，巫术一般是遭禁止的，但美索不达米亚人和赫人一样，把巫师所行的黑(恶意的)巫术，与合法驱邪师行的白(善意的)巫术作区分。中亚述法典中，行巫术是可处死刑的，这种巫术包括使用致死、生病或遭厄运的药剂、小人像、咒诅等。埃及人看起来并未将黑巫术和白巫术作区分。少数的乌加列、亚兰、腓尼基魔法文献显示，这些人对魔法和巫术的看法与美索不达米亚人类似。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七3~10】妓女的种子……欲火攻心： “欲火”象征玷污纯洁信仰的罪。人生在罪孽中(诗51：5)，并且陶醉于罪中(士20：6；结22：11)。要使爱情结果及成熟，就以排他性的纯洁为前提。今天，可以目睹不以纯洁爱情为前提的性行为招致的丑陋——自我幻灭、性病、对家庭及社会的破坏，应当吸取教训。神藉《雅歌》，以男女之间的健康爱情比喻与圣徒之间纯洁的相爱喜乐。本段以堕落妇人象征人信仰上的堕落，栩栩如生地表达神对以色列(圣徒)堕落的恨恶之情，启示审判的必然性与合理性。人的内心深处都潜藏着骚动不安的情欲，如果以良善去调节、节制，便会结出良善的果子。同样，人应当按真理善用宗教激情及潜在的欲望，结出丰盛的果子。不应因不认识或无视真理，愚蠢地随心所欲，以致成为被咒诅的对象。以色列拜偶像的举动，并非指单纯的膜拜偶像行为，乃是社会道德的全面堕落。 ──《圣经精读本》 3~13节描述了一个恶人之家。──《圣经综合解读》 【赛五十七4】「你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」 这些崇邪者讥讽、藐视先知与敬虔者。──《串珠圣经注释》 「奸夫和妓女的种子」(3节)，也就是「悖逆的儿女、虚谎的种类」(4节)。「奸夫」比喻「悖逆」，因为他拒绝履行自己的誓言；「妓女」比喻「虚谎」，因为她的整个生活都是谎言。当「忠信的城变为妓女」(一21)的时候，「悖逆」和「虚谎」就成了社会的主流，义人成为被讥讽的对象(4节)。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」(提后四3~4)。──《圣经综合解读》 【赛五十七5】「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女；」 与拜摩洛和巴力有关，参王下23：10注；
耶7：31注及何4：10， 13注。──《串珠圣经注释》 第5节所描述的是以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。「青翠树」(5节)代表不死的生命(一29)。「欲火攻心」(5节)，指拜偶像者与庙妓行淫，以促进农业丰收。「杀了儿女」(5节)，指拜偶像者献儿女为祭(王下二十三10；代下三十三6)。这些并不是说将来的百姓还会继续敬拜迦南的偶像，而是用读者熟悉的方式告诉他们，人的生命若没有被改变，即使被掳回归、得着赦免之后，仍会继续敬拜偶像。──《圣经综合解读》 ●「橡树」：原文是「神明」，但「神明(SNH 410)」与「橡树(SNH 436)」发音相近，此处是以赛亚的一语双关，意义应该是「橡树」。 ●「青翠树」： 耶 2：20 3：6 申 12：10 。 ●「欲火攻心」：「暖和」，意思是「因着偶像热忱如火」。 ●「谷」：孩童被献为祭的地点通常是在干河或峡谷中。其中最有名 的是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。 ◎「橡树....欲火攻心」：迦南信仰把树和石头认是神灵的居所。在迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征。迦南信仰中的丰饶女神是亚舍拉，而这些树(或木柱)是她的宗教记号。考古学家在他纳(Taanach)挖出一个祭祀用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子，这就是女神亚舍拉常被描绘的方式。敬拜这些神的方式就是透过性交来换取土地的 丰饶。以赛亚称之为「橡树下的欲火」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎圣经将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人 利 18：21 代下 28：3。考古学家在迦太基找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑刻画孩童 为献祭的受害者。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七5 橡树下的欲火】古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。在迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征(见：申十二2；耶三9；何四13)。虽然少有迦南人的考古或文字遗物来厘清圣树的地位，但指橡树的字('elim)也可以指「神」，应该不是巧合。迦南丰饶女神是亚舍拉，而这些树(或木柱)是她的宗教记号。他纳(Taanach)这个地方出土的一个祭祀用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子，正是女神亚舍拉常被描绘的方式。人们交合的丰饶象征土地的丰饶，在这里被以赛亚讥讽为橡树下的欲火。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七5 献孩童为祭】圣经作者将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人(见：利十八21；代下二十八3注释)。迦太基(位于北非的腓尼基遗址)考古发现有献孩童为祭的证据，找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑刻画孩童为献祭的受害者，在布匿克文称为 mlk 祭(也就是「摩洛」祭)。不过圣经以外，叙利亚—巴勒斯坦地区关于献孩童为祭的证据不足。主前第九世纪哈拉夫遗址，和亚述晚期的法律条文中，有些可能的指述。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七5~6】这些树木和石头，和拜偶像之事有关。“杀了儿女”指向摩洛偶像奉献儿女为祭(代下三十三6)。 【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？」 百姓所拜的偶像(「光滑石头」)内容不详，他们不以耶和华为产业、为满足(参诗16：5)，却以偶像为他们的分，令神愤怒！──《串珠圣经注释》 「谷中光滑石头」(6节)，可能指代表偶像的石柱，是双关语。「光滑石头 חָלָק/khal~lawk’」(6a)与「分 חֵלֶק/khay’lek」(6a)原文字根相同，讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐的产业(诗十六5)。──《圣经综合解读》 ●「光滑石头」：该字意义不明确，字根是光滑。该字仅出现一次。 ◎「光滑石头」可能指的是在干河凿石而成的墓穴。甚至可能引伸至 那些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。这与本节后半段提到敬拜亡者的祭 仪有前后关连。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「这些」：指后面承受奠祭、供物的假神。 ●你的「分」：「一份」、「一片土地」、「领土」。此字也有「圆 滑」、「诱人」的意思，与前面的「光滑」做为「双关语」。 ●你也向「他」：原文应该是「他们」。 ●「奠祭」：「奠酒」。 ●「容忍」：字义是「安慰我自己」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七6 谷中光滑石头】这些干河或峡谷是孩童被献为祭的地点。其中最恶名昭彰的是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。这些谷地是以色列较为理想的埋葬处，因此也是敬拜死者仪式场所的合理选择。如果「光滑石头」是正确的翻译，那么原文可能指的是在干河凿石而成的墓穴，也因着两者的关联，以至于干河一字也带有墓穴或坟墓的意思。另一种说法，是基于翻译成「光滑石头」一字的字根，和「死亡」、「消灭」的字根，在与希伯来文相关的数种闪族语言都是相同的。若是如此，这里指的是那些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。本节后半段提到敬拜亡者的祭仪。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七6 浇奠祭、献贡物】因着高度发展的祖先崇拜信仰遍布于古代近东世界(举例而言，乌加列文献中强调男性子嗣照料父亲的牌位，可见一斑)，死者被认为有能力影响在世的人。据信，如果为死者泼洒奠酒，其灵魂会保护、帮助活着的人。在巴比伦，那些与躯体分离的灵魂(utukki)，或是鬼(et]emmu)要是没有受到照料，会变得非常危险，也常是施咒语的对象。对于死者的正确照料，以合宜的埋葬开始，并且持续不断地献礼、纪念尊崇死者及其名字。家中头生的孩子负责祭拜祖先，因此也传承家神(通常是死去祖先的肖像)。这样的照料通常是基于一种信念，相信死者的灵魂可以沟通，并且知道关于未来的信息，可能对生者有用，藉由祭司、灵媒、占卜者等方式来咨询这些灵魂，如同扫罗咨询隐多珥的女巫。这是很危险的行为，因为有些灵是魔鬼，可以造成重大伤害。虽然很难完全重建以色列对于死去祖先和死后世界的信仰，但很明显在被掳前就有敬拜死者或祖先的祭仪。考古的遗迹可供左证：1. 立石(mas]s]ebot)；2. 墓穴的通道，以供放给死者的食物、饮料等祭品(见：申二十六14；诗一○六28)；3. 家族墓穴(注意在希伯仑，祖先的墓对亚伯拉罕和其后代的重要性)，以及在这些墓旁所举行的悼念仪式(见：耶十六5~7)。祭祀地域和家族祖先皆为先知和律法所谴责。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七6~7】以色列人按照利未记记载的献祭方法膜拜偶像，人按着欲望试图混淆造物主与被造物、真与假、美与丑，这在神看来，他们应受彻底的惩罚。 ──《圣经精读本》 【赛五十七6~13】3~5节谈论「妓女」(3节)的儿女，6~13节谈论「妓女」本人。6~13节的「你」原文都是第二人称单数阴性动词，代表「妓女」本人，也就是以色列的「淫心」(何四12；五4)。这位「妓女」心中毫无平安，所以拼命想在世上寻找安全——下到谷中(6节)、上到高山(7节)、远到阴间(9节)、不惜代价(10节)——但平安的产业一直都在神那里(13节)，不用代价便可得着。──《圣经综合解读》 【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」 「你在高而又高的山上安设床榻」(7节)，指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。──《圣经综合解读》 ●「山上安设床榻」：在山上的床榻，的是迦南地高处 耶 2：20 ，进行异教性行为崇拜之处。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七7 在山上安设床榻】在山上的床榻，可能指的是迦南地高处(耶二20)，进行异教性行为之处。它的双关语「可躺下之处」带出死亡和坟墓的景象。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七7~8】描写百姓离弃神拜巴力的情况 「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人认为山丘最接近巴力。 「床榻」：即行淫处。──《串珠圣经注释》 【赛五十七8】「你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。」 「在门后 ...... 你的记念」：大抵是在家里私下拜邪神。 「向外人赤露」：原文是「你背着我露体」，意指百姓离弃耶和华去行淫。 「与他们立约」：与人立约本应有利于己，但百姓与巴力立约是自掏腰包献祭、行淫。──《串珠圣经注释》 本节描写一些淫邪的祭祀仪式。──《启导本以赛亚书注释》 纪念： 在逾越节，以色列人将羔羊的血涂沫在门楣上(出12：7；申6：1~9；太26：28)。“将纪念放置门后”，形象地表达以色列人丢弃真理与正义，随心所欲。同样警告那些嘴上说信主，却不以神的话语为中心，举止与世人无异的人(启3：16~18)。 ──《圣经精读本》 第8节可译为「你在门后，在门框后，立起你的牌来；你离弃了我，赤露己身，又爬上自己所铺宽阔的床铺，与它们立约；你喜爱它们的床，看着它们的赤体」(和合本修订版，英文ESV译本)。摩西吩咐百姓把神的话「写在你房屋的门框上」(申六9)，公开宣示信仰；百姓却把信仰藏在门后，公开与偶像行淫。今天，许多信徒和教会也是看中世界所提供的虚假安全，一面讨好世人、一面把信仰藏在私下，这岂不也是既要与世界行淫、又要立信仰的牌坊吗？──《圣经综合解读》 ●「纪念」：「纪念物」、「记忆」。 ◎「纪念物」可能是家族神像(象征生殖力的小人偶)，或代表繁殖 的男性生殖器的象征物。 57：8 最后也提到男性生殖器。以色列人也在门后面有个 纪念物，是一个金属容器，里面装有经文 申 6：9 11：20。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「向外人赤露」：「妳离弃了我，赤露己身」。 ●「又上去扩张床榻」：「又爬上妳所铺张的床榻」。 ●「你在那里看见他们的床就甚喜爱」：原文是「妳喜爱与他们上床，看见一只手(男性性器官)」，意义可能是「妳喜爱与他 们上床，看他们裸身」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七8 丰饶的象征物】这些东西是什么，并没有清楚指明。他们可能是家神(象征生殖的小人偶)，或代表繁殖的男性生殖器的象征物。有可能是后者，因为本节最后一行也提到男性生殖器(和合本：「赤露」；参吕译、新译本)。以色列人也在门后面有个纪念物，是一个金属容器，里面装有经文(申六9，十一20)。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七8 祭仪娼妓】古代近东许多所谓的圣妓可能是偶一为之，为要还愿。(见：申二十三17~18注释)。迦南或美索不达米亚文献中描述的祭仪娼妓极为含糊不清。不过可以推出结论，娼妓行为有时由庙方发起。旧约有不少经文讲到筵席导致纵欲过度。但这不代表于上述地区祭仪娼妓已经制度化。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」 「把油带到 ...... 香料」：指为「王」膏抹香油和香水。 「远方」：指远方的庙宇。 「直到到阴间」：描写多方寻找偶像锲而不舍的精神。 「把油带到 ...... 香料」一句即指使者带备贡物，或以膏油抹身，刻意谄媚亚述王。──《串珠圣经注释》 “王”指偶像“摩洛”，意为“王”。 ──《启导本以赛亚书注释》 第9节可译为「你带了油到摩洛那里，加上许多香水。你派遣使者往远方去，甚至降到阴间」(和合本修订版)，指百姓不愿信靠自己的神，反而与敬拜偶像的外邦人签订盟约、寻求保障，等于签下自己的死亡证书(二十八15；三十1~7)。「王 מֶלֶךְ/meh’~lek」(9节)原文与偶像的名字「摩洛 מֹלֶךְ/mo’~lek」书写形式相同。──《圣经综合解读》 ●「王」：原文应该是「摩洛」。这是个迦南神，是献孩童祭的对象。从当时的文献可以看出，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗 教信仰有关。 ◎橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则 认为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「自卑自贱」：「使自己卑下」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七9 摩洛(和合本：王)】旧约描述摩洛是个迦南神祇，且是献孩童祭的对象。古代近东早自主前第三千年纪就有文献证据，于叙利亚的马里和埃卜拉等地方敬拜马力克神(Malik 或 Milki/u)。他也在亚述、巴比伦，以及乌加列(在当地称做 Mlk)受敬拜。从这些文献看来，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教信仰有关。摩洛一词可能和闪语系「王」的字根相关。关于摩洛与北非腓尼基属地(见：利十八21注释)献孩童为祭的概念，请参：以赛亚书五十七6注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七9 油和香料】这里橄榄油和香料的用途不明。橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七9 使者∕降到阴间】这些使者是行巫术、占卜者，为生者求问死者的人。这些使者可能前往神殿，也就是拜阴间(Sheol)的权柄之处，就其所需，求问神谕。摩洛是阴间之神。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十七9~10】这里有两个可能的解释： １ 继续上面所说的拜偶像问题，指百姓殷勤地拜摩洛(「王」)，不怕长途跋涉，即使筋疲力尽也在所不计。 ２ 指当时的局势：亚哈斯遣使向亚述求援(参王下16：7)，不畏路途遥远。──《串珠圣经注释》 【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」 第10节可译为「因路途遥远，你就疲倦，却不说，这是枉然，以为能找到复兴之力，所以不觉疲惫」(和合本修订版，英文ESV译本)。这些百姓被「靠己力自救」的灵抓住了，所以虽然已经「疲倦」、难负重担，但却硬着头皮，坚持一条道走到黑。──《圣经综合解读》 ●「枉然」：字义是「绝望」、「没有指望」。 ●「有复兴之力」：字义是「找到复兴(更新)的力量(权势)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」 「我不是许久 ...... 怕我吗」：原意是神许久没有发言，百姓就不怕他了么？──《串珠圣经注释》 第11节可译为「你怕谁，因谁恐惧，竟说谎，不记得我，不将这事放在心上。是否因我许久闭口不言，你就不怕我了呢」(和合本修订版，英文ESV译本)。每个世代，都有许多这样「说谎」的信徒，他们口头相信神，行为却没有敬畏；需要的时候抓紧神，不需要的时候就「不记得」祂。他们把神高高地供起来，却不在生活中把神「放在心上」；他们不断试探神的底线，看到神「许久闭口不言」就沾沾自喜、自以为得计。神说：「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样」(诗五十21)吗？──《圣经综合解读》 ●「闭口不言」：「沉默」、「不行动」。 ●「我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」：应该是「是不是因为我许久闭口不言，妳就不怕我了呢？」 ◎ 57：11 是几个问句的组合，你怕谁(还有谁比神更可怕的？)── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七11~13】神斥责百姓不敬畏、不倚靠他，反惧怕邪神与外邦。──《串珠圣经注释》 【赛五十七12】「我要指明你的公义，至于你所行的，都必与你无益。」 「你的公义」：讥讽百姓自以为做得对。──《串珠圣经注释》 我要指明你的公义： 意为“虽然乔装为义人，故作刚强、美好，但我要暴露你的真相，令天下看你是否是义人”。 ──《圣经精读本》 ●「与你无益」：字义是「不得着利益」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七12~13】第12节可译为「我可以宣告你的公义和你的作为，但它们与你无益」(和合本修订版，英文ESV译本)。百姓不肯诚实投靠神(13节)，却倚靠自己「所聚集的」(13节)偶像和势力；一面离神越来越远，一面自以为与神关系融洽。因此，神将审判恶人之家，揭穿虚谎的「公义」，让一切自欺欺人的「属灵感」、「安全感」都变得「无益」，一阵风就可以「把他们刮散」(13节)，一口气就可以「把他们都吹去」(13节)。──《圣经综合解读》 【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去；但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」 「所聚集的」：指百姓所拜的偶像。 与上半成对比：神是投靠他之人的保障，必使他们生活安泰。──《串珠圣经注释》 必承受我的圣山为业： 圣山指锡安(Zion)山，锡安建有圣殿，成为象征神临在的场所。“承受锡安山为业”指成为进入天国圣殿的一员。 ──《圣经精读本》 ●「所聚集的」：「积堆」，指的就是「偶像」。 ●「刮散」：字义是「拿走」、「举起」。 ●「得」土地、「承受」我的：两处用不同的字，但字义都是「继承」，且强调后裔的继承权。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七14】「耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”」 呼吁百姓除掉罪恶(「绊脚石」)。──《串珠圣经注释》 ●「修筑」：「建造」、「举高」。重复两次是强调用。 ●「预备」道路：字义是「清除」、「清理」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七14~21】神鼓励悔改和谦卑的人(特别留意15节)，并警告恶人(20，21节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 安慰谦卑悔改的人：神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。──《串珠圣经注释》 赐给悔改者的应许。以赛亚结束责备拒绝悔改的人，开始宣告安慰的应许。以色列百姓虽因背叛神受到审判，如今，神为了新的时代赦免他们、医治他们的伤痕、公布和平。前面曾多次宣告同一主题的应许(42：18~43，70；48：8~11；51：17~23；54：7~10)。只是，此应许并非适合所有的人，只有谦卑痛悔昔日过犯的人，才能得到此应许。 ──《圣经精读本》 14~19节是义人之家，也就是神的家。──《圣经综合解读》 重复两次的「平安、平安」，表示这是彻底的、真实的平安。与重复两次的「修筑修筑」(14节)首尾呼应。神「修筑修筑」道路，就是为了领百姓进入「平安、平安」。虽然人因「贪婪的罪孽」(17节)而被神击打，却冥顽不灵、屡教不改，「仍然随心背道」(17节)。但神怜悯人的软弱，主动「医治」他们、新造「嘴唇的果子」，让「心灵痛悔谦卑的人」能承认自己的全然败坏、彻底拒绝自己的努力(五十九9~15a)，得以进入彻底的「平安」、与神同住。──《圣经综合解读》 ◎本段响应以赛亚一开始见到神荣耀的异象，且强调神是「至高至上」的。在一开始的异象中，他曾看见主高高坐在宝座上，并呼召他进一步为祂作预言。那个异象中，祂至高无上的地位得到了建立，祂的管理得到了胜利。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以赛亚描述了神本质的荣美之后，又提到祂恩慈的作为。神住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同住。神将自已住处一切的能力和资源，带给这些心灵痛悔谦卑的人。祂也将这些人一切的需要，带到祂所居住的圣所。神与痛悔谦卑的人同住，是为了要使他们苏醒，给他们新的生命。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」 圣洁的神不独超然地处于受造物之上，也住在谦卑者的心内。──《串珠圣经注释》 心灵痛悔、谦卑的人： 人看到自己真实的样子，只能痛悔、谦卑。痛悔、谦卑并非是功劳，乃是自我觉醒。 ──《圣经精读本》 虽然神「住在至高至圣的所在」(15节；三十三5、16)，但同时也「与心灵痛悔谦卑的人同居」(15节)，接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒「谦卑人的灵、痛悔人的心」(15节)，为他们预备回家的「道路」(14节；三十五8)，领他们进入平安(19节)。──《圣经综合解读》 「同居 שָׁכַן/shaw~kan’」是出埃及时反复使用的词(出二十四16；二十五8；二十九45、46；四十35)，用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人(出六6~7)，就住在他们中间(出二十九45~46)。而在第二次出埃及以后，神也将住在「心灵痛悔谦卑的人」(15节)中间，在他们中间得着「安息的地方」(六十六1)。──《圣经综合解读》 ●「永远长存」：字义是「居住在永远」。 ●永远「相争」：「诉讼」、「争讼」。 ●「谦卑」：「低的」、「卑微的」。 ◎以赛亚特别描述神是「永远长存」。「永远长存」的意思是无始无终，现今也存在着。这里的「永远长存」几乎是旧约圣经中最能启示永恒意义的词之一。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」 人经不起神永远发怒，所以神止息怒气，怜悯 所造的人。──《串珠圣经注释》 我所造的人与灵性： 法官执法时会相当冷静，然而，父母责备儿女时，会为其心痛，且会担忧这样做是否会令孩子过于困顿。神虽斥责人，但并非像法官冷静，乃怀着造物主对所造之物无限怜爱之情(1：2~31)。 ──《圣经精读本》 神既然「住在至高至圣的所在」，祂一定也会有所安排，让罪人能够靠近圣洁的神，又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后，神安排了献祭的仪式；而在第二次出埃及以后，神将安排仆人弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」(五十三12)。──《圣经综合解读》 第16节可译为「因为我必不永远控诉，也不长久发怒，否则我所造的人的气息与灵性都必在我面前发昏」(英文ESV译本)。神怎样将罪人带进那「至高至圣的所在」呢，方法就是让仆人弥赛亚「担当他们的罪孽」、满足神公义和圣洁的要求，让祂「必不永远控诉，也不长久发怒」。──《圣经综合解读》 ●「长久」：字义是「到永远」。 ●「恐怕我所造的人与灵性都必发昏」：「因为我─使灵性发昏的─也造了人的气息」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」 神解释发怒的原因：他的子民顽梗犯罪。──《串珠圣经注释》 ●「贪婪」的罪孽：「不义的获利」、「用暴力取得的获利」。 ●「背道」：字义是「脱离道路」、「背叛堕落」。「背(SNH 7726)」字本身即有「变节叛教」、「不服条例」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」 ●「再得」安慰：字义是「补偿」、「偿付」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七18~19】第18~19节可译为「我已经看见他的道路，但我将医治他；我将引导他，并为他和与他一同哀伤的人恢复安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安归给远处和近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的」(英文ESV译本)。「造就 בָּרָא/baw~raw’」原文就是从无到有的「创造」(四十五8；创一1)，也是新天新地、新耶路撒冷的新「造」(六十五17~18)。「嘴唇的果子」就是悔改的话语，也是「口里认耶稣为主」(罗十10)。这不是人里面原有的，而是神主动发起的(五十八1)、从无到有的新造。而神要新造「嘴唇的果子」，首先就要造一个「新心」(结三十六26)，因为人「心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)。──《圣经综合解读》 【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。」 「我造就嘴唇的果子」：神使受击打的子民转悲为喜，发出赞美、感恩的话。 「远处的人」、「近处的人」：散居于不同地方的子民。──《串珠圣经注释》 “远处的人”：可指外邦人，也可指分散各地的犹太人。“近处的人”：住在耶城的犹太人。──《启导本以赛亚书注释》 造就嘴唇的果子： 神不同于能说却无力实践的人，神必成就自己所说的话。强调神有别于无力可言的偶像或只有嘴没有能力的人，神是人真正值得信赖的对象(创1：1；17：1；31：13；拿4：2)。 ──《圣经精读本》 ●「平安康泰」：原文是「平安平安」，连续两个平安作为强调用。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七20】「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」 恶人被罪恶缠累，内心没有安宁，且常发出污秽的念头和言语。──《串珠圣经注释》 ●「翻腾」：「赶走」、「驱逐」。 ●「涌出」：原文跟「翻腾」一样，也是「赶走」、「驱逐」之意。 ●「污秽」：「泥沼」、「泥泞」。字根是「踩踏」，该字仅出现一次。 ●「淤泥」：「污泥」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十七20~21】以赛亚在1~13a节持续警告犹大人；13节急转直下，突然论及全然相反的内容，应许悔改者必得救；14~19节应许安慰；20，21节警告终不悔改者将受到的最终咒诅与审判。 ──《圣经精读本》 20~21节与1~2节首尾呼应，宣告恶人不得平安。──《圣经综合解读》 「义人」(1节)就是与神关系正确的人，他们的特点是能「得享平安」(2节)。「恶人」(21节)则是与神关系不正确的人，他们的特点是「必不得平安」(21节)。许多越事奉、越不能安息的人，其实都是神眼中的「恶人」。因为他们不肯「谨守安息日而不干犯」(五十三2)，表面是全然摆上、努力事奉，实际是倚靠肉体、荣耀自己，所以成功时自夸、失败时自卑，内心「好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」(21节)。──《圣经综合解读》 被掳回归的百姓「不得平安」(四十八22)，因为他们还没有回到神的面前。现在仆人弥赛亚已经把百姓领回到神的面前，但他们还是「不得平安」，因为他们的生命在回归之后和被掳之前并没有两样，同样难以安息在神里面。但人若不得安息，神也不能得着安息，因为神的心意是以人为殿(林前三16)、「与心灵痛悔谦卑的人同居」(15节)。因此，神「要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」(15节)，让他们进入彻底的「平安、平安」(19节原文)，也让自己得着「安息的地方」(六十六1)、也就是那些「虚心痛悔」(六十六2)的人。──《圣经综合解读》 【赛五十七21】「我的 神说：“恶人必不得平安。”」 【思想问题(第54~58章)】 １ 54~55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。 这些与你有关吗？ ２ 56章对外邦人有什么应许和要求？ 这些在新约里如何应验？ ３ 56~58章指斥首领与百姓的罪行。 这些罪有否共通的因素和动机？参56：11； 57：11~13， 17； 58：2~3， 13。试就此作反省。 ４ 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、对人态度错误。 今天你的宗教生活又如何？参太6：1~8， 16~26， 23。──《串珠圣经注释》 |