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以赛亚书第五十二章拾穗 【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。」 「未受割礼不洁净的」：指外邦，尤指巴比伦。──《串珠圣经注释》 “未受割礼不洁净的”：指外邦人。──《启导本以赛亚书注释》 「兴起！兴起」(1节；五十一9、17)，也可译为「醒来！醒来」(英文ESV译本)，是双关语。应当醒来的不是神(五十一9)，而是百姓。当锡安被神唤醒之后(1节；五十一17)，忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」(1节)的名分、得自由和被高举的地位(2节)，都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切(四2~6)，百姓当做的，就是凭信心「披上你的能力」(1节)、接受已经成就的救恩。──《圣经综合解读》 「华美的衣服」(1节)，原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣(出二十八2)。「穿上你华美的衣服」(1节)，是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍，被恢复成了「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》 「未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」(1节)，锡安不但没有「未受割礼」的仇敌，也没有「不洁净的」百姓，比喻「圣城耶路撒冷」的生活有了「圣洁的国民」(出十九6)的样式，不再只是「自称为圣城的人」(四十八2)。──《圣经综合解读》 ●「兴起」：「醒起」、「激起」，原文的时态是「祈使式」。 ●「披上」、「穿上」：原文相同，都是「打扮」、「穿戴」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二1~2】呼吁锡安兴起：锡安要从卑微、羞辱的境况下高升，不再受外邦辖制，与巴比伦从高处坠下的结局成强烈对比，参47：1~2。──《串珠圣经注释》 神赐能力给愿意作工的人。心甘情愿作工是神人同工的必要条件。对此，耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”(太7：7)神总是作好了随时帮助人的准备。若人没有热心或未作好准备，神便不会伸手帮助，甚至会剥夺他已拥有的(太25：29)。以赛亚担心这点，不断劝勉陷入绝望、失去作工意志的同胞。听到此劝告的以色列百姓，若要得到神应许的救恩，就当“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔……，为真道打那美好的仗”(提前6：11，12)。更重要的是从罪恶与绝望的沉睡中觉醒(罗13：11)。 ──《圣经精读本》 【赛五十二1~10】1~10节与五十一4~6前后呼应。五十一4~6是呼吁百姓聆听，因为神应许施行拯救；1~10节是呼吁百姓行动，因信响应救恩。──《圣经综合解读》 【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要解开你颈项的锁链。」 要解开你颈项的锁链： 不是劝告无法自救的犹大凭己力逃脱，而是表明“我已解决你法律上的一切问题，如今你要亲手解开折磨的绳子——罪的束缚”。如同耶稣已为我们死，确保拯救的法律根据，我们只要悔改认罪即可。 ──《圣经精读本》 巴比伦将「下来坐在尘埃、没有宝座」(四十七1)，而耶路撒冷却「要抖下尘土！起来坐在位上」(2节)；不必倚靠自己的努力，只需白白地「站起来」(五十一17)接受神已经成就的救恩。──《圣经综合解读》 神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土！起来坐在位上」，跪着的自由仍然是不自由。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」(2节)，松开的锁链仍然是锁链。1~2节是神呼召得救者凭信心回应救恩，但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿；因为救恩是不可抗拒的，神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安(1节)、喊她起来(2节；徒十二7)。──《圣经综合解读》 ●「抖下尘土」：原文是「抖身，从尘土中起来」。 ●「被掳的居民」：原文是「被掳的女子」，该字为阴性单数，应是强调锡安自己。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二3】「耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”」 以色列人“被卖”到被掳之地的时候，并没有收到任何价银，而他们从巴比伦得释放的时候，也不用交付任何赎金。埃及和亚述也曾无故地欺压以色列，但神拯救了祂的子民(4节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「颈项的锁链」：昔日每个俘虏的项项上都套上锁链。──《串珠圣经注释》 以色列民被卖、被掳巴比伦，没有接受一点代价。因此以色列得着释放归回故土，也不需付出一分价银。──《启导本以赛亚书注释》 「你们是无价被卖的，也必无银被赎」(3节)，可译为「你们白白地被卖，也必不用银子赎回」。百姓被卖是因自己的罪孽，并非被神卖了抵债(五十1)。因此，救恩并不需要神与第三方争战，只是「神在基督里，叫世人与自己和好」(林后五19)；也不需要用银子赎回百姓，他们得赎「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼前一18~19)。──《圣经综合解读》 ◎之前的经文提及以色列成为奴隶，不是因为神欠谁钱，因此要被赎回也不必付出金钱。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二3~6】神毋须付赎金救赎 的子民：以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖(参4：15：13)，神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先后无理苦待以色列，终必受制裁，神要为 的名救赎以色列民，显出 的能力。──《串珠圣经注释》 你们是无价被卖的，也必无银被赎： “卖”描述神为惩罚堕落的犹大，将犹大交给巴比伦(耶32：3~5)。神卖犹大，却是无价而卖。可知：①神无价卖掉犹大，在此交易上未获取任何利益
；②卖犹大，因犹大专心行恶(50：1)；③神并未永远卖掉犹大，是借此使犹大懂事
；④根据父权，神有权利与能力重新赎回犹大
；⑤犹大被卖，是因自己的罪，神卖犹大，不是为得益处。神再次搭救犹大，是源于他的慈爱，暂时掌管犹大的巴比伦，应当放弃此项权力；⑥他们因未公平对待犹大受到咒诅；⑦我们与神的关系超越任何属世的契约关系，乃是信仰的属灵血缘关系。 ──《圣经精读本》 第3、4节原文用「因为」开头(英文ESV译本)，表明这是神亲自解释1~2节大反转的原因：「看哪，是我」(6节)！──《圣经综合解读》 ◎激动神的事有两件：祂百姓的痛苦、和祂名字的荣誉。显出神不仅关心自己的圣名，更在意属神百姓所受的苦难。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎虽然锡安是无价被卖的，但她的神已决心要赎回。神曾经从埃及和亚述人的欺压中解救锡安；面对着现今的压迫，祂仍要拯救。从这拯救中，锡安必知道耶和华的名，知道神必能成就祂所命定的。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二4】「主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”」 以色列人曾在埃及受奴役；亚述已经打败北方的支派；亚述也从犹大收取贡物。神始终会拯救祂的子民。──《以赛亚书雷氏研读本》 这里用以色列民的先祖在“埃及”寄居，和北国以色列之被“亚述”所掳，来说明神的选民被掳是不该受的，呼应5~6节的神要把他们释放。──《启导本以赛亚书注释》 「百姓下到埃及，在那里寄居」(4a)，是自愿的；「又有亚述人无故欺压他们」(4b)，是被迫的。但这两者都不是神出卖他们还债。──《圣经综合解读》 ●「无故」：「中止」、「结束」。 ●「又有亚述人无故欺压他们」：「末了又有亚述人欺压他们」。 ◎虽然以色列人是因为罪恶被掳，但是神也无法忍受欺压者任意亵渎他的名，以致要施行人眼中认为不可能的「救赎」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二5】「耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」 「如今我在这里作甚么呢」：表示神要起来救拔 的百姓，使他们不再受轭制。 「呼叫」：一些古译本作讥笑。──《串珠圣经注释》 「我的名整天受亵渎」(5节)，指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被长久亵渎，也不会将荣耀归给假神(四十八11)。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名(6a；出三14~15)：「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」(6b)！──《圣经综合解读》 当我们被神管教的时候，消极时只注意自己怎样不舒服，积极时也注意自己怎样得造就，但却很少注意到神的牺牲。实际上，受管教的是人、付代价的神，「并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」(林前六19~20)。至高的神管教百姓，实际上是在忍耐自己的名「整天受亵渎」(5节；结三十六20；诗四十二10；七十九10；一百一十五2)，好让我们这些顽梗的人能真正地经历祂、认识祂(6节)。神并不是「自隐的神」(四十五15)，而是「以马内利」(七14)、与人同在的神，也是乐意借着万事、甚至难处来启示自己的神。即使在管教之中，神也从未缺席(六十三9)，所以祂迫不及待地宣告：「看哪，是我」！──《圣经综合解读》 ●「我的百姓既是无价被掳去」：字义是「因为我的百姓既是无价被掳去」。 ●「如今我在这里做甚么呢」：原文可能是「如今谁在我这里」或「如今我在这里做甚么呢」，不管是哪一种解释，应该都是神的哀叹。 ●「我的名整天受亵渎」：字义是「我的名终日不停地被藐视」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”」 「必知道我的名」：表示亲身体会神的大能。 「看哪，是我」：强调说这话的是神自己。──《串珠圣经注释》 ●「到那日....」：原文是「因此，到那日....」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二7】「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美。」 这里的“佳音”是宣告被掳的人可以返回耶路撒冷，但保罗把这节经文应用在福音的传播(罗一○15)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「传平安」：意指传来和平的消息(参撒下18：28)。 「救恩」：指神的得胜。 「你的神作王」：耶和华以王者显现，叫以色列民知道他仍掌管世界。 「登山」：即越岭而来。──《串珠圣经注释》 神已击败巴比伦，使者从“战地”带着好消息回来，问等候佳音的王和百姓报告。这句话原是指被掳归回而说。保罗引用来指福音的传播(参四十9注；罗十15)。“你的神作王”：神的百姓回到耶路撒冷，说明神掌握世界和人类的历史。──《启导本以赛亚书注释》 第7节宣告了四重佳音：「报佳音，传平安，报好信，传救恩」(7节)。「佳音」与「好信」原文是同一个词。──《圣经综合解读》 ●「报」佳音、「报」好信：原文一样，都是「传好消息」。「报佳音」原文只是「报」。 ●「报好信」：字义是「报美好的消息」。 ●「传」平安、「传」救恩：原文也是同一个字。 ●「佳美」：「美丽」。 ◎ 52：7 这里被 罗 10：15 引用，把「被掳归回的好消息」进一步 引申为「耶稣基督的福音」；其实从罪的奴役中被释放，进入基督的国度，不也是 ㄧ种被掳归回吗?我们是否也愿意成为传报好消息的使者？那是多么荣耀的一件事! ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二7~8】守望之人： 指宣告神话语的先知。以赛亚刻画竭力奔跑的先知，为向山那边的同胞宣告解放与和平的救恩信息。值得注意的是消息的核心是“神作王了”。神作王并非一时的拯救方法，乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息，我们也当成为历史的守望人，作传扬救恩的使者(罗8：10)。 ──《圣经精读本》 【赛五十二7~10】当锡安听见「兴起！兴起」(1节)的时候，有一位「报佳音」(7节；罗十15)的使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，「对锡安说：你的神作王了」(7节；诗二十四篇；九十三篇；九十五~九十九篇)！因此，锡安的「守望之人」(8节)不禁扬声歌唱，喜乐传遍全城(9节)。7~10节是一个交错对称的结构： o A. 四重佳音(7节)； o B. 锡安的欢乐(8~9a)； o A1. 四重欢乐(9b~10节)。──《圣经综合解读》 【赛五十二7~12】耶和华作王了：本段活泼地描绘耶和华已击败巴比伦，使者传来报捷之声。先知呼吁耶路撒冷从颓垣败瓦中起来响应这消息；至于被逐于异邦的则要自洁离开巴比伦，返回本土。──《串珠圣经注释》 以色列被掳归回。本段经文可分为“听啊”(7，8节)、“歌唱啊”(9，10节)、“出来啊”(11，12节)这3段诗节，论及以色列从巴比伦归回，这是出于神的怜悯，也是以色列的义务。此段经文可命名为“解放赞歌”。 ──《圣经精读本》 【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」 「亲眼」：原作「眼对眼」，意思是二人站得很近，彼此能清楚看见对方的眼睛(参民14：14)。──《串珠圣经注释》 带来四重佳音和四重欢乐的原因，是因为锡安的「神作王了」。从 「安慰之书」(四十~五十五章)一开始就出现的信心盼望(四十10~11)，到此终于成为眼见——「因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见」(8节)。──《圣经综合解读》 【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。」 歌唱： 字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱；也可以视为新约时代圣徒因救恩喜乐、欢唱(44：23；49：13；55：12；诗32：7；启5：9)。 ──《圣经精读本》 外邦人不能自我拯救，神的百姓也不能自我回转。锡安的得救，并非倚靠人的努力或悔改，而是单单「因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷」(9节)。──《圣经综合解读》 【赛五十二9~10】9~10节解释了四重欢乐的理由： 1.「耶和华安慰了祂的百姓」(9节)； 2.神「救赎了耶路撒冷」(9节)； 3.「耶和华在万国眼前露出圣臂」(9节)； 4.「地极的人都看见我们神的救恩了」(9节)。──《圣经综合解读》 【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们 神的救恩了。」 「露出圣臂」：即显出能力救 的子民。──《串珠圣经注释》 在以色列的历史上，在大多数时候见证神的，并不是百姓的成功或好行为，而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖，但却屹立至今，这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了」(10节)。──《圣经综合解读》 百姓被掳的回归，已经借着古列得到了解决(四十八20~21)；而百姓灵里的回归，则要通过仆人弥赛亚才能解决(四十八22；四十九5~13)。从第四十九章开始，所有被掳的意象，都是比喻百姓灵里的需要(四十二18~25)，解决之道就是接受神作王(出十五18；民二十三21；申三十三5；撒上八7；十二12)。「你的神作王了」，这就是施洗约翰(太三2)、主耶稣(太四17)和祂的门徒(太十7)所传的福音——「天国近了，你们应当悔改」！──《圣经综合解读》 今天，各种流行的廉价福音所传的却不是让神作王，而是自立为王；不是「追求公义、寻求耶和华」(五十一1)，而是寻找「阿拉丁的神灯」。许多假教师「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」(太二十三15)，唯一的防备之道就是回到神的话语，「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。──《圣经综合解读》 ●「圣臂」：「神圣的手臂」、「与众不同的力量」。 ●「地极」：「地的尽头」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」 百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。 「扛抬耶和华器皿的人」：指从巴比伦将被掳掠的圣殿器皿扛抬回犹大的祭司。──《串珠圣经注释》 离开吧！……务要自洁： 如同溪水顺着山谷汩汩流淌，本节浓缩了贯穿全书的思想，就是“脱去偶像的缠累，单单仰望耶和华”(59：9；诗42：5；徒26：6；罗4：18)。本节也包含“劝告与邀请”之意，要根据当时的情况理解。相应“邀请”的经文是“要从其中出来”，意指从巴比伦出来(48：20)；或离开偶像世界(启14：8；17：5)；劝勉今日圣徒脱离肉体，居住在基督的恩典中。相应“劝告”的经句是“不要沾不洁净的物”，意味着从巴比伦归回的百姓，将要居住在神作王的圣城耶路撒冷，应当圣洁(1：18；亚13：1；弗5：25~27)。借着救恩成为新造的圣徒，应当毕生努力成圣(林后5：17；彼后1：4)。 ──《圣经精读本》 「离开吧！离开吧」(11节)，与「兴起！兴起」(1节；五十一17)前后呼应。神唤醒百姓，不但呼召他们接受已经成就的救恩，也命令他们进入新的生活方式，活出救恩的生活实际。正如百姓吃过逾越节的晚餐，就要赶紧上路(出十二11)，不可留在埃及；又如被血涂抹之门，既是进入救恩之门(出十二13)，也是离开埃及之门(出十二33、37)。──《圣经综合解读》 「从巴比伦出来」(11节)，原文是「从那里出来」，不只是从巴比伦的回归。每一个重生得救者的人生，都是一场离开辖制、走向自由、从世界出来、前往锡安的朝圣之旅——「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)。因此，属地的价值观和犯罪的生活都当全然放弃，「不要沾不洁净的物；要从其中出来」(11节)。──《圣经综合解读》 在更伟大、更真实的第二次出埃及中，每一个见证主的百姓都是穿着「华美的衣服」(1节)的祭司(彼前二9)、「扛抬耶和华器皿的人」(11节；民一50)，所以「务要自洁」(11节)，身分要与神所赐的尊贵身分相称。──《圣经综合解读》 ●「从巴比伦出来」：原文是「从那里出来」。 ●「耶和华的器皿」：指「圣殿的器皿」，耶路撒冷被攻破时，这些器皿被运到巴比伦。这些器皿于波斯时代送还耶路撒冷。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二11 耶和华的器皿】耶和华的器皿，是圣殿的器皿，于耶路撒冷被攻破时，运到巴比伦(关于特殊器皿，见：代下四章注释)。这些器皿于波斯时代返还耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宫殿里，有大量犹大要塞拉吉的工艺品。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十二11~12】这劝勉的对像是住在巴比伦的人，他们需要做出一个抉择：继续留在较稳定的巴比伦，还是冒长途旅行的危险返回巴勒斯坦呢？离开巴比伦的人“不至急忙”，因为他们有古列的保护，而更重要的是，他们有耶和华的保护。──《以赛亚书雷氏研读本》 这些话原来是呼吁百姓离开巴比伦返回犹大地居住。保罗引用来教导基督徒在生活上分别为圣(林后六17)。──《启导本以赛亚书注释》 11~12节与五十一1~3前后呼应。五十一1~3是呼吁百姓聆听，因为神应许更新锡安；11~12节是呼吁百姓行动，活出救恩的实际。──《圣经综合解读》 【赛五十二12】「你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的 神必作你们的后盾。」 12节原文以「因为」开始，表明百姓之所以有条件「自洁」，是因为神将给他们足够的时间预备自己。与半夜出埃及(出十二33、39)和逃离巴比伦(四十八20)不同，第二次出埃及的时候，百姓「出来必不至急忙，也不至奔逃」(12节)。因为已经没有仇敌可以捆绑他们，百姓乃是在神的前后护卫之下：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(12节)，正如旷野中的云柱既在前面引导(出十三21)，又在后面保护(出十四19)。今天，在基督里的人也「不至急忙」，可以安然地与神面对面。──《圣经综合解读》 ●「你们出来必不致」：原文是「因为你们出来必不致」。 ◎这里先知好像已经看到被掳到巴比伦的人归回的景象，不可能的任务居然还是实现了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎根据耶和华必定归回的事实，以赛亚对百姓发出呼召，要他们从一切不洁的事上出来，洁净自己。并宣告耶和华必在百姓前头行，以色列的神必作他们的后盾，保证他们脱离敌人的伤害。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二13】「我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”)，必被高举上升，且成为至高。」 「智慧」：作「行事通达」较贴合文意，指出仆人工作有成。──《串珠圣经注释》 本书前面预言过基督的降生(七14；四十九1~7)。这里开始描写基督如何作耶和华受苦的仆人。五十章作了一般性的描写。五十三章则具体直接描写(五十三1~3)，说明基督是为替代别人而受苦(五十三4~9)，他救世之功必成功(五十三10~12)。五十五章宣告因着基督的牺牲，人可得着救恩。五十三章是主耶稣和新约作者广泛引用的一章圣经。──《启导本以赛亚书注释》 弥赛亚的苦难与得胜的意义。以赛亚著名的第四首仆人之歌，称为“受难仆人之歌”。以赛亚的弥赛亚预言主要集中在仆人之歌，第四首最完美地刻画出神的仆人弥赛亚的卑微(腓2：7，8)、受难与高升(腓2：9~11)。每句经文无须另作注解，直接勾画出耶稣基督卑微的一生、十字架上受难的场面(约19：17~25)、借着受难除去我们的罪孽、最后获得胜利。经文可分为以下部分：①序论，论及弥赛亚藉苦难获得胜利(52：13~15)；②弥赛亚遭受不予理采与拒绝(53：1)；③弥赛亚降卑，受到人的藐视与虐待(53：2，3)；④弥赛亚令人泪下的受难场面，及面对苦难的态度(53：4~9)；⑤作为弥赛亚受难的结果，神赐下胜利(53：10~12)。耶稣卑微地来到世界，是为要解决神人之间的隔绝——罪。神为满足自己的公义，亲自承受死亡。神借着此番苦难，最大限度地保障了人的尊严与自由，也保存了自己的公义法度。正如约3：16的记载，神惟借着爱成就这一切(太3：9；罗4：25；6：3~5)。仆人的受难与荣耀，并非以打动众人为目的，乃是作为解决人类之罪的惟一方法。仆人的荣耀并非是残忍征服者的荣耀，乃是公义、真理、慈爱成就的纯洁荣耀。 ──《圣经精读本》 行事通达： 英译本为“慎重处事”、“繁荣”。此动词表达的含义是成功、智慧(诗2：10；94：8；但12：3)。基督作为仆人，总是与神息息相关，他拥有领会神启示的智慧，深知自己承受苦难的意义(50：4~9)。如此，他才能够忍受苦难，并藉苦难完成拯救人类的使命，最终成为被万人尊崇的对象(箴9：10，11)。──《圣经精读本》 13节原文是「看哪，我的仆人行事必有智慧，祂必被高升，高举，升到至高之处」(和合本修订版)。这是从五十一1开始的一连串命令中的最后一个，之前的每一道命令(五十一1、4、17；五十二1、11)都会让人想问：这样的美事怎样才能做到呢？光荣的回归怎样才能实现呢(11~12节)？「看哪，我的仆人」，这道最后的命令带给了我们最终的答案——仆人弥赛亚和祂的「行事」。仆人充满智慧的行动，使祂得到三重的高升：「被高升，高举，升到至高之处」，正如主耶稣基督「第三天从死人中复活、升天、坐在全能父上帝的右边」(《使徒信经》)。腓二5~11的赞美诗，就是来自对13~15节的思考。──《圣经综合解读》 ●「我的仆人」：原文是「看哪！我的仆人」。 ●「有智慧」：「谨慎而行」、「智慧行事」、「兴盛」、「成功」。 ●「成为至高」：「极其高升」、「非常高升」。跟「成为至高」并不一样，但是的确是暗示这个仆人的身份似乎不是一般人。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二13 这仆人指的是谁？】这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主，祂将因自己的舍生(在第53章中有详细的描述)被高举。──《灵修版圣经注释》 【赛五十二13~15】受苦仆人的卓越超群。“被高举上升”(13节)。这些用语在第六章1节也用来描述神(比较腓二9~11)。弥赛亚被彼拉多的士兵虐待之后，“他的面貌比别人憔悴”(14节)，甚至不象人形。由于祂的牺牲，祂能“洗净许多国民”(15节)，正如祭司洁净他们一样(比较彼前一2)。──《以赛亚书雷氏研读本》 ◎和平之王完成祂的受苦，是为了宣告那最终的胜利，并且启示祂最终的胜利乃是祂经历痛苦所产生的结果。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎此处的仆人看起来的确是耶稣基督，极其高升，让许多君王惊奇讶异。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎犹太版英文圣经(TNK， 1985)本节 52：14 作：「Just as the many were appalled at him~So marred was his appearance， unlike that of man， His form， beyond human semblance. 正如许多人因他震惊~他的外表受到如此毁损，已经不像人了，他的形状，不是人的样子。」 ◎耶稣基督头戴荆棘冠冕，再被镶着倒钩的罗马鞭笞，不止毁容，而且皮开肉绽、不成人形。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二14】「许多人因他(原文作“你”)惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁)，」 「形容」：即形体。整节表示仆人受尽羞辱与苦楚，不似人形，令许多人诧异。──《串珠圣经注释》 「许多人 רַב/rab」(14、15节；五十三11、12)，是这首「仆人之歌」原文中首尾呼应的关键词，指出了因仆人的受苦而受益的对象，也就是主耶稣所说的「凡父所赐给我的人」(约六37)。首尾的说话者都是神(13节；五十三12)，表明救恩完全是神所预备和成就的，世上的「许多人」只是惊奇(14节)、闭口(15节)、不信(五十三1)、掩面(五十三3)和误解(五十三4)，却没有任何功劳，救恩完全是神和弥赛亚的工作。──《圣经综合解读》 「惊奇」(14节)，原文是「丧胆、惊骇、诧异」，语气非常强烈。「许多人因祂惊奇」(14节)，既可能是因为仆人枯槁的面貌，也可能是因为仆人的被高举，更可能是两者兼有。──《圣经综合解读》 「祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁」(14节)，这位仆人的身体将被扭曲到令人震惊的程度，甚至会让人不禁要问：「这还是人吗？」──《圣经综合解读》 ●「惊奇」：「震惊」、「惊骇」。 ●「憔悴」：字根有「毁灭」的意思，字义是「毁容」或「憔悴」。 ●「面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁」：字义是「面貌与身材比人子憔悴」。 ●「形容」：字义是「身材」、「体格」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十二14 被击打的王】巴比伦阿基图节庆期间(新年时)，国王必须要「牵贝尔(玛尔杜克神)的手」，宣告自己为清白正直的国王。节庆为期十一日的第五日，国王在祭司面前，祭司拿下国王身上的皇室标记(令牌、宝环、宝杖)，击打其面颊。祭司接着拽住国王的耳朵，迫使他在玛尔杜克面前伏于地，再次宣告自己的清白。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十二14~15】原文的描写更为深刻。他的面貌毁损，不成人形，这正是《马太福音》二十六67~68；二十七27~30所记，基督受虐待后情形。“洗净”一字，在摩西五经中，是描写祭司用水或血，洒在会幕中的器具和人之上(例如出二十九21；利四6；民十九18)。比较《希伯来书》十22. ──《启导本以赛亚书注释》 【赛五十二14~15 憔悴、枯槁──我主因何成这模样？】仆人基督将是“形容比世人枯槁”。但祂通过祂所受的苦来洗净万国(参来10：14；彼前1：2)。──《灵修版圣经注释》 【赛五十二15】「这样，他必洗净(或作“鼓动”)许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」 「他必洗净许多国民」：七十士译本译作「他必使许多国惊异」。本节指仆人从卑微受辱的境况高升，是人未曾想过、未曾见过的。──《串珠圣经注释》 「洗净 נָזָה/naw~zaw’」(15节)原文也被译为「弹」(出二十九21；利四6；民八7)和「洒」(利十四7；民十九18)，是律法中专门用来描写将人和物分别为圣、以及洁净和赎罪的动作。「祂必洗净许多国民」(15节)，指弥赛亚将替许多国家赎罪、使他们分别为圣。这样伟大的救恩，与如此残酷的受苦(14节)同样令人震惊；原来「耶和华的膀臂」(五十一9；五十三1)的力量不但在于击败仇敌(五十一10)，更在于背负百姓的罪孽(五十三11)。因此，「君王要向祂闭口」(15节)，因为一个前所未闻的真理临到了他们(15节)。──《圣经综合解读》 ●「洗净」：「使喷出」、「使洒在其上」、「使跃起」、「惊跳」。如果解释成「洒」就特别指洁净用的「洒血」或「洒水」。因此可能解释为「洗净」或「使惊奇」。不过整本圣经中绝大多数的出现经文都是「洁净礼」相关，此处应该也比较可能是相关的意思。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第52， 53章)】 １祂锡安的佳音是什么？祂祂耶和华作王带来什么不同？ ２祂试列出义仆所受之苦。祂祂他给人类带来什么？祂祂受苦与救恩又有何关系？ ──《串珠圣经注释》 【赛五二13~五三12】这是旧约里最珍贵和最重要的经文。经文讲述那位仆人代替人类为罪受苦。传统犹太人的解释认为，本段经文是谈到弥赛亚，而早期的基督徒当然也有这种看法，他们相信耶稣就是弥赛亚(徒八35)。直到十二世纪，才有不同的见解产生。有人认为受苦的仆人是指以色列民，而这便成为犹太教里主要的见解。然而，经文把这位仆人与“百姓”(五三8)加以区别，而且受苦仆人是无辜的受害者，但百姓却不可以为是无辜受害的(五三9)。本段分成五个部分，每部分有三节经文：(1)第五十二章13至15节；(2)第五十三章1至3节；(3)第五十三章4至6节；(4)第五十三章7至9节；(5)第五十三章10至12节。──《以赛亚书雷氏研读本》 受苦的仆人：这里第四首仆人之歌，扼要地描述了仆人的面貌、事奉、受苦、受死、复活和劳苦的功效，可谓仆人之歌的最高潮。──《串珠圣经注释》 五十二13~五十三12是第四首「仆人之歌」，描述仆人的得胜。犹太传统认为受苦的仆人就是弥赛亚，直到十二世纪，犹太人等了许久没有等到他们所盼望的弥赛亚，就开始认为受苦的仆人是指以色列。但经文本身把仆人与「百姓」(五十三8)加以区别，以色列也从来都不是顺服(五十三7)、无辜(五十三9)的受害者。因此，这里的仆人并非以色列，只能是弥赛亚。──《圣经综合解读》 这首「仆人之歌」从一个谜题开始：如此荣耀的高举(13节；腓二9~11)，怎么会始于这样的卑微呢(14节；腓二6~8)？如此残酷的受苦(14节)，怎么能带来全地的得胜呢(15节)？而谜底将在结尾揭晓(五十三10~12)。整首歌包括五段，每段各有3节，组成一个交错对称的结构： o A. 仆人之谜(五十二13~15)； o B. 仆人之生(五十三1~3)， o C. 仆人受苦(五十三4~6)； o B1. 仆人之死(五十三7~9)； o A1. 谜底揭晓(五十三10~12)。──《圣经综合解读》 ○ 52：13~ 53：12 被称为以赛亚书中的「第四仆人之歌」，描写神的仆人因人的罪受苦死亡，是ㄧ段最终指向耶稣基督受苦代赎的伟大预言；这里是本书40~66章的核心部分，甚至说是整卷以赛亚书最重要的部 分也不为过。新约圣经多次直接或非直接引用这里。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 A.新约圣经直接引用(共十处)： 以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景 --------------------------------------------------------------------------------------- 52：15 罗 15：21 保罗立志要传福音给未知基督 之名的地方 53：1 约 12：38 犹太人不信耶稣就是弥赛亚 罗 10：16 有些以色列人不相信福音 53：4 太 8：17 耶稣有医病赶鬼的能力 53：5 彼前 2：24 耶稣受害代替我们的罪 53：6 彼前 2：25 耶稣领回如迷路羊的罪人 53：7-8 徒 8：32-33 腓立受差传福音给衣索匹亚太监 53：9 彼前 2：22 耶稣立下因行善受苦的榜样 53：12 可 15：28 说明耶稣与强盗同钉十架是预 言成真 路22：37 耶稣预言自己被定罪遭逼迫 --------------------------------------------------------------------------------------- B.非直接引用的相关新约经节： 以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景 --------------------------------------------------------------------------------------- 52：13 「成为至高」 腓 2：9 神将耶稣升为至高 53：7 「像羊羔....」 约 1：29，35 施洗约翰称耶稣为「神的羔羊」 启 5：6-14 基督以「被杀羔羊」的形像 出现 「不开口」 可 14：60-61 耶稣在大祭司前不为自己辩 护 路 23：8-9 耶稣在希律安提帕面前保 持沉默 太 27：12-14 耶稣在祭司长和彼拉多面 前保持沉默 可 15：4-5 约 19：8-9 耶稣不回答彼拉多的问话 53：9 「与财主同葬」 太 27：60 财主约瑟把耶稣安放在自己 的新坟里 53：10 「赎罪祭」 来 10：12 耶稣献己为赎罪祭使人完全 53：11 「得称为义」 罗 5：19 耶稣的义行使信祂的众人被 称为义 53：12 「为罪犯代求」 来 7：25 耶稣长远活着替信徒代求 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 |