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以赛亚书第五十一章拾穗 【赛五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」 「被凿而出的盘石」、「被挖而出的岩穴」：指以色列源于亚伯拉罕(2)。──《串珠圣经注释》 被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴： 假设以色列是一块石雕，石雕现在非常美丽，原来却置身卑微之地。即提醒得救的圣徒如今得到极大的荣耀，但原来他们却出身卑微。暗示神施行救恩的意义、价值及无条件的慈爱。本节似乎源自信心的祖先亚伯拉罕，他出生于迦勒底的吾珥，原本对迦南地没有特殊权力。 ──《圣经精读本》 第1节的「当听我言」，是仆人弥赛亚在说话；第2节的「我选召他」，是呼召亚伯拉罕的神在说话。这两个声音混合在一起，这两个位格也逐渐融为一体(五十三1)。──《圣经综合解读》 「追求公义」与「寻求耶和华」是不可分割的，因为「公义」就是做神眼中看为对的事情(7节)。「追求公义」的人若不肯「寻求耶和华」，结果只能是把公义降低为自义；因为狼的公义，就是对于羊的不义。而对于「寻求耶和华」的人来说，他们仅有的义行，乃是他们所寻求的神赐给他们的恩典。──《圣经综合解读》 ●「追求」：「追逐」、「意欲得到」。 ●「被挖而出的岩穴」：原文是「洞」「坑」「被挖出」。 ●「你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴」：直译是「你们要纪念自己是从哪块盘石凿出，从哪个岩穴挖掘而来」。意思应该是「要想想自己的来历」。 ●「盘石」原文是阳性单数，「岩穴」原文是「阴性单数」，显然对应到下文的亚伯拉罕与撒拉，至于是用怎样的理由对应，则不得而知(学者意见分歧)。 ●「追想」你们的祖宗；「看」、「注意」、「注视」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一1~3】神鼓励那些信靠 的子民，叫他们追想昔日神如何选召他们的始祖亚伯拉罕，以色列人又如何从他一人发展成多民之国；同样，流落异邦的余民人数虽少，神会使他们复与，并重建耶路撒冷。──《串珠圣经注释》 「被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴」(1节)，比喻以色列源于不可能生育的亚伯拉罕和撒拉(2节)。亚伯拉罕和撒拉年迈无子，但神却能赐下后裔、国度和君王(创十七3~7)，「使他人数增多」(2节)。经历管教的余民也当相信，信实的神必会照着应许更新锡安(3节；四十九20~21)、「安慰」(3节；四十1；四十九13)百姓。──《圣经综合解读》 【赛五十一1~8】作者鼓励有信心的人要谨记自己的过去(1节)和神的能力，并从这对夫妇拣选了一个老人和一个已经过了生育年龄的妇人(创一七17；一八11)，生出一个大族。这位大能的神将要在子民被掳到巴比伦之后，带领他们重回自己的土地。到基督再来的时候，祂将要把以色列建立在那应许给亚伯拉罕的土地上(创一五18~21)，并以公义治理全地。──《以赛亚书雷氏研读本》 安慰锡安的话：本段可分为三小段，各以「当听我言」之类的字眼为首(1， 4， 7)。──《串珠圣经注释》 神应许救恩。本章以17节为中心，分为两部分。前半部，对那些虽相信神的救恩，却因现实的巨大痛苦，信心软弱的圣徒应许救恩；后半部，向那些未曾想过救恩的人，宣告神无条件的拯救意志，督促他们悔改。神首先关心的对象是圣徒。虽然不信者的数量多于圣徒，神总是以圣徒为中心展开历史。1~8节分为3部分：①使义人追想过去的救恩(1~3节)；②神现今仍在他们身边，不久将施行救恩(4~6节)；③不必惊惧、颤栗，当刚强、忍耐(雅1：4)。 ──《圣经精读本》 【赛五十一1~12】重复安慰、拯救的预言。在以赛亚宣告预言时，犹大目睹以色列的灭亡，陷入深深的失败，沉溺于颓废的生活。如果看今天，在世界各地战争连绵不断，战区的人们生活动荡不安，我们可以理解以赛亚当时的社会状况。第三部分第二段后半部，由神直接宣告预言。在本段经文，以赛亚重新登场，宣告安慰与拯救的预言。分为四部分：①神应许离开罪恶、持守信仰的义人，必速速拯救他们(1~8节)；②以赛亚为此献上颂赞与恳求(9~11节)；③神再次应许救恩(12~16节)；④以赛亚满怀确信，再次督促灵性迟钝的百姓，宣告神必无条件地拯救犹大。 ──《圣经精读本》 【赛五十一2】「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」 “亚伯拉罕独自一人的时候”：参《创世记》十二1~3，指神对亚伯拉罕的选召。 “生养你们的撒拉”：亚伯拉罕虽然也有其他后裔，但只有从撒拉所生的以撒才能承受神应许的福气(创十七19；二十一12)。──《启导本以赛亚书注释》 强调以色列因遭大难，余民所剩无几，但必再次形成一个大民族。 ──《圣经精读本》 「追想 נָבַט/naw~bat’」(2节)原文与「观看」(创十五5)是同一个词。当亚伯拉罕还没有信心的时候，神让他「向天观看，数算众星」(创十五5)，然后才有「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」(创十五6)。当我们信心软弱的时候，最好的从新得力之路，也是「追想」(2节)过去神在我们身上的工作。因为救恩的原则，一定是先有恩典、后有信心，先有神的工作、后有人的跟随。──《圣经综合解读》 ●「生养」：原文是「(即将分娩而) 痛苦扭动」，指「生产」。 ●「独自一人」：意思是指亚伯拉罕还没有任何后裔的时候。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」 「已经」：从下文「必有 ...... 声音」一句看来，这里是指将来的事，但在先知看来，这些事真实确凿，就像已经发生的事一般。 「荒场」、「旷野」、「沙漠」：形容锡安荒凉的情况。 「伊甸」象征新的创造，及世外桃源，与「耶和华的园囿」意思相同。──《串珠圣经注释》 “锡安”即耶路撒冷，代表犹大国大卫王朝的政权。──《启导本以赛亚书注释》 ●「安慰」：原文是「安慰」、「使舒坦」；这个字在本章共使用了四次，参 51：3，12，19 。 ●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。 ●「和锡安一切的荒场」：原文是「安慰锡安一切的荒场」。 ●「沙漠」：「沙漠旷野」、「干草原」。 ●「园囿」：「花园」，这个字也用来专指「伊甸园」。「伊甸园」的原文正好是伊甸SNH
5731 + 园囿SNH 1588。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。」 「我的公理为万民之光」：指救恩惠及万民。──《串珠圣经注释》 「我的百姓、我的国民」(4节)，就是那些「追求公义、寻求耶和华的」(1节)，他们才是属神的百姓，神所有的应许都是赐给他们的。──《圣经综合解读》 「公理」(4节；四十二1、3、4)和「万民之光」(4节；四十二6)，都是第一首「仆人之歌」中弥赛亚的特征。神透过祂仆人的「膀臂」(5节)行出祂的救恩计划，这膀臂与「耶和华的膀臂」(9节；五十三1)合而为一。──《圣经综合解读》 「我必坚定我的公理为万民之光」(4节)，指弥赛亚要把救恩传给万民(四十九6)。──《圣经综合解读》 ◎「万民之光」、「海岛都要等候我」等用词，读起来很有暗示弥赛亚到来的感觉，参 42：4，6 49：6 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一4~6】向以色列宣布救恩即近，外邦也得恩泽，并保证虽然天地会过，救恩却永存。──《串珠圣经注释》 我的救恩发出： 救恩只在乎神，表明神已开始拯救行动，强调救恩的永恒性(6节)，为每日生活在危机中的以色列人提供明亮的光。预言的双重成就，一方面意味着以色列将从被掳之地归回，犹大国必将重新建立
；另一方面，在属灵意义上，意味着未来完全成就的天国。应当注意预言的复合性，关注预言宣告的背景、目的和属灵意义。──《圣经精读本》 4~6节是神透过仆人弥赛亚发言，应许施行拯救。──《圣经综合解读》 ◎ 51：4~6 应该是神的发言，虽然有人认为是弥赛亚的发言，不过上下文中似乎是神对犹大人说话。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一5】「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。 「公义」：与「救恩」为同义字。 「海岛都要 ...... 膀臂」：意思是外邦中有人信靠神，等候神的救恩。──《串珠圣经注释》 「海岛都要等候我，倚赖我的膀臂」(5节)，指全地都在等候弥赛亚的训诲和救恩(四十二4)。虽然外邦人并不认识神，但他们的生活不是浮躁忙碌、就是安逸无聊，很少有人甘心安于现状。因此，世人的内心深处都在等待某种拯救，盼望能得着满足的喜乐(诗十六11)和真正的生命(约十10)。但他们并不知道自己在等待谁，因为人们总是喜欢倚靠自己的「膀臂」。只有当他们对世上一切的「膀臂」都绝望以后，才能辨认出那位亲自向他们显现的「耶和华的膀臂」(五十三1)、也就是仆人弥赛亚。──《圣经综合解读》 【赛五十一6】「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡(“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”)；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。」 「如衣服渐渐旧了」：表示毁灭(参50：9注)。──《串珠圣经注释》 「你们要向天举目，观看下地」(6节)，这是呼吁百姓不要被环境所迷惑，而是看透环境的短暂，盼望神永恒不变的救恩应许。──《圣经综合解读》 ●「其上的居民也要如此死亡」：原文是「其上的居民也要像蠓虫如此死亡」。 ●「蠓虫」：字义是「蚊蚋」、「 蚊群」。 ●「救恩」：原文是「拯救」、「安全」、「福祉」；51：6，8 的「救恩」则使用分词，这些不同的辞态都源于同一个字~「yasha」(SNH 3467)，意思是「拯救」、「解救」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一6 天与地的终结】这不是关乎地球结局的末世论经节。作者目的是要着重神救恩的永恒性，甚至比创造更为永久。古代近东地区，整个宇宙(或说物质)是未经创造的实体。巴比伦创世史诗中，物质显然是永远存在，后由玛尔杜克神塑型为天、地与阴间，但没有讨论到物质世界的终局。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十一7】「“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」 ●「知道」公义：「认识」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 「知道公义、将我训诲存在心中的民」(7节)，就是那些神的百姓(4节)，对应第一首「仆人之歌」中「海岛都等候祂的训诲」(四十二4)。他们与世界格格不入，必然会经历「人的辱骂、人的毁谤」(7节)。──《圣经综合解读》 【赛五十一7~8】笃信神的百姓虽或受人欺侮(如被巴比伦人辖制)，但恶人必有悲惨收场，而神对义人的救恩必确实不变。──《串珠圣经注释》 人的辱骂……人的毁谤： 如同水与油、光明与黑暗有本质的区别，罪恶世界与圣徒的生活态度必然也有本质的不同。两千年教会史证明，世界总是在逼迫真正的圣徒。这并非意味教会软弱可欺，而是教会在借着牺牲传扬福音。如同耶稣被挂在十字架上，并非因他没有力量，乃是藉爱的牺牲拯救我们。由此教导：①真圣徒必遭人的毁谤；②黑暗抵挡光明，黑暗看似取得了暂时的胜利，然而光明必将获得最终的胜利(路22：53)；③遭到逼迫，不必惧怕，应当欢喜快乐(太5：10~12)；④使信心成长，长成当有的身量，甚至为那些逼迫我们的人祷告(罗12：3；弗4：7)。 ──《圣经精读本》 7~8节是弥赛亚向百姓的发言，应许成就救恩。──《圣经综合解读》 人的身体和能力就像一套里面藏着「蛀虫」和「虫子」(8节；五十9)的光鲜外衣，无论多么风光、强大，也是转瞬即逝、容易朽坏的。因此，认识公义、行出真理的人都不必惧怕世人(7节)，因为神在历史中的信实证明(1~2节)，祂的报应必会到来，以世界为神的人必将和这个世界一同分崩离析(6节)。──《圣经综合解读》 【赛五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”」 ●「蛀虫」、「虫子」：原文是「蛾」、「蛾子」。 ●「羊绒」：「羊毛」。 ●「直到万代」：原文是从「这世代到那世代」。 ◎向后回顾，过去的经历提醒以色列人是从神而来的。他们的祖宗亚伯拉罕被神选召、赐福，以致生养众多。向前瞻望时，必然能使人产生信心，因为天和地都要渐渐消散，惟有耶和华的救恩永远长存，祂的公义也不废掉。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？」 “拉哈伯”。神话中混沌的怪兽，象征埃及(如在三○7)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「拉哈伯」：古代近东神话的海中怪物，在此大概与「大鱼」一样比喻埃及(参30：7及注)。神曾击打埃及，使以色列民得以离开为奴奴之地。──《串珠圣经注释》 “耶和华的膀臂”：指神的能力(比较三十7)。──《启导本以赛亚书注释》 「兴起！兴起」(9、17节；五十二1)，也可译为「醒来！醒来」(英文ESV译本)，是双关语。──《圣经综合解读》 「耶和华的膀臂」(9节)，代表神的能力，是出埃及时常用的比喻(出六6；民十一23；申四34)。──《圣经综合解读》 「拉哈伯」(9节)是古代中东神话中的海怪，和「大鱼」(9节)一样比喻埃及(三十7)。9~10节是追述神击打埃及，带领百姓过红海、离开埃及为奴之地(出十四21)。──《圣经综合解读》 ●「兴起」：「醒起」、「醒悟」、「鼓励」。 ●「砍碎」：原文是「切成片」、「削成片」。 ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」是一种神话中的海怪。 ●「大鱼」：原文是「tanniyn(牠狞)」指「龙」、「蛇」、「海怪」。 ◎「砍碎拉哈伯、刺透大鱼」：可能至少有双层意涵，一是指耶和华在上古击杀海怪
诗 74：13 赛 27：1 ，二是指祂对埃及的审判(「拉哈伯」、「大鱼」都曾被借用来指称埃及
赛 30：7 结 29：3 ；不论是哪一层意思，都是说明「耶和华有审判的大能」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一9 拉哈伯】拉哈伯并没有在经外任何文献中记载，与海怪利维坦类似，形体为缠绕的大蛇(伯二十六12~13，见二十七1注释\cf0 )。拉哈伯也是埃及的同义字。例如诗篇八十七4，列出大国降服于雅巍。拉哈伯是埃及的隐喻，与巴比伦并列，显示其重要性。请参三十章7节注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十一9~11】呼求神以大能膀臂拯救选民脱离困境：引过去历史中神的作为，祈求神再施展大能，使被掳之民归回故士，最后肯定神的子民必快乐地归回。──《串珠圣经注释》 真圣徒的祷告。这短短的祷告扼要地概括了诗篇恳求诗中蕴含的主题。包含祈求神的救恩、回顾与感恩昔日神的救助、确信与颂赞未来神的救助。真圣徒的祷告总是指向神，不是以求告结束祈祷，乃是确信祷告必蒙应允结束祷告。 ──《圣经精读本》 9~11节是锡安的祷告，急促地求神「兴起！兴起」(9节)。这祷告里既有对神的信心，也掺杂着对环境的惧怕(12~13节)。──《圣经综合解读》 ◎向后回顾，就看到神拯救祂子民的大能作为；祂将海水分开，以救 祂百姓脱离埃及的奴役。向前瞻望，就可以从跟前的能力和过去的胜利中得到确据， 就是赎民必要归回锡安，一切黑暗和荒凉的环境必要结束。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一9~16】9~16节是锡安的祷告和神的回应，用「耶和华的膀臂」(9节)和「我的手」(16节)首尾呼应。──《圣经综合解读》 【赛五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」 参看出埃及记第十四章有关过红海的记载。──《以赛亚书雷氏研读本》 本节指以色列民昔日过红海一事(出14：21)。──《串珠圣经注释》 第10节的「赎民」(10节)，指第一次出埃及的百姓。第11节「耶和华救赎的民」，指将来第二次出埃及的百姓。──《圣经综合解读》 ◎「....使海的深处变为赎民经过之路....」：很明显指以色列人出埃及过红海
出 14：21~22 ；以赛亚书多次重述分红海的神迹 43：16 50：2。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」 叹息尽都逃避： 将沉重压迫灵魂的忧愁和叹息比作敌军。我们的灵魂每一刻都处于与世界的罪恶及自我的罪性争战的状态。但在世界末日，我们的宿敌忧愁和叹息与死亡一起，将被逐出我们的世界(35：10；耶49：24)。 ──《圣经精读本》 11节与三十五10基本相同，这可能是先知引用自己从前的预言，响应抱怨神的拯救迟延的百姓。──《圣经综合解读》 ●「永乐」：「永远的喜乐」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一11~23】神应许在被掳者归回的路程上给他们安慰和帮助(11~16节)，而耶路撒冷在巴比伦人的猛击和屠杀之后，将会再次繁荣(20节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛五十一12】「“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，」 「你是谁」：意思是「你为何会这样」。──《串珠圣经注释》 ● 51：12 一开始有两个连续的「我、我」，强调只有神是安慰者。 ●「你」是谁：原文是第二人称阴性单数，所以是「妳」，可能指锡安或以色列。 ●「害怕」：原文是「极其惧怕」。 ●「要变如草的世人」：「要变成青草般的人」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一12~13】12~13节的「你」原文是阴性代词，指锡安，她是锡安居民之母(五十1)。锡安若忘记自己选民的身分，忘记创造自己的神，就会「怕那必死的人」(12节)。信徒若在难处面前忘记拣选自己的神，也难免「怕那要变如草的世人」(12节)。反过来，人若活在惧怕之中，就要提醒自己是否已经忘记了神(四十九14)；这是亚哈斯和希西家的问题，也是今天的教会和信徒所面临的问题。我们当然都知道标准答案，但只有生活才能诚实地显明我们的信仰是否只停留在「属灵的套话」上。──《圣经综合解读》 【赛五十一12~16】重申约的关系以安慰百姓：首先神提醒百姓 有创造的能力，能安慰他们，他们毋须因欺压者而惶恐终日，这些人只不过如草一般转瞬即逝，而且，被掳的百姓将很快归返本士(12~14) 。他跟着，神重申 与以色列立约的关系，他是他们的神，必然保护他们；而且他大有能力、掌管世界，必能眷佑他们(15~16)。──《串珠圣经注释》 直到最后一直施慈爱的神。采用回答以赛亚求告(9，10节)的形式，主旨如下：①不信神救恩的愚蒙(12节)与不敬畏(13节)；②应许速速拯救(14节)；③再次确立大能之神与圣徒的关系，使其可以确信(15，16节)。神责备那些不信神的救恩，陷入属世界的忧愁的人，再次保证救恩。对那些反复堕落、怀疑的人，神也会爱他们到底(约3：16；罗8：39)，表明了神慈爱的范围和程度。 ──《圣经精读本》 12~16节是神的回应。「惟有我，是安慰你们的」(12节)，原文是「我，我就是祂，那安慰你们的」，用两个「我」来回应前面的两个「兴起」(9节)。──《圣经综合解读》 【赛五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」 ●「暴怒」：字义是「热度」、「蒸汽」。 ●「图谋」：字义是「设立」、「建造」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」 ●「下坑」：可同时解释为「下到坑洞」、「下到阴间」。 ◎古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一14 囚犯从地牢中得释放】大多数被掳至巴比伦的人没有被监禁，但有些政治犯被囚禁。古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。现代能够让囚犯被改造为良好公民的监狱概念，对于古代世界是前所未闻的。欠债的人，等待审判的罪犯、政治犯，被囚禁在数种不同的禁闭设施中。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十一14~15】「搅动大海，使海中的波浪砰訇」(15节)，是回应「从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的」(9节)，表明神的能力和应许(14节)过去和现在从来都不改变，祂的膀臂并未缩短(五十2)。──《圣经综合解读》 【赛五十一15】「我是耶和华你的 神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。」 ●「匉訇(ㄆㄥ ㄏㄨㄥ)」：「咆哮」、「吼叫」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”」 「我将我的话传给你」：指以色列有神的启示，是神成就他旨意的媒介。 「为要栽定 ...... 地基」：神的约民以色列得到复兴，因为神在末日要建立新天地(参65：17； 66：22)，他们要住在其中。──《串珠圣经注释》 用我的手影遮蔽你： 经文充满诗意，令人仿佛可以触摸神对饥渴疲惫之人的关怀。 ──《圣经精读本》 「我将我的话传给你」(16a)，是神授予仆人先知的职分；其中的「你」原文是阳性代词，指仆人弥赛亚。「用我的手影遮蔽你」(16b)，是神应许保护仆人。「为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓」(16c)，这是神托付给仆人的使命——新的创造之工。──《圣经综合解读》 ●「传给你」：原文直译是「放在你口中」。 ●「手影」：「手的影子」。 ●「栽定」诸天：「种植」、「栽种」、「安置」。 ◎神责备以色列人居然忘记神、惧怕人。不过我们能够看到苦难背后全能的神吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」 「与起！兴起！」：这种呼吁表示耶路撒冷在刑罚下似乎软弱昏邮了。 「东倒西歪」：形容醉态。──《串珠圣经注释》 兴起!兴起： 警醒不睡的神(诗121：4)，要求以色列也警醒、兴起。同时意味着从罪恶的沉睡(箴19：15；林前15：51)、绝望与不安(路22：45)中觉醒。适用于今日被昏迷的心所支配的(罗11：8)圣徒。 ──《圣经精读本》 耶路撒冷求神「兴起！兴起」(9节)，神却催促耶路撒冷「兴起！兴起」(17节)。因为躺着睡觉的不是神，而是锡安；不是神应该起来行动，而是锡安应当「站起来」(17节)迎接救恩。──《圣经综合解读》 「杯」(17节)，比喻各种人生遭遇(诗十六5；十一6；七十五8)。17~20节描述锡安被神管教，喝尽了神的「忿怒之杯」(17节)。21~23节宣告管教已经结束，杯已挪开。──《圣经综合解读》 ●「爵」：也是「杯」的意思。 ●「东倒西歪」：「跌跌撞撞」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一17~23】神忿怒的杯必传给以色列的仇敌：从前锡安被惩罚，饱尝神的忿怒(17~20)， 如今这忿怒的杯要传给以色列的敌人(21~23)。──《串珠圣经注释》 17~23节与7~8节前后呼应。7~8节是呼吁百姓聆听，因为神应许必成就救恩；17~23节是呼吁百姓行动，预备迎接神的救恩。──《圣经综合解读》 ◎这一段清晰的提到神的公义与慈爱，神先执行公义，再用慈爱挽回。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」 「诸子」：指以色列百姓。他们被掳到巴比伦，自身难保，不能保护耶京这母亲。──《串珠圣经注释》 ●「搀扶」：原文是「支持」、「抓住」。 ◎在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一18 儿子照顾年迈父母的比喻】在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十一18~20】「她所生育的诸子」(18节)，指锡安的百姓。这些众子在需要的时候毫无用处，锡安落到没有帮助(18节)、没有安慰(19节)、没有前途(20节)的地步，惟有神能拯救她。──《圣经综合解读》 【赛五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」 ●「荒凉」：原文是「大破坏」、「暴力」、「蹂躏」。 ●「毁灭」：原文是「撕裂」、「粉碎」、「压碎」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你 神的斥责。」 「黄羊在网罗之中」：比喻百姓无法逃脱神忿怒。──《串珠圣经注释》 ●「发昏」：原文是「遮掩」、「覆盖」，在此表示感官被蒙蔽，头脑不清楚了。 ◎「市口」指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔广场时才有。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「黄羊」：「羚羊」。 ●「斥责」：字义是「怒斥」、「痛骂」。该字在圣经中仅仅出现14 次。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一20 市口】古代近东地区，有些城市有高度都市计划的证据。然而一般的城市，特别是小镇，则是非常随性，少有真正的街道，只有通路或没有盖房子的空地。「市口」指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔广场时才有。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十一21】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」 「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因尝尽神的忿怒，而非酒精所致(参29：9)。──《串珠圣经注释》 犹大得救的意义。神对听到毁灭宣告、目睹过毁灭，即尚在罪中彷徨的以色列，再次宣告救恩的应许。与向巴比伦宣告永恒审判的语气形成鲜明对比(47章)。47章是宣告永恒的咒诅，本段经文则宣告浩大的救恩。前者称巴比伦为奢侈淫荡的女子，后者称以色列为因醉酒蹒跚的可怜之人。但是应该谨记，无条件拯救的对象是犹大国，不是尚未解决罪的个人。犹大得救的重大意义：虽然人不断背叛神，神却借着应许，拯救犹大，并非犹大全体成员都无条件得救。如同耶稣为世人而死，但未必每个人都得救。 ──《圣经精读本》 虽然神让锡安「要听我言」(21节)，但一切却像梦境一样难以置信——救恩的应许(7~8节)是怎样成就的呢？神的公义之怒(22~23节)是怎样除去的呢？答案是：「看哪，我的仆人」(五十二13，和合本修订版)！──《圣经综合解读》 【赛五十一22】「你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的 神如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。」 ●「辨屈」：「争讼」。 【赛五十一22~23】在被掳到巴比伦的时候加诸犹大身上的审判之“杯”，当波斯人征服巴比伦的时候，将要交给巴比伦人喝。──《以赛亚书雷氏研读本》 当锡安从难以忍受的宿醉中清醒过来的时候，忽然发现一件奇妙的事情：「忿怒之杯」已经挪去，「你必不至再喝」(22节)。不但如此，神既然有能力把杯递给锡安(17节)，也有能力把杯从这位醉妇「手中接过来」(22节)，并且递在那些苦待她的人手中(23节)，因为公义之神绝不会放过恶人。──《圣经综合解读》 【赛五十一23】「“我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”」 ◎「我必将这杯递在苦待你的人手中」：「苦待你的人」可能特别指巴比伦人；把杯递给别人表示神忿怒的审判的对像转移到这些人了，参 耶 25：15~16 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「你屈身，由我们践踏过去吧！」：这是近、中东地区征服者羞辱战败者的示威表现。约书亚曾经与以色列将领们践踏迦南诸王的颈项( 书 10：24 )；历史也曾经记载被俘的的罗马皇帝瓦勒良(Valerianus，公元253~260年在位)被波斯王沙普尔一世(Shapur I，公元240~270年在位)当作踏脚垫，每当波斯王要骑马或跨上战车时他就得乖乖拱起背让人践踏。公元前第三千多年，早期的埃及国王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早的统一者那玛尔(Namar)，他以令牌击打敌人，践踏其上。同样的，拉加什的苏美国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的传统，继续到公元前第一千多年的亚述与巴比伦。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十一23 践踏被掳之人】主前第三千年纪早期的埃及国王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早的统一者那玛尔(Namar)，他以令牌击打敌人，践踏其上。同样的，拉加什的苏美国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的传统，继续到主前第一千年纪的亚述与巴比伦。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第51章)】 １祂本章多次提到神的公义，你猜是为了什么？ ２祂本章为何援引历史？祂祂你有否追想神过往的作为？ ３祂按12~16节，神创造的能力怎样可以成为安慰人的力量？祂祂试思想神的创造对你的意义。 ──《串珠圣经注释》 【赛五十一1~五十二12】「你们这追求公义、寻求耶和华的」(1节)，也就是那些「敬畏耶和华、听从祂仆人之话的」(五十10)人，五十一1~五十二12是仆人弥赛亚向他们发表的讲话，与四十九14~五十3前后对应。四十九14~五十3是被掳的回归，五十一1~五十二12是灵里的回归。整体是一个交错对称的结构： o A. 百姓当聆听，神应许更新锡安(五十一1~3)； o B. 百姓当聆听，神应许施行拯救(五十一4~6)； o C. 百姓当聆听，神应许成就救恩(五十一7~8)； o D. 祷告与回应(五十一9~16)； o C1. 百姓当行动，预备迎接救恩(五十一17~23)； o B1. 百姓当行动，因信响应救恩(五十二1~10)； o A1. 百姓当行动，活出救恩实际(五十二11~12)。──《圣经综合解读》 |