|
以赛亚书第四十八章拾穗 【赛四十八1】「雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。」 百姓提说“耶和华”，但却实行偶像膜拜(5节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「犹大水源」：指承接犹大所得的福气；显示当时的听众是犹大人。──《串珠圣经注释》 “从犹大水源出来的”：指从犹大所生的，有译本作“从犹大腹中出来”。──《启导本以赛亚书注释》 ●「提说」：「提及」、「使被记得」。 ●不凭「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。 ●不凭「公义」：「公平」、「公义」、「真理」。 ◎ 48：1 对基督徒来说不失为ㄧ句震撼力十足的提醒。一个只有口头上认识耶和华，大言不惭指着祂发誓，却失去诚实的心尽做一些不公不义的勾当的信徒，能不被神严厉地责备吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八1~2】指出以色列人有雅各家、犹大的血统，他们所信的耶和华神；然后指责他们名不符实，违背与神所立的约。──《串珠圣经注释》 圣徒应当持续聆听、顺服、实践神的话语。神呼唤以色列的声音也是今日呼唤我们研究圣经的邀请。 ──《圣经精读本》 从外表看，选民是一群属灵的人： 1.他们是「雅各家」(1节)，是蒙神拣选的； 2.他们「称为以色列名下」(1节)，有立约之民的地位； 3.他们是「从犹大水源出来的」(1节)，与弥赛亚是同一支派； 4.他们「指着耶和华的名起誓，提说以色列的神」(1节)，有属灵的活动； 5.他们「自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(2节)，有属灵的心志。──《圣经综合解读》 但是，这一切实际上都是不真实的，因为他们「不凭诚实，不凭公义」(1节)，与神之间并没有真实、正确的关系。今天，我们也常常被自己「属灵感觉」所欺骗，一遇到事，才发现自己不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，所谓的「属灵」只是漂亮的空话，并没有信心的实际。──《圣经综合解读》 【赛四十八1~11】 1~11节与四十五9~四十六章前后呼应，宣告神暂且容忍百姓的顽梗悖逆。──《圣经综合解读》 ◎看到这些悖逆的以色列人，让人想到「雅各(Yaaqob)」来自「aqab」(SNH 6117，原意是「诈骗」)这个字；而雅各的子孙们的所作所为，很悲哀地呼应了这个名字的意义，行事诡诈、拜偶像背叛耶和华。我们可以引以为鉴的是，一个在信仰上失去方向的人，在生活上也很可以轻易地抛弃公义、诚实、遵守约定这些很基本的伦理道德。参 创 27：36 耶 9：4 何 12：2 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以色列人的败坏与软弱，都不能阻止神为他自己的荣耀奋战的决心。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八1~22】以色列的顽梗与耶和华宽容的爱：本章结束由40章起论古列兴起搭救以色列掳民的信息。──《串珠圣经注释》 对悖逆的犹大的最后警告。本章的预言是第三部分第一段的结尾，使人惶惑。本章内容与之前无条件施恩的信息不同，对终不悔改的犹大发出最后一次警告。前面记载的神无条件的慈爱强调神先伸出慈爱的双手领人走上义路。救恩的成就，并不意味罪人不需改变，神就会施行拯救。人悔改是神无条件的爱带出的结果，是神的公义得以满足的最低限度，是得救的必备因素。综合本章与其他内容，可以认识到，犹大作为一个民族得到了神的拯救，并不意味每个犹大人都无条件得到拯救；与此相似，列邦受到审判，并不意味着每个外邦人都受到咒诅。当时的国家作为义人与恶人的象征，成为拯救与审判的对象，并且证明犹大蒙拣选是为救赎史的展开。解释圣经不能断章取义，应通过整本圣经综合地解释。这样，才能正确认识圣经。并且，圣经作为神的启示，完全无误，但人对圣经的解释可能存在错误与局限。本章是演讲的形式，分为四个部分：①神对终不悔改者大发圣洁之怒(1~8节)；②同时，神也应许救恩(9~11节)；③神以信实再次阐明：毁灭巴比伦是为展开救赎(12~15节)；④最后的劝勉与警告(16~22节)。 ──《圣经精读本》 以色列人忠于偶像(5b)、自恋自大(7b)、定意曲解(6a)、执意悖逆 (8b)。如此不堪的百姓，神还怎么还使用他们呢？但神在拣选百姓之前，就已经知道他们「本是硬着颈项的百姓」(申九6)、「行事极其诡诈」(8节)，无可救药地「顽梗」(4节)和「悖逆」(8节)，但却仍然劝他们「当听我言」(1节)，耐心地说了这么多话。因为神并不指望人能自己回转，祂要借着在百姓身上所做的一切工作，让人对自己彻底绝望，才能使「高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原」(四十4)；让「恶人必不得平安」(22节)，才能专心仰望弥赛亚的救赎。──《圣经综合解读》 【赛四十八2】「(他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的 神。)」 「圣城的人」：即敬拜耶和华的犹大人。──《串珠圣经注释》 “圣城”：指耶路撒冷(五十二1)。──《启导本以赛亚书注释》 ●「圣城」：「神圣的城市」，指「耶路撒冷」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八3】「
主说：“早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」 “早先的事”。巴比伦之掳掠的预言。──《以赛亚书雷氏研读本》 “早先的事”：指神以往的作为(四十一22；四十三18；四十六9)。──《启导本以赛亚书注释》 事： 与5~11节“这事”、“新事”相同，指神之前藉以赛亚宣告并成就的所有预言。本文也是预言将来的事，预言犹太人从巴比伦被掳之地归回，神必会成就。神提前预言并成就，表明：①预言的真实性；②成就预言的能力；③成就此事的功劳只属于神；④使人相信神而得救。 ──《圣经精读本》 「早先的事」(3节)，指神选召古列(14~15节)，把被掳的百姓从巴比伦领回。「新事」(6节)，指神将差遣弥赛亚(16节)，带领顽梗的百姓在灵里回归。神首先按照祂的信实实现了古列的应许，是为了让百姓期待祂更进一步的救赎。──《圣经综合解读》 【赛四十八3~5】以色列素来顽梗刚愎，所以神老早预言他亡国被掳的事，免得他以为是巴比伦的神只使他亡国，转去拜偶像。──《串珠圣经注释》 【赛四十八4】「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。」 铁的……铜的： 神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告，栩栩如生地表现神对不肯悔改者的厌恶之情。颈项是铁的，表明不顺服神的权威
；额是铜的，表明对待神慈爱与公义的无耻态度。 ──《圣经精读本》 神提前宣告了「早先的事」和「新事」，免得顽梗的百姓(4节)将功劳归给偶像(5节)或自己(7节)。──《圣经综合解读》 ●「顽梗」：「冥顽不灵」、「硬着颈项」。 ●「你的颈项是铁的，你的额是铜的」：原文是「你的筋是铁的，颈背与前额是铜的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八5】「所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’」 免得你说： 与11节对称。神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜者的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞，拜偶像者的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美，对神是荣耀，对人是至高的喜乐。 ──《圣经精读本》 ●「指示你」：原文是「使你听见」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八6】「“你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。」 “新事”。从巴比伦归回的预言。──《以赛亚书雷氏研读本》 「你不说明吗」：意思是「你不承认是真的么」。──《串珠圣经注释》 “新事”：指被掳后归回。──《启导本以赛亚书注释》 「你不说明吗」(6节)，意思是「你不宣告这是神的作为吗」？百姓不肯顺服、固执己见、心思封闭，即使证据充分，不愿意承认神的作为。这也是今天我们每一个人的本相。──《圣经综合解读》 ●「看见」：字义是「观看」、「察看」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八6~8】现在神才告诉以色列有关被掳之民回归的「新事」(参20)，免得他先前顺从诡诈、悖逆的本性，滥用神的恩典。──《串珠圣经注释》 【赛四十八7】「这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’」 【赛四十八8】「
你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。」 极其诡诈： 有些译本两次重复“诡诈”。在圣经文学中，相同的词重复两遍是表达强调、感叹、完全。 ──《圣经精读本》 「诡诈」(8节)是亚述的个性(三十三1)，但现在却成了对选民的责备。以色列的使命是要让世界变成神的国度(二1~5)，但是它却容让世界把自己变得和世界一样(二6)。──《圣经综合解读》 ●「未曾听见」、「未曾知道」、「未曾开通」：原文是「也未曾听见」、「也未曾知道」、「也未曾开通」。 ●「我原知道」：原文是「因为，我原知道」。 ●「极其诡诈」：连续两个「行事诡诈」，强调「非常诡诈」。 ●「背逆」：字义是「反叛」、「背叛」。 ●「出胎」：原文是「从子宫」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八9】「“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。」 「忍怒」、「容忍」：可见以色列一直以来罪孽极深重。 「我的名」：指神信实的本性；神若剪除以色列， 对列祖的应许便会落空。 「我的颂赞」：神是选民颂赞的对象，选民一旦被剪除，就无人会称颂他。──《串珠圣经注释》 ●「暂且忍怒」：原文是「变长我的怒气」，意义就是「暂且忍住怒气」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八9~11】神是为着自己的名和荣耀的缘故拯救以色列，不是因他有什么好处。──《串珠圣经注释》 拯救的恩典。若按法律阐释在出19：5记载的神与以色列百姓所立之约，他们本该遭到灭亡。但神所立之约，是以永不更改的拣选与眷爱为前提。神甚至为不忠的以色列百姓提供“熬炼的炉”，维持他们选民的身份。如此，守约的神，为维系此约，甚至忍耐人的背叛。得到教训：①神为拯救人大发热心(诗74：12；哈3：13)；②不必忧虑罪人能否得救；③神赐予并维持这约，我们只有感谢、顺服神，自己无可夸口的。 ──《圣经精读本》 神为什么能容忍如此不堪、不配的百姓呢？祂自己宣告： 1.「我为我的名暂且忍怒」(9节)。神是信实守约的神，虽然百姓在启示面前装假，但神却永远都信守自己的应许。所以神说：「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎」(11节)？ 2.「为我的颂赞向你容忍」(9节)，神若弃绝背叛的以色列，会让世人误以为真神并不比假神更高明(出三十二12；民十四13~16)。 3.「我拣选你」(10节)。神的拣选(四十一8~9；四十三10；四十四1~2；申四37；七6~8；十15)在百姓的行为之前，并且神在拣选之前，就已经完全知道百姓「行事极其诡诈」(8节)，「所有的义都像污秽的衣服」(六十四6~7)。因此，神并不是来拣选义人，而是来拯救罪人，要把罪人变成义人。──《圣经综合解读》 【赛四十八10】「
我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。」 “却不像熬炼银子”。若是从介词(with)解释，意思是熔化过程(以色列国受责罚)不会产生银子。若是从另一个介词(as)，意思是神要用那比炼银子更热的火来惩罚他们。──《以赛亚书雷氏研读本》 神藉苦难(如亡国、被掳)熬炼以色列，但他还未到银子那样纯净之时，神已拣选他，引导他离开巴比伦，如昔日引导他离开埃及「苦难的炉」一样(申4：20；
王上8：51；
耶11：4)。──《串珠圣经注释》 令人省悟神赐熬炼的真正意义，神的目的并非熬炼本身，乃在于通过熬炼使人得到净化。 ──《圣经精读本》 「熬炼银子」(10节)的方法，是把银子在坩锅中加热，直到除尽渣滓。如果神也这样对待百姓，百姓就会一无所剩，因为他们熬炼的结果必然是「银子变为渣滓」(一22；耶六30)。所以神说：「我熬炼你，却不像熬炼银子」(10节)，每次熬炼都是有限度的。因为神素来知道人「顽梗」(4节)、「诡诈」(8节)的肉体本相，江山易改本性难移，无论怎样熬炼、管教，也不可能越炼越纯净(耶六29)。正如以赛亚所说的：「祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗」(六十四5)？所以神要用自己儿子的生命来代替。──《圣经综合解读》 「你在苦难的炉中，我拣选你」(10节)，指神在管教中「再拣选以色列」(十四1；亚一17)，给立约之民存留余种。今天，神管教我们，也总是还没有等到完全就再次「拣选」我们，好让我们知道自己不可能完全，所以学会拒绝自己、只知道「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。──《圣经综合解读》 ●「熬炼」：「熔炼」、「精炼」。 ●「熬炼银子」：当时的银子要透过熔化过程把杂质去掉。银匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造银器。 ●「苦难的炉」：传统上是指「埃及的奴役」 申 4：20 王上 8：51 ，但此处应该是指「巴比伦的奴役」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八10 炼银】银子在古代世界要经过熔化过程，把杂质去掉。银匠或是金匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造产品。进一步资料，请参一章22节注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十八11】「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”」 人指着更值得信赖、更伟大的存在起誓，没有比神更值得信任的伟大存在，神只能凭自己的名起誓(45：23)。神并不是为维持自己的体面，乃是为应许以色列，永远顾念他们，使罪人确信随时可以悔改归回(结20：9，22)。 ──《圣经精读本》 「我必不将我的荣耀归给假神」(11节)，指如果以色列的罪阻挡了神旨意的成就，那么罪的荣耀就比神还大；如果百姓永远留在被掳之地，那么世人就会以为巴比伦的假神得胜。但无论是历史上的权势、还是罪的力量，都不能胜过神的救赎大能。因此，神要救赎以色列，不是因为他们配得，而是因为神要成就自己荣耀的旨意。──《圣经综合解读》 【赛四十八12】「“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」 「我是首先 ...... 末后的」：神是历史的创始者及结束者。──《串珠圣经注释》 我所选召的以色列啊： 意指“蒙我拣选的以色列啊”。使徒保罗以“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”表达这个事实(弗1：4)。这样的拣选与人的意志无关，是神主权性恩典的拣选。所有蒙拣选的以色列，若省悟这种呼召，就有义务遵从神的教导(申4：1；箴7：24；弥1：2；可7：14；雅2：5)。 ──《圣经精读本》 「选召 קָרָא/kaw~raw’」原文与「招呼」(13节)也是同一个词。神一「招呼」，整个宇宙都能各就各位、稳定运转。既然神有「招呼」宇宙的能力，祂对以色列的「选召」也不会失败。──《圣经综合解读》 神在本书三次宣告「我是首先的，也是末后的」(四十一4；四十三10；四十八12)，这个宣告包括三层意思： 1.神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。 2.神「也是末后的」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的事，祂必负责成就(腓一6)；祂的救赎和拣选永远不变(四十六4；诗一百零二27~28)。 3.神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(启一17；二十二13)。──《圣经综合解读》 「选召 קָרָא/kaw~raw’」(12节)原文与「称为」(1、8节)、「自称」(2节)是同一个词。虽然选民「称为以色列名下」(1节)、「自称为圣城的人」(2节)，但神却知道他们是「称为悖逆的」(8节)。然而，人的不忠并不能废掉神的信实，虽然百姓用行动否定了神对自己的呼召，但神却再次肯定了对他们的呼召。──《圣经综合解读》 ●「我是耶和华」：原文是「我是那一位」。 ●「也是末后的」：字义是「我的确是末后的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八12~16】呼吁以色列明白神不独创造万物、掌管历史，而且使古列完成救赎以色列的工作。──《串珠圣经注释》 12~16节与四十五1~8前后呼应，神重申选召古列。──《圣经综合解读》 神使用三个「听」(12、14、16节)，提醒百姓注意三件事： 4.神掌管宇宙(12~13节)； 5.神掌管历史，选召古列(14~15节)； 6.神预备了弥赛亚(16节)。──《圣经综合解读》 【赛四十八13】「
我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’」 ●「我手立了」：字义是「我手的确立了」。 ◎像这里的「立地基」、「铺张诸天」，以赛亚书多次描述耶和华是「创造者」： --------------------------------------------------------------------------------------------------- 17：7 「....人必仰望造他们的主....」 27：11 「....创造他们的必不怜恤他们....」 29：16 「你们把事颠倒了....被创造的物论造物的说：他没有聪明」 37：16 「....惟有你是天下万国的神，你曾创造天地」 40：12，22，26，28 「....用手虎口量苍天....」、「....铺张穹苍....」、「你们向上举目，看谁创造这万 象....」、「....创造地极的主，并不疲乏....」 42：5 「创造诸天，铺张穹苍…的神耶和华....」 43：1，7，10，15，21 「雅各啊，创造你的耶和华....」、「....我名下的人，....是我所做成，所造作的」、 「....在我以前没有真神(真：原文是造作的)....」、「.... 是创造以色列的....」、 「这百姓是我为自己所造的....」 44：2，21，24 「造作你，又从你出胎造就你....」、「....我造就你必不忘记你」、 「....我─耶和华 是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的....」 45：7-12，18 「....我亲手铺张诸天....」、「....他创造坚定大地....」 46：4 「直到你们年老....我已造作，也必保抱....」 48：13 「我手立了地的根基....」 51：13，16 「....铺张诸天、立定地基....」、「....栽定诸天，立定地基....」 57：16 「我....不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」 65：17 「看哪！我造新天新地....」 66：2，22 「....这一切都是我手所造的....」、「耶和华说：我所要造的新天新地....」 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 另外，整理以赛亚书中、「创造」、「造作」、「造成」、「铺张诸天」等用法： 使用中文字词 原文 原文简义 出现笔数 出现经文 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 「创造」 「bara」(SNH 1254) 「创造」、 17笔 40：26 「创造这万象」、 「型塑」 43：15 「创造以色的」、 65：17 「造新天新地」 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 「创造」、 「asah」(SNH 6213) 「做」、「制作」、 87笔 37：16 「你曾创造天地」、 「造作」、 「制造」 43：7 「我...所造做的」、 「造」 66：2 「我手所造的」 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 「造」、 「yatsar」(SNH 3335) 「塑造」、「制作」、 24笔 27：11 「造成他们的」、 「造成」、 「建造」、「窑匠」 41：25 「窑匠踹泥」、 「窑匠」 (分词) 45：17 「我造光」 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 「铺张穹苍」、 「natah」(SNH 5186) 「延长」、「扩展」、 5笔 40：22 「铺张穹苍如幔子」、 「铺张诸天」 「伸展」 44：24 「铺张诸天」、 「taphach」(SNH 2946) 「铺展」、「铺开」 48：13 「我右手铺张诸天」 「shamayim」(SNH 8064) 「天」、「诸天」、「天空」 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 【赛四十八14】「“你们都当聚集而听，他们(或作“偶像”)内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」 “耶和华所爱的人”。即古列(但古列显然从来没有得救，参看四五5)。──《以赛亚书雷氏研读本》 “耶和华所爱的人”：指古列(参四十一2注)。“巴比伦”和“迦勒底”是以色列人被掳去之地(四十八20)。──《启导本以赛亚书注释》 耶和华所爱的人： 耶和华从未称古列为“所爱的人”，只是从使用的角度，称他为“受膏者”(45：1)。“受膏者”这称呼处于“所爱的人”这称呼的预备阶段。称古列为受膏蒙爱的人，是因为他成为完成神旨意的工具，但决不能理解成他蒙恩得救。圣经甚至如此称呼攻陷耶路撒冷、亵渎圣殿的尼布甲尼撒(耶25：9；27：6；结29：18-20)。如此，我们当希望成为神的目的，而不是神的工具。使徒保罗也警诫圣徒谨慎这点(林前9：27)。 ──《圣经精读本》 「耶和华所爱的人」(14节)，指古列。这句话使百姓心里非常难过。──《圣经综合解读》 ●「耶和华所爱的人」：应该就是指「古列」。 ●「喜悦」：原文是「喜悦」、「欢愉」、「喜爱」。参 44：28 「....他是我的牧人，必成就我所喜悦的....」。 ◎波斯王于公元前539年有进展，于十月初，离巴比伦约东北角的奥皮斯一役大胜。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦。古列本人宣告自己是巴比伦的解放者。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八14 古列对巴比伦的攻势】古列首先对巴比伦的拿波尼度王发动宣传攻势，这记载于巴比伦文献。波斯王于主前五三九年有进展，于十月初，离底格里斯河岸的巴比伦约东北角五十哩的奥皮斯一役大胜。十月十一日，巴比伦以北三十五哩的西帕尔沦陷。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦，受当地人夹道欢迎。古列本人亦于十月三十日进城，宣告自己是巴比伦的解放者。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十八14~15】强调古列是耶和华所爱」的人，神与他同在，成就自己的计划。──《串珠圣经注释》 【赛四十八15】「
惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。」 「惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通」(15节)，指神不但说话，而且负责实现自己的话；不但能预言未来，也能成就未来。因此，神必负责把祂所拣选的古列带上历史舞台、让古列击败巴比伦(14b)。神并非遥远的神，祂不但创造宇宙，也在人类历史的细节里运行；祂不但超越历史，也在历史之内。整个历史都是根据神的话。因此，百姓应当相信，神既亲自在这事的背后，他们就不必为此难过，因为神一定有更高的旨意。──《圣经综合解读》 ●「亨通」：字义是「昌盛」、「兴盛」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八16】「
你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来(或作“耶和华和他的灵差遣我来)”。
」 “我”。指道成肉身之前的基督，这里把祂与“主耶和华”和神的“灵”相提并论，让我们瞥见旧约里的三位一体神。──《以赛亚书雷氏研读本》 「自从有 ...... 在那里」：神不仅预言救恩，而且亲自成就。 「现在主耶和华 ...... 他的灵来」：大抵是先知的话，声明自己蒙神差遣，有神的灵同在，所传的神谕正确可靠。──《串珠圣经注释》 “从起头”亦作“从第一次宣告”，指四十一25~27预告拣选古列王的事。“未曾在隐密处说话”：看四十五19及注。“差遣我和他的灵”：神把祂的灵赐给祂的仆人(四十二1；六十1)，可指以赛亚或神的仆人，说他乃奉神差遣，有神的灵与他同在。(比较四十八12~15)。──《启导本以赛亚书注释》 「现在主耶和华差遣我和祂的灵来」(16节)，这句话是弥赛亚仆人说的，因为祂是本书中惟一得着圣灵的个人(十一2；四十二1；六十一1)。古列(14-15节)是「早先的事」(3节)的运行者，而弥赛亚是那「新事」(6节)的运行者。──《圣经综合解读》 ●「主耶和华差遣我和他的灵来」：应该译为「耶和华和他的灵差遣我来」。 ●「主耶和华差遣我和他的灵来」：在这里说话的主角改变了，从「神」变成这位「被差遣的」，原文的顺序是： 「上主」(SNH 136，「Adonay」)、 「雅威(耶和华)」(SNH 3069，「Y@hovih」)、 「打发我」(SNH 7971，「shalach」)、 「他的灵」(SNH 7307，「ruwach」) ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 48：16 这里比较直接的看法是「耶和华差遣以赛亚」，并以祂的灵帮助以赛亚。有不少学者认为既然有「差遣我」、「他(耶和华)的灵」等用词，那么这位「我一定是指弥赛亚(耶稣基督)的自称，因为以赛亚书在明显论及弥赛亚时常提到耶和华的灵( 42：1 61：1 )；有人更以三位一体的角度说这里是「圣父差遣圣子和圣灵」。但我们得说从上下文来看，这些引申到基督的解释并没有很充分的证据；我们同意经文可能有更深的寓意，所以一些后来引申的解释不见得错，但这样的释经法跳脱了一整段的思想脉络，应该不是此处经文的主要意义。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八17】「
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的 神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。」 得益处： 神的启示带给人益处，神赐启示给人，激励、帮助人得到正当的益处(诗27：9；119：175；腓1：19)。 ──《圣经精读本》 虽然神愿意作百姓的「救赎主」(17节)，把他们从被掳之地赎回(四十三14)，但祂仍然是「以色列的圣者」(17节)。总有一天，人的罪要与神的圣洁面对；罪若不能解决，平安就无法实现。因此，先知用「没有平安」这句悲哀的宣告，作为四十-四十八章的总结——百姓虽然回到应许之地，但还是不能回到神的面前；这个难题应该怎样解决呢？这将是四十九-五十五章所要回答的问题。──《圣经综合解读》 【赛四十八17~19】慨叹以色列从古至今未有顺从神，否则便得着神给列祖的应许(参创13：16； 22：17)，不致沦落到被逐的地步。──《串珠圣经注释》 神借着祂的话在百姓当中做工。首先，这话是神对人心思的「教训」(17节)；其次，这话能成为对意志的「引导」(17节)；最后，这话将活为生活中的「听从」(18节)。顺服将带来的「益处」(17节)包括： 1.「你的平安就如河水」(18节)：与神、与人、与己都恢复正常的关系。这种平安「就如河水」(18节；六十六12)一般长久、满溢，并不是时断时续的季节性旱溪。 2.「你的公义就如海浪」(18节)：有能力做神看为正的事。「海浪」代表极大的能力，人若像大卫那样「行耶和华眼中看为正的事」(王上十五5)，才能像大卫那样得着争战的能力。 3.「你的后裔也必多如海沙」(19节)：能保守自己活在圣约的祝福里(创十五5；二十二17)，正如摩西所说的：「你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华——你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福」(申十二28)。 4.「他的名在我面前必不剪除，也不灭绝」(19节)：能得蒙神的眷顾保护。这并不是说人可以借着顺服交换永久的保障，而是顺服证明我们已经活在主里面(约十五7；约壹二3-6)。──《圣经综合解读》 【赛四十八17~22】17-22节的主题是「被掳的仆人以色列被领回」，但领回却并非结局，因为一个问题解决了，另一个更严重的问题却出现了。──《圣经综合解读》 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(17节)原文与「救赎」(22、23节)和「至近的亲属」(利二十五25；得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48-49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。──《圣经综合解读》 神把牧人(四十四28)和受膏者(四十五1)的称号给了古列，但却把「救赎主」(四十七4)的称号保留给了自己，因为只有神才是真正支付代价买赎百姓的「至近的亲属」。在四十至五十五章中，以赛亚六次把「救赎主」的身分与「以色列的圣者」的称号连在一起(四十一14；四十三14；四十七4；四十八17；四十九7；五十四5)。「以色列的圣者」竟然愿意作为「行事极其诡诈」(8节)的百姓「至近的亲属」，这真是公义与恩典的奇妙结合(四十五8)。──《圣经综合解读》 【赛四十八18】「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。」 ●「甚愿」：原文是「但愿!」、「甚愿!」、「希望!」。 ●「素来听从」：原文是「留心」、「注意听」，时态是「完成式」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八18~19】沉醉于过去是危险的事，但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去，是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态，源于他的怜悯与眷爱，百姓未来必蒙祝福。 ──《圣经精读本》 【赛四十八19】「你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”」 ●「腹中」：原文是「腹部」、「生殖器」、「子宫」。 ●腹中所生的也必多如「沙粒」：「粒」、「沙粒」，此字也是圣经中仅出现一次的字。 ●「剪除」、「灭绝」：原文都是被动式，「被剪除」、「被灭绝」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八20】「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。」 「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱」(20节)，这是神呼召百姓从巴比伦回归。「出来」(出十二17)和「逃脱」(出十四5)都是第一次出埃及所常用的动词。──《圣经综合解读》 【赛四十八20~22】这里催促百姓抓紧古列之诏命所提供的机会离开巴比伦；否则，他们必“不得平安”(22节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 虽然如此，以色列的结局并不是永远流落异乡；先知兴奋地宣告以色列将要脱离巴比伦的辖制，并呼吁他将救恩宣扬开去。──《串珠圣经注释》 神引领圣徒。第三部分第一段的结尾，经文虽短，却浓缩了以赛亚信息的主题。20节，宣告神从悲惨的被掳中拯救以色列。21节，神宣告救赎，并应许直到以色列完全归回流奶与蜜的故乡，途中赐他们日用的饮食，正如昔日对待出埃及的以色列百姓，使他们有勇气走上新的道路。两节经文在属灵上，象征神必引领圣徒，从罪恶世界救赎出来，直到抵达天国，一路给予保护。22节，警告神对恶人的审判。在未来，审判与拯救将会同时存在，每个人都必须认真选择站在哪一方。 ──《圣经精读本》 20-21节就像一次小型的出埃及。神使巴比伦的征服者古列成为百姓的解放者，并且呼召百姓离开巴比伦。但「甚愿你素来听从我的命令」(18节)这句话，表明百姓并没有听从神的命令，所以也没能「以欢呼的声音传扬」(20节)神的救恩、「将这事宣扬到地极」(20节)。──《圣经综合解读》 【赛四十八21】「
耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从盘石而流，分裂盘石，水就涌出。」 描述神如何看顾从巴比伦返回故土的以色列民。──《串珠圣经注释》 「祂为他们使水从盘石而流」(21节)，是刻意引用第一次出埃及时，神在汛的旷野使盘石出水的神迹(出十七1-7)。当时百姓虽然发怨言，但神仍然眷顾他们。同样，虽然被掳的百姓不理解神选召古列的计划(四十五9-10；四十六8)，但神仍然给他们开路。──《圣经综合解读》 ●「沙漠」：原文是「荒漠」、「荒废之处」、「废墟」。 ●「干渴」：原文是「口渴」。 ●「使水从盘石而流」：指 出 17：1-7 申 8：1-4 的记载。 ◎这里不禁让人想起 出 17：1-7 的神迹。从上文 48：20 来看，这里应该是说，耶
和华领色列人从巴比伦归回时，祂会再次施行这样的神迹(有活水供应)。我们次否期待神也再显祂的神迹，领我们走出沙漠、供应祂的活水，就像祂多次多方帮助以色列人呢? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十八22】「
耶和华说：“恶人必不得平安。”」 「恶人」：包括以色列中不敬畏神的人。──《串珠圣经注释》 「耶和华说：恶人必不得平安」(22节)，原文是「没有平安！——耶和华对恶人说」(英文ESV译本)。虽然古列已经完成了他的使命(四十四26-28)，但神对他使命的评价，竟然是「没有平安」(22节)！──《圣经综合解读》 22节与18节以「平安」首尾呼应，18节是本来应当有、但却没有的「平安」，22节是回归之后仍然得不着的「平安」。「甚愿你素来听从我的命令」(18节)，这句话表明回归的百姓虽然「从巴比伦出来」(20节)，但却没能从「顽梗」(4节)里出来；虽然「从迦勒底人中逃脱」(20节)，但却无法从「诡诈」(8节)和「悖逆」(8节)中逃脱。百姓被掳之前「不凭诚实，不凭公义」(1节)，回归以后还是不肯顺服(18节)；百姓被掳之前没有平安，回归以后还是没有平安。我们常常以为，只要神帮助我们实现某个愿望、解决某个难处，等我们完成某项工作、等孩子上了大学、等我们安然退休，我们就可以全然摆上、专心事奉。但实际上，改变环境并不能改变人心，正如百姓从巴比伦回归以后，与被掳之前并没有本质的区别(拉九15；尼十三4-29)。──《圣经综合解读》 ◎「敬虔」、「公义」、「得平安」是以赛亚书一直强调的主题，也应该是基督徒生命中追求的核心价值，我们把握住神的话了吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第48章)】 １祂以色列民既刚愎顽梗，耶和华神怎样对待他们？祂祂今天你是否像当年以色列人一样顽梗？祂祂本章的记载给你什么反省？ ２祂神是一位拣选的神(10， 12， 15)，祂是按着什么原则拣选人？祂祂参申7章； 9：4-6。祂祂祂拣选你作儿女又说明了什么？祂祂你对神的全智、全权有何回应？ ３祂祂的选民可以经验神那些恩典(17-22)？祂祂他们要怎样才可享受到这些恩典？祂祂当中，那些是今日基督徒也可享有的？你对此有何回应和义务？ ──《串珠圣经注释》 |