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以赛亚书第四十七章拾穗 【赛四十七1】「
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」 「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。──《串珠圣经注释》 巴比伦的处女： 圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国(B.C.7世纪末—B.C.539)。当时，巴比伦是富饶奢华的象征，泛滥亵渎神、拜偶像的罪，以“魔鬼之都”著称(启17：15~18)。历史家评价：“巴比伦处处有花街柳巷，这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日，既谨守自己，也要像约拿，督促整个城市悔改归神。 ──《圣经精读本》 「巴比伦的处女、迦勒底的闺女」(1节)，比喻拟人化的新巴比伦帝国。「列国的主母」(5节)，比喻巴比伦统治列国，把藩属国当作婢女。──《圣经综合解读》 ●「尘埃」：原文是「灰尘」、「干地」。 ●「闺女」；「年轻女人」、「女儿」。 ●「柔弱」：字义是「纤细」、「柔软」。 ●「娇嫩」：字义是「娇小」、「细致」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七1 巴比伦的处女】圣经作者与他们邻近的楔形文字写作者一样，常常以女性描写城市。「处女」一词是指着整个遭劫的群体说的。在古代近东，战争中最不幸的受害者就是未婚女子。她们不是失去了属意的郎君，就是在掠地的胜方手下失去贞操。《吾珥被毁悼词》是主前第二千年纪早期，以苏美文写的作品。其中就以这种方式描述吾珥的沦陷。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七1~3】“巴比伦的处女”。巴比伦和当中的居民，他们最后要成为卑微的奴隶。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛四十七1~4】先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。──《串珠圣经注释》 ◎此处是用对比的方式来描述巴比伦即将对面的羞辱，并说明这样遭遇的根源是耶和华的报复。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七1~7】1~7节比喻巴比伦将受到屈辱、失去荣耀和权柄。这一切可怕的苦难背后，是「万军之耶和华——以色列的圣者」(4节)为自己的百姓「报仇」(3节)，负起「救赎主」(4节)、也就是「至近的亲属」(利二十五25)的责任，祂的行动是圣洁公义的。神用巴比伦管教百姓，但巴比伦却骄傲自夸、肆无忌惮，以为自己将存到永远、不被定罪，所以对百姓「毫不怜悯」(6节)，「也不思想这事的结局」(7节)。因此，「以色列的圣者」必要让他们为自己的残暴行为受报应。今天，每一个掌握权柄的人和国家，都应当「将这事放在心上」(7节)，知道有一位至圣之神在上管理一切，自己总有交账的一天。──《圣经综合解读》 【赛四十七1~15】得胜巴比伦之歌，当中指控巴比伦的骄傲(5，7节)，过分的残忍(尤其虐待老年人，6节)，以及行邪术和占卜(9，12~15节；比较申一八9~12)。虽然本章的焦点在于被波斯粉碎的巴比伦帝国，但圣经里的巴比伦也象征那组织起来对抗神的人类。参看启示录十七章5节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 巴比伦的哀歌：上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。──《串珠圣经注释》 全章预言大国巴比伦的灭亡。此国以从未被人征服自诩，故用“处女”来比喻。先知哀叹的声音与哀叹埃及(19章)及推罗、西顿(23章)相似。历史记载古列王攻取巴比伦城后，该国尚未尽灭，可证此章乃写于此事发生前。1~4节预言巴比伦此列国的王后必自宝座下来，降为奴仆。5~9节讲巴比伦的骄傲与自大乃自取灭亡之因，覆亡不可避免；10~13节讽刺巴比伦所倚靠的符咒、邪术已失去作用。14~15节预言此国的灭亡已成定局。──《启导本以赛亚书注释》 审判巴比伦的内容，分为三部分：①宣告对巴比伦的审判(1~5节)；②审判巴比伦的理由(6~11节)；③神向巴比伦的偶像挑战(12~15节)。圣经中，巴比伦主要象征世俗文明及势力(但11：38)。本章的教训：①终有一日，离开神的属世之物将遭到毁灭(耶17：5；但9：5~13)；②省察自己身上是否有骄傲、随心所欲的罪(太24：24；约1：10；彼后2：1)；③巴比伦的偶像受到神的挑战，大蒙羞辱，我们要省察自己是否与神为敌或在服事神之外的假神(箴30：6；彼后2：1)。 ──《圣经精读本》 本章是一首巴比伦的挽歌，预言神将使用古列刑罚巴比伦(四十五1~8)。──《圣经综合解读》 主前539年，古列入侵美索不达米亚下游，占领了巴比伦的周边地区，巴比伦王拿波尼度弃城出走，把城交给儿子伯沙撒管理，结果巴比伦城在一夜之间陷落(但五30~31)。本章从属灵的角度，指出巴比伦被古列轻易攻陷的三个原因： 1.神为自己的百姓报仇(1~7节)； 2.神将惩罚骄傲自满者(8~11节)； 3.神要揭穿偶像的虚假(12~15节)。──《圣经综合解读》 【赛四十七2】「
要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。」 推磨是当时奴婢的工作。 「帕子」及「长衣」本是尊贵妇女的装束。 「𦻓河」：可能暗示难民要远离家园迁往他方。──《串珠圣经注释》 「用磨磨面」(2节)，代表卑微的工作(士十六21)，通常由奴婢来做(出十一5)。──《圣经综合解读》 「帕子、长衣」(2节)是尊贵妇女的装束。「露腿趟河」(2节)，可能指这些尊贵的妇女要屈尊纡贵、远离家园，失去了抬她们过河的仆人。──《圣经综合解读》 ●「用磨」：「取磨石」。一组两块的磨石，可将食物放于其间碾碎。 ●「磨面」：磨面是卑下的工作，当时通常由年轻的女奴来做。 ●「帕子」；「面纱」。当时已婚妇女在公开场合要遮住部分脸孔，表明自己的身分。妾和奴隶就不蒙面。 ●「长衣 」：「蓬松的长裙」、「长衣裙」。 ●「蹚河」：「渡河」。 ●「露腿蹚河」：露出小腿，涉水过河。有钱的人通常乘坐轿子渡河。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七2 磨面是低贱工作】在磨坊磨面是相当卑下的工作，在埃及与美索不达米亚通常由年轻的女奴来做(见：出十一4；士十六21注释)。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七2 帕子】在古代近东文化，已婚妇女在公开场合多要遮住部分脸孔，表明自己的已婚身分。这见于中亚述法典。奴隶或是妾不能遮面，因为他们原本就没有遮面的法定地位。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七2 逿河】古代世界不知桥梁为何物，所以要从浅滩涉水，过河越溪。奴隶要自己走过去，相形之下，有钱人则是由仆人抬轿子过河。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七2~3】以赛亚将黄金时代的巴比伦比作奢侈、虚荣、娇弱的女子，这样的巴比伦却沦落为卑贱裸露身体、从事苦力的卑微之人，栩栩如生地描述了巴比伦所蒙的羞辱。 ──《圣经精读本》 ◎ 47：2~3 的动词大都是祈使式，很有嘲讽的意味。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七3】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」 形容巴比伦受到大大的羞辱。──《串珠圣经注释》 ●「丑陋」必被看见：原文是「责备」、「毁谤」。在此意思是「羞辱」。，很有嘲讽的意味。 ●「宽容」：「邂逅」、「遇见」、「接触」、「恳求」。」 ●「谁也不宽容」：原文直译是「没有任何一个人可以恳求(阻止)我」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」 可能指以色列人听闻这预言后承认神是救赎他们的主。──《串珠圣经注释》 【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」 「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦为阶下囚。──《串珠圣经注释》 ●「主母」：「女主人」、「皇后」。 【赛四十七5 迦勒底的闺女】这个词句在亚喀得文学指的是一个地区、城市，或民族的居民。此处则是指拟人化的巴比伦，但是在现存的巴比伦文学找不到这种措词。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七5~7】巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。──《串珠圣经注释》 【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」 指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。 「把极重的轭 ...... 身上」：形容巴比伦的残忍(参哀4~5章)。──《串珠圣经注释》 ●「发怒」：字义是「怒气冲冲」。 ●「我的百姓」、「我的产业」：原文皆为单数，应是指「以色列」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七7】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」 尼布甲尼撒显出这种狂傲(但四30)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。──《串珠圣经注释》 我必永为主母： 人不知道明天会发生什么事，却如此大放厥词，说自己永远坚立，实属愚蠢、骄傲，是侵犯神主权的可憎可恶之事(利20：12 ；王下23：13)。也不思想这事的结局： 所有属世之物必有结局，人若谦卑认识并接受这一事实，将会更加谦虚、真挚、诚实。思想结局并不是要成为陈腐、伤感的厌世者，万事皆有结局，圣徒只有跨过此世及今生才能得到永生。“纪念你的死亡之日”，是人生省悟的第一步。古往今来，许多愚蒙人总是忘记这一点，醉心于如花似草、转瞬即逝的荣耀而骄傲。 ──《圣经精读本》 ◎人有时候得势就忘记自己有一天也可能会失势，得意忘形之余就容易犯下大错。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」 本节揭露骄傲者的自信何等可笑。圣经警告骄傲者的自信：“所以自以为站得稳的，必要谨慎，免得跌倒。”(林前10：12)
──《圣经精读本》 ●「专好宴乐」：「耽于酒色的」，圣经中此字只出现在这里。 ●「寡居」：「寡妇」，丧失丈夫。圣经中此字只出现在这里。 ●「丧子」：字义是「孤独」、「丧子」。该字仅出现三字，两次在以赛亚书，该字的字根为「堕胎」、「流产」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七8 「惟有我，除我以外再没有别的。」】「惟有我」(原文为「我是」)会立刻在以色列听众引起回响(见：出三14)。这些国王没有什么说不出口的狂妄之言。第九世纪的亚述国王亚述巴尼帕就给自己封了十一个「我是……」的头衔。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七8~9】巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬间国势大去，邪术与符咒也无济于事。──《串珠圣经注释》 【赛四十七8~11】8~11节描述巴比伦骄傲地自夸「惟有我，除我以外再没有别的」(8、10节)，自以为可以「安然居住」(8节)，为恶行得逞而洋洋自得(10节)，结果所有的灾难在一日之间忽然临到(9节)、无法逃避(11节)。──《圣经综合解读》 「惟有我，除我以外再没有别的」(8、10节)，这是形容巴比伦像从前建造巴别塔的人一样(创十一4)自以为神、自满自夸，认为自己无需向任何高于自己的权柄负责。「因此，祸患要临到你身(11节)，因为这是神所定的属灵规律。「祸患 רַע/rah」原文就是「恶行」(10节)，人若选择「恶行」，就会得到「祸患」。今天，许多不信神的掌权者也常常把自己当作历史上最伟大的人物，认为「除我以外再没有别的」，以为只要牢牢掌握权力、就不必担心报应。但人若选择「恶」，就会得到「恶」；毁灭恶人的通常不是来自外面的「恶」，而是出于里面的「恶」。──《圣经综合解读》 【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」 以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况。 「多行邪术，广施符咒」：巴比伦盛行趋吉避凶之术。(见12~15)──《串珠圣经注释》 本节记录8节愚蠢之举导致的后果，巴比伦不仅骄傲，而且拜偶像。他们受审判，是因为他们离开神、心中骄傲；不但不肯悔改归向神，反而求助偶像。人都愚蒙、软弱。任何人都得选择宽阔平坦的道路或狭窄崎岖的道路。宽敞的道路挤满人，很少有人选择进入窄门，真是令人心痛。若认识到宽敞之道带给人的结局，人的选择就不辨自明(太7：13)。 ──《圣经精读本》 「丧子、寡居」(9节)，比喻巴比伦可怜无助的光景。──《圣经综合解读》 「正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上」(9节)，讽刺巴比伦的偶像无法拯救他们。──《圣经综合解读》 ●「全然」临到：「完整」、「完全」。 ●「广施」：「很多的力量」。 ●「符咒」：巴比伦以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到众多魔法文献，里面记载各种主题。 ●「广施符咒」：「很多符咒的力量」。 ◎寡居可能是比喻「亡国」，丧子则可能是「永不复国」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七9 邪术与符咒】巴比伦在古代近东以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到成千上万的文献，里面有各种主题，像是说明减轻牙痛、卡在母腹里的婴儿，或是不孕母亲的吟诵经文。普罗大众常常会为着一些芝麻小事雇用法师念经。法师来了以后会念咒语，驱赶造成问题的鬼，或是其他闹事的灵界因素。所以可想而知，灾祸临头之际，他们更是靠法师作法来避灾。念经是为了制服有威胁性的灵界力量。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」 你的智慧、聪明使你偏邪： 诱惑巴比伦人，使他们掉进灭亡网罗的，正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比，当时的研究成果并不发达，但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问，而是用于占星术、魔术，用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举，亲手封锁了通往神的道路，因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人，要相信公义、可喜悦的神。 ──《圣经精读本》 在人本主义的时代，自信的世人倚靠自己的「智慧聪明」(10节)，所以不再敬畏神。这样的「智慧聪明」只会使人「偏邪」(10节)、把自己当作神。过去，使巴比伦人掉进灭亡网罗的，正是他们所擅长的数学、天文学；他们把这些学问用于占星术和邪术，却无法预测和理解突然来临的祸患(但五4~9)，更无法抵挡神的旨意和古列的征服。今天，使世界走向灭亡的，正是世人引以为豪的自然科学、人文哲学；他们相信这些学问可以解释一切现象、解决一切问题，却不肯承认自己的罪才是最大的祸患，结果「所不知道的毁灭也必忽然临到你身」(11节)。──《圣经综合解读》 ●「偏邪」：「转离」。「转离」。「转离」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七10~11】巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使她及早脱离厄运。──《串珠圣经注释》 【赛四十七10~13】巴比伦的“智慧”来自占星术和邪术。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现(“何时发现”或作“如何驱逐”)，灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」 「你也不能除掉」(11节)，原文是「你也不能赎罪」(英文ESV译本)。指这场灾祸既不能预知，也不能用破财免灾的方式来化解。──《圣经综合解读》 ●「祸患」：原文是「罪恶」、「苦难」、「危难」。本字同 47：10的「恶行」，可说巴比伦塑来倚仗的罪恶，如今变成了自己的灾难，这是ㄧ种讽刺的说法。 ●「发现」：原文是「黎明」(SNH 7837)，但BHS 根据在开罗会堂圣所找到的抄本，建议修正成(SNH 7836)，意义是「及早」、「勤奋寻找」。 ●「何时发现」：原文是「不知道黎明」，意义应该是「不能及早知道」。 ◎此处是提及巴比伦因为骄傲、自私，导致灾祸临到。我们自己在顺境的时候是否也会这样自高自大呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七11 躲避临头祸患的方法】巴比伦有无数的预兆文献，是用来预测、控制未来的会发生什么情况。预兆通常与历史事件相关，就像症状与发病的关系一样。所以要逃避临头的灾祸，就不能做一些有害处的行为。例如，有些日子夫妻不能行房，因为有灾祸(包括死亡)临头。有人事件。普罗大众作重要决定前，会雇用观兆法师，告诉他们该做什么事，预期也会找法师来诵经或念咒语，化解可怕的事件。最为人所知的是称之为南布尔布的避凶仪式。其中要对众神明发出特定形式的祷告。但是如果没有立即危险的迹象，就不可以作这些仪式。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七12】「
站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」 「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。 「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。──《串珠圣经注释》 用你： 神很少用嘲笑的语气说话，代表性事例有以利亚嬉笑巴力的先知(王上18：27)，本节也是如此。 ──《圣经精读本》 「站起来吧」(12a)，这道充满讽刺的命令又是何等悲哀。大难当头，拒绝真神的人别无选择，只能倚靠自己的能力或偶像，继续「劳神」(12a)努力，对结果却毫无把握(12b)。──《圣经综合解读》 「从幼年劳神施行的符咒」(12节)，指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心，是建造巴别塔的地方(创十一9)，偶像崇拜已经有悠久的历史。──《圣经综合解读》 ●「站起来吧」：可能是「继续使用吧」、「仍旧这样吧」的意思。47：12，13 的「站立」都是祈使式。 ●「幼年」：原文是「青年」、「人生的早期」。 ●「劳神施行」：「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。 ●「或者可得益处，或者可得强胜」：原文直译是「或许有些帮助，或许可以致胜」。 ●「得强胜」：原文是「使颤抖」、「使战兢」、引申为「胜过」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七12~15】12~15节讽刺偶像的失败。虚假的偶像既不能在人需要的时候提供力量(12节)，也不能替人预测未来(13节)；在灾难面前不但不能救人、而且无力自救(14节)，追随者只能各奔东西、各顾各家(15节)。──《圣经综合解读》 【赛四十七13】「
你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」 「在月朔说预言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的参考。──《串珠圣经注释》 「你筹划太多，以致疲倦」(13节)，指巴比伦的假神很多，各种偶像提供的意见众说纷纭、互相矛盾。今天，为了解决社会的问题，自以为神的世人发明了许多主义、指出了各种方向，也都是彼此矛盾、令人「疲倦」，最终只能拿人类的历史和普罗大众的生命作试验。──《圣经综合解读》 「在月朔说预言」(13节)，即每月初定出吉凶的日子，作行事的参考。──《圣经综合解读》 ●「观天象」：原文是「划分诸天」。 ●「月朔」：原文是「新月」。 ●「说预言的」：原文是「预先知道的人」。本字动词原意是「认识」、「知道」、「察觉」。 ◎现在有些人，甚至是基督徒，还是喜欢研究星座或者算命等等；其实我们不需要把安全感和自己的命运建立在这些很不可靠的说法上面。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七13 观天象的与看星宿的】在美索不达米亚，与占卜不相上下的算命方式是占星术。在亚述晚期(约主前900~612年)，国王要定期听取月亮与其他星体出现的报告，并且要解释这些事预示些什么。巴比伦人在主前五○○年发明了黄道十二宫图，大约就是波斯古列王时代。详情请参：以赛亚书二6；申命记十八章；约书亚记十12~13；列王纪下二十三4注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十七13~15】让……救你脱离： 与前4节形成鲜明对比。神如此向偶像挑战、审判追从者，目的：①教训他们：惟有神才是人应信仰的物件；②严厉惩处他们侵害神主权的罪。只有耶和华是超越人的存在。骄傲的人及偶像侵犯了此领域。这是叛逆的罪，神是造物主，他是我们的君王。时间上，他从永远到亘古；层次上，他具超越性；逻辑上，他是必然的；能力上，他是绝对的；资格上，他是惟一的；程度上，他是完美的。扭曲的人性，使人离弃这样的君王，信靠世界的王，想尽办法以金钱、权力、快乐、科学、力量入侵神的主权领域。我们当铭记神彻底咒诅偶像的教导，正确分辨属肉体与属灵、属该撒与属神的分别。 ──《圣经精读本》 【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」 「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。──《串珠圣经注释》 敬拜偶像的巴比伦终将被火焚烧，「这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」(14节)，可能是讽刺那些制作偶像的人在炉边烤火说：「我暖和了，我见火了」(四十四16)。──《圣经综合解读》 ●「他们要像」：原文是「看哪！他们要像」。 ●「碎秸」：原文是「禾秸」、「谷壳」。 ●「焚烧」：原文是「燃烧」、「毁坏」。 ●「火焰之力」：亦可翻译为「火焰的权势」。 ●「可烤的」：原文是「变暖和」、「取暖」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十七15】「
你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」 「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。──《串珠圣经注释》 「从幼年与你贸易的」(15节)，指那些敬拜偶像的人、以及靠偶像牟利的人(启十八15~17)。无论是敬拜偶像的人，还是被人当作偶像的人，彼此之间都是相互利用的「贸易」关系。一旦人无法从偶像获得好处，就会撇弃偶像、「各奔各乡」(15节)。──《圣经综合解读》 人人都有需要拯救的时候，无论是敬拜偶像的人、还是倚靠自己的人，都在为着某一天作准备。但是，当那一天真正来到的时候，许多人却发现「你所劳神的事都要这样与你无益」(15节)，一生「所劳神的」知识、财富、健康、偶像没有一样能靠上；惟有那位站在宇宙之外、又在历史之中的神，祂既有能力施行拯救、又乐意施行拯救。我们应当选择哪一位呢？──《圣经综合解读》 ●「与你贸易的」：原文是「交易人」、「商人」。 ●「各奔各乡」：「对岸漫游」、「隔山观虎斗」。 ◎巴比伦自己辛苦努力的事情，在危难时无法帮助他，我们现在努力的事情可以帮助我们吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第47章)】 １祂引致巴比伦败落的是那些罪？祂祂他们所自持的是什么？祂祂试反省有什么是你自持并看得比神更高的事物(例如才干、热心祂祂服事、聪明 ...... 等)。祂祂若有的话，立即向神悔改。 ２祂13节提及的「筹划太多」与12， 15节所说的「劳神」是否否定了祂祂计划的用处？祂祂我们当怎样在谦卑信靠神与负责任两者中取得平衡？ ──《串珠圣经注释》
【赛四十七章 先知的预言有没有偶然巧合的可能？】以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间，比实际发生的时间早150年，那时候巴比伦还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷，但巴比伦人自己也在公元前539年成为俘虏。是神，而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用巴比伦人惩罚犯了罪的百姓；神使用玛代波斯捣毁了巴比伦，并释放了祂的百姓。──《灵修版圣经注释》 |