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以赛亚书第四十四章拾穗

【赛四十四1】「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！」

第1节原文以「现在」开始，表明1~5节是四十三26~28的逻辑延续。在死海古卷的《以赛亚书》里，四十四1与四十三28连在一起。神刚刚宣告要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」(四十三28)，马上又亲切地呼唤同一批人：「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听」(1节)！虽然神把悖逆的百姓带到一个绝望的光景里，但却不会把他们留在那里；不管百姓堕落到怎样可怜的地步，神都要让他们在绝望之中看见救赎的盼望。──《圣经综合解读》

● 44：1 前面有个「现在」、「但现今」，和合本没有翻译出来。意思是犹大人已经被神惩罚到极点了，所以现在神要改变犹大人的现状。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四1~2】耶和华在拣选　的子民以先，便创造他们，使他们成形，因此当然会帮助他们。──《串珠圣经注释》

【赛四十四1~5】预言将来以色列得福祉：神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们(见上文)，将来他们会蒙神赐福，如干旱之地得到水的浇灌。──《串珠圣经注释》

外邦人也要得到救恩。神指出以色列的许多罪，传讲审判与安慰的话语，犹大人并未注意到隐藏在审判后面的更大祝福，只因临近的审判陷入绝望。他们甚至不信审判之后恢复的预言。神责备他们的不信，宣告不仅他们得到救恩，外邦人也要得到救恩，以此增添他们的信心。 ──《圣经精读本》

【赛四十四1~28】神是惟一的拯救者。本章与43章相对应，并逐渐扩展内容。即43章四个段落中若除去第三段，43章的第一段以色列的蒙拣选与本章的第一段(1~5节)相对应，但本段包括外邦人蒙拯救；43章第二段神的独一性扩展为本章第二段(6~20节)神对虚妄偶像的责备；43章第四段神拯救的恩典扩展为本章第三段(21~28节)命令众人赞美神。 ──《圣经精读本》

【赛四十四2】「我造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」

“耶书仑”。直译作：正直的人(比较申三三5)，一个表示钟爱的用语。──《以赛亚书雷氏研读本》

「耶书仑」：对以色列的昵称。七十二译本「亲爱的以色列」。──《串珠圣经注释》

“耶书仑”：是“正直”之意，为以色列民的别名(申三十二15；三十三5，26)。──《启导本以赛亚书注释》

耶书仑： 与“雅各”、“以色列”相同，用于称呼以色列百姓。这些名字意思各有不同，雅各指“族长的后裔”，以色列指“神的军兵”，耶书仑富有诗意，指“公义的以色列”。 ──《圣经精读本》

「造作 עָשָׂה/aw~saw’」(2节)，原文与「做成」(13、23节)、「创造」(24节)是一个词，意思是「制作、完成」(创一7、16、25、26、31；二2、3、4、18)。这个词在四十三~四十四章原文一共使用了10次。──《圣经综合解读》

「造就 יָצַר/yaw~tsar’」(2、21、24节)，原文与「制造」(9、10节)、「捶打」(12节)是同一个词，意思是「塑造、形成」(创二7、8、19)。这个词在四十三~四十四章原文一共使用了10次。──《圣经综合解读》

虽然神的百姓从「始祖」(四十三27)开始就犯罪，但神始终是「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华」(2节)，这个事实早于人的犯罪，绝不会被人的过犯抹杀。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)，在我们还没出生、还不知善恶、还没信主之前，神就开始「造作」我们、吸引我们、呼召我们；我们信主以后，神又借着各种环境际遇来「造就」我们。祂做在我们身上的一切工作，都是为了让我们彻底弃绝自己、「诚实倚靠耶和华」(十20)，让祂把我们「造就」成祂所想要的样式。──《圣经综合解读》

「我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕」(2节)，指神既然已经应许「涂抹」(四十三25)他们的过犯、「不纪念」(四十三25)他们的罪恶，被管教的百姓就「不要害怕」被神弃绝，不用担心「仆人」和「拣选」的身分因着自己的失败而改变，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。──《圣经综合解读》

「耶书仑」在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」(申三十二15；三十三5、26)。──《圣经综合解读》

●「造作」：「做」、「制作」、「完成」。

●「从....出胎」：「从子宫中」。

●「造就」：「塑造」、「制作」、「建造」。

●「耶书仑」：「正直的人」。 申 32：15 33：5 33：26 这是描述以色列的理想特质时， 用来象征以色列的名字。只出现在申命记与此处。

●SNH 1254「创造(create)」 SNH 3335「做成(shape)」 SNH 6213「造作(the action of creation/shaping)」 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四2　耶书仑】耶书仑在以色列人听来是很亲切的名字(见：申三十二15，三十三15、26)。名字的意思不十分清楚，不过有人主张是源自希伯来意为「直立」的字根。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四2 耶书仑原来是代表以色列……】耶书仑(“正直的一位”)是以色列的另一个名字，有时用于诗句中(参申32：15；33：5，26)。──《灵修版圣经注释》

【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」

「将我的灵浇灌」：在此指赐予旺盛生机。──《串珠圣经注释》

将水浇灌口渴的人： 与“将河浇灌干旱之地”形成对偶句。并不是指身体上的口渴，乃是指对真理的无知。在新约时代，那些不认识属灵真理的外邦人，将借着耶稣得到永生。 ──《圣经精读本》

●「浇灌」：原文是「浇灌」、「倒出」，本节的4个「浇灌」都使用同样这字。

●「河」：原文是「水流」、「流水」、「流水」。

●我的「灵」：「风」、「气息」、「灵」、「生命」、「活力」。

●「后裔」、「子孙」：原文除了「人的后裔」之外，亦可指「种子、田产」。

◎「我要将我的灵浇灌你的后裔....」： 赛 32：15 使用类似词句。不禁让人想到 珥 2：28~29 「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的....在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」，这是弥赛亚时代的特殊征兆。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 44：3 「口渴的人」、「干旱之地」。对应于上下文，意思是以色列人缺乏「生命活力」与「福份」，有如口渴之人与干旱之地。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四3~5】神用圣灵「浇灌」(3节；三十二15)百姓，比喻把圣灵充足地赐给需要的人(徒二2~3)，就像「将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」(3节)。圣灵「浇灌」的结果，并不一定有肉体的感觉或外面的表现，但一定会改变人的生命，把又聋又瞎的仆人变成委身于神的真正「以色列」(5节)。将来，被圣灵浇灌的信心后裔(创二十八14；加三29)将以自己是「属耶和华的、归耶和华的」(5节)为荣，争着「以雅各的名自称、自称为以色列」(5节)，他们的属灵复兴，将与「雅各成为咒诅、以色列成为辱骂」(四十三28)的失败历史成为对比。──《圣经综合解读》

尽管神吩咐百姓「不要害怕」，但百姓的罪恶和悖逆(四十三27)又当如何解决呢？公义的神怎样才能「涂抹」百姓的过犯、「不纪念」百姓的罪恶呢？为此，神向这帮又聋又瞎的仆人宣告：祂不只是消极地「涂抹」过犯，更是积极地赐下祂的灵(3节)，赋给百姓蒙福的新生命(4节)。神「造就」百姓的过程，包括四个步骤：

1.神领回灵里被掳的百姓(四十三14~21)；

2.神涂抹百姓的过犯(四十三25)；

3.神改变百姓的生命(四十四3~4)；

4.百姓回应神的救恩(四十四5)。──《圣经综合解读》

【赛四十四4】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」

●「发生」：「长出」、「萌芽」。

◎「溪水旁的柳树」：描述这棵树与活水源头连结，不缺乏水分。以色列人也要与生命的源头连结，不缺乏生命活力。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四5】「这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的(或作“在手上写归耶和华”)，并自称为以色列。”」

这些自称属神的人大概是归依以色列信仰的外邦人，他们也成了与神立约的团体。──《串珠圣经注释》

●雅各的名「自称」：字义是「喊叫」、「朗读」。

●「亲手写」：或作「写在手上」，可能是指主人作在奴隶的手上的记号 49：16 。当时的奴隶身上常常有特殊标志在，例如，头发剃掉一半、用刺青或是烙印标记在手上。比较普遍的是把主人的名字刻在右手。

●「并自称为....」：原文是「施加名号为以色列」。

◎ 44：5 提及被神充满的人会抢着说自己属于神，并且把主权归给神。我们是否会觉得自己的主权属于神？为神而活，努力神的事呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四5　写在手上】写在手上可能是指主人的记号在奴隶的手上(见四十九16)。奴隶有标志在古代近东非常普遍。例如，美索不达米亚有很多时期都要求奴隶头发剃掉一半，作为记号。用刺青或是烙印在手上作标志，表示拥有权。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列发现很多铁器时代的瓶子手把，上面刻着 I~mlk，「属于国王」。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四6】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」

「耶和华以色列的君」：耶和华神握有以色列命运的主权。

「万军之耶和华」：耶和华是天上地下一切的主，是全能神。──《串珠圣经注释》

耶和华： 专有名词，指神的名号。君……救赎主： 表明神的身份和对我们的意义。首先的……末后的： 显明神在一切事上具有超越性、主权、资格。启1：8也叙述同样内容。再没有真神： 并非指其他神袛没有能力，乃是指除他再没有别的神。或许人们认为仇敌撒但驱使的邪灵也很灵验，然而，那些只不过是被造物，不能与造物主相提并论。 ──《圣经精读本》

◎「我是首先的，我是末后的」：参考 赛 41：4 、 赛 48：12 、启 1：17 、 启 2：8 、 启 22：13 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

●「真神」：原文是「神」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四6~8】唯独耶和华是神：除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他们的保护(「盘石」；  8)。──《串珠圣经注释》

虽然以色列又聋又瞎，但神仍然宣告：「你们是我的见证」(8节)！虽然神早就知道以色列是又聋又瞎的顽梗仆人，但仍然愿意作「以色列的君，以色列的救赎主」(6节)，定意拣选、造就、改变他们(四十三14~四十四5)。这样一件无人能够做到的事情，证明神是全知、全智和全能的独一真神(6、8节)：因为祂掌管历史(6~7节)，能「宣告，并且指明，又为自己陈说」(7节)将要做的事，但却没有任何别的神明能够向祂发出挑战。──《圣经综合解读》

神反复强调「除我以外再没有真神」(四十三10、12；四十四6、8)，也反复强调「你们是我的见证」(四十三10、12；四十四8)。神之所以让「有眼而瞎、有耳而聋」(四十三8)的百姓「不要恐惧，也不要害怕」(8节)，是因为他们是独一真神的「见证」。神的百姓所见证的并非自己的敬虔或得胜，而是神在我们身上的作为；人并不能倚靠自己的属灵和刚强来见证神，因为人的心志和行为没有一样是靠得住的，惟有「诚实倚靠耶和华」(十20)，因为神的能力「是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。因此，信徒受管教的经历也能见证神，再软弱的信徒也不会被神弃绝，这是我们在软弱中不恐惧、不害怕的勇气来源。──《圣经综合解读》

◎这一段极力保证只有神是神，因为神是神，所以他的应许一定会实现，没有可以阻挡他的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四6~20】6~20节宣告「除神以外没有真神」，与四十三11~13「除神以外没有救主」前后呼应。包括两个部分：

1.神是独一真神(6~8节)；

2.偶像都是虚假(9~20节)。──《圣经综合解读》

「救赎主 גָּאַל/gaw~al’」(6、24节)原文与「救赎」(22、23节)和「至近的亲属」(利二十五25；得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48~49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。──《圣经综合解读》

神在本书三次宣告「我是首先的，也是末后的」(四十一4；四十四6；四十八12)，这个宣告包括三层意思：

3.神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世上的势力、也不取决于百姓的努力。

4.神「也是末后的」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的，祂必负责成就(腓一6)；神的救赎和拣选永远不变(四十六4；诗一百零二27~28)。

5.神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(启一17；二十二13)。──《圣经综合解读》

【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」

本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，让他们将这些说明出来吧！」──《串珠圣经注释》

●「宣告」：字义是「召集」、「喊叫」。

●「指明」：字义是「说明」、「述说」。

●「陈说」：字义是「安排」、「预备」。

◎「宣告」：强调神的权力。「指明」：强调神的能力。「陈说」：强调神的智慧。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」

【赛四十四9】「 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」

「虚空」(9节)，意思是「毫无意义」。偶像毫无道理、毫无益处，只有无知的人才会制造偶像、敬拜偶像。──《圣经综合解读》

●「虚空」：与 创 1：2 用字一样，意思是「没有形状」、「混乱」、 「非真实」。

●「喜悦的」：「喜爱」、「渴望」。

●「见证」：「证言」、「证据」。

●「无所看见，无所知晓」：「看不见，也无法被认知」。

●「他们的见证…便觉羞愧」：原文是「他们的见证....是为了叫他们羞愧」。原文的「为了」是单数，意思应 该是神的目的是要这些造偶像者羞愧。

●「为了」：「目的」、「意图」。原文是第三人称单数名词，意思是 神的「目的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四9~20】另一次对偶像膜拜摧毁性的攻击(期望对巴比伦的偶像膜拜产生“防疫”作用)。──《以赛亚书雷氏研读本》

拜偶像属虚无：本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别于「安慰书」(40~55章)的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭着自己的设计，制作、雕刻出供人跪拜偶像，与创世记「神照着自己的形像造人」的启示成强烈的对比，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知于上文不断强调耶和华的全能、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替真神是何等愚昧！──《串珠圣经注释》

         9~20节是讽刺偶像纯属虚空。这一段是散文体，而四十至五十五章主要是诗歌。──《圣经综合解读》

【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」

谁制造……铸造： 无神论者主张根本就没有神，认为神是因人惧怕或为象征自然的神秘或出于自私的本能，制造出了“神”的概念。并不是人造出耶和华，乃是耶和华创造了人。只看到偶像却看不到耶和华的人是何等愚昧。 ──《圣经精读本》

●「谁制造神像，铸造无益的偶像」：「谁徒然无益地制造神像，铸造 偶像？」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四10~14　制造偶像的铁匠与木匠】请参：以赛亚书四十19与四十一7注释。在主前第八世纪的《埃拉与伊舜》史诗抄本，玛尔杜克讲到制作他的神像。首先用圣树的木头，这棵树上达天庭，下至地府。里面也讲到手艺高超的木匠与使用磨石的金工匠，并且称赞他们的手艺。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四10~17】10~17节描述制造偶像的工厂，显明偶像的本质，就是人想靠自己的力量(10~12节)、技巧和知识(13~14节)来造神。制作偶像的人想要接触灵界，但并没有超越人(10~13节)和物质(14~17节)。今天，凡是在我们心中取代神的人、事、物，都是我们所敬拜的偶像，其结果与敬拜木偶一样愚蠢，「尽都虚空、都无益处」(9节)，最后被「惧怕、羞愧」(11节)抓住。──《圣经综合解读》

【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」

●「他的同伴」：「他所有的同伴」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四12】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」

既然制偶像的铁匠有人的限制(如饥饿口渴)，他所作的偶像怎会有超自然的大能呢？──《串珠圣经注释》

●「他饥饿而无力」：原文前有连接词：「然而，他饥饿就没力气」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四12~14】拜偶像者错误地发热心。叙述匠人专心制造偶像。铁匠为制造偶像，精疲力竭；木匠为了寻找制造偶像的材料，踏遍森林，甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。他们用尽心血地制造，废寝忘食地劳作。由此得到教训：①拜偶像者蒙羞，并非因不够努力，乃因努力的方法与道路、生命的方向出现错误。圣徒当走正确的道路 ；②服事虚妄之物的拜偶像者尚且如此热心，服事神的圣徒更当大发热心(罗12：11)。 ──《圣经精读本》

神是自我存在、自我供应的，需要食物和水加添力量的人(12节)、倚靠雨水滋润的树(14节)，怎么能造出神的生命呢？拜偶像者费尽心思地设计(13节)、废寝忘食地工作(12节)，他们的蒙羞并非因为不够努力，而是因为努力的方向错了。今天，也有许多大发热心的人不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)，而是倚靠肉体的生命、属地的方法去追求永恒，结果只是制作满足自己「属灵感、道德感」的偶像。──《圣经综合解读》

【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」

无论制作偶像的人初衷如何，无论敬拜偶像的人是把偶像当作神明本身、还是当作神明的代表，都是在按照自己的想象造神。偶像的设计可能创意十足、造诣极高，或美丽动人、或震撼人心、或令人敬畏，但终究只是人的想象(13节)，无法超越人性的限制。造神的人自诩高明、实则愚蠢，其实是「没有知识，没有聪明」(19节)。──《圣经综合解读》

●「仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中」：「仿照人的体态做出 偶像，有人形的荣美，好安放在庙里」。

●「房屋」：原文就是「房屋」，可以用来指「庙宇」(参 赛 37：38 「尼斯洛庙」) 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四14】「 他砍伐香柏树，又取柞(或作“青桐”)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」

●「柞树」：可能是「青桐」、「柏树」、「杉柏」或「冬青类」。

●「得雨长养」：「得雨长大」。

◎ 44：14 所提及的树木都是当时很有价值的木材，或许可以用「红桧」做为比喻。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四14~20】一根木头既用来生火，又用来雕刻偶像，是多么荒唐的事。拜“木??子”就是“以灰为食”。 ──《以赛亚书雷氏研读本》

◎这段描述制造偶像的过程，生动了反讽了拜偶像是多么愚蠢。我们也可以思考：要是连应该敬拜的对像都搞不清楚了，生命中的其他问题能有次序的处理吗?对自认已经归向真神的基督徒来说，也应该思考：我是不是很有次序的处理生命各个方面的问题呢？否则一个生活混乱的基督徒，是没有抓住信仰中的重要精神的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四15】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」

【赛四十四15~17】拜偶像者的信仰。制造偶像者关心的不是信仰，而是物质。他们首先解决衣、食、住，再用剩余的东西制造偶像。信仰是生死攸关的问题，要摆在首位。他们却首先满足自己的欲望，然后才制造偶像。今天亦可看到此类“糟粕信仰”渗入基督教。许多信徒想先解决自己的事情后，再敬拜神，结果未能参加崇拜；欲将余剩之物献给神，毕生未能奉献。这样的信仰无异于制造偶像者。 ──《圣经精读本》

在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像(15节)。因为偶像的功用就和木柴一样，只是为拜偶像者提供好处：首先是烤肉吃饱，让肉体有所满足(16节)；然后才是祈求拯救，让精神有所寄托(17节)。今天，许多信徒所信的神，其实只是给自己提供帮助的一个偶像；所以他们也是先解决自己眼前的难处，再用余剩之物来奉献、事奉。──《圣经综合解读》

【赛四十四16】「 他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」

●「啊哈」：表达喜乐的惊叹语。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」

【赛四十四17~18　神像如何「还魂」】古人不认为偶像是神明本身，只是他们的代表。不过他们相信神明的灵会住在这些神像里，所以他们会当作神明本身一样祈祷。埃及的神祇以一种称为「开口」的仪式封圣。就像开口仪式赋予木乃伊生命，也同样象征性地把生命赋予神像。美索不达米亚也有开口仪式，是为了净化神像，带进神殿而举行。如果神像与不洁的物或不洁的人接触，也要重复同样的仪式。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四17~20】木头既然无法拯救自己免遭烧毁，人又怎么能向它说：「求你拯救我，因你是我的神」(17节)呢？这样明显的逻辑矛盾，敬拜偶像的人却「不知道，也不思想」(18节)。「我们知道偶像在世上算不得什么」(林前八4)，但没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人「心中昏迷、不能自救」(20节)，以致「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」(诗一百一十五8)。因为偶像背后乃是撒但(林前十20)，「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼」(林后四4)，完全失去自由；也因为「耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白」(18节)，让人为自己选择的结果支付代价，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」(帖后二10~11)。──《圣经综合解读》

【赛四十四18】「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」

●「耶和华闭住....塞住」：原文没有耶和华，仅用单数的「涂抹」接复数的受词「眼睛」、「心」。意义当然是暗示独一真神神阻挡他们的眼睛与心智接触 真相。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四18~20】拜偶像者的心被塞住，不能认识虚谎，随着岁月流逝，越加迷惑，最终陷入自我毁灭。 ──《圣经精读本》

◎此处的观念跟 罗 1：21~25 相近，人开始不拜独一真神之后，头脑就混乱了，看不清楚真相。现实社会中，有时候就是看到人拒绝神之后， 真的就执迷不悟了，真相虽然那么简单，人就是看不清楚，无力自救。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四19】「 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”」

●「醒悟」：字义是「回转」。

●「墩子」：字义是「产物」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四20】「 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”」

「以灰为食」：表示拜偶像者只得虚空。

「我右手 ...... 虚谎吗」：意思是所做的尽都徒然。──《串珠圣经注释》

●「以灰为食」：「喂食灰烬」。这里的意思应该是「徒劳无益」，甚至颇为愚蠢。

●「心中昏迷」：「欺哄自己的心」。

●「偏邪」：「倾斜于」、「偏离」。

●「自救」：「拯救自我」、「拯救自己的本体」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」

你是我的仆人……你是我的仆人： 神称我们为仆人(42：19)，因为神曾提我们的名召我们(43：1)。仆人是肩负使命者，或者成为良善的仆人领受奖赏，或者成为恶仆受到咒诅(太25：14~30)。与“要纪念……必不忘记”相对称。我永远不会忘记你们，你们也当纪念我。由此认识我们与神之间的永恒关系(诗17：5；44：17)。 ──《圣经精读本》

「造就 יָצַר/yaw~tsar’」(2、21、24节)，原文与「制造」(9、10节)、「捶打」(12节)是同一个词，意思是「塑造、形成」(创二7、8、19)。拜偶像者「仿照人的体态」(13节)制造神像，神却是按照自己的形象「造就」祂的百姓(2节；四十三1)，透过人生的各种际遇，要把人塑造成祂儿子的样式。──《圣经综合解读》

神刻意两次重复「你是我的仆人」(21节)。「仆人」就是没有自由的奴仆。拜偶像者拒绝神，似乎得着了自由，但却被偶像牢牢绑住，「心中昏迷、不能自救」(20节)。而被买赎的百姓却是神「从埃及地为奴之家领出来」(出二十1~3)的，他们「从罪里得了释放，作了神的奴仆」(罗六22)，进入了「那全备、使人自由之律法」(雅一22~25；约八32)。──《圣经综合解读》

神吩咐百姓「要纪念这些事」(21节)，也就是又聋又瞎的仆人得拯救、蒙赦免和被改变的经历，以及对救恩应当有的回应(四十三1~四十四20)。不只纪念自己的失败，也纪念自己是神拣选的「仆人」；不要只停留在认识自己、控告自己的光景里，更要从自己里面出来，跟上神的救赎。──《圣经综合解读》

神又强调：「我造就你必不忘记你」(21节)，无论百姓是否会「纪念这些事」。偶像崇拜的特点，就是一切都要倚靠善男信女的努力(11~14节)；但真正的救恩只能倚靠又真又活的神，因为人的敬虔和努力都是不可靠的。连妇人都有可能「忘记她吃奶的婴孩」(四十九5)，但神却宣告：「我却不忘记你」(四十九15)。──《圣经综合解读》

●「你是我的仆人」：原文是「因为你是我的仆人」，表明要记念这些事的『原因』。

●「记念」：「记得」、「回想」。

●「必不忘记你」：原文是「你不会被遗忘」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四21~23】救赎之歌：神向　的子民保证　已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先知遂招呼天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。

         21~22节宣告「神救赎又聋又瞎的见证人」，与四十三3~10「神领回又聋又瞎的见证人」前后呼应。──《圣经综合解读》

神救赎人的目的，是让我们归向祂，「叫世人与自己和好」(林后五19)。因此，神呼召尚未得救的世人「归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」(五十五7)，也呼召已蒙救赎的仆人「当归向我，因我救赎了你」(22节)。人无论尚未得救还是已经得救，都需要归向神(罗五10)。但「归向耶和华」是蒙救赎的结果，并非得赦免的前提。救恩并非「人神合作」，而是神「独行奇事」(诗七十二18)，所以才是不可抗拒的。「挽回祭」(罗三25；约壹四10)是神主动预备的，「一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好」(林后五18)。因此，神并没有等百姓先悔改，然后才把他们「从埃及地为奴之家领出来」，从巴比伦被掳之地领回来；而是神主动拣选、拯救、赦免，人的生命只有被圣灵改变以后(3~4节)，才有可能真正归向神(5节)。──《圣经综合解读》

◎神的救赎是非常宝贵且奇妙的，甚至连树木都要欢呼。然而在今天，许多人却轻忽的了神的救赎，甚至受洗后却做出许多不合真理的事，我们真的有认真的看待这样珍贵的救赎吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎此处表明了神坚定的爱，他做在自己选民身上的工作，可以成为神自 己的夸耀。这件事情，在耶稣基督的替死身上，更是让我们感受到神救赎恩典的奇 妙。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」

「厚云」、「薄云」：比喻罪；罪被涂抹后，神、人得以复和。──《串珠圣经注释》

以赛亚以明亮的阳光驱散阴暗天空中的云雾，栩栩如生地描绘罪未解决时的幽暗及解决之后的明亮。有人比较本节与55：7，争论“悔改在先，还是赦免在先”。55：7提到“归向耶和华……必得赦免”，本节则说“我涂沫了……你当归向我”。据加尔文解释，两种行为几乎同时发生，若细加区分，赦免在先、悔改在后。根据在于神从埃及及巴比伦拯救以色列百姓，不是他们先悔改，而是神以良善劝勉他们悔改。 ──《圣经精读本》

●「涂抹了」：「擦去」、「毁掉」、「消灭」。

●「厚云」：「乌云」。

●「薄云」：「云」。

●「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。」：原文直译是「我涂抹你的罪恶，如同厚云消散；罪恶，如同薄云 消散」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。」

大自然与人类历史有密切关系(参罗8：19~22)，以色列的得赎使天地也一同欢欣。──《串珠圣经注释》

以赛亚确信神的救赎恩典，抑制不住得救的喜乐，向世间所有被造物作出宣告，邀请他们加入赞美的队伍。得救与喜乐紧密相连。有些圣徒却不能在信仰生活中享受真正的喜乐。圣经说，耶稣受死是为使圣徒心里充满喜乐(约17：13)。荣耀自己： 与诗23：3内容相似。不是神追求自己的名誉，乃是至尊的神借着慈爱与恩典善待我们，他配得与他权柄、能力、慈爱相称的颂赞。人常常指着比自己尊大的存在发誓，但没有比神更伟大的存在，神的名字及名誉就是所有应许的根据。 ──《圣经精读本》

         23节这幅图画在描绘一群欢欣鼓舞进入救恩的人，因为这救恩是神为他们成就的，百姓「未曾经过产难」(五十四1)，没有出力就白白得着了救恩。正因为这救恩是神成就的，所以才有可能在成就救赎的同时，也除去了全地的咒诅(诗九十八7；罗八19~21)。拜偶像的人「砍伐香柏树」(14节)，但救恩却使树木不必再被做成偶像，所以「树林和其中所有的树」(23节)都当歌唱。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神「因以色列荣耀自己」(23节)之日；这荣耀并不是人努力为神增光添彩，而完全是神自己的救赎大工(23节)。──《圣经综合解读》

●「救赎」：原文是「赎回」，可以表示「将个人从死亡赎回」、「将以色列人从埃及奴隶身分赎回」或「从被掳赎回」。

●「荣耀自己」：「自夸」。

◎呼吁以色列要记念神。这呼吁建基于两项事实，一是以色列对神的关系，二是神未曾忘记以色列。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 44：23 路 19：39~40 「众人中有几个法利赛人对耶稣说：夫子，责备你的门徒吧！耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必 要呼叫起来。」神的救赎，甚至连天地都要欢呼。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四23~28】23~28节再次宣告「神是以色列的救赎主和创造主」，与四十三1~2「神是以色列的创造主和救赎主」首尾呼应。──《圣经综合解读》

【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(谁与我同在呢？)」

●「从你出胎」：「从你在母腹中」。

●「我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我 同在呢？」：这里的动词「创造」、「铺张」、「铺开」都当名词「....者」用，原 文直译是：「我─雅威是创造万物，独自铺张诸天，亲自展开大地的。」── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四24　独自创造】圣经描述的雅巍是众神不能匹敌的，也就是说一切的创造行动都是由祂自己完成。这与很多古代近东传说形成强烈对比，因为该地的创世故事是由不同的神执行不同的创造工作。古代近东创世传说另一个共有的观念，就是宇宙的元素是因着与这些元素相关的神祇诞生而成形，而不是一位有创造力的神明所造的。这种借着生殖创造的观念主张宇宙的起源与神的起源是息息相关的。但是这节经文驳斥这种说法。雅巍没有伴侣，因此，不论是祂自己或是宇宙，都不是生殖的结果，而雅巍也不以生殖力来创造(在巴勒斯坦发现一些碑文，看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亚舍拉为祂的伴侣。这些碑文与旧约圣经明显有抵触。)──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四24~28】只有真神才能绝对准确地预言将来——在此是预言以色列人从被掳之地归回，重建并重新居住在耶路撒冷，这预言在事情发生前的一百五十年透过以赛亚来传达。──《以赛亚书雷氏研读本》

耶和华创造世界，又介入人类的历史，使　重建耶路撒冷的计划得以成就，而古列就是　所使用协助重建的人。──《串珠圣经注释》

称颂神的理由。现代人或许认为这是古代文学的产物，然而，神的救恩发生在我的生活中，我要在生活中赞美神。这些内容当时在以色列人中，必会引起深深的共鸣与感触。 ──《圣经精读本》

神救赎被掳的百姓，将包括两个方面：

1.神将使用祂所膏的古列王(四十五1)，带领百姓从巴比伦回归；

2.神将使用弥赛亚仆人(四十九3)，带领百姓在灵里回归。──《圣经综合解读》

「古列」(28节)又译为塞鲁士、居鲁士二世(Cyrus the Great，主前539~530年统治波斯帝国)，是波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。一百多年后，古列王于古列元年下令重建耶路撒冷圣殿(拉一1~2)，应验了28节的预言。──《圣经综合解读》

摩西被称为神百姓的牧人(诗七十七20)，大卫也被称为神百姓的牧人(诗七十八70~72)，但现在，神竟然把外邦人古列也称为「我的牧人」(28节)！这让百姓很难理解，神所做的事似乎常常对人不利，让人无法「诚实倚靠耶和华」(十20)。唯一的解决办法，就是认识祂究竟是怎样一位神：

3.神是「从你出胎，造就你的救赎主」(24节)，祂是百姓「至近的亲属」(利二十五25；得二20)，应许肩负他们的一切重担，如同自己的担子一样。因此，我们可以信靠祂的良善。

4.神是「创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的」(24节)，祂掌管万事(四十26)，除祂以外再没有真神(6节)。因此，我们可以信靠祂的大能。

5.神必「使说假话的兆头失效」(25节)、使祂「仆人的话语立定」(26节)，亲自成就第二次出埃及、恢复圣城的应许(26b~28节)。因此，我们可以信靠祂的信实。──《圣经综合解读》

【赛四十四25】「 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」

●「癫狂」：「变愚妄」。

●「占卜的」：指「占卜的人」。这个字原文是「行占卜」(广义含盖了外邦法术/巫术)，用以描述术士巴兰( 书 13：22 )、非利士的卜卦者( 撒上 6：2 )、隐多珥的女巫( 撒上 28：8 )和奉耶和华之名说话的假先知( 结 22：28 )等人。

◎根据记载，巴比伦国的末代岁月，拿波尼度王有感波斯侵袭国内各城，许多庙宇不保，便把许多神祇偶像迁回巴比伦城，以「保护」这些神 明，意外形成了各派占卜学家、灵媒和祭司百家争鸣的盛况。只可惜这么虔诚而大 费周章的「拜请各路神仙」，还是不能逃避亡国的命运；这么讽刺的事实满值得我 们引以为鉴。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四25　使占卜的癫狂】这节经文呼应上一节。亚述与巴比伦寻求的兆头是占卜的人从天地万象找出来的。事实上，重要的预兆必须要同时从天与地都得到确认的兆头才算数。雅巍造天也造地，所以任何的迹象都在祂的掌握之下。先知是要颁布从神领受的信息，占卜的是诸天全地观测兆头，来决定神明要采取什么行动。这些专业占卜的人不断地以天机神算来诠释政治事件的变迁。当雅巍的计划带出完全出乎他们预计的事件，那些被尊为贤达之士的就变成闹剧一场了。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四25~26】巴比伦盛行符咒，看重智慧人，藉这些人和方法去预测未来(参47：9~10)。然而神要这些变得愚拙，唯独　仆人所的预言必然成就，犹大必会复兴。──《串珠圣经注释》

说假话的……占卜的……智慧人： 神定意击打在政治、经济、文化、军事等方面陷入人本主义的骄傲之徒，因为他们离开真理，鼓吹非真理。他们在沙土上建造房屋(太7：26)。这暗示神不仅是真理，而且有能力执行真理。 ──《圣经精读本》

◎受20世纪灵恩运动大复兴的影响，有些人主张可以多「练习」说预言，只要不是怀着恶意，即使说错也可以被接受，这实在不合理。更甚者，有一些自称属灵的人，乱发许多后来没有实现的预言，对基督徒造成很大的伤害。以赛亚也处在一个假神充斥，真理不明的时代，却明白写下许多清清楚楚的预言；不论有没有受到特别的感动，我们在「忠实传讲神的话语」这件事上，难道不应用严肃的态度看待，并怀着戒慎恐惧的敬畏之心吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四26】「 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」

●「仆人」：原文是单数，可能就是指「以赛亚」。

●「使我仆人的话语立定」：原文是「(我是)仆人话语的立定者」。

●「使者」：原文是复数，「使者们」。

●「谋算」：原文是「商议」、「劝告」、「提议」。

●「成就」：原文是「完成」、「履行」。这个字的名词形就是「平安」(SNH 7965，「shalom」 ) 。

●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四27】「 对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」

昔日以色列人出埃及时红海的水分开成干地(出14：21)，将来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居(参11：15)。──《串珠圣经注释》

深渊： 意指无穷无尽的痛苦状态。首先指以色列要被掳到巴比伦，遭受各样的痛苦 ；属灵意义上象征所有折磨圣徒的罪恶陷阱。 ──《圣经精读本》

●「深渊」：字义是「海底」、「海洋深处」。(该字只出现一次)

◎有人认为 44：27 是预言巴比伦城陷落的过程。「深渊」可能指出埃及红海分开的事情，而「江河」就是指幼发拉底河干掉的事，根据希腊史家希罗多德(Herodotus)描述，波斯军把幼发拉底河的上游切断分流，使这条天然的护城河降低水位甚至干涸，以致能顺利攻城，参耶 50：38 耶 51：36 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎根据「拿波尼度年代志(Nabonidus Chronicle)」所记，Tashritu月(西洋历9，10月)间，波斯接连攻下巴比伦北方的奥皮斯(Opis)城和西帕尔(Sippar)城；月中，古巴鲁(Ugbaru)将军率领古列王的大军南下长驱直入首都巴比伦，不战而胜(参但 5：30~31，摄政王伯沙撒被杀)，拿波尼度王也在逃逸不久后被擒。约半个月后，也就是公元前539年10月29日，古列王进城，居民在地上铺树枝和平迎接；之后波斯以宽容仁慈的态度对待巴比伦城，并无屠城之类的举动。古列王和他的继位者甘拜西二世对被征服地区都采用怀柔政策，例如重建许多被巴比伦王毁坏的异国神庙，耶路撒冷的圣殿也包括其中。拉 1：1~8 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四28】「论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」

「我的牧人」：古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保护百姓。古列的名前缀次在这里出现，圣经中另一个预告名字的例子，见王上13：2。──《串珠圣经注释》

古列的预言(参四十一2注)。古列王宣布重建耶城圣殿谕旨，是在波斯帝国元年，即主前536年发出(拉一1~2；六3)。此处的预言作在事情发生前150年，而且提到“古列”的名字。比较《列王纪上》十三2，那里也预先提到“约西亚”的名字。──《启导本以赛亚书注释》

论古列……耶路撒冷……圣殿： 以赛亚使用渐降法，表明君王登基、国家对外政策、民族的信仰生活，都在神的护理之下。使我们认识到，在属灵意义上，神不仅掌管我们生与死的问题，还介入到日常琐碎的生活中。 ──《圣经精读本》

●「古列」：字义是「你拥有火炉」。

●「成就我所喜悦」：原文是「成就每一件我所喜悦的」。

◎古列在公元前590年出生于现代伊朗法尔斯省。但历史对古列在公元前559年登上波斯王座前的记载并不多。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛四十四28　古列的背景】古列在主前五九○年出生于现代伊朗法尔斯省。在他于主前五五九年登上波斯王座前，我们对他可说是一无所知，只有些希腊史学家希罗多德写的有关他童年的传奇。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四28　圣殿的根基】所有的古代近东神殿都打地基建造。在美索不达米亚建造神殿，还要举行一些我们至今不完全明白的仪式。例如在地基要摆放一些东西。我们是从建筑铭文的礼仪经文，以及考古学家在地基实际发现的物品而得知。这些物品包括钉子，或是钉型的对象。在地基存放东西的一个主要目的是纪念该建筑物(进一步数据，请参看：以斯拉记三3与三10注释)。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十四28 塞鲁士，是作波斯王的那位吗？】以赛亚在公元前740至681年间作先知。大约在塞鲁士登基的150年前(公元前559~530年)，以赛亚就提到了他的名字！后来的历史学家说，塞鲁士读到了这一预言非常感动，并且如实执行。以赛亚对耶路撒冷发出的毁灭预言，比事件实际发生的时间(公元前586年)提前了100多年；对圣殿必被重建的预言，比实际发生的时间(公元前586年)早了200年，很清楚，这些预言是来自一位知道未来的神。──《灵修版圣经注释》

【以赛亚书四十四28及四十五1指名道姓地提及古列；这DM是否迫使我们接受以赛亚此部分乃成书于主前六世纪之说？】

这条问题之所以成为问题，乃在于预设了神不能指名道姓地预言将要出现的领袖。根本没有理由可以支持上述假设，除非我们能够证实，旧约先知所预言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本着宗教上的敬虔而事后虚构出来。然而，圣经本身的数据已足够推论这种揣测。根据列王纪上十三2，耶罗波安在伯特利设立了一个祭坛(时约主前九三O年)，于是，有一个先知由犹大前来伯特利，向正在烧香的耶罗波安说出神对此坛的咒诅，并预言将来必有一君王拆毁此坛；先知甚至说出了「约西亚」的名字。到了列王纪下二十三15，经文清楚记载约西亚成就了这个预言。那时候，已是主前六二O年，比犹大先知发预言之时晚了三百年。 另一个例子是弥迦书五2，先知预言弥赛亚将诞生于「伯利恒」。弥迦书的写成日期绝无可能迟于耶稣诞生之时(约主前六年)。从昆兰第四洞中发现到小先知书残卷，约于主前三世纪抄成，而里面有希伯来文弥迦书(参F．M．Gross and S．Talmon，Qumran and the History of the Biblical Text［Camridge：Harvard University，1975]，P．406)耶稣的确生于伯利恒，因此，上文对于神不能指名道姓地作出预言的假设，是不能成立的。

在此还要指出，对于以赛亚那一代人来说，预言释放被掳掠犹太人的异邦君王的名字，是极重要的事情。玛拿西作王时，犹大举国上下道德沦亡，轻视神的说话。于是，犹大、耶路撒冷就一步一步地走向灭亡的结局，而利未记二十六章及申命记二十八章所警告的，必然成就。但以色列人还有甚么盼望呢！这地土一旦荒凉、渺无人烟，其间的居民被掳至异邦，他们能否重返故土呢？利未记二十六40~45稍有透露这方面的应许，可能以赛亚之前的某几处经文亦有暗示。犹太人即将流徙至外邦，到主前五三九年巴比伦亡国之时，这些居于异地的犹太人，能否肯定亚伯拉罕和摩西的神仍看顾他的子民，而为他们预备归回的道路，成为历史上的创举(因为从未有亡国被掳而后可复国的)。那么，被掳者必须肯定神的看顾与慈爱，才可维持信念。早在以赛亚时期，神已预言释放他们回国的君王的名字，再没更有效的方法了。正当犹太人在异邦苟且渡日，为家园破碎而哀哭丧志，但他们听闻古列兴起了，还战胜玛代和吕底亚人。于是，他们会忆起以赛亚曾预告古列这个名字，亦必定深信神将为他们成就一件大事——归回故土。

将来会释放犹太人的那位君王，他的名字成了以赛亚书第四十四章预言的高潮，并且包括第四十五章的首段经文。这个名字绝无可能是后加插的，因为从整段预言的结构看来，这个名字类同于一度拱桥的压顶石。因此，我们确信古列此名乃出于先知以赛亚的预言，带出神子民历史里最具关键性的一项史实；在以赛亚说预言后的一五0年，预言便成就了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【思想问题(第44章)】

１祂44：1~5里，神把那些福祉赐给以色列？祂祂这些福气是不是你所追求的？祂祂你是否相信神也将这些福气赐给今日基督徒？祂祂参约7：37~39； 徒2：38。

２祂耶和华是怎样的一位神(44：6~8)？祂祂这样的神有否给你带来一个不同的世界观与人生观？

３祂拜偶像的人与敬拜真神的人在基本心态上有何分别？祂祂参44：6~8， 18~20。

４祂神吩咐以色列要记念些什么事(44：21~23)？祂祂你有否类似的事须谨记在心？ ──《串珠圣经注释》