|
以赛亚书第四十三章拾穗 【赛四十三1】「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。」 「创造」、「造成」：指从亚伯拉罕被神拣选至以色列民得迦南地为业的整个过程。──《串珠圣经注释》 现在： 字面意思为“然而现在”。以赛亚使用此词将审判的宣告转变为救恩的应许。造成你的那位……提你的名召你： 创造天地的主直接拣选人，保障人生的尊贵及胜利，并带给人牢靠的安全感。 ──《圣经精读本》 「创造 בָּרָא/baw~raw’」(1、7、15节)原文就是从无到有的「创造」(创一1)。「造成 יָצַר/yaw~tsar’」(1节)和「做成 יָצַר/yaw~tsar’」(7节)、「造 יָצַר/yaw~tsar’」(21节)原文是同一个词，意思是「塑造、形成」(创二7)。神三次宣告，祂从无到有「创造」了以色列这个民族；又三次宣告，祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在，都是神的作为，所以神比人更了解人的软弱。──《圣经综合解读》 「我曾提你的名召你，你是属我的」(1节)，表明神的恩典是不可抗拒的。无论被造、被召的百姓自己怎么看，他们也永远都是属神的；无论仆人以色列怎样又聋又瞎(四十二19)，他们都无法改变自己属神这个事实。因此，软弱的信徒所当关注的不是自己或环境，而是自己到底是属谁的。──《圣经综合解读》 第1节原文以「现在」开始，表明这句话是四十二18~25的逻辑延续。既然神刚刚责备仆人以色列又聋又瞎(四十二19~20)、完全失败(四十二21~22)、不肯顺服(四十二24)、灵性迟钝(四十二25)；那么「现在」，神对这样悖逆无用的仆人将会怎样处置呢？令人吃惊的是，虽然以色列的光景是「在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意」(四十二25)，但神却宣告：「你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」(2节)！这并不是因为百姓灵里不再昏迷，也不是因为他们悔改顺服，而是单单因着神的信实与恩典。因此，百姓既不用担心神会后悔自己的拣选(1、7节)，也不要害怕会失去神的同在(2、5~6节)。因为百姓在神眼中的价值并不是根据自己能做什么、做了什么，而是单单根据神的拣选(3~4节)。──《圣经综合解读》 ● 43：1 前面有个「现在」、「但现今」，和合本没有翻译出来。意思是犹大人已经被神惩罚到极点了，所以现在神要改变犹大人的现状。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三1~2】这是应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，仍然得着神的保守，因为神是他们的创造主和救赎主。──《启导本以赛亚书注释》 【赛四十三1~7】纵使以色列对神不忠，但神仍然爱她，并应许把她从巴比伦释放出来。作为释放被掳之以色列人的奖赏，波斯在古列的儿子刚比西斯(Cambyses)治下，获得“埃及”和“古实”与“西巴”(亚拉伯西南部)的部分土地。最后(基督再来的时候)，以色列要从世界各地归回(太二四31)。──《以赛亚书雷氏研读本》 劝慰选民不用害怕：神虽向 的子民发烈怒(42末)，但这却不是他们的终局，因为神并没有撇弃他们，仍要施行救赎。──《串珠圣经注释》 「不要害怕」(1、5节；四十一10、13、14；四十四2、8)，是四十一~四十四章的重要主题。神亲自启示，受管教的百姓有两个理由「不要害怕」： 1.「因为我救赎了你」(1节)：百姓的信心是根据神的拣选。他们之所以能仰望神将来的救赎，是根据神已经成就的救赎。「救赎 גָּאַל/gaw~al’」原文与「救赎主」(14节)和「至近的亲属」(利二十五25；得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48~49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。百姓既然被神付上代价买赎，就已经永远属神(1节)，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。 2.「因我与你同在」(5节)：百姓的信心是倚靠神的扶持。神会一面管教百姓，一面与他们同经水火(2节)。虽然百姓的心远离神(二十九13)，但神却不弃绝他们，而是一边责备、一边坚固，一边管教、一边扶持(四十一10)。──《圣经综合解读》 神有两个理由与百姓「同在」(2、5节)，也就是「以马内利」(七14)： 3.神是创造主：祂在地上并非寻找完人，而是重造新人。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)，并非根据我们的行为，而是要借着万事模造我们、「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」(弗一4)。因此，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(弗二10)。 4.神是救赎主：祂把自己看为所造之民「至近的亲属」，百姓既是神的「众子、众女」(6节)，不管怎样悖逆、失败、被卖、被掳，神都会负责赎回他们。──《圣经综合解读》 【赛四十三1~28】赦罪的恩典。两章经文主题与内容紧密相关。42：18~25论到犯罪的结果就是公义的审判。本段讲述神赐给完全堕落的人(Total
depravity)无条件的慈爱的恩典(Unconditional grace)。若只强调42：18~25论及的公义层面，整个世界没有一人可以得救。神主动无条件地赐下救恩之路，人藉悔改及信心就能得到。或许有人错误地理解藉悔改及信心成就的救恩，认为悔改是得到蒙救恩的权利的根据或功绩。因此以为肆无忌惮地犯罪后，只在嘴上悔改，就能得救。其实，这不是真正的悔改。例如，某人偷盗时被发现并告知罪的严重性，物归原主。但他不能要求，既然已物归原主，就当受奖赏。因此，藉悔改得到的救恩应成为更加感恩的理由，而不是权利的根据(罗1：17；3：22)。正是神纪念、眷爱、拯救的恩典，才使我们确信并称颂神。从选择与遗弃的角度看，42：18~25表明，被离弃的人无可抱怨；蒙拣选的人亦无可夸口，但这并非靠自己得到的，惟要靠顺服神，称谢神。 以色列得救的性质。43章分为四部分：①以色列蒙无条件的恩典——神主动提名呼召他们(1~8节)；②惟有神有能力施行拯救(9~13节)；③拯救的具体方法及结果——仇敌逃亡、旷野有水(14~21节)；④救恩的性质——基于神无限的慈爱(22~26节)。 ──《圣经精读本》 【赛四十三2】「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」 「水、火」(2节)比喻百姓在管教中经历的一切艰难。──《圣经综合解读》 ●「你从水中」：原文应是「因为你从水中」，如此可以与前面「你是属我的」连接。 ●「你从火中」：原文应是「因为你从火中」，如此可以与前面「你是属我的」连接。 ●「提」你的名：「称呼」。 ●「蹚过」江河：「渡过」。 ●「漫过」：原文是「冲走」。 ●「烧」：原文是「烧焦」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三3】「因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。」 以埃及、古实、西巴作以色列的赎价，是要强调神的主权和以色列特殊的地位。这三个邻国(代表整个非洲)后为古列的继承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的襄助下重返家园。──《串珠圣经注释》 「我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」(3节)，可能指第一次出埃及的时候，法老刚硬地拒绝让以色列离开，神就击打埃及，成为百姓得自由的代价。为了救赎自己的百姓，神不惜付上任何代价，甚至包括祂的仆人弥赛亚(五十三10)。「古实」位于埃及的南方，「西巴」位于更南的红海沿岸。──《圣经综合解读》 ●「埃及」：在以赛亚的时代(公元前765~681年)，沙巴古王建立了埃及第25王朝(努比亚王朝，公元前715~656年)；到了波斯帝 国时期，则是26王朝(公元前664~525年)被波斯消灭。(两王朝时间点有重迭是因为 势力消长，有并存的时候)。 ●「赎价」：字义是「代价」、「赎金」、「贿赂」。 ●「古实」：字义是「黑」。 ●「西巴」：字义是「你喝」，此字也指着古实的一个儿子 创 10：7 ，地点有很多争论，可能在目前衣索匹亚附近或在阿拉伯半岛。 ◎「埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」：古列王任内，波斯帝国 的版图不曾达到北非，但他的继任者甘拜西二世在公元前525年攻下了埃及 (26王 朝末任王，Psamtik三世)，建立第27王朝。经文这边直接的意思是，波斯人得以征 服埃及、古实、西巴，是耶和华为要救赎以色列人，便把这些地给波斯人作为代价。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三3 以色列人的地位的确特殊──】神将其他国家交给了波斯，作为让犹太人回到祖国的代价。埃及、古实和部分阿拉伯地区(西巴)都在向波斯进攻，然而都被波斯一一击溃了。──《灵修版圣经注释》 【赛四十三3~4】“埃及”、“古实”、“西巴”代表当时的非洲。按历史来说，不是古列本人，而是他的继承者甘比西斯(Cambyses)攻下这些地方的。以赛亚是说，神给古列王这些地方，作为释放以色列民归国的代价。──《启导本以赛亚书注释》 在此可以看到强烈的排他性。神应许即使牺牲别人也要拯救我，使我们可以认识到：①神绝对掌管整个历史；②神的慈爱，其本质是无条件的，物件是有局限的；③蒙这无条件的大爱的人，无可夸口，人原本无资格或能力蒙此大恩；④遵行神的诫命，努力与蒙召者的身份相称。 ──《圣经精读本》 【赛四十三4】「因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。」 看你为宝为尊： 强烈暗示人实在无尊贵可言，但神却视为尊贵。这与罗马书“称义”相同，是圣经主题之一(罗3：20~28)。 ──《圣经精读本》 「我使人代替你，使列邦人替换你的生命」(4节)，可能指第一次出埃及的时候，百姓被困在红海边(出十四11)，但灭亡的却是法老的全军(出十四27)。第二次出埃及也将如此：「恶人作了义人的赎价」(箴二十一18)，神将扭转局面，让阻挡救恩的仇敌自食其果(斯七10)。──《圣经综合解读》 「因我看你为宝为尊」(4节)，形容神看重自己的拣选，始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。──《圣经综合解读》 ●「为宝」：原文是「看重」、「珍视」。 ●「为尊」：字义是「尊贵」、「荣耀」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三5】「不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。」 这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人。当基督复临，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验(太8：11；24：31；路13：29)。── SDA圣经注释 【赛四十三5~6】神要召回 四散的子民。 「众子」、「众女」：显示神与个别子民亲密的关系。──《串珠圣经注释》 【赛四十三5~7】这里是预言以色列民被掳之后的回归。──《启导本以赛亚书注释》 以色列的分散。预言的历史背景是以色列百姓的分散。巴比伦王尼布迦尼撒攻陷耶路撒冷，大多数以色列百姓被掳至巴比伦，或分散到各地。据cheyne所言，“一些犹大人逃亡到地中海地区，甚至逃到中国”。以色列散居各地，既不能成就神的旨意，也不能彰显神的荣耀。因此，神计划再次召聚他们。此预言在B.C.538借古列王的特赦令得以成就。 ──《圣经精读本》 神必领回被掳的百姓(5~6节)，「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(7节)。因为神的荣耀与选民的得救息息相关，这是百姓能得安慰的根据。每个属神的人都是神「为自己的荣耀创造的」，都是祂「所做成，所造作的」；信徒的一生，就是被神借着环境中的人、事、物为工具，把我们制作成祂儿子的样式，彰显祂的荣耀。──《圣经综合解读》 【赛四十三6】「我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，」 ●「拘留」：字义是「抑制」、「关闭」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三7】「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”」 「我名下的人」：就是神所拣选的以色列民。──《串珠圣经注释》 在整本圣经中，只有四节经文(四十三7；四十五7、18；摩四13)原文同时使用了《创世记》一~二章中的三个表达「造」的词： 5.「创造 בָּרָא/baw~raw’」(7、1、15节)，原文与从无到有的「创造」(创一1、21、27、二3、4)是同一个词。这个词在四十三~四十四章原文一共使用了3次。 6.「做成 יָצַר/yaw~tsar’」(7节)，原文与「造成」(1节)、「造」(21节)是同一个词，意思是「塑造、形成」(创二7、8、19)。这个词在四十三~四十四章原文一共使用了10次。 7.「造作 עָשָׂה/aw~saw’」(7节)，原文与「做」(29节)、「做成」(四十四23)是同一个词，意思是「制作、完成」(创一7、16、25、26、31；二2、3、4、18)。这个词在四十三~四十四章原文一共使用了10次。──《圣经综合解读》 ●「我所做成，所造作」：原文是「的确是我所做成，所造作」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。」 「有眼而瞎 ......的民」：指当时不解神心意的以色列民。──《串珠圣经注释》 ◎「有眼而瞎、有耳而聋的民」：是指以色列人，神呼唤他们作证人但瞎眼的和耳聋的怎样指证呢？ 42：19~20 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三8~10】8~10节是天上的法庭传唤控辩双方证人。「有眼而瞎、有耳而聋的民」(8节)，指神的见证人、仆人以色列(10节)，神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的！虽然神已经赐给百姓属灵的眼睛和耳朵，他们却选择不看、不听(六9~10；二十九9；四十二20、24)。但神拣选以色列作为见证人，并不倚赖于百姓的刚强或得胜，因为他们所要见证的，乃是神在自己身上的工作；再软弱失败的百姓，也可以见证神的管教和拯救。主耶稣说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)，也不是让门徒去见证他们的好行为，而是让他们去见证自己所经历的基督。因此，无论信徒是否愿意、是否得胜，只要有圣灵内住，即使软弱到「有眼而瞎、有耳而聋」的地步，也能成为基督的见证人。──《圣经综合解读》 【赛四十三8~13】以色列是神的见证：神呼召以色列向列国见证 是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持缄默，显示他言之有理。──《串珠圣经注释》 神的独一性。神为自己的独一性有力地辩护。神首先召出自己的百姓以色列(8节)，又召集全世界各民族(9节)，在他们面前宣告自己的独一性。这并非是自我礼赞，乃是真理
：①只有神是百姓惟一得救之路；②神有足够的能力施行救恩，也一直如此行；③以色列既是神的拯救物件，也是神的证人。 ──《圣经精读本》 【赛四十三9】「任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。」 「万国」、「众民」：在此不仅指列国，也包括他们的神只。耶和华神向他们挑战，问他们能否像 一样显出证据来，就是将历史的过去与将来道明。──《串珠圣经注释》 「将先前的事说给我们听」(9节)，可能指那位征服者的事(四十一2~4、22)。──《圣经综合解读》 「他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的」(9节)，可译为「让他们带来见证，显明他们有理，看是否听见的人会说：『果然是真的。』」(和合本修订版)。──《圣经综合解读》 ●「声明」：字义是「述说」、「告诉」。 ●「自显为是」：字义是「公理」、「正义」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三10】「耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神(“真”原文作“造作的”)，在我以后也必没有。」 以色列被拣选作神的见证人，经历神的真实，知道神不像外邦的偶像为人手所造，而是独一的，自有永有的。──《串珠圣经注释》 「又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有」(10节)，原文是「又明白我就是祂。在我以前没有造作的神；在我以后也必没有」(英文ESV译本)。这是神提醒祂的百姓，他们得救的经历(12节)，证明神就是那位「能将此声明，并将先前的事说给我们听」(9节)的。──《圣经综合解读》 ●「又明白我就是耶和华」：原文是「又明白因为我就是那一位」。 ●「没有真神」：原文是「没有神被创造」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三11】「
惟有我是耶和华，除我以外没有救主。」 11~13节宣告「除神以外没有救主」。──《圣经综合解读》 ●「唯有我是」：原文是「我，唯有我是」。 ●「救主」：字义是「拯救」、「救赎」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三12】「
我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证。我也是 神。」 ①指示——启示神作为预定者的超越的权柄；②拯救——施行拯救的能力与慈爱；③说明——赐下凭据，显明再次劝勉我们的慈爱。其实，神没有义务和理由为我们如此付出。惟一的动机就是他绝对的爱。圣徒亏欠此大爱。 ──《圣经精读本》 「我曾指示，我曾拯救，我曾说明」(12节)，表明惟有神能提前宣告祂将要做的事：「指示」指神提前宣告，「拯救」是神的作为，「说明」指事后让人明白神作为的意义。神总是在行动之前发表明确的预言，然后用事实来证明祂的话，最后还派先知解释神作为的意义。──《圣经综合解读》 ●「没有别神」：原文是「没有陌生人」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三13】「自从有日子以来，我就是 神。谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”」 自从有日子以来，我就是神： “耶和华”意为“自有永有者”(I
am Who I am)。以赛亚添加“自从有日子以来”，使人更亲切地感到神的超越性。 ──《圣经精读本》 「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢」(13节)，这是提醒百姓：不要再倚靠自我挣扎、脱离管教，惟有神才是唯一的救主(11节)，祂必拯救自己的百姓(1~7节)。──《圣经综合解读》 ●「自从有日子以来」：原文是「甚至，自从有日子以来」。 ●「救人脱离」：原文是「营救」、「从敌人/困境/死亡中解救脱离」。 ●「阻止」：字义是「回复」、「回转」。 ◎发生在以色列人身上的事情就证明了神果然是真神，其他神无法精确的预言他子民的状况。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三14】「耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。」 “巴比伦”、“迦勒底”是以色列民被掳去之地。──《启导本以赛亚书注释》 「救赎主 גָּאַל/gaw~al’」(14节)原文与「救赎」(1节)和「至近的亲属」(利二十五25；得二20)都是同一个词，表明神把自己看作有责任赎买百姓的「至近的亲属」。──《圣经综合解读》 神两次强调自己是「圣者」(14、15节)，提醒以色列：脱离被掳并非目的，如何在「以色列的圣者」(14节)面前活得正确，才是他们最应当考虑的问题。──《圣经综合解读》 因为百姓「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」(三十九6)，所以因他们的缘故，神「已经打发人到巴比伦去」(14节)，为要施行拯救。──《圣经综合解读》 ●「逃民」：「逃亡者」。 ●「坐自己喜乐的船」：原文是「坐自己素来宴乐的船」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三14 巴比伦为船上难民】这节经文描述巴比伦(也就是迦勒底)被古列打败、捕捉。虽然在其他文献找不到，但是迦勒底人显然曾企图搭船，从幼发拉底河航至波斯湾，逃避波斯的征服大军，但是没有得逞。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十三14~15】预言巴比伦倾覆：在米所波大米的南部建立新巴比伦帝国的迦勒底人，将被神所差派的古列击败，纷纷乘坐他们宴乐时所用的船只，沿幼发拉底河狼狈逃生。──《串珠圣经注释》 ◎新巴比伦王年表 新巴比伦王 |年代 |先知 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 那波帕拉沙尔(Nabopolassar) |公元前626年~公元前605年 |耶利米 尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II) |公元前605年~公元前562年 |耶利米、但以理、以西结、哈巴谷 以未米罗达(Evil~Merodach/Amel~Marduk) |公元前562年~公元前560年 |但以理 尼甲沙利薛(Neriglissar/Nergal~sharezer) |公元前560年~公元前556年 |但以理 拉巴施玛度(Labashi~Marduk) |公元前556年 |但以理 拿波尼度(Nabonidus) |公元前556年~公元前539年 |但以理 伯沙撒(Belshazzar)摄政王 |公元前553/549年~公元前539年 |但以理 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》
【赛四十三14~21】神要毁灭巴比伦，把祂的子民领回巴勒斯坦。这是一件“新事”，若把以色列历史中其它的奇事与之相比，那些事情就显得微不足道了。──《以赛亚书雷氏研读本》 拯救以色列的具体方式。之前以赛亚谈论以色列百姓将要得到救恩的根据及性质。此时则论及具体的方式、方法。分为两部分：①论及巴比伦的灭亡(14~17节)；②讴歌以色列的解放(18~21节)。神的救恩并非是抽象的，乃是具体针对个人的。 ──《圣经精读本》 仆人以色列不但能用过去的经历见证神(8~13节)，也能用将来的经历来见证神(四十三14~四十四5)。他们将来的经历包括三个部分： 1.灵里回归(四十三14~21)； 2.过犯涂抹(四十三22~28)； 3.生命改变(四十四1~5)。──《圣经综合解读》 14~21节预言神的百姓第二次出埃及(三十五1~10；四十一17~20)。神首先宣告了自己与选民之间的四重关系：救赎主、圣者、创造主和君王(14~15节)，这也是神必拯救软弱仆人的四个理由。──《圣经综合解读》 「我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来」(14节)，可能指巴比伦城被攻陷时，过去掌权的迦勒底人坐着以前「喜乐的船」狼狈逃难。 o 第一次出埃及的时候，神带领百姓过红海(16~17节；出十四)，在旷野使苦水变甜(出十五22~27)、让盘石出水(出十七6)。但神在第二次出埃及时所做的「新事」(19节)，将远远超过「从前的事、古时的事」(18节)。祂不但「在沧海中开道，在大水中开路」(16节)，也「必在旷野开道路，在沙漠开江河」(20节)，无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德(21节)。第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归，也预表神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」(西一13)，「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。──《圣经综合解读》 【赛四十三15】「
我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”」 【赛四十三15 神明为国王】古代近东的很多政权都认为神明才是当地的真命天子；人间的国王只是神的副手。例如，亚述国王是亚述神(Ashur)的摄政者。玛尔杜克是巴比伦的王，一如巴力是很多迦南城邦的王。在古代苏美，恩里勒是众神之王。事实上，苏美文形容王权是「恩理勒权」(Enlilutu)。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道，在大水中开路，」 ●「大水」：原文是「猛烈的众水」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三16~17】描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接着使水复合，溺毙在后追赶的埃及军。──《串珠圣经注释》 在此将巴比伦灭亡的情形，比作以色列出埃及时遭到歼灭的埃及军队(出14：21~31)。以赛亚认为，虔诚的回忆会提供智慧，克服危机。如同奥古斯丁所说“从那之后，我认识到您就居住在我的回忆中，并且，每当在回忆中探访您，便感到无限的喜乐”。 ──《圣经精读本》 【赛四十三16~21】◎当初神领以色列人出埃及、分开红海淹没埃及追兵，的确是一项值的纪念的大神积；但是现在神要做一件更大的事：「我必在旷野开道路，在沙漠开江河。….好赐给我的百姓、我的选民喝。」，这可以指以色列人归回本国，也暗示了弥赛亚的降临( 耶 23：5~8 )，因为耶稣也说祂要赏赐生命的活水( 约 4：13~14 )。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎耶和华再度介绍自己是救赎主，是以色列的圣者，祂保证祂已决心要毁灭他们的敌人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三17】「
使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。」 ●「勇士」：原文是「强大有力者」。 ●「熄灭的灯火」：原文是「被熄灭的灯芯」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三18】「
耶和华如此说：“你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。」 以色列人不用怀缅祖先的陈年历史，因他们自己将从被掳之地获得释放，经历新的「出埃及事件」(见下文)。──《串珠圣经注释》 不要纪念……也不要思想： 将要发生的拯救事件，其荣耀远远超过出埃及事件，因此，不要迷恋过去的荣耀。基督教的历史观极其明显地指向未来，不同于东方人怀念尧舜时代、希腊人追想昔日黄金时代(golden
age)。我们虽然失去了伊甸园，但正向着将来永恒的新耶路撒冷迈进。人确信必迎来永恒的胜利，必会充满进取与建设精神，能动而积极、乐观而虔诚。即圣徒的人生是有盼望的。 ──《圣经精读本》 ●「思想」：原文是「留意」、「考虑」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三19】「
看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」 「旷野开道路 ...... 江河」：与16节呼应，表明神要为被掳巴比伦的子民开路，使他们得以重返故土。──《串珠圣经注释》 ●如今要「发现」：字义是「冒出」、「发生」。 ●「发现」：原文是「长出」、「萌芽」。 ●「我必在旷野开道路」：原文前有连接词：「更何况我必在旷野开道路....」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三20】「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。」 「野狗」、「鸵鸟」：都是沙漠上的动物。这些走兽「尊重」神，因看见神的作为，也得尝救赎的福气，有水源解渴。──《串珠圣经注释》 走兽随本能行动，有水有食之时，它们会尽情享受大自然。以赛亚将以色列百姓比作走兽，得知就要归回的以色列百姓，欢欣雀跃，尽情享受神所更新的自然环境，如同在大自然中尽情欢跳的走兽。包含以下意思：第一，以赛亚想到百姓要从巴比伦归回，就想起神带领以色列百姓出埃及，使盘石出水(出15：22~26；17：1~7)；第二，以色列百姓从巴比伦归回，使外邦人蒙受福音恩典，畅饮永不再渴的活水(约4：10)。 ──《圣经精读本》 ●「鸵鸟」：一种不洁净的鸟。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”」 ●「美德」：「赞美、敬拜的话」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三22】「
“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。」 「你并没有求告我」(22节)，意思是「你求告的并不是我」。百姓表面上敬虔、努力(一11~15)，但实际上既不顺服、也没有「诚实倚靠耶和华」(十20)。百姓是神「为自己的荣耀创造的」(7节)，但他们的悖逆并不能荣耀神；神造百姓是为了述说祂的美德(21节)，但他们只是在述说自己的好行为。所以神说：「你求告的并不是我」，百姓其实并不需要神。──《圣经综合解读》 ●「以色列啊，你倒厌烦我」：原文是「此外，以色列啊，你倒厌烦我」。 ●「厌烦」：原文是「劳动」、「感到疲倦」； 43：23，24 节的「厌烦」同样是这个字。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三22~24】以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。──《串珠圣经注释》 神的慈爱藉震怒得以彰显。以赛亚在宣告救恩的应许来安慰以色列百姓，突然话锋一转，宣告神的愤怒。目的是显明神的恩典超越以色列百姓因罪当受的审判。以色列百姓被赋予敬拜耶和华的使命(出20：4~6)，但他们不仅不敬拜神，甚至不肯寻求神(1：12~14；耶7：21~26；摩5：22~25)。他们只能受到震怒。然而，神却不永远愤怒，反而施恩典等待他们归回。可知，不是以色列百姓选择了神，乃是神先拣选以色列百姓的(约壹4：10)。 ──《圣经精读本》 【赛四十三22~28】神向子民申辩：以色列民自以为受到不合理的惩罚(参26)，神辩称以色列虽恶贯满盈，但他反而涂抹他们的过犯，以恩慈相待。──《串珠圣经注释》 22~28节是一个交错对称的结构： o A. 百姓枉然敬拜，绝无可能自己回转(22~24节)； o B. 神涂抹百姓的过犯(25节)； o A1. 百姓深陷罪中，绝无可能自己改变(26~28)。──《圣经综合解读》 那位因百姓的罪恶而感到「服劳、厌烦」(24节)的神，也是「涂抹」(25节；四十四22)过犯的神。那位被触犯的神，怎么会成为赦免的神？这奥秘很快就会解开(五十三5、6、11)，但神此时只是说「惟有我为自己的缘故」(25节)，强调人根本没有办法改变自己的属灵盲目(22~24节)，「惟有」神才能解决人的属灵顽疾。──《圣经综合解读》 ◎本段描述以色列人的两个罪。第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念祂在他们身上的旨意，和祂为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了祂，对祂厌烦。他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使祂服劳，又使祂因他们的罪孽厌烦。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎神指责以色列人不但没有敬畏神，反而要求神服事以色列人，并惹动神的怒气。今日你我是否也同样享受太多神的「服事」，而从未为神做出什么？我们的教导是否也是要信徒多要神服事自己(获得恩典)，而非要他们服事神？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三23】「
你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」 「乳香」(23节)是做圣香的材料(出三十34)，「菖蒲」(24节)是做圣膏油的材料(出三十23)。 「我没有因供物使你服劳」(23节)，意思是神带领百姓出埃及，使百姓脱离奴役(出六6)、不再成为奴仆(出二十2)，结果他们却使自己成了宗教仪式的奴仆。──《圣经综合解读》 ●「服劳」：字义是「工作」、「服事」。 ●「乳香」：一种被当作香焚烧的树脂。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」 “菖蒲”。膏油的一种成分(出三○23)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「菖蒲」：作圣膏油的材料之一(参出30：23)，与乳香同为当时贵重的供品(参耶6：20)。──《串珠圣经注释》 “菖蒲”：制造圣膏油的香料(出三十23)。──《启导本以赛亚书注释》 「倒使我因你的罪恶服劳」(24节)，意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福；并不是想让神心中得「饱足」(24节)，而是想操纵神为他们服务。 「使我因你的罪孽厌烦」(24节)，指徒有形式的献祭并不能为人赎罪。虽然百姓的宗教热情高涨，但却没有敬虔的实质，把献祭本身当成了目的，结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神，哪知越来越被神「厌烦」；他们对自己与神的关系满有把握，结果只是证明自己仍在罪中。──《圣经综合解读》 ●「菖蒲」：这种植物的茎香气浓厚，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度传到巴勒斯坦的。这种植物用来制香与圣膏油。出 30：23 ●「脂肪」：动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。参 利 3：4── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三24 菖蒲】菖蒲(植物学名是 acorus calamus)是用在制香。它的茎香气极浓，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度西传的。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十三24 脂油】动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。进一步资料请参看：利未记三4注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十三25】「“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。」 前一节，神的指责达到最高潮，预料下一句，应该是“现在我要灭绝你，不再眷顾你，要止息我手中的劳苦。”然而，以赛亚超越预料，宣告与指责无关的赦罪应许。藉此强调神“永无止境的赦免”(太18：21~22)，使人认识到，宽恕是滋润心田的良方。 ──《圣经精读本》 ●「惟有我为自己的缘故」：原文是「我，唯有我是为自己缘故的那一位」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三25~28】虽然神会饶恕以色列，但祂仍要借巴比伦的掳掠惩戒她。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。」 「自显为义」(26节)，指把人的善行摆到神面前，好证明自己无罪。──《圣经综合解读》 ●「辩论」；字义是「判断」、「仲裁」。 ●「陈明，自显为义」：字义是「陈明，为了要自显为义」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三26~28】神涂沫罪孽。看似与25节内容相反，25节宣告宽恕，本段表明神赦免罪人，却不会饶恕所犯的罪孽(撒下12：9~12)。经文还预言以色列在巴比伦的俘虏生活，使人认识到，神审判圣徒所犯的罪，却不咒诅圣徒本人。 ──《圣经精读本》 「你可以将你的理陈明，自显为义」(26节)，指自以为义的百姓并不喜欢恩典，因为白白的恩典会让人觉得脸上无光。人最喜欢的是配得的奖赏，认为一切都是自己努力的结果。但是，无论是过去还是现在，百姓在神面前都是体无完肤、满了亏欠(27节)；所以，「照着各人所行的报应他」(诗六十二12)的神必要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」(28节)，这才是人当得的工价。但这并非最终的宣判，最高法官马上还有话要说(四十四1~5)。仆人以色列所要见证的并非自己的行为，而是神的救赎恩典！──《圣经综合解读》 【赛四十三27】「你的始祖犯罪，你的师傅违背我。」 “你的始祖”。大概指雅各，也可能指亚伯拉罕。“你的师傅”，包括先知和祭司。以色列的祖先和属灵领袖也没有什么可夸口的。──《以赛亚书雷氏研读本》 「始祖犯罪」：参何12：2~4。 「师传」：大概包括先知、祭司及君王。──《串珠圣经注释》 “始祖”：大概是指雅各(何十二2~4)。──《启导本以赛亚书注释》 「你的始祖」(27节)，可能指雅各。 「你的师傅」(27节)，包括先知、祭司及君王。──《圣经综合解读》 ●「始祖」：原文是单数单数应该是指「雅各」，参 何 12：2~4 。 ●「师傅」：原文是「解说的人」、「师傅」(这个字的动词原型是「嘲笑」的意思 )，可能指祭司与先知们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十三27~28】以色列民国破家亡乃因他们从祖先雅各之时起直到今日，一直犯罪。──《串珠圣经注释》 【赛四十三28】「所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”」 「圣所的首领」：指祭司，参王下28：18~21。 「咒诅」：原文指毁灭。整句指以色列必遭神严厉刑罚，犹如昔日耶利哥城和亚玛力人被灭一般(参书6：20~21；
撒上15：3)。──《串珠圣经注释》 「圣所的首领」(28节)，指祭司。──《圣经综合解读》 ●「辱没」：字义是「亵渎」。 ●「咒诅」：原文是「禁忌(要毁灭的)」，参 代上 2：7 玛 4：6 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第43章)】 １祂1~7节这一段慰藉雅各的话，对低沈、恐惧的人可有什么安慰？祂祂思想神救赎的全面性。 ２祂耶和华既是真神，祂对百姓有何要求(8~13)？ ３祂19节里，神所要作的新事是什么？祂祂与百姓有何关系？祂祂百姓应有什么回应？ ４祂神是一位愿意赦罪的神(25)，反省你今日有否犯罪，并求神赦祂祂免。 ──《串珠圣经注释》 【赛四十三至四十四章】四十三~四十四章是天上庭审的第三幕：神传唤证人出庭。原文用关键词「救赎 גָּאַל/gaw~al’」(四十三1、14；四十四6、22、23、24)和「见证」(四十三9、10、12；四十四8、9)贯穿了整个段落，软弱的仆人以色列将用自己的得救经历见证神所宣告的：「除我以外没有救主」(11节)、「除我以外再没有真神」(四十四6)。──《圣经综合解读》 根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll，1QIsaa)的分段方法，四十三~四十四章可以组成一个交错对称的结构： o A. 神是以色列的创造主和救赎主(四十三1~2)； o B. 神领回又聋又瞎的见证人(四十三3~10)； o C. 除神以外没有救主(四十三11~13)； o D. 证人的经历见证神(四十三14~四十四5)； o C1. 除神以外没有真神(四十四6~20)； o B1. 神救赎又聋又瞎的见证人(四十四21~22)； o A1. 神是以色列的救赎主和创造主(四十四23~28)。──《圣经综合解读》 |