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以赛亚书第四十一章拾穗 【赛四十一1】「众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。」 神呼吁列国(众海岛)在法庭上与他辩论。 「静默」：即肃然安静。 「从新得力」：列国面对这场争辩，要打起精神来。──《串珠圣经注释》 神与人辩论的原因：①显露人的罪孽与腐败(3：13~15)；②洗净罪(1：18)；③按照人的行为审判(何12：2)；④使人认识神的公义(弥6：2~5)；⑤传扬福音真理(徒17：16~18)。这种辩论并非是口舌之争，乃是为纠正错误的想法，如1：18所说。 ──《圣经精读本》 第1节是天上庭审的第一幕。神是超越万民的最高法官，祂传唤众民、聆听申辩(1节)；神也是公义的检察官，要与被告「彼此辩论」(1节)。虽然一切主权都在于神，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的法则秉公行义、施行审判。 「众海岛」(1节)，指西方地中海的诸岛(十一11)，用最遥远的地方来代表全地。 「静默」(1节)，即肃然安静，表示承认法官的威严。 「众民」(1节)，指地上的「万民」(五十五4)，包括以色列人和外邦人。 「从新得力」(1节)，意思是「更新自己的力量」。「那等候耶和华的必从新得力」(四十31)，而不肯信靠的人则要自己想办法「从新得力」，以便「如勇士束腰」(伯三十八3)、在神面前可以说话。 「说话 דָּבַר/daw~bar’」(1节)原文与「言」(四十27)是同一个词，「辩论 מִשְׁפָּט/mish~pawt’」(1节)原文与「冤屈」(四十27)是同一个词。神之前责备「以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问」(四十27)，现在，神就给他们机会为自己申辩。──《圣经综合解读》 ◎此处是用一个法庭的场景来表达。神是法官，也是诉讼人，世界是被告。 ● 41：1 的动词全部都是祈使式。 ●「海岛」：原文是「海岸」、「海边」，是指离地中海远处，透过航海可以抵达的地方。此处是指「所有的外邦人」。 ●「从新得力」：「更新力量」。 ●「我们可以彼此辩论」：原文是「我们靠近，彼此辩论」。 ●「彼此辩论」：「辨明是非」、「审判案件」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一1~4】◎ 41：1~4 说明神掌管世界，并且兴起人来统治全地。问题是这个世界的人民并不接受神的安排，准备依赖偶像对抗神。 41：1~7 ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一1~8】◎与圣经相关的六位波斯王简表(公元前538~408年) 波斯王 统治时期(公元前) 当时代圣经人物 重要 事迹 经文 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1.古列大帝 559~530 但以理 ~灭巴比伦， 建波斯帝国. 赛 41：2 45：1 (玛代人大利乌 (539攻陷巴比伦) ~下诏使以 色列人开始归回 但 5：30 ，居鲁士二世) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 2.甘拜西二世 530~522 ~ ~攻陷埃及， 纳为领土
但 11：2 (还有三王) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 3.大利乌一世． 521~486 所罗巴伯 ~波斯帝国 鼎盛时期 拉 6：1~12 希达比 、耶书亚、哈该 ~耶路撒冷 圣殿重建完成
该 1：1 (大利乌大帝，自称王中之王) 、撒迦利亚、以斯拉 亚 1：1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 4.亚哈随鲁 486~465 以斯帖 ~领大军攻 打希腊战败 帖 1：1 (薛西一世) 拉 1：1~12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 5.亚达薛西一世 465~424 尼希米 ~耶城城墙 重建完成 尼 2：1 13：6 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 6.大利乌二世． 423~404 ~ 尼 12：22 诺瑟思 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一1~29】与列国争辩：神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民从巴比伦回归故土，显明 是历史的主宰。──《串珠圣经注释》 向犹大与列国宣告神的话语。直接宣告神的话语，没有藉以赛亚作中介。根据对象分四部分
：①外邦列国——在外邦列国面前再次证明已赐给犹大的救恩应许，具体指出古列王的出现(1~7节)；②犹大——再次保证犹大的安全与得胜，以此安慰他们(8~20节)；③偶像——宣告神的主权，带给犹大确信(21~26节)；④犹大——重复教训，外邦与列国都属无能，救恩惟独出于神(27~29节)。可以看到，第三部分并未只用空洞的话语安慰犹大，乃是带给他们救恩的确信，使其得到安慰与平安。我们对天国的盼望也满有确信，能带给我们平安与慰藉。──《圣经精读本》 【赛四十一2】「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」 “从东方”。指波斯王古列(主前559~530年)，在第四十四章28节和四十五章1节说出他的名字。古列在主前539年征服巴比伦，并且统治它直到逝世。他也曾下令容让犹太人返回巴勒斯坦重建他们的圣殿(拉一1~4)。“公义”。即行出神公义的目的。──《以赛亚书雷氏研读本》 「从东方兴起一人」：指波斯帝国的古列王。他的迅速崛起与节节胜利乃是出自神的计划(3~4)。 「凭公义召他来到脚前」：意即神按 的公义拯救以色列民，所以召古列王替 效力。有译本作「使他每步碰到胜利」。──《串珠圣经注释》 “兴起一人”：这人就是古列王(拉一1)。本节预言波斯帝国的创建者古列的兴起，古列在主前539年政府了巴比伦，并下诏准被掳的以民回归耶路撒冷(拉一1~4)。神拣选古列，差遣他去执行神的公义，就象祂召自己的仆人一样(四十二6)；另参四十四28；四十五1~4；四十八14~15. 波斯国在东方，故提到古列的出身地说他“从日出之地而来”，但因为他占领了在巴比伦北方的玛代，故说他从“北方”兴起(25节)。──《启导本以赛亚书注释》 「凭公义召他来到脚前」(2节)，指神将使用古列执行神公义的计划，这个计划的进展完全在神的掌握之下(2b~3节)。掌管历史的是神，既非时势造英雄、亦非英雄造时势，而是神「行做成就这事，从起初宣召历代」(4节)，为要成就祂的公义和救赎计划。因此，面对历史的巨变和时代的大潮，每个信徒都应当坦然处之，不必像世人那样惊慌失措。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二25)；末日的灾难越是严重，我们越「当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了」(路二十一28)。──《圣经综合解读》 ●「从东方兴起一人」：指的应该是「古列王」。公元前550~530年当波斯王。他发迹的地点就在巴比伦东南的伊朗山区。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「交与」：原文是「被驱动」、「被驱散」；「交与他的弓」直译是「被他的弓驱散」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一2 被兴起的是谁？】“从东方兴起一人”是指波斯王塞鲁士二世。在一个半世纪内他将作王(他的名字在44：28中也被提到)。他于公元前539年占领了巴比伦，并且颁布命令释放被掳的犹太人回耶路撒冷。神甚至可以使用异教国家来保护和照顾以色列人，因为神掌管世界上所有帝国和政治。──《灵修版圣经注释》 【赛四十一2~7】2~7节宣告神将「从东方兴起一人」(2节)、征服世界，这位征服者就是即将提到的古列(四十四28；四十五1)。一百多年后，东方波斯帝国的创建者古列王将于主前539年征服巴比伦，并实行宽容的宗教政策，下诏允许被掳的百姓回归耶路撒冷、重建圣殿(拉一1~4)。──《圣经综合解读》 【赛四十一3】「他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。」 「走他所未走的道」：指他畅顺地伸展地界或指他胜利地横扫列邦，脚也来不及着地。──《串珠圣经注释》 第3节可译为「他追赶君王，安然走过，快速地脚不落地」(和合本修订版)，形容这位征服者所向无敌、迅速扩张。──《圣经综合解读》 ●「走他所未走的道」：「走他的脚未曾行过的路」。有人译为「脚不落地」，应该是误译。 ●「坦然前行」：「平安经过」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一4】「谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。」 「也与末后的同在」：意指神也是末后的(结束历史的)。──《串珠圣经注释》 宣召历代： 以赛亚用自问自答的方式，记述人与神辩论的内容，答案(4节)不问自明。辩论内容为波斯王古列(B.C.558~529)将要兴起占领列国，从巴比伦手中解救以色列。谁促使他作成此事？何时预定此事？我是首先的，也与末后的同在： 强有力地宣告神作为造物主，掌管历史。适用于以赛亚当代的人，也适用于今日的我们。我们要承认神的存在，顺服神的主权。看似束缚人的自由，实则是最完美的自由之路。 ──《圣经精读本》 神在本书三次宣告「我是首先的，也与末后的同在」(四十一4；四十三10；四十八12)，这个宣告包括三层意思： 1.神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。 2.神「也与末后的同在」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的事，祂必负责成就(腓一6)；祂的救赎和拣选永远不变(四十六4；诗一百零二27~28)。 3.神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(启一17；二十二13)。──《圣经综合解读》 ●「宣召历代」：「呼召各个世代」、「召唤各个世代」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一5】「海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。」 都战兢，就近前来： 40章以后的内容是先知以赛亚对100年后将要发生的事情的预言。古列登基那年，统一了玛代与波斯，逐一占领周边的小国。当时大国鲁提亚的Croesus、巴比伦的Nabonidus、埃及的Amasis听闻此消息，结盟对抗古列，但最终还是被攻破。波斯帝国在近东地区占据了最大的版图。以赛亚预料到这些事，勉励犹大百姓不要惧怕古列的强盛，警告他们不可随从列国拜偶像。 ──《圣经精读本》 【赛四十一5~7】以赛亚嘲笑外邦列国竟试图阻止古列的战役。──《以赛亚书雷氏研读本》 万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古列的进侵。──《串珠圣经注释》 责备源于错误神观的偶像崇拜。以赛亚彻底抨击祈福的偶像崇拜。古列的出现，使周边国家恐惧战兢，为了对付共同的危险，建立防卫同盟，认为偶像能够预测未来的局势，因而热心造偶像。使神服务于他们的利益，是功利主义神观。今天很多人也说“宗教的实用价值”、“信仰有利于健康”、“向神祈祷在患难中得救”、“宗教可以维持社会健康”等，认为信仰只是达到“结果”的方法。圣徒当彻底消除这些功利主义的神观，因这会防碍与神的真正属灵相交<徒28：6，错误的神观>。 ──《圣经精读本》 在这位征服者面前，列国都战兢害怕(5节)，但却不肯接受那位自我启示之神(4b)，所以只剩下一种「从新得力」(1节)的选择，就是联合起来、制造偶像(6~7节；四十19~20)。世人常常出于共同的恐惧或欲望而需要暂时结盟、彼此壮胆(7节)：无论是搬出祖宗的传统、还是发明崇高的理想，目的都不是为了顺从真理，而是利用信仰作为聚拢人心、服务自己的偶像。──《圣经综合解读》 【赛四十一6】「他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”」 【赛四十一7】「木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。」 ●「银匠」：原文是「溶解」。 ●「打光」：字义是「锤打」、「使平滑」。 ●「打砧」：「打击」、「击倒」、「敲打」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一7 工匠的手艺】请参四十章19节注释。这一节是工匠自己准备模子，铸造塑像。金工匠作镶贴，然后用锤子敲平，再磨亮表层。最后一个步骤难以翻译，因为都是专业用语，不过大约是指钉子符合木头底座的洞孔。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十一8】「
惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，」 在这里，“仆人”是指以色列国(也见于四三1~10；四四1~8，21；四五4；四八20)；其它经文是指一个人，新约认为就是耶稣基督(四二1~12；四九；五○4~6；五二13~五三12；比较徒八28~35)。──《以赛亚书雷氏研读本》 亚伯拉罕称为“神的朋友”，是因为他明白神的心意，为那将要灭亡的所多玛城代求(创十八17~33；比较代下二十7；雅二23)。 《以赛亚书》中共有三位耶和华的“仆人”：1，大卫(三十七35)；2，以色列民(8~16节；四十三1~10；四十四1~8，21；四十五4；四十八20)；3，弥赛亚(四十二1~12；四十九5~7，提到仆人弥赛亚复兴以色列民；五十4~6；五十二13~15；五十三章)。以色列是个不忠不信的仆人；他后来要悔改归向神，但仆人弥赛亚(基督)却无一点可指摘的地方(参四十二1~4注)。──《启导本以赛亚书注释》 3个称呼圣徒的语词，“仆人”并不是指卑贱的奴仆，乃指“为了担当神赋予的使命，被建立的人”。对犹大百姓而言，“仆人”具有特殊意义(耶30：10；结28：25；37：25)。不同于不知不觉充当神工具的外邦。摩西在国际形势风云变幻之际使用“拣选”一词(申4：37；7：7，8)，这是耶和华与圣徒之间关系的出发点。“我朋友”的希伯来语也有“我所心爱的人”的意思。圣徒是蒙神眷爱被拣选、甘心遵行神使命的仆人(彼前2：9，10)。 ──《圣经精读本》 「我朋友亚伯拉罕」(8节)，原文是「我喜爱的亚伯拉罕」。亚伯拉罕之所以被称为神的「朋友」(8节；代下二十7)，因为他信靠神(雅二23)、蒙神所爱(申四37)。──《圣经综合解读》 ●「朋友」：「爱」的分词，在此作名词解，指「朋友」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一8~9】8~9节是本书第一次提到以色列是神的「仆人」。「仆人 עֶבֶד/eh’~bed」原文指没有自由、地位或权利的奴隶，这个词在本书原文中有9次出现于第一部分(一~三十九章)，31次出现于第二部分(四十~六十六章)，是本书第二部分的重要主题。本书第一部分提到三位「仆人」：先知以赛亚(二十3)、家宰以利亚敬(二十二20)和大卫王(三十七35)；第二部分也提到三种「仆人」：仆人以色列(四十一8；四十三10、四十四1；四十五4；四十八20)、理想仆人(四十二1)和仆人弥赛亚(四十九5；五十10；五十二13；五十三11)。在主耶稣降生以前，犹太传统认为五十三章里的「义仆」(五十三11)就是弥赛亚；但犹太教弃绝主耶稣以后，就把五十三章里的「仆人」解释为以色列。──《圣经综合解读》 【赛四十一8~13】以色列是神的约民，必蒙神信实相待，毋须害怕。──《串珠圣经注释》 【赛四十一8~20】神向以色列提出保证：正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归返家园。──《串珠圣经注释》 8~20节鼓励神的仆人以色列不必害怕。根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷(The
Great Isaiah Scroll，1QIsaa)的分段，8~20节可分为以下三个部分： 1.神是扶持仆人的公义之主(8~11节)； 2.神是改变仆人的救赎之主(12~16节)； 3.神是供应仆人的造物之主(17~20节)。──《圣经综合解读》 【赛四十一9】「你是我从地极所领(原文作“抓”)来的，从地角所召来的，且对你说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。」 以色列人先祖亚伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孙日后居住的巴勒斯坦相距甚远，犹如地极、地角。这里也可指埃及，神从那里将以色列人救出来。──《串珠圣经注释》 「你是我从地极所领来的，从地角所召来的」(9节)，指亚伯拉罕是从距离迦南将近两千公里的吾珥(创十一31)被呼召出来的。神的能力无所不在，覆盖了「地极」和「地角」。──《圣经综合解读》 以色列之所以能得着这样荣耀的「仆人」地位，乃是出于神主动的拣选(8~9节；弗一4)和神对亚伯拉罕的应许(创十七7)。虽然人会失信，但神却永不失信；虽然仆人会软弱、失败，但神「并不弃绝」(9节)自己的拣选。因为神早就知道百姓顽梗和悖逆的本相，所以祂只看自己永不改变的「拣选」(9节)。──《圣经综合解读》 ●「地极所领来」：「地的尽头抓紧过来」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一10】「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」 这句话在两千年教会史中，给深陷孤独与痛苦、苦难与愁烦、灰心丧胆的灵魂带去强有力的希望与活力，是一句永恒的安慰之言。神和他所拣选的人之间是割不断的爱的关系(太3：17)。 ──《圣经精读本》 以色列是地位卑下的「仆人」，但主人却是至高的神。这位主人的恩典与众不同，祂不但没有安排重轭，反而始终与仆人「同在」(10节)，亲自用「公义的右手」(10节)「坚固」(10节)、「帮助」(10节)、「扶持」(10节)自己的仆人。因此，即使在受管教的时候，列国都战兢害怕(5节)，以色列也「不要害怕」(10节)、「不要惊惶」(10节)，因为凡与神的仆人列为敌的，都必「灭亡」(11节)。──《圣经综合解读》 「我与你同在」(10节)，意思就是「以马内利」(七14)。北国已经被亚述掳走，犹大也将被掳巴比伦(三十九6)，神的百姓还有前途吗？大卫之约还能成就吗？这时神却发表了安慰：「你不要害怕，因为我与你同在」(10节)，让人把眼目从眼见的环境转向神。纵然百姓远离神，神的同在也从来没有停止过：当百姓倚靠神的时候(三十七21)，神就在近处与他们同在(三十一9)；当百姓远离神的时候(二十九13)，神就在远方与他们同在(三十27)；甚至百姓被掳到巴比伦的时候，神还是与他们始终同在。──《圣经综合解读》 ●「我必....我必....」：原文是「我的确....我的确....」。 ●「扶持」你：「抓住」、「握着」、「支撑」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一11】「“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。」 ●「与你相争的」；原文是「与你相争的人」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一11~12 古代近东先知性神谕的相似点】先知性神谕不是以色列独有的现象。在美索不达米亚某些时期，这是共有的特色。数目最多的神谕发现于中幼发拉底的马里城(约主前1800年)。这些神谕大部分都平淡无奇，只是对国王与他的幕僚发出上天的命令(通常与物质相关)。这些神谕通常也论及国王的福祉。接近以赛亚时代之际，亚述王以撒哈顿与亚述巴尼帕领受有关君王职责的神谕，要他们牧养人民、发挥正义。像此处的以赛亚经文，古代近东神谕常常应许要战胜敌人。在一则对以撒哈顿所发的预言，伊施他尔说国王的敌人要在他眼前像「熟透的苹果」一样滚来滚去。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十一11~16】列邦将被犹大征服。40章论及犹大从巴比伦获救；41章记载犹大将完全征服所有国家。当然，要加上属灵的象征性的解释。这是双重预言，借着弥赛亚的第一次到来，崭新的福音时代得以开启
；终极意义上则指歌颂弥赛亚末世的胜利。 ──《圣经精读本》 【赛四十一12】「与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」 ●「与你争战的」：原文是「人与你争战」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一12~16】12~16节描绘了一条「虫」(14节)面对「山岭」(15节)与「冈陵」(15节)，强弱有如天渊之别。但神却把这条「虫」变成了打粮的器具，甚至能「把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕」(15节)。因为以色列虽然卑微如「虫」，但他的「救赎主就是以色列的圣者」(14节)，神将亲自「搀扶」(13节)、「帮助」(13、14节)他。因此，即使在受管教的时候，仆人也「不要害怕」(13、14节)，因为凡与神的仆人争战的，都将「成为虚无」(12节)，一切拦阻神应许成就的障碍都将被风刮散。──《圣经综合解读》 【赛四十一13】「因为我耶和华你的 神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。」 ●「搀扶」：字义是「支持」、「坚固」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一14】「“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」 「救赎主」：这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近的亲属」(利25：47~49；
民35：19；
得3：12)；神以这词自称，表明他与以色列关系密切，必会拯救他们。──《串珠圣经注释》 “虫”：表明以色列软弱、无力、受人(列邦)践踏。“救赎主”：参五十九20注。──《启导本以赛亚书注释》 「虫」比喻以色列毫无能力、被列邦藐视和践踏。──《圣经综合解读》 「救赎主 גָּאַל/gaw~al’」原文与「赎回」(利二十五25)、「报血仇的」(民三十五19)、「至近的亲属」(利二十五25；得二20)和「赎民」(三十五8)都是同一个词。这个词在一~三十九章只出现了一次，而在四十~六十六章却出现了二十三次。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48~49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。神以「救赎主」这个亲密的称呼自称，表明祂与以色列关系密切，必会拯救他们。──《圣经综合解读》 ●「虫」雅各：原文指一种可以作红色颜料的虫。 伯 25：6 诗 22：6 ●「救赎者」：字义是「赎回」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一14你这虫雅各不要害怕，有何表意？】 答：先知以赛亚豫言以色列人，必要被掳至巴比伦(卅九5－8)。他们在被掳期间，都会感到自己的衰微，好像昆虫一样，极其卑贱、软弱、无力、无助(参上册131题)。所以这里说到：「你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。」这里虽然形容雅各是虫，亦即表明全以色列人身为掳民，极为孤单、渺小软弱，但主耶和华神，对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量(四十29)，故百姓不要害怕，必得神的帮助；因他是百姓的救赎主，是以色列的圣者，使他们能深深明白，有了这样一位可信靠的救赎主，必能刚强起来，无所惧怕，而以神为乐了(15，16)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛四十一14~15】以色列被称为“虫”，因为她是软弱、被藐视、被世上列国践踏的。但神要使以色列成为“有快齿打粮的新器具”，用坚固木材配以火石造成的坚硬对象。──《以赛亚书雷氏研读本》 虫……打粮的新器具： 二者之间的对比，超过约瑟从仆人升至宰相的祝福。意味着质的变化与提升，即从受审判对象升至执行审判者。──《圣经精读本》 【赛四十一14~16】以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况(「虫」)中拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难(「山岭」、「冈陵」)。──《串珠圣经注释》 14~16节用「以色列的圣者」(14b、16b)前后呼应，悖逆的百姓不但「藐视以色列的圣者」(一4)、拒绝「提说以色列的圣者」(三十11)，也怀疑「以色列的圣者」(三十15)的大能，所以「倚靠那击打他们的」(十20)，不肯「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。但神却始终与百姓同在，以「以色列的圣者」(14节)的身分救赎他们，让百姓能「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」(16节)。──《圣经综合解读》 【赛四十一15】「
看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。」 「有快齿打粮的新器具」：指在打谷场上拉动的重板，板下有尖石或铁钉，使谷粒从壳中脱出。──《串珠圣经注释》 「我已使你成为有快齿打粮的新器具」(15节)，这是神改变人的能力；「你要把山岭打得粉碎」(15节)，这是人倚靠神的行动。神的百姓「诚实倚靠耶和华)(十20)，并非坐着不动，而是倚靠神的能力、顺服神的旨意、按照神的方法。「有快齿打粮的新器具」，是一种木制的脱粒板，在木板下装着金属片或石片，人站在上面，由牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。──《圣经综合解读》 ●「快齿打粮的新器具」：这是一种沉重的木制器具，加上铁齿或石齿，用以分开谷粒与谷皮。等同于「碾米机」。 ◎ 41：15~16 描述软弱如虫的以色列人变成收割机器，攻击坚固的敌人有如日常收割打谷一般轻松。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一16】「
你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。」 意指以色列的仇敌(或困难)将消失无踪，选民要感谢赞美神。──《串珠圣经注释》 以以色列的圣洁为夸耀。弥赛亚的国度尚未完全成就在地上，圣徒应当以十字架为夸耀(加6：14)。十字架本身不是目标，惟有十字架的道路使人获得末世的喜乐(约14：6；徒4：12)。 ──《圣经精读本》 ●「刮散」：字义是「分散」。 ◎簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一16 簸扬】簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。埃及的墓墙上有无数簸扬的画面。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十一17】「“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的 神必不离弃他们。」 困苦穷乏人： 指在巴比伦作俘虏的犹大百姓，亦指渴求神恩典的圣徒(太5：3)。神激励被掳的以色列百姓，同样也会鼓励今日身处苦难中的圣徒。 ──《圣经精读本》 以色列第一次出埃及的时候，百姓一缺水就发怨言(十五24；十七2)。但第二次出埃及的时候，百姓同样「口渴，舌头干燥」(17节)，但却是祷告而不是抱怨，所以神「必应允他们、必不离弃他们」(17节)，为他们创造崭新的环境(18~19节)。水(18节)和树荫(19节)是旷野中的旅客最重要的两大需要，而神的供应就像以琳的「十二股水泉，七十棵棕树」(出十五27)。──《圣经综合解读》 【赛四十一17~20】神应许当子民从巴比伦归来的时候，祂要供应他们一切的需要。“皂荚树”即洋槐树。──《以赛亚书雷氏研读本》 神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，同样， 能应允在困苦中向 求救的百姓，使他们离开被掳之地。──《串珠圣经注释》 耶和华应许要供应被掳回国者一切的需要。比较《以斯拉记》一1~4。──《启导本以赛亚书注释》 以赛亚继续宣告安慰与保障的预言，中间加插了一篇抒情诗。以赛亚担忧犹大百姓在外邦不能歌颂神(诗137：4)，而陷入属灵饥渴(诗63：1；68：6；耶14：1~7；摩8：13)，特以此诗亲切地安慰他们，鼓励他们不要惧怕回归路上的诸多困苦。 ──《圣经精读本》 17、20节原文用「耶和华」和「以色列」首尾呼应，把17~20节组成一个完整的画面，描绘了第二次出埃及(三十五1~10)、过旷野(出十五22~十七7)时，神是在旷野中供应仆人以色列的造物之主。──《圣经综合解读》 ◎ 41：17~20 描述神要翻转穷乏人的处境与环境。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一18】「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」 ●「净光的高处」：「平坦或光秃的高处」、「不毛的高处」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一19】「
我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；」 「香柏树、皂荚树、番石榴树、野橄榄树、松树、杉树、黄杨树」(19节)都是为了用来遮荫的，而不是供应食物。──《圣经综合解读》 ●「番石榴树」：原文是「桃金娘树」。 ●「野橄榄树」：原文是「橄榄油树」。 ●「松树」：原文是「柏树」、「枞树」。 ●「杉树」：可能是「黄杨木」或「榆树」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一19 再造森林】古代世界只有小规模的再造森林。亚述国王在主要城市设置了很多「花园」，里面也种了不少的树，但这不能视为完整的森林再造行动。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十一20】「好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”」 ●「好叫人看见」：字义是「为了叫人一同看见」。 ●「思想」：原文是「放置」、「设立」。 ●「这是耶和华的手所做的」：原文是「因为这是耶和华所做的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一21】「
耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。」 你们(偶像)要呈上你们的案件： 神给偶像提供辩护的机会：①证明偶像具有超自然的知识；②证明偶像有祝福和咒诅的能力。他们若不能证明，不再拥有机会，将永远置身于神的震怒之下(伯9：13)。这向世界公布一个事实：外邦服侍的偶像是无能的(23，24节)。 ──《圣经精读本》 神故意自称「雅各的君」(21节)，好像祂只是以色列的神、只是众神之中的一位。这正是要世人思想：在所有自称是神的当中，究竟哪一位才是真的？──《圣经综合解读》 ◎此处是用一个法庭的场景来表达。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「耶和华对假神说」：原文没有「假神」。 ●「要声明你们确实的理由」：原文是「靠近以辩论」。 ●「申明」：字义是「靠近」。 ●「呈上你们的案件」：原文是「带近你们的争论」。 ●「声明你们确实的理由」：原文是「带近你们的答辩」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一21~23】神要求偶像表明它们能否知道过去未来，即举出凭证显出它们是历史的主宰。──《串珠圣经注释》 21~24节是天上庭审的第二幕。神是超越万神的最高法官，祂传唤假神、聆听申辩(21节)，宣告判决(24节)。──《圣经综合解读》 神虽然是全能的，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的公义原则行事。所以祂允许偶像自我辩护(21节)，证明自己是神(22~23节)。但偶像都是假的(诗一百一十五4~7)，即使给它们自由施展的机会，它们也无法呈现超自然的知识(22节)或行为(23节)。因此，神的判决是：偶像「属乎虚无」(24节)，那些选择跟随偶像的人「是可憎恶的」(24节)。──《圣经综合解读》 【赛四十一21~26】神向拜偶像的外邦人发出挑战，叫他们要准确地应验所说的预言，证明他们偶像的能力(22节)；他们当然做不到。但神预言古列于一百五十年后到来，他从“日出之地”(东方)而来，“从北方”攻击列国(25节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛四十一21~29】偶像全属虚无：神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许与预言是实在的。──《串珠圣经注释》 ◎神在前面挑战百姓，问他们说神是谁？现在神针对假神进行挑战的，要他们证明自己的才智和能力。祂首先要求他们说明过去的事，然后要他们预言将来的事。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎旧约圣经中与「虚空」、「虚无」相关的5个词汇： 原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 出现 次数 经文 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ SNH
8414 tohuw 没有形状，混乱， 空虚，虚无，荒凉， 20 创 1：2 、 申 32：10 虚无 荒 废 、 赛 41：29 、 耶 4：23 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ SNH
657 ephec 结束，极处，不存在
无，没有，虚无，缺 44 撒下 9：3 、 箴 26：20 、 赛 41：29 、 番 2：15 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ SNH
7307 ruwach 灵，风，气息
风，虚空的 378 何 8：7 、 赛 41：29 、 伯 6：26 、 伯 16：3 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ SNH
1892 hebel 蒸汽，呼吸 虚无，虚空，虚幻，虚妄， 73 申 32：21 、 传 1：2 无益的，枉然，白白 地 、 哀 4：17 、 亚 10：2 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ SNH
369 ayin 无物，不，空无 没有，无，无有，虚无 788 创 2：5 、 申 12：12 、 赛 41：24 、 亚 10：2 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一22】「可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。」 【赛四十一23】「要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。」 ●「思索」：原文是「放置心」、「放在心上」。 ●「知道你们是神」：「知道因为你们是神」。 ●「或降福」：原文是「的确降福」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一24】「看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」 外邦人从神得到辩护的机会，却闭口不言，耶和华的法庭沉浸在沉默中。忍耐等待的神最后断定“偶像虚妄、可憎”。自愿放弃辩护的偶像，将其无能暴露于天下。以赛亚将偶像的无能公布于众，是为强调外邦人的愚昧，警告以色列人不可随从外邦的愚蠢行为。 ──《圣经精读本》 11节原文、24节、29节和四十二1开头的四个「看哪 הֵן/hane」(四十一24、29；四十二1)，原文与这两章中其他的四个「看哪 הִנֵּה/hin~nay’」(四十一15、27×2；四十二9)并不相同，用来特别提醒读者注意：「看哪——毫无意义的偶像」(24节)，「看哪——可怜的拜偶像者」(29节)，「看哪──神的仆人」(11节；四十二1)！──《圣经综合解读》 「可憎恶的」(24节)，是律法中的用语，意思是「神所憎恶的」(申七25)。拜偶像的人和他们所选择的偶像一样都是「可憎恶的」，因为「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」(诗一百一十五8；一百三十五18)，结局都是「随从虚无的神，自己成为虚妄」(耶二5)。──《圣经综合解读》 【赛四十一25】「“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。」 「北方」：从犹大身处的巴勒斯坦来看，古列的玛代波斯帝国是在东北方(「日出之地」)。 「求告我名的」：参拉1：2~4这并不表示古列真心信奉耶和华。──《串珠圣经注释》 预言古列(参四十一2注)。──《启导本以赛亚书注释》 这位征服者将「从北方兴起」(25节)，又将从东方「日出之地而来」(25节)。指这位征服者将来自东方，但会从北方进入以色列。来自美索不达米亚的亚述、巴比伦和波斯军队走的都是这条路线。──《圣经综合解读》 「求告」(25节)原文的意思是「召唤、朗读、宣告」。「他是求告我名的」(25节)，指这位征服者的兴起和经历将证实神的预言，也证明神是独一真神、宣扬神的名(出三十四5)。──《圣经综合解读》 ●「兴起」：原文是「唤醒」、「奋起」。 ●「我从北方兴起一人」：古列攻陷巴比伦前，占领了其北方的亚美尼亚山地。 ●「灰泥」：原文是「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。 ●「踹」泥：字义是「践踏」、「踩」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一25 北方与日出的呼应】这节经文并无矛盾之处，因为都是指波斯王古列说的。他来自东方，却从北方临到「掌权的」(巴比伦)，首先征服了亚美尼亚与美索不达米亚北部。四十一章2节也说古列来自东方。──《旧约圣经背景注释》 【赛四十一25我从北方兴起一人，那是谁？】 答：「我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来……」，本章所描写的是波斯王古列(参上册115题)的兴起，虽然未有提到古列的名，但从四四28节与四五1节所记的古列，显然就是本章所说的「东方兴起一人」(2)，也就是「北方兴起一人」(25)。古列的出现，被认为是神所预备的牧人、所膏的王(拉一l－3，赛四四28，四五1)，为要惩罚罪恶的偶像崇拜，和解放以色列人。考波斯是位于巴止伦的东方，玛代位于巴比伦的北方，古列王是从东方波斯进军，往北征讨，于主前五四九年征服玛代，再从北方玛代转向西方，于五四○年攻下吕底亚帝国Lydian Empire，最后于主前五三八年南下，倾覆了巴比伦的势力，所以说他是从东方兴起的一人，也是从北方兴起的一人，神将列国交给他管辖，他是求告神的名的王，承认一切的胜利，乃是出于耶和华的能力所赐(2，参拉一2)，―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛四十一25~28】只有神能明确地预言日后从东北方兴起的古列王，是 首先藉以赛亚先知(「一位报好信息的」)向犹大预言，因 是历史的主宰。──《串珠圣经注释》 【赛四十一25~29】惟靠神的恩典才能得救。强调惟有靠神的绝对主权，犹大人才能成就最终的盼望。也使我们领悟，真正救恩的根据、方法、结果，只能出于神的恩典。 ──《圣经精读本》 25~29节宣告神将「从北方兴起一人」(25节)、征服世界，与2~7节「从东方兴起一人」(2节)平行。──《圣经综合解读》 【赛四十一26】「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。」 「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢」(26节)，古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测(23、26、28节)、也不能阻挡的(5~7节)，证明只有神才是推动历史的力量(25节)。──《圣经综合解读》 ●「说他不错」：原文是「说对」。 ●「谁也没有....谁也没有....谁也没有....」：原文是「实在没有....实在没有....实在没有....」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一27】「
我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」 “报好信息的”。以赛亚自己。──《以赛亚书雷氏研读本》 这个“报好信息的”指以赛亚本人(四十9注)。──《启导本以赛亚书注释》 第27节可译为「我首先对锡安说，看哪，他们在此！我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」(和合本修订版，英文ESV译本)。指这位征服者的出现，是神赐给百姓的一个好消息。──《圣经综合解读》 ●「一位报好信息的」：上文 41：8~20 确实是好消息，因此这位「报好信息的」是先知以赛亚本人。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛四十一28】「我看的时候并没有人，我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。」 除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。──《串珠圣经注释》 28~29节与24节呼应，那里暴露了偶像的虚无，这里则显明敬拜偶像者的可怜。他们得不到启示，制作偶像的「工作都是虚空，且是虚无」(29节)，就像他们所选择的偶像一样毫无意义(24节)。人类无论对未来乐观的憧憬、还是悲观的预测，最终和偶像一样「都是风，都是虚的」(29节)。因为历史并不掌握在人的手中，真正的好消息只能出于历史之主(27节)。──《圣经综合解读》 【赛四十一29】「看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”」 ●「看哪！」：原文是「看哪！看哪！」。 ●「虚空」：原文是「邪恶」；也可能是「虚空」，因为两者原文字型很像。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第41章)】 １ 神兴起古列，为要成全 的旨意(1~7)。神自称为「首先的、末后的」是要说明什么？你能否在今日的政治转变中看出神的作为？ ２ 神多次吩咐以色列人「不要害怕」(10， 13~14)，这是基于什么？从8~20节看来，以色列人与神有何关系？这关系带来什么权利与义务？ ３ 20节用了四个动词「看见、知道、思想、明白」，表现这位神的作为是人可以了解的。你对神的认识有多少呢？另参彼前3：15。 ４ 偶像与真神最大的分别是什么？相应地，拜偶像与信真神的人有什么分别？ ──《串珠圣经注释》 【赛四十一至五十五章】四十一~五十五章是神安慰的应许，整体可以看作一个四重的交错平行结构： o A. 天上的法庭：神传唤众民出庭(四十一1)； o B. 神将从东方兴起一人(四十一2~7)； o C. 神的仆人以色列不必害怕(四十一8~20)； o A1. 天上的法庭：神传唤假神出庭(四十一21~24)； o B1. 神将从北方兴起一人(四十一25~29)； o C1. 理想的仆人和又聋又瞎的仆人(四十二章)； o A2. 天上的法庭：神传唤证人出庭(四十三~四十四章)； o B2. 神将兴起古列(四十五1~四十八16)； o C2. 被掳的仆人以色列将被领回(四十八17~22)； o A3. 天上的法庭：仆人向众民作见证(四十九1~6)； o B3. 神将差遣弥赛亚(四十九7~五十三章)； o C3. 失败的仆人以色列将被复兴(五十四~五十五章)。──《圣经综合解读》 |