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以赛亚书第三十八章拾穗 【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”」 “那时”。在(第三十六、三十七章)西拿基立的进侵前不久(参看6节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「那时」：按王下18：2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮年的时候(见10)。──《串珠圣经注释》 38~39章希西家遘疾，按历史来说，发生在36~37章，亚述军进侵犹大之前。《王下》十八13注。──《启导本以赛亚书注释》 那时： 希西家王14年(B.C.712)(36：1)。无从知晓希西家的病名，只知因疮病势严重，危及生命(21节；民25：9；申4：3；耶42：17)。 ──《圣经精读本》 第38和39章中的事件是发生在第36和37章中的事件之前。──《灵修版圣经注释》 「那时」(1节)，很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前(6节；王下十八13)。──《圣经综合解读》 「你当留遗命与你的家」(1节)，包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能就轮不到玛拿西作王。──《圣经综合解读》 ●这件事情应该是发生在公元前701年西拿基立攻击耶路撒冷之前，因为米罗达巴拉但于公元前703年就被西拿基立废去。此时希西家应该不到四十岁。他的继承人玛拿西也在他这次重病以后出生(继位时才12岁)。希西家自己死于公元前686年。 ●「病得要死」： 38：21 说明这是一种毒疮的病。 ●「留遗命」：原文是「下命令」，应该是要他「指定继承人」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八1~8】神医治希西家的绝症：神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖制。──《串珠圣经注释》 希西家的祝福与咒诅： 本段经文记录两件非常奇特的事件：①希西家的性命得以延长(38章)；②因希西家的轻举妄动，预言耶路撒冷将被攻陷(39章)。两件事情中，希西家经历祝福与咒诅。如同37：1~4的注解，希西家的信仰生活应当日趋成熟，不该有如此轻举妄动的行为。巴比伦在B.C.626年，由拿布波拉撒指挥获得独立，但在希西家时代并无很大势力。但先知预言由它攻陷犹大。以赛亚冷静地预言，犹大刚刚度过亚述入侵带来的危机，将要被巴比伦完全摧毁。希西家的轻举妄动，最终导致耶路撒冷被攻陷的惩罚(39：1~8)。 ──《圣经精读本》 【赛三十八1~22】希西家患病与复原：此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前(即先于前两章记载的事迹)，见王下20：6注。当时国家正感到亚述的威胁(参6)。──《串珠圣经注释》 希西家的性命得以延长。以赛亚为说明39章的背景，编入本章。①警告希西家的死亡(1~3节)；②神垂听希西家的祷告，延长他15年寿命(4~8节)；③希西家的颂歌(9~20节)；④希西家得医治(21，22节)，时间与8节直接相连。与王下20：4~11相比，以赛亚与希西家谈话的内容部分减少，增加了希西家之歌。 ──《圣经精读本》 【赛三十八1~三十九8】《列王纪》按照时间顺序记录以赛亚用无花果饼治病和希西家求问兆头(王下二十7~8)，细节更加具体(王下二十9~11)。但《以赛亚书》却刻意忽略细节，并把这段情节移到「希西家患病已经痊愈」(9节)、整个故事明显结束以后。这一神来之笔，把三十八章和三十九章组成交错平行的结构，好让读者对整个过程的属灵真相看得更加透彻： o A. 希西家病得要死，以赛亚去见他(三十八1)； o B. 希西家不愿接受神的安排(三十八2~3)； o C. 神赐应许、兆头和医治，希西家立志回应(三十八4~20)； o D. 以赛亚宣告王必痊愈(三十八21)； o E. 希西家竟然求用兆头印证(三十八22)； o A1. 希西家病而痊愈，巴比伦使者来见他(三十九1)； o B1. 希西家乐意接受巴比伦的诱惑(三十九2)； o C1. 巴比伦口惠而不实，希西家积极响应(三十九3~4)； o D1. 以赛亚宣告国必被掳(三十九5~7)； o E1. 希西家居然欣然接受结局(三十九8)。──《圣经综合解读》 希西家有了神的应许(5~6节)，又有「无花果饼」的确据，却还想再求一个「兆头」，但竟然也蒙应允了。神用这样不同寻常的恩典迁就希西家，他是不是就有足够的信心了呢？进入下一章，我们将发现事情完全相反。如此蒙恩敬虔的希西家(9~20节)，竟然成了导致犹大灭顶之灾的罪魁祸首(三十九5~7)，还肤浅地庆幸自己躲过灾难(三十九8)。这再次提醒我们：我们真的有自己想象的那么属灵吗？我们真的「诚实倚靠耶和华」(十20)吗？──《圣经综合解读》 【赛三十八2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」 希西家就转脸朝墙： 这种态度与亚哈有所不同，亚哈因拿伯拒绝卖葡萄园而转脸朝墙，因私欲未得满足，被人拒绝，不知如何是好。而希西家却听到以赛亚的预言，为察明自己的心态，向神陈明自己的心境(王上21：4)。他们同样的行为，有不同的动机，从中可以看到义人与恶人的不同心理状态。 ──《圣经精读本》 【赛三十八3】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」 就痛哭了： 希西家即位后，在政治、军事、宗教上施行革新。但在死亡面前，他也是一个软弱的人。旧约的圣徒没有对来世的盼望，对死亡恐惧，这非常自然(撒上28章)。新约时代，人们靠着希西家未曾想到的耶稣，
“把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来”(提后1：10)，超越了希西家对死亡的认识。 ──《圣经精读本》 虽然希西家自以为在神面前「存完全的心，按诚实行事」(3节)，又做神眼中「所看为善的」(3节)，但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。我们若不肯「以神为乐」(罗五11)，反而用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在信靠顺服上出现漏洞。──《圣经综合解读》 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」(腓一24)。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。──《圣经综合解读》 ●「行事」：原文是「行走」。 ●「痛哭」：「哭了一个大哭」。大概就是因为他觉得自己要哭，所以把脸转离开众人。 ◎ 38：3 显示希西家自认自己在神面前有「善行」。不过就历史的角度来看这时候的希西家并不如后期那样的忠于神，他依靠埃及、巴比伦等政治势力，而且后来臣服于亚述。 王下 18：13~16 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」 希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的(王下十八3~7)。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」(王下二十4)，神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体、拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。人即使一生毫无瑕疵，也是一个需要救赎的罪人；因为只要假以时日，早晚都会晚节不保，正所谓「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？」(白居易《放言五首》)──《圣经综合解读》 【赛三十八5】「“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的 神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」 从希西家于主前701年为自己的病祷告至此，已经过了“十五年”。──《以赛亚书雷氏研读本》 神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」(5节)。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因(王下二十一1；二十三26；二十四3)和外因(三十九6~7)。──《圣经综合解读》 ●「我必加增」：原文是「看哪！我必加增」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八5~6】神应允希西家的祷告，内容分为针对个人的和国家的。对个人应许延长15年寿命；对国家应许十年后亚述入侵时，耶路撒冷得以保存。 ──《圣经精读本》 ◎ 38：5~6 中，神不但应允了希西家直接的祷告延长他的寿命，也应允让亚述不会攻占耶路撒冷。不过神答应他的理由不是因为希西家的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」 神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」(6节)，表明希西家患病的时间，很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头(6节)，是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」(代下三十二7)的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」(三十七35)。──《圣经综合解读》 ◎ 王下 20：6 这么说「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」，可见希西家的命运和耶路撒冷城密不可分，也表示神响应了他的祷告不全然是因为他的虔诚和祷告恳切，而是神记念祂和大卫的约定，并且祂做事有祂自己的目的。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八7】「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」 ●「成就」：原文是「做」、「行出」。 ●「兆头」：「记号」。 ● 38：7 原文直译为：「这是从雅威那里给你的一个兆头，表示雅威必成就他所说的这话」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八7~8】神应希西家的要求(见22)，让日影往后退十度，作希西家病得痊愈的兆头。有关日晷及日影后退十度的事，见王下20：11注。──《串珠圣经注释》 【赛三十八8】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。」 “亚哈斯的日晷”。直译作：亚哈斯的阶梯。面向西方的一段阶梯；正常来说，正在落下的太阳会使日影向上移。作为给希西家的证明，那日影向下退了十步。──《以赛亚书雷氏研读本》 “亚哈斯的日晷”：是在王宫外面的一座阶梯，用以测定时间(王下二十10注)。──《启导本以赛亚书注释》 亚哈斯的日晷： 许多学者认为与巴比伦的日晷相似，巴比伦的日晷是选十二个台阶，在附近立柱，以日影测量时间。日影往后退十度： 日影移动的方向与日头移动的方向相反。据此，日影往后退意味着日头往后退。在此可能不是天上的日头往后移动，而只是日影往后移动。神当初应允约书亚的祷告，使日月停在亚雅仑谷，神说“在这日以前，这日以后，……没有像这日的”(书10：14)。 ──《圣经精读本》 「亚哈斯的日晷」(8节)原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石阶前各有一道石墙。时间以墙影在石阶上的进度计算，十级正好是半天。过去，亚哈斯拒绝神主动应许的可以显在天上的兆头(七11)；现在，神就用「亚哈斯的日晷」来回应希西家所求的兆头(22节)，刻意提醒希西家：他也站在父亲所处的十字路口——是专心倚靠神？还是脚踏两只船？「你们若是不信，定然不得立稳」(七9)！──《圣经综合解读》 神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」(申三十19)，因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。──《圣经综合解读》 我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」(罗三20)，这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，好「引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。──《圣经综合解读》 ●「就是叫雅哈斯的」：原文是「看哪！就是叫雅哈斯的」。 ●「亚哈斯的日晷」：「亚哈斯」是希西家的父亲，「亚哈斯的日晷」，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」，当然，也很可能这就是当时的日晷(计时工具)。埃及和巴比伦公元前1500年就有日晷，至于旧约，此处则是唯一记载日晷之处。 ●「往后退」十度：原文是「向后」。 ●「往后退」了十度：原文是「返回」、「转回」。 ●「十度」：「十级」、「十阶」。 ◎「日影往后退十度」： 王下 20：8~11 记载是希西家要求神给他兆头，所以神应允他，让日影后退十度。这可能只是短暂的阳光折射现象。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八9】「
犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」 三十八10~20的一首诗，是圣经上唯一一处记载所罗门王以后犹大国君王所写的文字。──《启导本以赛亚书注释》 ●「犹大王希西家....作诗」：原文是一个标题，「犹大王希西家的作品」。 【赛三十八9 希西家的信】国王面对生命的危难发出的感恩诗篇，通常会刻在石碑上。其中一个例子就是主前十九世纪拉撒王辛以底南(Sin~Iddinam)。在他写给以治病闻名的宁以西拿神(Nin~Isina)的一封信上，国王展现他的敬虔、善意、效率，作为神明医治他的理由，而他的请求也蒙应允了。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十八9~20】希西家详述他的疾病(9~14节)、他对死亡与生命的感受(15~18节)，以及他在有生之年要赞美耶和华的承诺(19，20节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 希西家感恩的祷告：这首感恩诗歌大部分是悲叹(9~14)，18~20节则转为欢呼赞美。这诗很可能后来被使用在圣殿的崇拜中(参诗6)。──《串珠圣经注释》 希西家……就作诗说： 希西家之歌与哈拿的祷告(撒上2：1~10)、约拿的祈祷(拿2：2~9)、大卫之歌(诗6：1~10)一样，祷告得到神应允或靠神帮助脱离险境，上圣殿献感恩祭而作。诗56~61篇内容亦相近。它们的共同特点
：以呼求神施行救恩为始，以对救恩的确信为终。本诗记录即将归入死亡之际，向神迫切祷告(10~16节)，终得医治的感激之情(17~20节)。因此应当思考：纪念死亡，应该严肃对待生命(箴11：19；结18：4；帖前5：3)，肉身的死亡如此可畏，何况永远与神隔绝的灵性之永死，更是何等可畏(太25：46；帖后1：9)。希西家因延长15年生命，许愿将终身感谢称颂神，我们该如何向赐永生的神表示谢意呢！为神所赐恩典激动不已的希西家，在39章却犯了错误，使我们再次领悟人的罪性何等根深蒂固。因此，我们要结出与悔改相称的果子(太3：8)，奔向天国得赏赐的那日，不应只有瞬间的悔改。 ──《圣经精读本》 ◎ 38：9~20 是所罗门以后犹大王唯一留下的文字。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 38：9~20 是说作者要用赞美来回应神奇妙的恩典，因为这是活人对神而言胜过死人的地方。我们能有同样的体会吗？把自己有的献给神，回报他救我们脱离死亡。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八10】「“我说：正在我中年(或作“晌午”)之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。」 「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，希西家还可活下去的年岁。──《串珠圣经注释》 当时希西家可能39岁左右(王下十八2)。所以说是「正在我中年之日必进入阴间的门」(10节)。──《圣经综合解读》 ●「中年」：此时希西家近四十岁。 ●「不得享受」：原文是「被分列式检阅」、「被使之错失」；采用后 者解释的话，「我余剩的年岁不得享受」的原意是「我剩余的年岁被耶和华使我错 失了」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八10~20】10~20节这首诗非常特别，是所罗门王之后的犹大王唯一留下的诗歌。圣灵把这样一首诗歌放在圣经里，是要特别引起我们的思考。这是一首交错对称的优美诗歌，中心是希西家的感恩与立志(15节)： o A. 即将离开活人之地，进入阴间的门(10~11节)； o B. 病中的祷告(12~14节)； o C. 感恩与立志(15节)； o B1. 祷告蒙应允(16~17节)； o A1. 回到活人之地，进入耶和华的殿(18~20节)。──《圣经综合解读》 【赛三十八11】「
我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」 「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神(参诗42：2)。──《串珠圣经注释》 「我必不得见耶和华」(11节)，指希西家不能再上圣殿朝拜神。──《圣经综合解读》 ●「世上的居民」：原文是「短暂世界的居民」。 ●「见面」：原文是「观看」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八11 得见耶和华】希西家并没有将「得见耶和华」视为来生的经验。得见耶和华是在圣殿敬拜，并得蒙耶和华的喜悦。第18~19节继续说清楚，希西家王并不是指望美好的来生经历。有关以色列的来生信仰，请参十四章9节注释。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十八12】「
我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」 “卷起”。正如一匹布织成后被卷起来一样。──《以赛亚书雷氏研读本》 「我的住处」：指在世的生命。 「从早到晚 ...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内将他的生命终结。──《串珠圣经注释》 「我的住处」(12节)，比喻今生的身体。──《圣经综合解读》 ●「迁去」离开：「拔起、掀开」。 ●「机头」剪断：「纱头」(挂在织布机上的经线)。 ●「完结」：原文是「完成」、「完结」。(shalam平安) ◎牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线 与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线 卷起来即可( 士 16：13~14 )。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八12 隐喻】牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线卷起来即可(见：士十六13~14)。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。希西家的生命经纬已经完成，如今要从活人之地被剪除。希腊神话也认为生命或历史如同纺织布料，但是古代近东文献并没有这种比方。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十八12~13】从早到晚，他要使我完结： 栩栩如生地描述希西家躺在病榻上，随时可能死去的危机意识。 ──《圣经精读本》 【赛三十八13】「我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」 描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将结束。──《串珠圣经注释》 【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」 他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。──《串珠圣经注释》 ●「燕子」：原文是「燕子」、「雨燕」，字跟是「雀跃」。 ●「白鹤」： 一种鸟名，可能是「鷘」(音ㄔˋ，一种水鸟)、「燕子」或「鹤」， 字根是「啁啾」，参
耶 8：7 。 ●「哀鸣」：原文是「吼叫」、「呻吟」、「发声」。 ●「仰观」：「眼睛高举」。 ●「欺压」：原文是「压制」、「辱骂」、「使痛苦」。这个字也有「压迫」、「勒索」之意，特别用来形容债主施加于债务人上难受的压力和痛苦，参 耶 6：6 22：17 。 ●「受欺压」：「压制」、「辱骂」、「使痛苦」。旧约只出现一次。 ●「作保」：原文是「承担保证」、「为某人担保」，指的是为债务人承担偿债的责任以减轻其压力。关于请耶和华作保，参伯 17：3 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八15】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」 希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾经在苦楚中得神的救助。──《串珠圣经注释》 在一生的年日必悄悄而行： 在死亡面前，人都会有如此觉悟，重要的是人平时是否格外谨慎自守。 ──《圣经精读本》 「我可说什么呢？祂应许我的，也给我成就了」(15a)，意思是希西家无法解释为何祷告会蒙应许，承认医治完全是白白的恩典。──《圣经综合解读》 「我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」(15b)，可译为「我因心里的苦楚，在一生的年日必谦卑而行」(和合本修订版)。这是希西家立志在神所加增的「十五年」(5节)里对神全然委身，因为知道「人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此」(16节)。但实际的结果却是：希西家「没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」(代下三十二25)。──《圣经综合解读》 ●「悄悄而行」：「缓缓而行」、「从容不迫地走路」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八16】「主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。」 「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。──《串珠圣经注释》 主啊……乃在乎此……也全在此： 灵魂和身体的根源在于神。人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话(申8：3；太4：4)。使徒约翰断言“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”(约壹5：12)。 ──《圣经精读本》 【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂(或作“生命”)，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。」 恳求被神接纳，发出感谢与赞美。本为使我得平安： 如同约伯的朋友以利法，希西家告白：接受惩戒并非只是坏事，反添益处(伯5：17)。其实，没有人会喜欢受惩戒，除非认识到受惩罚的原因(出20：5；民26：10；诗94：10；箴22：15)——因所受到的惩戒信仰更加成熟(来12：11~13)。神惩戒的目的不在于惩戒本身，乃是为了更加赐福而给的警告，为使圣徒不因“惩罚的原因”被定罪(箴10：13；19：18；23：13，14；林前11：32)。何西阿先知甚至称惩戒为“爱索”(何11：4)。你将我一切的罪扔在你的背后： 用眼见的行为生动地描绘神的彻底饶恕。在此看到，我们得救并非因我们是完全的义人，乃是因神亲自除去我们的罪。关键在于人是否把自己的罪带到神面前(太11：28)。 ──《圣经精读本》 「看哪，我受大苦，本为使我得平安」(17a)，指希西家承认神让自己得病，是为了他生命的益处，赦免他的罪、救他「脱离败坏的坑」(17b)。──《圣经综合解读》 ●「大苦」：字义是「苦楚」，没有「特别」、「很大」的意思。 ●「败坏的坑」：「毁灭的阴间」、「毁灭的坑」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八18】「原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；」 “阴间”(希伯来文是Sheol)。这里等同于死亡；即在死亡当中，那些能赞美神的活人断绝。──《以赛亚书雷氏研读本》 在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。──《串珠圣经注释》 “阴间”代表死亡。死使人与赞美神的话隔绝。──《启导本以赛亚书注释》 「阴间、死亡、下坑」(18节)，都是代表死亡。──《圣经综合解读》 【赛三十八18~19】希西家对比死人与活人，强调惟有活人才能称颂神，死人做不到这点；惟有活人才盼望神的诚实，死人无此盼望。死人意指灵性没有住在光中的非基督徒，活人指居住在光中的基督徒(约壹1：7~10)。 ──《圣经精读本》 【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。」 为父的，必使儿女知道： 父亲必向儿女传达、见证自己的信仰经历。由此使人意识到家庭信仰教育的重要性(伯1：5；提前5：4)。父母应当向子女传授自己的经历，帮助子女拥有更加成熟的信仰。这是父辈留给儿女的最宝贵的遗产。 ──《圣经精读本》 「为父的，必使儿女知道祢的诚实」(19b)，这是希西家立志遵行律法(申六4~9)，但最终却成了最大的讽刺。因为他的儿子玛拿西是史上最悖逆的犹大王，「引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」(代下三十三9)，直接导致了犹大亡国(王下二十四3)。神命定的旨意总是最好的，人若不肯甘心顺服，神有时也会怜悯人的「眼泪」(5节)，但却是为了显明人的肉体本相。神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。──《圣经综合解读》 【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”」 「希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」(王下十八5~6)。这样一位敬虔的大卫后裔，经历了神的医治、赦免和应许，真诚地把自己的生命全然交托、立志委身；但这么真实的属灵经历，这样「按诚实行事」(3节)的属灵人，却没能时时、事事「诚实倚靠耶和华」(十20)。只要巴比伦的使者一出现，希西家大脑中的「属灵中枢」就立刻失灵了(三十九1~2)。今天， 每一位自命「顺服、爱主」的信徒，
每一位热衷催人「立志、委身」的传道人，都应当好好反省：我们比希西家强在哪里呢？──《圣经综合解读》 ●「用丝弦的乐器唱我的诗歌」： 原文是「弹奏(弦乐器演奏的)乐曲」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八20 唱我的诗歌】国王写诗篇，特别有名的是大卫，然而他并不是绝无仅有的一位写诗篇的国王。早在主前第三千年纪初期，吾珥的舒珥吉王就以诗歌为国王的健康福祉祷告知名。尼罗也喜爱艺术，自认是第一流的作曲家。理想中的国王是有智能的国王，而音乐就是智能领域中的一项。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十八21】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”」 将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使这药方生效。──《串珠圣经注释》 「无花果饼」(21节)本身并不能治病，只是用来向人表达医治的确据(约九6~7)。一切的医治都来自神自己(出十五26)。──《圣经综合解读》 ●无花果「饼」：「压平的无花果块」。当时的人认为无花果有药效。米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。 ●「贴」：原文是「擦」。 ●「疮」：原文是「疔」、「疖」、「疹子」。 ●「痊愈」： 原文是「存活」、「复原」。 ◎ 38：21~22 好像是一种文学笔法(虽然很多学者都以为这是一种重复，或不同文件组成的问题)，暗示希西家并不如自己想得那样完全。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 38：21~22 放在这边，使用的是倒叙法，用回忆的方式作为本段的脚注。根据 王下 20：1~11 ，事件的先后顺序应该是「病得要死」、「希西家祈祷」、「贴无花果饼」、「以赛亚祷告」、「日影后退十度」、「疮愈」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十八22】「希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」 虽然本节位于全章之末，但当中的“兆头”属于第8节。──《以赛亚书雷氏研读本》 有关「兆头」，见7~8。──《串珠圣经注释》 「兆头」(22节)，就是前面所提到的「影往后退十度」(8节)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第38章)】 １ 希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事，又作神眼中看为善的事(3)。你认为这是神听他祷告的主要原因吗？ ２ 神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」(5)；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？ ３ 选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌。 ４ 读完这章，你对希西家这个人有何看法？他有什么值得你学习的地方？ ──《串珠圣经注释》 |