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以赛亚书第三十六章拾穗 【赛三十六1】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」 第三十六至三十九章详述主前701年，高傲自大的亚述试图征服犹大的戏剧性事件。平行的记载可见于列王纪下第十八、十九章和历代志下三十二章1至23节。──《以赛亚书雷氏研读本》 简述西拿基立的进攻。根据亚述的文献，犹大有46个坚固城及无数城外的村落当时已被西拿基立攻取。──《串珠圣经注释》 希西家王十四年： 是B.C.712，这可能是笔误。亚述王西拿基立在B.C.701第二次入侵犹大，不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位，为击败反亚述的巴比伦王比罗达巴拉但及以拦同盟军，3，4 年间未向西远征。西拿基立忙于歼灭东方仇敌时，以西顿为中心的西部腓尼基地区发生叛乱。西拿基立打败东方仇敌后，于B.C.701终于向西进军，一举攻陷非利士，包围耶路撒冷。有人认为是圣经抄写者的笔误，错把希西家王二十六年抄成十四年。 ──《圣经精读本》 「希西家王十四年」(1节)，可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、非利士、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)首先在东方打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭纳、以革伦和拉吉，然后沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地。根据西拿基立年鉴(Sennacherib’s
Annals)的记载，亚述在伊利提基战役(Battle
of Eltekeh)中打败了非利士与埃及联军，从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六座坚固城及数不清的小村镇，把希西家围困在耶路撒冷。希西家眼看自己的军队和盟友都不堪一击，被迫认罚求和(王下十八13~17)。但亚述王却「诡诈」(三十三1)地嘲弄了希西家，收了巨额罚金以后，竟然背弃和约(三十三8)，一面攻打拉吉(代下三十二9)，一面「从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷」(2节)。而希西家的国库已被完全榨干(王下十八16)，再也无力向别国求援，陷入走投无路的绝境。──《圣经综合解读》 ●「希西家」；字义是「耶和华是我的力量」。公元前715~686年作犹大王。 ●「希西家王十四年」：公元前701年。此处记载的应该是西拿基立 第一次入侵 王下 18：13~16 。此时西拿基立只是撒珥根的大将军。 ●「西拿基立」：字义是「月亮生的兄弟」，公元前705~681年为亚 述王。 ●「坚固城」：原文直译应该是「筑垒」。 ●「一切坚固城」：照亚述帝国的纪录，总共攻陷46个城邑。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六1~2】这里提到的是亚述军两次进侵犹大国。1节是第一次，记载在《王下》十八13~16。亚述王西拿基立当时还是他父亲撒珥根的大将，可能正担任摄政王。那时犹大王希西家海在向亚述进贡。2节以后，记亚述军第二次进侵(三十六2~三十七38；比较王下十八17~十九36；代下三十二1~4；三十六5~23)。那时希西家王已经回转归向神(三十六5，21)。──《启导本以赛亚书注释》 【赛三十六1~8】以赛亚书的结构： 第一部分(1~35章)，以北以色列的灭亡、犹大的堕落、亚述的威胁为背景；第二部分(36~39章)，论及亚述王西拿基立第二次入侵前后的激情状况；第三部分(40：1~66：24)，论及被掳巴比伦之后的问题。应正确了解以赛亚书各部分独立预言的历史背景，以及预言得以成就的时期。本段经文的内容(38：9~20除外)重复记述了王下18：13~20：19的内容。 ──《圣经精读本》 【赛三十六1~38】西拿基立第二次入侵。描绘西拿基立第二次入侵时的紧迫情况(王下18：17~19：37)。时间顺序如下：①西拿基立入侵(36：1~3)；②西拿基立的使臣与希西家的使臣之间的对话(36：4~20)；③使臣告诉希西家所受的侮辱(36：21，22)；④希西家向神祈祷，神藉以赛亚应许救恩(37：1~7)；⑤西拿基立再次劝诱希西家屈辱降服(37：8~13)；⑥希西家第二次祷告，神藉以赛亚赐第二次应许(37：14~35)；⑦神施行神迹歼灭亚述军队，西拿基立悲惨地死亡(37：36~38)。 ──《圣经精读本》 ●36：1~37：38这一段与 王下 18：13~19：37 的记载一致可能是列王纪的作者引用以赛亚的著作，并增补自己的信息。也有可能是两卷书的作者都可以参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。 ◎按照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得(约一吨)、银子八百他连得(约二十五吨)。亚述文献更加详细，宣称希西家必须献上他的女儿、妾、男女乐师、象牙、象皮，和其他对象。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎年代表： [犹大王] [亚述王] 公元前 ( 王下 16：2 ) 732 _______________ 729
|- - - - - -| 公元前 ( 王下 18：1 ) | 亚哈斯(16年) |________________ 722 ( 王下 18：2 ) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 | | 希西家(29年) |________________|705 |
| 西拿基立 | ( 王下 21：1 ) 697 |_______________| | 686
|- - - - - |________________|681 | 玛拿西(55年) | 以撒哈顿 | |
|________________|669 642
|_______________| ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」 “拉伯沙基”。直译作：首席上酒人，却指一个高级官员或特使。“拉吉”。耶路撒冷西南约三十英里(或48公里)，西拿基立军队的中途补给站。──《以赛亚书雷氏研读本》 「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一个坚固的防御城，亚述军猛攻此城，引致城内死伤无数，目的是拦截埃及军队北上援救犹大。 「拉伯沙基」：乃亚述的官衔，非人名。 「他就站在 ...... 大路上」：这位亚述官员俨若先知般，参串及「亚述大王如此说」这开首语(4)。──《串珠圣经注释》 “拉伯沙基”：不是人名，是亚述军队统领的官衔。──《启导本以赛亚书注释》 西拿基立留守阵地，派拉伯沙基作先锋，劝诱犹大投降。拉伯沙基不是人名，是一种官衔，它不是将军，而是率领诸官长的所谓野战外交官。 ──《圣经精读本》 「拉吉」(2节)扼守沿海平原通往犹大山地南部希伯仑和伯利恒的通道拉吉谷，是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。──《圣经综合解读》 「拉伯沙基」(2节)可能是酒政的称号。──《圣经综合解读》 「上池的水沟」(2节)可能就是基训泉，「漂布地」(2节)可能是一个洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述(七3)；现在，亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神(三十七10)，让百姓体会不肯「诚实倚靠耶和华」的滋味(21节)。「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t
repeat itself， but it often rhymes」(马克·吐温)，虽然时隔三十多年，但这两个事件却非常相似： 1.他们都面临强敌压境(七1；三十六2)； 2.他们都因此惧怕(七2；三十七1)； 3.他们都想与外邦结盟来解决危机(王下十六7；赛三十1~2；三十九2)； 4.他们都听到了先知以赛亚的预言(七3；三十七5)； 5.关键场景都在「上池的水沟旁、漂布地的大路上」(七3；三十六2)； 6.神都叫他们不要惧怕(七4；三十七6)； 7.神都应许了拯救(七7；三十七7)； 8.神都赐下了兆头(七13~25；三十八5~8)； 9.神都宣布百姓将被所投靠的物件伤害(七17；三十九6)； 10. 神都保证「万军之耶和华的热心必成就这事」(九7；三十七32)。──《圣经综合解读》 这对父子之间的不同是： 11. 以赛亚先找亚哈斯(七12)，而希西家却主动找以赛亚(三十七3)； 12. 亚哈斯标榜刚强属灵(七12)，而希西家却承认软弱失败(三十七1、3、14)； 13. 亚哈斯不肯信靠、被神管教(七18~25)，而希西家学会信靠、蒙神拯救(三十七36)。──《圣经综合解读》 ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。位于耶路撒冷西南约50公里。 ◎西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱，并且在拉吉北方的以勒德客打败埃及。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ● 36：2 则是记载亚述军队第二次入侵
王下 18：17~19：36 。时间在36：1 之后十三年。 ●「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「战场指挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」两字所组成。 ●「大军」： 37：36 被杀的就有十八万五千人。 ●「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。 ◎当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「上池的水沟旁，在漂布地的大路」： 7：3 记载以赛亚在同一地点会见亚哈斯。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六2~20】拉伯沙基的狂语：首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的(4~6)，继而歪曲希西家宗教改革的用意(7)，讥讽犹大势力薄弱(8~9)，自称替耶和华行事(10)，力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述(14~17)，最后更将耶和华与列国的偶像相提并论，断言 也不能救自己的百姓(18~20)。──《串珠圣经注释》 亚述的使者训练有素、能言善辩，很有技巧地在事实(6节、18b~20a)之中掺杂着煽动(4~5节)、扭曲(7节)、贬低(8~9节)、恐吓(12节)、挑拨(14~15节)、引诱(16~17节)和断章取义(10节)，从外交、军事和宗教各个角度一一击破，然后偷梁换柱(18~20节)、得出似是而非的结论(20b)，令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话，神的百姓却未必善于说实话，所以最好的响应就是「不要回答他」(21节)。因为仇敌的目的并非为了辨明真理，而是为了杀害掳掠；所以我们不必以血气碰血气，只应立刻回到神面前(三十七1)。神说：「你们要休息，要知道我是神」(诗四十六10)，祂必负责对付祂的仇敌！──《圣经综合解读》 【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」 有关以利亚敬及舍伯那事迹，见串及注。──《串珠圣经注释》 「家宰」(3节)是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」(3节)是一个忠臣(二十二20~25)。──《圣经综合解读》 「书记」(3节)负责管理外交公文，相当于外交部长。「书记舍伯那」(3节)是一个奸臣(二十二15~19)。──《圣经综合解读》 「史官」(3节)负责记录国家大事、管理政府的档案和档，兼作传令官。──《圣经综合解读》 希西家向亚述认罚求和(王下十八14)，想方设法地解决问题；但问题却不肯放过他，反而得寸进尺，把他逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走上「诚实倚靠耶和华」的信心之路。──《圣经综合解读》 ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。 ●「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。 ●「以利亚敬」：字义是「神建立」。以赛亚对他和舍伯那的预言被记录在 22：20~21 。 ●「书记」：「书记」、「文士」。 ●「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「亚萨」：字义是「收集者」。 ●「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。 ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六4】「
拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」 拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出藐视的态度。──《串珠圣经注释》 拉伯沙基直呼犹大王为「希西家」(4节)，显出骄傲、侮辱的态度。──《圣经综合解读》 「大王」(4节)是亚述王常用的头衔，意思是伟大的君王。──《圣经综合解读》 ●「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参 何 5：13 。这个夸大的头衔后来也被波斯王大立乌二世使用。 ●「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。 ●「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠的事物呢？」── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六4~6 对埃及人的了解，犹大甚至不如亚述？】第19章描述了以赛亚关于神对埃及行审判的预言。第30和31章发出了对犹大人的警告，他们因亚述的进攻，欲同埃及结成联盟。亚述王西拿基立痛骂犹大相信埃及，就连亚述人都看出埃及不会帮助犹大。──《灵修版圣经注释》 【赛三十六4~10】拉伯沙基的骄傲。拉伯沙基带给希西家使臣的信息，语气极具侮辱、嘲弄之辞，足以严重打击耶路撒冷的士兵与百姓。西拿基立欲借威胁征服耶路撒冷，不战而胜。从拉伯沙基的威胁及耶路撒冷居民的反应，可知他们并未认识是耶和华在掌管历史，他们的征战是出于人的贪婪，而不是出于公义。人的权势不过是昙花一现，不被神认可。西拿基立被儿子所杀，就充分说明这一点(37：37，38；王下19：36，37)。恶人的行为都在神的末世警告中(玛4：1；太3：12；帖前5：3)。虽然敌军逼到眼前，以赛亚仍未失去信心，神且藉以赛亚宣告救恩的成就。神在拯救行动中彰显他的主权、荣耀、独立、完美、公义、慈爱。 ──《圣经精读本》 【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」 希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡(王下十六7~8)，但后来拒绝纳贡、「背叛」(5节)亚述，导致了亚述军队的进犯。──《圣经综合解读》 ●「你说」，有打仗：原文是「我说」。 王下 18：20 与死海古卷作「你说」。 ●「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。 ●「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」 以赛亚已经一再警告，“埃及”并不能给与帮助。──《以赛亚书雷氏研读本》 「苇杖」：芦苇作成的杖(参19：6注)。苇杖一旦压伤便不能再用。──《串珠圣经注释》 埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，实际上非常脆弱，并不适合做手杖。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」(6节)。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟(三十1~4；三十一1)，警告他们倚靠埃及是白费心思(二十八15；三十7；三十一3)。──《圣经综合解读》 ◎埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？」 拉伯沙基以为希西家已不再信靠神，因为希西家已经把“丘坛”除掉，而他以为犹太人不可能只用耶路撒冷的一个“坛”来敬拜神。──《以赛亚书雷氏研读本》 亚述人认为希西家王清除偶像的行动亵渎神明，必定受罚。──《启导本以赛亚书注释》 强调拉伯沙基离间希西家与百姓的关系，诱导百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根据
： 希西家废去丘坛与祭坛的宗教改革违背了百姓对神的热心。希西家的信仰遭到贬低，而百姓的不信却被赞誉。KJV与RSV也支持这种解释。拉伯沙基此番言词看似智慧，实则愚昧，是由误会所致，他认为希西家王废去外邦偶像丘坛的行为，破坏了百姓侍奉神的邱坛。 ──《圣经精读本》 希西家一面「倚靠耶和华」(7节)，一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。因此，在亚述使者的第一轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」(二十八11)，七次提到「倚靠 בָּטַח/baw~takh’」(4、5、6、7、9节)，让百姓不得不在「倚靠」人(三十一1)和「倚靠耶和华」(二十六4)之间做出生死抉择。──《圣经综合解读》 亚述人可能以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(7节)，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。而许多人本来就不支持希西家废弃邱坛，亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。──《圣经综合解读》 ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。 ◎「邱坛和祭坛」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。以色列人等于是用敬拜巴力的方式来敬拜神。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。 ◎ 36：7 的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让神的敬拜地点减少，显然一定会惹神生气，所以不可能帮助希西家。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六7~8】参王下18：22~23注。 「将神的邱坛和祭坛废去」：希西家这样做，目的是要百姓集中在圣殿敬拜，免得他们偏离神敬拜偶像。这种宗教改革显然引起外邦的注意。──《串珠圣经注释》 【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」 「把当头给我主」(8节)，意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。亚述人尽情地嘲笑犹大骑兵不足、埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告(三十一1~3)。──《圣经综合解读》 当时亚述已经攻取了犹大的一切防御要塞，只剩下耶路撒冷被围，百姓听到这些话，心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了，神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言(十5~6)来打心理战，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。而西拿基立在他的年鉴中宣称，他的亚述(Ashur)神批准他去攻击他的敌人。──《圣经综合解读》 ●「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。 ●「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普遍，应该是战车兵。 ◎犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不多。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。后来我们也看到，如果不是神介入，犹大根本就无力抵挡。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六9】「
若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」 【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」 拉伯沙基显然引用以赛亚说过的预言，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖(见串)。──《串珠圣经注释》 ●「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。 ◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」 “亚兰言语”。虽然犹太人普遍不明白这种语言，但亚兰语正成为一种混合语。──《以赛亚书雷氏研读本》 「亚兰言语」与16~17：见王下18：26， 31~32注。──《串珠圣经注释》 “亚兰言语”：当时通用的国际语言。但普通的以色列百姓听不懂。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。──《启导本以赛亚书注释》 「亚兰言语」(11节)是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」(11节)是希伯来语的犹大方言(十九18)。──《圣经综合解读》 ●「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东的官方(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通用的国际语言。 ●「犹太言语」：原文是「犹太人的语言」。应该是一种属于希伯来文的犹太方言，参
赛 19：18 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六11 为甚么要用亚兰语？】亚兰文在当时是种国际通用语。以赛亚关于以利亚敬和舍伯那的预言，请参22章15至25节。──《灵修版圣经注释》 【赛三十六12】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」 饥荒带来的一些可怕后果。──《以赛亚书雷氏研读本》 「吃自己粪、喝自己尿」(12节)，是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。──《圣经综合解读》 这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」(代下三十二8)，所以才「安然无惧」(代下三十二8)，并不是诚实倚靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？──《圣经综合解读》 ●「坐」在城上；「停留」。 ●「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。 ●「粪」：原文是「秽物」。 ●「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃喝自己的排泄物。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六13】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」 【赛三十六13~20】拉伯沙基的威胁开始越界，诱劝百姓与其信靠耶和华，不如投靠亚述王。这如同撒但诱使人类背叛神。被撒但欺骗的罪人不再满足于作自己的主人，试图成为别人的主人。圣徒应当：①在消极方面，脱离这些罪；②在积极方面，攻破所有的威胁，力证惟有耶和华是真神(26：13；诗18：31)。 ──《圣经精读本》 ◎尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把神当成是一般的精神寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六14】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」 【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」 埃及王将埃及援兵归在特哈家旗下(王下19：9)。特哈家军队被亚述军队完全击败(30：1~5；37：9)。 ──《圣经精读本》 【赛三十六16】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」 你们要与我和好： 希伯来文的字面意思为
：“要和我共享福分”。可将这句话译为“你们要与我重归于好”，Cheyne译为“你们要与我签约”，如此既有“祝福”之意，亦有“誓约”之意。拉伯沙基在12、18节用恶语威胁；在本节用甜言蜜语诱骗，可以看到属世势力对圣徒的挑战。切记，惟有耶和华神与我们立约和好，带来祝福，他认识我们，爱我们(耶31：3；约3：16；罗5：8；约壹4：9，10)。 ──《圣经精读本》 ●与我「和好」：「和平协议」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六16~17】拉伯沙基愿意给犹太人一片更美好的土地，但他们必须付上可怕的代价，就是放弃他们的自由。──《以赛亚书雷氏研读本》 百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告(16~17节)，用眼前的暂时平安和将来的一线希望来吸引他们。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放，用冒牌的巴比伦大城代替天国，引诱世人用自由换取苟且。──《圣经综合解读》 【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」 「等我来领 ...... 地方」：亚述打败敌人后，一贯的做法是将战败国的国民迁徙往异地，使他们再无叛乱复国的机会。──《串珠圣经注释》 领你们到一个地方： 惟有成为新国度的子民，才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲诱惑圣徒，试图使他们抛弃对新国度的盼望。 ──《圣经精读本》 ●「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。 ●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。 ●「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛乱。 ◎「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居民强制迁移是亚述的惯用伎俩，参 王下 18：10~12 。这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园、放逐边地。我们听的懂这种糖衣毒药的说词吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」 ●「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六18~20】列国的神……这些国的神： 拉伯沙基羞辱各国的神明与偶像，将耶和华包括在内(拉1：1~4)。这与耶和华亲自申明的独一性及以色列圣徒的信仰告白相冲突(申6：4；诗86：8)。拉伯沙基此番言辞，相信自己的神尼斯洛才是第一神明，必保护自己。一切外邦神明都是撒但操纵的假神，神亲自与他们争战，并且得胜。正如神藉启示坚固以色列圣徒，他以超然方式，一夜之间歼灭近20万仇敌，以行动教训那些亵渎神之徒(31：8，9)。 ──《圣经精读本》 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」(18节)，「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」(20节)？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。──《圣经综合解读》 【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」 「哈马」、「亚珥拔」：见耶49：23注。 「西法瓦音」：是哈马大马色之间的一个城。 「他们曾救 ...... 我的手吗」：言下暗示此国在灭亡前曾拜上述城市的偶像。 本节讥讽这些城市受到亚述攻击的时候，他们所拜的偶像不能拯救他们。──《串珠圣经注释》 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(19节)都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神。但亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。──《圣经综合解读》 ●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。 ●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。 ●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式类似亚们人敬拜摩洛，用火烧活人 献祭，参 王下 17：31 。 ●「撒马利亚」：撒珥根二世在公元前722年攻陷撒马利亚，以色列被围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记载，撒马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千二百九十人。 ●「他们曾救撒马利亚脱离我的手吗」：应该是「有谁援救过撒马利亚脱离我的手？」── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」 耶和华被亚述视为众民所拜的偶像之一，不过这次事件却显出耶和华是天下万国的神(37：36)。──《串珠圣经注释》 【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」 在现实面前，百姓虽然「静默不言」(21节)，但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫(王下十八3)、除去偶像(王下十八4)、专心倚靠神(王下十八5~6)，神也一直与他同在(王下十八7~8)，为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？──《圣经综合解读》 ●「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十六21~22】虽然百姓必定甚为惊恐，但他们按照希西家的命令：“不要回答他”(王下一八36)。──《以赛亚书雷氏研读本》 犹大百姓与宫廷大臣的反应。 「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。──《串珠圣经注释》 【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」 「撕裂衣服」(22节)表示哀恸，是因为要报恶讯，也因为拉伯沙基的话亵渎了神。──《圣经综合解读》 今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述大王」(4节)，让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(约十五2)。神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)，真正背起自己的十字架来跟从主(太十六24)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第35~37章)】 １ 35：1~2， 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？ ２ 耶稣在世时曾引述35：5~6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7：21~22这有何意义？ ３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能帮助你吗？ ４ 试从36：4~20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据(参注)；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？ ５ 亚述最大的错误是什么？见36：18~20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？ ６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36：22； 37：1~5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答(6~7)能否安慰百姓的心？ ７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？ ８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？ ──《串珠圣经注释》 【赛三十六1~三十九8】历史补篇：本段除了38：9~20以外，大致与王下18~20章及代下32章相同
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可互相参照。主旨是叙述希西家王面对亚述的威胁时，如何靠赖神渡过危机。在结构方面，本段将以赛亚书上半部与下半部连接起来，因本段末提及新兴的巴比伦所引起的威胁，而本书下半部则提到日后犹大被掳到巴比伦并神救赎选民的信息。(参考附注：考古发现与希西家任内亚述的入侵)──《串珠圣经注释》 三十六~三十九章与一~五章首尾呼应：一~五章宣告耶路撒冷悖逆失败的光景，三十六~三十九章则记录耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习「诚实倚靠耶和华」(十20)。这四章的内容与王下十八9~二十19和代下三十二9~24基本相同，记录了亚述兵临城下、锡安绝处逢生的历史事件，但启示的重点却不相同。六~三十五章的背景笼罩在亚述的威胁之下，神早已宣告要「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」(十四25)，而百姓却始终无法信靠这个应许。现在，占领全地的「亚述大王」(4节)终于和锡安的君王(二十八16)狭路相逢了，这正是神显明祂掌管历史的时刻。但是，死里逃生的百姓能否从此学会「诚实倚靠耶和华」呢？本书以这样一个历史事件作为第一部分的结尾，实在是意味深长。──《圣经综合解读》 【赛三十六~三十九章】三十六~三十九章是《以赛亚书》第一部分的结尾，记录了亚述入侵犹大、耶路撒冷绝处逢生的历史事件，除了三十八9~20，内容与王下十八9~二十19和代下三十二9~24基本相同。但以赛亚却借着对顺序的巧妙修改(三十八21~22；王下二十7~8)，让我们透过得胜的表像，看到了失败的实际；通过暂时的得救，看到了被掳的结局。虽然我们不知道希西家到底对巴比伦使者说了些什么(3节)，但对于今天的大部分信徒来说，标准答案是显而易见的：「谢谢你们的看望和邀请，但我们已经有了神的应许。从我病得痊愈和日影往后退十度的兆头来看，神的应许千真万确。所以我们不靠车马、不靠结盟，单单倚靠我们的神！」但历史却并非如此。信心软弱的希西家是锡安百姓的代表，也是历世历代所有信徒的代表。神的百姓纵然像希西家那样敬虔，还是充满了瑕疵和失败；纵然像希西家那样忠心，结果也事与愿违，无法把握神所赐的悔改机会。今天，我们都愿意立志顺服、也知道许多标准答案，但一遇到事情，就发现自己远没有想象的那么属灵。既然我们不敢自诩比希西家更敬虔，为什么还敢自信能避免希西家的覆辙呢？──《圣经综合解读》 以赛亚刻意采用了倒叙的方式，首先叙述希西家在危机中紧紧抓住神(三十六~三十七章)，然后追叙他在平安中的失败(三十八~三十九章)，提醒我们：既然希西家过去好了伤疤忘了疼(三十八2~3；三十九2)，将来也照样可能忘记那段伟大的信心祷告(三十七17~20)。信心并没有套路，而是一种生活方式；祷告也没有公式，不是关键时刻的「魔法咒语」。但我们却很难一生专心倚靠神，常常痛哭悔改、又难免旧病复发。既然大卫最优秀的后裔希西家也失败了，悖逆的以色列(一2)怎样才能变成顺服的仆人(四十一8~9)呢？既然大卫的后裔都将被掳，那弥赛亚的应许(九6~7；十一1、10)又怎样才能成就呢？既然耶路撒冷能在亚述的危机中蒙神拯救，为什么不能免于巴比伦的毁灭呢？一~三十九章停留在这些疑问里， 而四十~六十六章将超越地上的锡安和大卫后裔，向我们启示最终的答案：神百姓的盼望不是倚靠自己、倚靠势力，也不是倚靠地上的大卫后裔，而是单单倚靠那位「为女子所生」(加四4)、道成肉身的君王(三十三17、22)，单单仰望那位「诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」(五十三4)的弥赛亚，这才是「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)！──《圣经综合解读》 |