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以赛亚书第三十五章拾穗 【赛三十五1】「
旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。」 「玫瑰」：原文是「番红花」，有学者认为是「日光兰」，整句表示荒芜的沙漠之地竟长出美丽花木来。──《串珠圣经注释》 本章描写弥赛亚国度的情形，大地肥沃，人民康泰。──《启导本以赛亚书注释》 旷野和干旱之地……沙漠： 指弥赛亚国度完全降临之前的社会状况。人类的现状犹如出埃及的以色列百姓，为进入应许之地迦南，经过“旷野地”、“沙漠”(约6：31)。因旷野的特征，常被用以隐喻世界。第一，旷野蒸发量大于降水量，植物不能茁壮成长；第二，因极大的温差、干燥猛烈的风，动物不能正常栖息；第三，只有适合生活在沙漠的毒虫蝎子或毒蛇才能生存(申8：15)。旷野的特征与魔鬼掌权的社会状况非常相似，故常称这个世界为“旷野般的世界”(30：6)。 ──《圣经精读本》 ●「欢喜、快乐、开花」：此三个动词时态皆为未完成或祈愿式，代表 尚未发生。 ●「沙漠」：字义是「沙漠旷野」、「干草原」，音译是「亚拉巴」。亚拉巴做为地名，指的是约旦河谷(从加利利海至死海南端) 一直延伸至亚喀巴湾的谷地，也有人认为范围没那么广，仅指死海南端至亚喀巴湾 的干草原。后者是贸易来往的重要通道，平时雨量不足，但若降雨足够则是农产丰 盛之地；由于位处以东民和以色列民(犹大支派)的交界处，时有纷争。 ●「玫瑰」：「番红花」。参 歌 2：1 。(白紫相间的番红花原产于中 亚，它的雌蕊柱头可以做成昂贵的香料。目前世界最大的产地是伊朗，九成以上的 番红花由此生产。)，另也有人认为是玫瑰或百合花。 ●「开花」：「发芽」、「含苞」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五1~2】“玫瑰”。更可作：番红花。这地，包括旷野地带，将变成物产丰富之地。──《以赛亚书雷氏研读本》 「旷野、干旱之地、沙漠」(1节)都是以色列人出埃及、过红海之后经过的地方(出十五22)，「黎巴嫩、迦密、沙仑」(2节)都是地中海沿岸肥沃富庶的地方。正如出埃及的百姓在旷野中看见「耶和华的荣光在云中显现」(出十六10)，当弥赛亚的国度成就的时候，「服在虚空之下」(罗八20)的受造之物也将「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)，恢复堕落之前伊甸园的丰盛和美丽，彰显「耶和华的荣耀，我们神的华美」(2节)。在受造之物中，再也没有什么能拦阻神荣耀的全然彰显：祂的荣耀就是祂的本身，祂的华美就是祂的彰显。──《圣经综合解读》 【赛三十五1~10】本章是圣经里描述千禧年国度的一段重要经文，这时期紧接第三十四章所描述的审判。──《以赛亚书雷氏研读本》 被赎之民的喜乐：神报仇的日子也是 施行救赎的日子(4)，先前受敌人压制的旷野、干旱之地(参串1)，将成为充满生命，欢乐的沃土，流露出神所赐的荣美。那时，百姓对神的真道不再愚顽不解(参30：20； 32：3~4)，反要歌唱回到圣城。──《串珠圣经注释》 新以色列所蒙之福。本章是以赛亚的第一部分预言(
1~35章)的结尾，对因先知宣告神震怒而丧胆的以色列百姓，及因罪担而沮丧的信徒，足以唤起新的盼望。本章论及将临到的弥赛亚国度之荣耀及置身末世新国度的欢喜。性质上与以赛亚书第三部分40~66章，被掳后将要成就之事的预言相同。以赛亚借用大自然的美丽：林中的树荫、浓密的香柏树、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔涌的泉水等，带给人对永恒安息的强烈盼望，也暗示这一切恩典都来自神的大能，并非靠人的能力(加5：22，23)。 ──《圣经精读本》 本章预言神的百姓第二次出埃及，「耶和华救赎的民」(10节)都要到锡安朝见神，那时「雅各必不再羞愧，面容也不致变色」(二十九22)。包括三个部分： 1.崭新的环境(1~2节)； 2.崭新的生命(3~7节)； 3.崭新的道路(8~10节)。──《圣经综合解读》 当埃及经历了十灾的审判之后，百姓第一次出埃及，「神领百姓绕道而行，走红海旷野的路」(出十三18)。犹大走回头路投靠埃及时，再次「经过艰难困苦」(三十6)的旷野，寻求徒然无益的帮助。而以东被审判之后(三十四1~17)，「耶和华救赎的民」第二次出埃及时又将走过旷野，但却发现是一个完全不同的旷野(1~2节)：以东将变为荒漠(三十四9~10)，而旷野却成了花园(1~2节)；以东的河水变为沥青(三十四9)，而旷野却有河流泉源(6~7节)；以东的宫殿作了野狗的处所(三十四13)，而野狗躺卧的旷野却有水滋润；以东之地无人经过(三十四10)，通往锡安的圣路却有赎民行走(8节)；以东之地野兽出没(三十四11~15)，通往锡安的圣路却没有猛兽(9节)。──《圣经综合解读》 ◎此处记载复兴的过程中，第一个标记就是辨别力的恢复。这个过程的第二个标记，就是恢复物质上的祝福。过程的最后一个标记，是蒙耶和华救赎的民要欢喜歌唱，从这条预备好的大路上归回；他们必得着欢喜快乐，原先的忧愁叹息都要消失无踪。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎瞎子看见、聋子听见、干地出水，都刚好与神对以色列民的审判相反(赛 6：9~11「....耳多发沉，眼睛昏迷....城邑荒凉....」)，这时圣民明白神的作为，听得懂神的话，居住的环境也变好了，代表了神对 以民咒诅及审判的尾声。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五2】「必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。」 「利巴嫩」、「迦密」、「沙仑」：是植物生长繁茂的地方。 「必赐给它」：指旷野干旱之地。──《串珠圣经注释》 “迦密”和“沙仑”都在以色列地海旁，肥沃富庶。──《启导本以赛亚书注释》 与描绘以色列因仇敌亚述入侵日趋衰败的境况(33：9)相对。意味着教会虽在世上饱受痛苦，但当恶人灭亡的那日，乐园必得到恢复。 ──《圣经精读本》 ●「开花繁盛」：原文是「开花开花」或「发芽发芽」。 ●「乐上加乐」：原文是「快乐，真的(的确)快乐」。 ●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，此处以森林著名。 ●「迦密」：字义是「花园地」，位于以色列北方、地中海东岸的一座山。 ●「沙仑」：字义是「平原」、「平地」，指迦密山脉南边的平原。 ●「欢呼」：原文是「发出震耳的呼喊 (欢乐， 欣喜， 赞美)」。 ●「荣耀」：原文是「荣耀」、「富足」、「尊荣」。 ●「华美」：原文是「光辉」、「荣耀」。 ◎这里使用了对丈的句法：黎巴嫩、沙仑和迦密的「荣耀」、「华美」同是也是神的，可以看出以赛亚文笔的高明与讲究。荣耀和华美不但用来形容君王，也是神的特性(参 诗 21：5 诗 145：5 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎本节的场景正好与 赛 33：9 正好相反。承接34章，失去了以东(敌人)的侵扰，沙漠地要变为林木茂密(像黎巴嫩)、草场丰饶牛羊繁多(像迦密) 、花团锦簇(像沙仑)；这些自然环境的改善很明显是神带来的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五2 迦密与沙仑】以东灭亡以后，北边的地区就免受其压制，重新恢复繁荣与土地的肥沃。其中包括迦密与沙仑(请参三十三章6节注释，该处的情况刚好相反)，就是沿着以色列北部海岸平原的区域。甚至连亚拉巴的近似沙漠的地带(在约但裂谷；耶十七6)也会变得丰饶，充满生物，就像那些本来就肥沃的地带一样。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十五3】「
你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。」 ●「无力的」：「跌倒」、「蹒跚」、「动摇」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五3~4】有见于神对将来的应许，以赛亚劝勉当时的百姓要彼此勉励。──《以赛亚书雷氏研读本》 以将来神拯救选民的盼望，安慰、鼓励正在困境中的犹大。──《串珠圣经注释》 蒙神呼召的先知当做的事情。在神政时代，神按着需要呼召先知；甚至使他们担负统治使命。但开始王政时代之后，因为有君王治理国家，所以先知的作用局限在向当代传讲神的话语及预言(2：2~4；11：1~10；53：1~12；耶2：1，2)。以赛亚是王政时代的先知，传讲当时所需的话语，不干涉治国原则，安慰恐惧战兢的以色列百姓，带给他们盼望。 ──《圣经精读本》 3~7节预言「耶和华救赎的民」(10节)将拥有新的生命。──《圣经综合解读》 【赛三十五4】「
对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”」 第一次出埃及的时候，「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水」(出十五22)。第二次出埃及的时候，也要等到百姓真正上了路，沙漠才会「开花繁盛，乐上加乐」(2节)。因此，先知呼召他们「要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固」(3节)，踏上回归之途；又鼓励他们「要刚强，不要惧怕」(4节)，正如神在进迦南之前勉励百姓(申一21；书一9)。因为神必为自己的百姓「报仇」(4节；三十四8)，对仇敌施行「报应」(4节；三十四8)，拯救「耶和华救赎的民」。──《圣经综合解读》 神「拯救」(4节)的结果，将使百姓获得新的生命和前行的能力(5~6a)，改变现在「软弱、无力」(3节)和「胆怯」(4a)的光景，「医治」(六10)属灵的「瞎子、聋子」(5节；二十九11~12，18；三十20~21；三十二3)、「瘸子、哑巴」(6a；三十二4)。主耶稣道成肉身的时候，就用医治「瞎子、聋子、瘸子、哑巴」(太十一5；七37；路七22)来印证祂弥赛亚的身分。──《圣经综合解读》 ●「胆怯的」：「催促」、「急切」。 ●「胆怯的人」：原文是「焦急的心」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「极大的」：原文是「神」、「神明」，这里当作行容词「极大的」。(有些英译本翻作「divine(神一般的)」，其他许多译本只翻译为「神」，不当形容词)。 ●「拯救」：原文是「拯救」、「解救」、「使得胜」。 ●「报应」：原文是「报酬」、「对待」。 ◎神答应会主动的申冤复仇，确实给处在压迫之中的选民很大的安慰，参
申 32：35~36 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五5】「
那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；」 「在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」(5节)，原文是「因为在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」，比喻圣灵是百姓得着医治的原因(约七37~39)。──《圣经综合解读》 ●「睁开」：原文是「被开启」。 ●「开通」：原文是「被开」、「被松绑」、「被卸开」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五5~6】许多疾病将会得到医治。──《以赛亚书雷氏研读本》 这里提到的缺陷不仅指肉体方面的残缺，亦可解作灵性上的愚蒙。──《串珠圣经注释》 字面意思与耶稣所说的“瞎子看见，……有福音传给他们”(太11：4，5)一致，在属灵意义上也有关联。人沦为瞎眼、耳聋、哑巴，象征灵性亦处于同样的状态。耶稣在地上的三年公开事工中，曾医治很多人，象征医治属灵疾病。本段经文与太11：4，5都具有弥赛亚国度的特点。在旷野……必有河涌流： 没有生命的旷野出水，意味着有生命在其中，涌流的河水指旷野变成肥沃的祝福之地(创21：15，16，19；申8：7)。意味着布满死亡的世界(1节)，将变成充满恩典之处。 ──《圣经精读本》 【赛三十五6】「
那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，」 ●「歌唱」：原文是「发出震耳的呼喊」(和第二节的「欢呼」同字 )。 ●有水「发出」：原文是有水「裂开」、「扯开」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五6~7】土地将会得到充分的灌溉。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛三十五7】「
发光的沙(或作“蜃楼”)要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。」 「发光的沙」：指被烈日灼热的沙地。 「青草、芦苇」、「蒲草」：这些植物生长在水源充足的地方。──《串珠圣经注释》 水池： 以赛亚使用渐进手法，强调将临到的弥赛亚国度充满恩典。 ──《圣经精读本》 「在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草」(7节)，指野狗栖息的旷野将变得非常湿润，甚至可以生长芦苇和蒲草。──《圣经综合解读》 ● 35：7 开头原文有个「成为、临到」(指将来的一个时候)没翻出来。 ●「发光的沙」：「燃烧的热度」、「枯干的地面」。 ●「野狗」：是生活于草原与沙漠的动物，散布于较为贫瘠的地带。 ●「躺卧之处」：原文是「居所」、「休息、躺卧之处」。 ●「青草」：原文是「青草」、「牧草」。 ●「芦苇、蒲草」：两种都是水生植物。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五7 野狗与蒲草的对比】野狗是大草原与沙漠的动物，散布于贫瘠的地带(玛一3)。在以赛亚的异象中，花园取代了曾是旷野的地区，这些野生肉食动物的生息地将要变为像胡列谷一样的湿地(见四十三20)。这里经年湿润，草与蒲草可以生长(见：伯八11~13；赛十九5~6)。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十五8】「在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。」 「大道」：不仅指选民将来从被掳之地归回犹大时所经过的道路，也预表那引向永生之路，这路只有神所洁净、救赎的人才可行走。──《串珠圣经注释》 「大道」(8节)指被修高、容易辨别的路(十一16；十九23；四十九11；六十二10)，这是一条神的百姓回归「圣城」(四十八2；五十二1)锡安敬拜神的「圣路」(8节)，也就是那条永生之路。这路只有蒙神救赎、被神洁净的人才可行走，「污秽人不得经过，必专为赎民行走」(8节)。──《圣经综合解读》 「污秽 טָמֵא/taw~may’」原文就是「不洁」(六10；利十10)，除去污秽的方法就是祭坛上的火(六6)。因此，没有资格走在「圣路」上的人，就是拒绝救恩、「亵渎圣灵」(可三29)的人。──《圣经综合解读》 「行路的人虽愚昧，也不至失迷」(8节)，指神将确保他们到达目的地，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，乃是因着神白白的「拯救」(4节)和圣灵对生命的改变(5~6a)。──《圣经综合解读》 「赎民 גָּאַל/gaw~al’」(8节)原文与「赎回」(利二十五25)、「报血仇的」(民三十五19)、「至近的亲属」(利二十五25；得二20)和「救赎主」(四十一14)都是同一个词。这个词在一~三十九章只出现了这一次，而在四十~六十六章却出现了二十三次。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48~49)(利二十五48~49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。──《圣经综合解读》 ●「一条大道，称为....」：原文应该是「一条大道，道路称为....」。 ●「必专为赎民行走」：应该译为「它是专为那行走道路的人预备的」。 ●「失迷」：原文是「走迷路」、「走错路」、「漫游」。看前后文与 文法，应该是指「漫游」的意义。 ●「不」：此字与动词合用，表示「绝对禁止」。 ●「行路的人虽愚昧，也不致失迷」：应该译为「愚昧人不得在其上漫 游」，而非「愚昧人不会迷路」。 ◎万民都要归向锡安城(参 赛 2：2~3 )，唯一不欢迎的就是愚昧的人和污秽的人，我们能行走这条神圣的大道吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五8~10】「在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽“赎民”将要安全地行走在“圣路”上，前往耶路撒冷敬拜神。──《以赛亚书雷氏研读本》 对救赎感恩。具有双重意义，指靠着真理从罪中得释放的人(约8：32)，以喜乐欢愉之情踏上生命之道；也指被掳的百姓将回到应许之地迦南。35章是称谢救恩之歌。──《圣经精读本》 【赛三十五9】「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。」 「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路」(9节)，比喻神将除去外在的威胁，保证「耶和华救赎的民」能一路无阻地走到终点、「歌唱来到锡安」(10节)。──《圣经综合解读》 ●不「登」这路：「上去」，当时的「大道」是一条高于两旁的公路。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十五10】「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」 「救赎 פָּדָה/paw~daw’」(10节；一27；二十九22)的意思，就是由「至近的亲属」支付代价、赎买被卖的弟兄(出十三13)。「耶和华救赎的民」(10节)不但包括以色列人，也包括全地接受救恩的人。弥赛亚就是他们「至近的亲属」，「祂称他们为弟兄，也不以为耻」(来二11)，信徒都是祂用自己的宝血「重价买来的」(林前六20；启五9)，「祂自己作万人的赎价」(提前二6)。凡是接受祂在十字架上所付出赎价的人，都可以来到锡安朝圣，「永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」(10节；五十一11)。──《圣经综合解读》 ●「永乐」：「永远的快乐」。 ●「叹息」：原文是「叹气」、「呻吟」。 ●「逃避」：原文是「逃离、逃跑」、「消失」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第35~37章)】 １ 35：1~2， 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？ ２ 耶稣在世时曾引述35：5~6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7：21~22这有何意义？ ３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能帮助你吗？ ４ 试从36：4~20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据(参注)；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？ ５ 亚述最大的错误是什么？见36：18~20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？ ６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36：22； 37：1~5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答(6~7)能否安慰百姓的心？ ７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？ ８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？ ──《串珠圣经注释》 |