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以赛亚书第三十三章拾穗 【赛三十三1】「祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」 “你这毁灭人的”。即亚述王西拿基立。第三十三章有关耶和华得胜亚述，背景记载在列王纪下十八章13至37节。──《以赛亚书雷氏研读本》 谴责敌人，并声言他们必自食其果。──《串珠圣经注释》 本章的历史背景是《王下》十八13~37。“毁灭”者指亚述王西拿基立。耶和华最终要胜过他。──《启导本以赛亚书注释》 行事诡诈的： 指入侵者亚述的西拿基立，广义上指无辜折磨柔弱之人的恶人。 ──《圣经精读本》 第1节可译为「祸哉！你这未遭毁灭而毁灭人的人，人未以诡诈待你而你以诡诈待人的人！等你行完了毁灭，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「毁灭人的、行事诡诈的」(1节)，可能都是指亚述(二十一2)。前五个「祸哉」都是向着神的百姓说的，惟独最后这个「祸哉」的对象是亚述。因为这最后一个「祸哉」是在百姓走头无路之后说的：犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时，神要「勃然而兴」(10节)，照祂所应许的，亲自对付亚述(三十33)。──《圣经综合解读》 本章是第六个「祸哉」(1节)，与第三个「祸哉」对应(二十九15~24)。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第三个「祸哉」中，先知责备百姓「向耶和华深藏谋略、又在暗中行事」，第六个「祸哉」则预言他们将在绝境之中每早晨求告神(2节)；所以神将亲自对付亚述，并要赦免百姓的罪孽、与百姓同在。──《圣经综合解读》 ●「罢休」：「完成」、「结束」、「完满」。 ●「行完了」：「终止」、「结束」。 ◎「毁灭人的」、「行事诡诈的」：可能是指「亚述」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三1~6】呼求救恩的祈祷。1节是对残暴仇敌的咒诅；2节是向神呼求拯救脱离仇敌的祷告；3~6节是神对祷告的应允。 ──《圣经精读本》 【赛三十三1~9】◎此处一方面展示最严苛的环境，另一方面又表现对神不变的信心，交织成很特殊的场景。我们对神有这样的信心吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三1~24】犹大脱离困境，神的国度开展：文中没有道出劲敌的身分，但显然是指主前七○一年兵临耶京的亚述。──《串珠圣经注释》 亚述的入侵与得救。33章的结构是渐进式的：①首先，先知预见仇敌即将入侵，咒诅仇敌、呼求神施行拯救(1~6节)；②其次，看到异象——神终于兴起施行救恩(7~16节)；③最后，尽情讴歌荣耀的新国度(17~24节)。预言亚述攻打耶路撒冷的威胁及脱离威胁得以恢复(37：36~38；王下19：35~37)，终极意义上象征圣徒在地上终必得胜。 ──《圣经精读本》 【赛三十三2】「
耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」 每早晨作我们的膀臂： 以赛亚向神呼求：“求你扶助我，因我虚弱，无法从床榻上起身”。从祷文中可以感受到圣徒与神之间的亲密关系。神必应允这样的恳求(哀3：25)。 ──《圣经精读本》 「施恩」(2节)是神的定意(三十18)。「等候」(2节)是余民的标志(八17；四十31)。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」(2节)，这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」(三十18)。──《圣经综合解读》 【赛三十三2~9】关于神将要毁灭亚述的祷告。──《以赛亚书雷氏研读本》 2~6节预言百姓将求神拯救锡安。──《圣经综合解读》 【赛三十三2~24】2~24节章是一个交错对称的结构： o A. 百姓求神拯救(2~6节)； o B. 神让锡安绝处逢生(7~12节)； o A1. 神与锡安同在(13~24节)。──《圣经综合解读》 【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。」 「喧嚷的响声」：指神显现时有雷声相伴(参29：6)。──《串珠圣经注释》 ●「一兴起」：「高举」、「升起」。 ●「四散」：「粉碎」、「破裂」、「打成一片一片的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三3~4】描写以色列人胜过亚述人。──《启导本以赛亚书注释》 一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」(十20)，神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」(3节)，根本不必争战(4节；三十七36)，因为战争还没有开始就结束了(启十九19~20)。──《圣经综合解读》 【赛三十三3~6】恢复与拯救。36：1~39：8论及本书前半部(1~39章)的最重要的历史背景：亚述入侵的威胁、入侵过程、从亚述之手蒙拯救。本段经文预言得救的事件，以及苦难中的圣徒的乐园将得到恢复。 ──《圣经精读本》 【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃(原文作“敛”)尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」 “你们所掳的”。即亚述人。──《以赛亚书雷氏研读本》 敌人反倒被先前受压者(犹大)所掠夺，如禾稼被蚂蚱、蝗虫尽吃光。──《串珠圣经注释》 ●「你们所掳的」：原文型态是「第二人称复数」，指的可能是 33：2中的「我们」(只有这里有「复数型态」的人)，也就是指敬虔的犹大人。此处的「掳物」，可能 是犹大人掳回来的，也可能是犹大人被掳走的。不过此处的观点以描述灾害、颂赞 神、描述灾害、颂赞神这样交错，此处的「你们」也可能是指亚述，这样「掳 物」是指亚述所掳回来的战利品。以上下文来看，「你们」指「亚述人」比较可信。 ●「敛尽」：「被招聚」、「被聚集」。 ●「蹦」在其上：「奔跑」、「冲」。 ●「好像蝗虫一样」：原文直译为「好像蝗虫奔走一样」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三4 蝗虫】成群的蝗虫摧枯拉朽，吃净地上的收成与财富这个意象，在约珥书一4~12与阿摩司书七1~2更形完熟。亦请参：申命记二十八42注释。以赛亚的经文流露出反讽的意味，因为先前的毁灭者亚述，如今比起那些当年受她所害的国家遭遇的更惨。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三4 这里所说的是甚么？】见列王记下19章20至37节和以赛亚书37章21至38节对战胜亚述的描述。──《灵修版圣经注释》 【赛三十三5】「
耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。」 「耶和华被尊崇」：指神克制百姓的仇敌，显出他与异族的异像不同。──《串珠圣经注释》 神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己「被尊崇」(5节)、被高举，并且「以公平公义充满锡安」(5节)。因此，并不是百姓等候神拯救，而是神等候人回转倚靠祂(三十18)。当我们倚靠自己施行「公平公义」的时候，自以为是在地上见证神，结果不是用自己的「社会公义 Social Justice」代替神的标准(三十二5)，就是越来越自以为义、自满自足。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」(二十五2)彻底失败(一21；五7)，不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智能和知识」(6a；二十九18~19)，真正「以敬畏耶和华为至宝」(6b；二十九23)。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」(二十九23)。──《圣经综合解读》 【赛三十三5 基督掌权时的圣城在哪里？】基督建立其国度的时候，锡安──耶路撒冷将成为正义之家，因为弥赛亚要掌权。作为世界的光，新耶路撒冷将成为圣城(参启21：2)。──《灵修版圣经注释》 【赛三十三6】「
你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」 「你」：指犹大。──《串珠圣经注释》 ●「安稳」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」、「稳固」。 ●「至宝」：字义是「宝物」、「宝库」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三7】「
看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。」 「豪杰」：即犹大的杰出人物，显然指下半节的使臣。他们负责与亚述周旋求和(参王下18：14)。 「在外头哀号」、「痛痛哭泣」：使节因求和失败而痛哭。──《串珠圣经注释》 「他们的豪杰在外头哀号」(7节)，可能指反叛亚述的联盟无法抵挡亚述的进攻，证明人的军事力量并不足恃。──《圣经综合解读》 ●「豪杰」：原文直译是「神的狮子」，意思是「英雄」、「军事领袖」。 ●「痛痛」：字义是「痛苦」、「哀嚎」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三7~9】对亚述的审判。如同第1节先陈明亚述的罪状，然后祈求神的惩罚一样，本段也是先阐明亚述的罪状，然后在10~16节宣告神对它的审判。第一条罪状是亚述王西拿基立无视希西家为签订和平条约派去的使臣(王下18：14~20)。表明西拿基立入侵犹大的目的并非单单想得到朝贡，而在于完全占领耶路撒冷。第二条罪状是亚述王西拿基立撕毁与希西家签订的和平条约。西拿基立沿着海边的道路(从大马色通往埃及挪伯的道路)入侵耶路撒冷南部的拉吉，希西家派使者与之签订和平条约(王下18：14)。然而，西拿基立却废弃此条约，无理地派遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基攻打耶路撒冷(王下18：17)。 ──《圣经精读本》 「求和的使臣痛痛哭泣」(7节)，可能指亚述的条件苛刻(王下十八14~16)、或「敌人背约」(8节)，证明人的智慧并不可靠。──《圣经综合解读》 ◎ 33：7~9 应该是描述犹大被亚述侵略的惨状。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三7~12】神兴起将百姓的劲敌除灭：百姓受到羞辱，落在困苦的时候，神便起来为 的百姓杀敌。──《串珠圣经注释》 7~12节预言神将使锡安绝处逢生。7~9节是人的绝境，10~12节是神的拯救。──《圣经综合解读》 【赛三十三8】「
大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」 西拿基立违背他与希西家所立的“约”(王下一八14)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「大路荒凉，行人止息」：犹大衰落，不再有先前的繁荣。 下半节指亚述背弃和约，进侵耶京，要毁灭犹大。──《串珠圣经注释》 「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷(王下十八17)。──《圣经综合解读》 ●「行人止息」：「旅客停止经过」。 ●「敌人背约」：原文没有「敌人」，仅是「他违背盟约」。 ●「背约」：可能指希西家用大笔金钱与亚述订定的和平条约王下 18：14 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三9】「地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。」 利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密都是植物生长繁茂的地方，先知以它们的凋零象征整个圣地(巴勒斯坦)被亚述军蹂躏的情景。──《串珠圣经注释》 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密： 圣经描述这四个地区是巴勒斯坦最美丽肥沃的地方(黎巴嫩65次、沙仑8次、巴珊42次、迦密31次)，也被用作代表以色列地区(申3：25；士9：15；诗29：5，6)。西拿基立的军兵使这些地区荒废，象征整个以色列的荒废(36：1~3)。──《圣经精读本》 若是犹大不与埃及结盟背叛亚述，「 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密」(9节)都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都「枯干、凋残」(9节)。「地上悲哀衰残」(9节)，证明世人倚靠自己的结果，是事与愿违、适得其反。──《圣经综合解读》 ●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，此处以森林著名。 ●羞愧「枯干」：「崩塌」、「腐烂」。 ●「沙仑」：字义是「平原」、「平地」，指迦密山脉南边的平原。 ●「巴珊」：字义是「多结果实的」，约旦东部的一个区域， 以土壤肥沃著称。 ●「迦密」：字义是「花园地」，位于以色列北方、地中海东岸的一座山。 ◎这四座城市分别是从北而南：从利巴嫩的森林以及贝卡谷地的酒乡(诗 72：16 ； 何 14：7 )，南至海岸平原的沙仑肥沃平原( 歌 2：1)，加利利以东到巴珊高原的牧草区( 诗 22：12 )；再往南到迦密狭地，也以畜牧闻名(撒上 25：2 ； 耶 50：19 )。表示以色列全地都已经败坏了。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三9 利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密】国家彻底丧失了正常功能，再加上对这块丰饶的地区发出警言，再次反映出神的不悦(见二十四4~7，二十四1~13注释)。顺序是从北而南：从利巴嫩的葱翠森林以及贝卡谷地的酒乡(诗七十二16；何十四7)，南至海岸平原的沙仑肥沃平原(歌二1)，加利利以东到巴珊高原与其优良的牧草区(诗二十二12)；再往南到迦密狭地，也以畜牧闻名(撒上二十五2；耶五十19)。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三9 黎巴嫩、沙仑、巴珊以盛产何物著称？】这些物产丰盛之地将变成荒野。黎巴嫩以产巨大的西洋杉闻名；沙仑非常富饶；巴珊盛产粮食牲畜；迦密森林茂密。──《灵修版圣经注释》 【赛三十三10】「耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。」 当希西家一切的努力全然无效以后(9节)，将不得不回转寻求神(王下十九1)。那时，神「兴起」(3节)的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」(10节)，三次强调祂正热切地等候施恩给百姓(三十18)： 1.「起来 קוּם/koom」(10节)原文与「兴起」(二十八21；三十一2)是同一个词。过去，先知呼吁安逸的百姓「起来听」(三十二9)，但他们却不肯「起来」，结果神就「兴起」攻击他们(二十八21；三十一2)，让他们山穷水尽，才「起来」拯救。 2.「兴起 רוּם/room」(10节；三十18)原文与「高举」(二十六11)是同一个词。过去，纵然神「的手高举，他们仍然不看」(二十六11)，只有到了走投无路的时候，才不得不看。 3.「勃然而兴 נָשָׂא/naw~saw’」(10节)原文与「驮」(三十6)、「赦免」(24节)是同一个词。过去，百姓「把财物驮在驴驹的脊背上」(三十6)，向埃及购买拯救，神就任凭他们对「坐而不动的拉哈伯」(三十7)绝望之后，才「勃然而兴」、拯救百姓，又「赦免」百姓的无知和悖逆。──《圣经综合解读》 ●「兴起」、「勃然而兴」：都是「起来」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三10~12】神对世界的主权。神秘而独特的预言表明，在人看来甚为强大的军兵，也不过是微不足道的碎秸，被神的震怒之火焚烧净尽(诗1：4；太3：12)。攻打犹大的西拿基立军队超过18万，在当时是不可想象的大军。然而，在一夜之间就被耶和华的使者歼灭(王下19：35~37)。以赛亚藉历史强调神会动用一切方法与手段维护自己的荣耀，即使仇敌用尽所有的邪恶奸计，也只能落个被毁灭的结局。 ──《圣经精读本》 【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。」 「你们」：指亚述。 「糠𢒑」、「碎欵」：亚述的计谋(「怀」、「生」)只不过是无用废物，不能成功。 「你们的气」、形容亚述向犹大发出毁灭的怒气。──《串珠圣经注释》 「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw~shash’」、「碎秸 קַשׁ/kash」、「火 אֵשׁ/aysh」(11节)原文押韵。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭(王下十九35~37)。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」(11节；十12)，罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判(12节)。──《圣经综合解读》 ●「怀的」：「怀孕」。 ●「糠秕」：「粗糠」。 ●「碎秸」：「禾秸」。 ◎ 33：11~12 描述列国在神面前根本有如糠秕般软弱，瞬间被火烧灭。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三12】「
列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”」 “已烧的石灰”。亚述将会彻底被毁灭，就象石灰焚烧后留下的小块一样。──《以赛亚书雷氏研读本》 「列邦」：指犹大的敌人，包括亚述。 「已烧的石灰」：参摩2：1。──《串珠圣经注释》 ●「列邦必像已烧的石灰」：参 摩2：1 ，有人认为是把尸骨烧成灰或在尸骨上洒石灰烧掉.也就是死了也不 受尊重的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」 本节承上转下，表明远近的人皆当承认相信神的作为，犹大人也不例外。──《串珠圣经注释》 「远方的人、近处的人」(13节)，代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民(二2~4)。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」(二十四10)和「坚固城」(二十五2)，使全地都回转仰望祂。──《圣经综合解读》 ●「承认」：「认识」、「知道」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三13~16】犯罪的子民不能与神同住：神不偏待人，除非 犯罪的子民悔改，否则不能站立在他的面前。──《串珠圣经注释》 13~24节用一个交错对称的结构，预言神与锡安同在的光景： o A. 锡安的百姓自惭形秽(14~16节)； o B. 神与锡安同在(17~23节)； o A1. 锡安的百姓得蒙赦免(24节)。──《圣经综合解读》 【赛三十三14】「
锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”」 「吞灭的火」、「永火」：对罪人而言，神是审判的烈火。(参申4：24； 9：3)──《串珠圣经注释》 「不敬虔 חָנֵף/khaw~nafe’」(14节)原文又被译为「亵渎」(九17；十6)，指毁谤神、藐视神的态度。──《圣经综合解读》 「火 אֵשׁ/aysh」(14节)原文指祭坛上的火(利六9)，也就是「亚利伊勒」(二十九1)。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救(三十33)，也将洁净百姓、施行管教(六6~7；三十一9)。──《圣经综合解读》 ●「不敬虔的人被战兢抓住」：原文是「害怕把不敬虔的人抓牢」。 ●「永火」：「永远燃烧的一堆东西」。有人认为是祭坛或祭祀用的 火盆。原文只出现在此处和 诗 102：3 。 ◎我们意识到神是「吞灭的火」、「永火」吗？我们会想到要存着敬畏、敬虔度日以免得罪神吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三14~16】躲避审判的圣徒。以赛亚假设罪人恐惧地询问：“谁能躲避神直接施行审判呢？”给出明确的答案。诗15：1~5描绘纯洁的圣徒。以赛亚并未用抽象、思辨的话语刻画得救的圣徒，乃是以熟悉的日常生活为素材，描绘神有力的伦理要求。信心必带出纯洁无瑕的行为。 ──《圣经精读本》 「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」(14b)，指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」(申四24)，从此「以敬畏耶和华为至宝」(6节；二十九23)。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」(三十11)，但却「惧怕、战兢」(14a)、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求(15节)，所以不敢奢求与圣洁之神同住(14节；21节；利十九2)。──《圣经综合解读》 【赛三十三15】「
行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」 与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远离恶事。──《串珠圣经注释》 15节是与神同住的资格，但世上恐怕没有人能够达到。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」(诗二十四3~4)，但现在的锡安却充满了「罪人、不敬虔的人」(14a)，连先知自己也承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(六5)。──《圣经综合解读》 ●「欺压」的财利：字义是「敲诈」、「勒索」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三16】「他必居高处；他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏(原文作“赐给”)，他的水必不断绝。」 本节指出与神同住者的福气。──《串珠圣经注释》 16节描述与神同住的福气，不但在「高处」(16节)有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」(诗二十四6)！──《圣经综合解读》 【赛三十三17】「
你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」 「王」：有学者认为是弥赛亚，或认为是犹大的君王，不过，更有可能是耶和华自己(见22节)。 「辽阔之地」、描写版图之大。──《串珠圣经注释》 ●「王的荣美」：「荣美的君王」，原文是单数，而且后面的「见」 是未完成式，表示「未来会看见」，所以应该是指着「神」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三17~20】当神所立之王(弥赛亚)掌权的时候，世界上的强暴和侵略都会停息(比较二十八11)。──《启导本以赛亚书注释》 17~23节是一个交错对称的结构，宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在： o A. 弥赛亚君王辽阔之地的平安(17~19节)； o B. 锡安成为安静的居所(20节)； o A1. 弥赛亚君王江河宽阔之地的平安(21~23节)。──《圣经综合解读》 当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽(14a节)，痛感自己没有资格与神同住(14b)的时候，神却安慰他们：「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地」(17节)。「耶和华是我们的王」(22节)，百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。──《圣经综合解读》 【赛三十三17~24】耶和华得胜西拿基立只是祂统管全世界的一种预尝。──《以赛亚书雷氏研读本》 将来犹大的荣耀：在神的救赎下，犹大的版图扩展，四境平安，不再有外敌的威吓，百姓生活康泰，神与他们同在。──《串珠圣经注释》 耶路撒冷的和平景象。延续3~6节的内容。3~6节是神对以赛亚的祈祷(2节)的现实应允，本段是祈祷的未来应允——即将到来的弥赛亚时代，及耶路撒冷末日的和平景象。那时，耶路撒冷如同岛屿，被漂浮在浩瀚湖面上的船只重重围绕，成为敌人无法攻克的铜墙铁壁。没有疾病缠累、众人罪得赦免。耶路撒冷和平之景在20节达到高潮。 ──《圣经精读本》 【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”」 每一个亚述官员都是百姓的“惊吓”：“记数目的”决定进贡的数量；“平贡银的”秤金和银的重量；“数戍楼的”是策划攻城的人。──《以赛亚书雷氏研读本》 「记数目的」：负责数点贡银的。 「平贡银」：负责称贡银的重量。 「数戌楼」：负责数点要攻取的犹大据点。──《串珠圣经注释》 “那惊吓的事”：指亚述人的进侵。──《启导本以赛亚书注释》 必思想那惊吓的事： 回想在仇敌面前战兢的往昔，深感欣慰。 ──《圣经精读本》 「那惊吓的事」(18节)，指仇敌的威胁。「记数目的」(18节)，指负责数点贡银的亚述官员；「平贡银的」(18节)，指负责称贡银的重量的亚述官员；「数戌楼的」(18节)，指负责策划攻城的亚述官员。──《圣经综合解读》 ●「惊吓」：「恐布」、「害怕」。 ●「记数目的」：「计算」、「数数目」。大概是指「数人头」为了 征税。 ●「平贡银的」：「秤重」。指着「计算税金」。 ●数「戍楼」：「高台」、「塔」。「数戍楼」大概就是计算需要多 少军力，用以征兵。 ◎受到异族统治的「恐怖时光」时。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人(「数戌楼」)加入亚述部队(他们需要提供军人)，所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三18 官员】每个政府都要求各部门克尽其职。在这个未来的异象，当神所属意的王再次统治之际，人民回想过去的「恐怖时光」。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人(「数戌楼」)加入亚述部队(他们需要提供军人)，所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。如果征收不到足够的税额、工人、军人，地方官员将受到严厉惩治，所以他们也想当然耳成了压榨人民的「梦魇」。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三18~19】从安稳的日子追忆昔日被外敌压逼的情景。──《串珠圣经注释》 ◎ 33：18~19 意思是敬畏神，不行恶事的人将不会再被外族统治。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三19】「
你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。」 操异邦乡音的外敌不复见于境内。──《串珠圣经注释》 你必不见： 证明17~24节是对以赛亚的祈祷的未来应允。因以色列在亚述之后遇到强暴之民巴比伦(B.C.586)及罗马(A.D.70)。“强暴的民”，指灵性无知的人。 ──《圣经精读本》 「强暴的民」(19节)，指侵略犹大的外邦人。──《圣经综合解读》 ●「强暴的」民：「野蛮的」。 ●「深奥」：「无法了解的」。 ●言语「呢喃」：「结结巴巴」。 ●不能「懂得」：「理解」。 ●「你不能懂得的」：原文是「你不能懂得的百姓」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三19 外语】有些征收税金的亚述人可能来自帝国不同的角落，讲亚兰文，但是大部分以色列人只讲希伯来文(见三十六11)。他们或许会有些奇怪的口音，更加深被外人管制、犹大受奴役的感受(在巴比伦统治下的相同反应，请参看：耶利米书五15)。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三20】「你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」 “圣节”即指定的节期。──《以赛亚书雷氏研读本》 百姓定居耶京，国泰民安，常守宗教节期。──《串珠圣经注释》 「我们守圣节的城」(20a)，指锡安不再是那个「年上加年，节期照常周流」(二十九1)，徒有敬虔的外表、「心却远离」(二十九13)的旧耶路撒冷。──《圣经综合解读》 「安静 שַׁאֲנָן/shah~an~awn’」(20b)原文就是「安逸」(三十二9)、「平静」(三十二18)，倚靠神的锡安将获得真正的平安。──《圣经综合解读》 「不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断」(20c)，指游牧者安全回家、不必再移动帐棚，比喻锡安的稳固。──《圣经综合解读》 ●「锡安」：字义是「干枯之地」，指「耶路撒冷」。 ●「守圣节」：「指定的时间」、「设定的庆祝」、「指定的节期」。 ●「挪移」：字义是「游荡」。 ●「橛子」：「 帐篷桩」、「营钉」。 ●「绳索」一根也不折断：原文是「所有的绳索」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」 耶路撒冷并没有河，但将来神却要「与我们同在，当作江河宽阔之地」(21节)。比喻神的供应将像尼罗河的水一样充足。──《圣经综合解读》 「其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过」(21节)，指水虽然像埃及那样多，但却不会像埃及那样经常遭受从海上来的攻击，因为神「必显威严」(21节)。比喻「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」(箴十22)。──《圣经综合解读》 ●「耶和华必显威严与我们同在」：「威严的雅威对着我们」、「委 大的雅威对着我们」。 ●「当作」：「正如」。 ●「荡桨摇橹的船」：「用划的船」，对应于后文，应该是指「小船」。 ◎此处把神比喻成没有船只在其上的宽阔河流，可能指着神清楚分隔两个世界(后文的「审判」与「设定律法」)，也成为耶路撒冷的保护。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三21~22】耶和华神的同在使犹大如江河宽阔之地，外敌不能闯入骚扰；要在他们中间秉公行义，保护他们。──《串珠圣经注释》 【赛三十三22】「
因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。」 弥赛亚统握立法、司法、行政的权力。──《启导本以赛亚书注释》 「耶和华是审判我们的」(22a)，指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」(22b)，指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」(22c)，指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。──《圣经综合解读》 ●「设律法的」：「立法者」、「制定律者」。当代的国王都以「设律法者」自居。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三22 设律法的角色】所有的国王都以「设律法者」自居。例如，早在主前第三千年纪，苏美王拉加什的吾鲁卡金纳，以及新苏美王吾珥南模在皇室碑文里立誓「不将孤儿寡妇交在有势力的人手中」。主前十八世纪，汉摩拉比法典前言也基于相同的心态宣告说，神明已经钦定他「使公义遍布全地」，好使「强者不得压迫弱者」。这些文献措词类似，另外，撒母耳记下八15，形容大卫「向众民秉公行义」，显出古代近东对「公义的王」有相同的认知。然而，国王若是没有尽到这些基本责任，神会介入恢复当有的次序(见：结三十四7~16)。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三23】「
你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。」 作者以遇难船来比喻亚述的倾覆；它的破坏是那么彻底，以至“瘸腿的”也能搜掠这个攻击者。──《以赛亚书雷氏研读本》 23上与23下是耶京现在与将来的对比：现在耶京好像摇摆不定，不能扬篷航驶的船只，可是将来他要兴起，瓜分从敌人得来的战利品，连不能走路的瘸子也有一份。──《串珠圣经注释》 以船的沉没比喻亚述国的倾覆。──《启导本以赛亚书注释》 「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」(23a)，是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了「许多掳来的物」(23b)，甚至连「瘸腿的」(23c)软弱者也能夺得掠物(撒下五6；王下七8)。因此，锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的「拯救」(22节)。今天，有些人认为救恩是「神人合作」，这就像一位「瘸腿的把掠物夺去了」(22节)，却自诩与勇士合作、一同得胜，叫人情何以堪呢？──《圣经综合解读》 「罪孽」(23节)，指人犯罪的本性(一4；六7)。──《圣经综合解读》 ◎ 33：23 表示神将会保护耶路撒冷，松开其捆绑，想要跨越神河流的船只也无法顺利扬帆，因此耶路撒冷居民可以分得战利品。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十三23 船的隐喻】有一首哀悼一名妇女产难而死的亚述挽歌也有类似的隐喻。里面形容她好像一艘漂流的船，停泊的绳索被割断、摇桨人的座位也破损。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十三24】「
城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」 「病」：昔日犹太人认为疾病是神对犯罪者的惩罚。这里的意思是：百姓的罪孽既被赦免，疾病当然消失了。──《串珠圣经注释》 蒙神拯救的锡安百姓在神的光照之下，认清了自己罪人的本相，所以「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住」(14a)，痛感自己没有资格与圣洁之神同住(14节)。因为他们倚靠自己努力的结果，是「忠信的城变为妓女」(一21)，无论怎样敬虔，都没有办法完美到「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事」(15节)的地步。但神却宣告：「你的眼必见王的荣美」(17节)。现在，神要解释这事是怎么发生的：因为「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」(24节)。──《圣经综合解读》 「赦免 נָשָׂא/naw~saw’」原文又被译为「勃然而兴」(10节)、「担当」(利十六22)，是指每年赎罪日代罪山羊的赦免之法：大祭司「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」(利十六21)，然后由这羊「担当他们一切的罪孽，带到无人之地」(利十六22)，永不再见。因此，神的赦免之法，并不是倚靠罪人不彻底的悔改、不靠谱的努力，而是百姓承认自己的「诸般的罪孽过犯」，神就「勃然而兴」，主动安排代罪山羊把他们的罪孽全部带走。因为只有百姓的罪孽先得赦免，他们才能与神恢复正常关系、弃绝偶像(二十七9)，得享与神同住的福气(16节)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第33， 34章)】 １ 神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神(33：5，14)你当如何过活？参15节。 ２ 33：22说出耶和华与 子民的那三种关系？这些关系给我们提供了什么生活指示。 ３ 34：1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天，福音的传扬又如何？ ──《串珠圣经注释》 |