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以赛亚书第三十一章拾穗 【赛三十一1】「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」 犹大以为拥有强大军事力量的埃及足以帮助他渡过难关，却忘记倚靠神。──《串珠圣经注释》 「仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵」(1节)，指那些投靠埃及的人，是看中了埃及强大的军事力量。古代的马匹几乎只用于战争，但犹大没有什么骑兵，所以被亚述人嘲笑：如果希西家有足够的骑兵，他们可以借给他二千匹战马(三十六8)。──《圣经综合解读》 百姓并非没有信心，因为「仰望、求问」(1节)神需要信心，「仗赖、倚靠」(1节)埃及也需要信心；相信有神需要信心，相信无神更需要信心。但百姓宁可凭信心投靠埃及，也不愿意信靠神的应许，并非出于理性、感情或意志，而是因为他们的生活已经「离弃正道，偏离直路」(三十11)，所以不愿「再提说以色列的圣者」(三十11)，更「不仰望以色列的圣者」(1节)。──《圣经综合解读》 今天，许多信徒貌似敬虔属灵、为主做工，但宁可倚靠肉体，也不肯倚靠圣灵；通常也是因为他们不肯承认自己的「心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)，所以无法诚实面对圣洁的神，自然也就不敢「仰望以色列的圣者」。──《圣经综合解读》 ●「求问」：字义是「寻找」、「询问」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一1~3】斥恃赖埃及者：本章回到犹大仰赖埃及的主题上。先知指出埃及人乃是血肉之辈，不能帮助犹大。神要攻击二国，使犹大不得平安，以显明 的智慧及犹大的愚昧。──《串珠圣经注释》 亲埃及政策的后果。前面经文主要强调神施行审判的原因是犹大的亲埃及政策，本章清楚地指出对埃及施行审判的原因。依靠强壮……不过是血肉，并不是灵： 神的子民犹大依赖埃及眼见的军事力量，却亵渎造物主的主权与荣耀。这并非是单纯的政治失误，乃是信仰与伦理的堕落。 ──《圣经精读本》 【赛三十一1~5】神，不是埃及，会防护祂的子民。神是“有智慧”的(2节)；祂就象“狮子”(4节)和“雀鸟”保护自己的雀巢(5节)一样。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛三十一1~9】劝勉依赖埃及的以色列。31章的结构与29、30章相似，亦是整卷以赛亚书的特征：①神责备宁愿依赖人，不肯信靠神的犹大百姓
；②神必不完全除灭自己的百姓，重赐永生给悔改的人。31章的历史背景亦是亚述第二次入侵犹大前后。 ──《圣经精读本》 【赛三十一至三十二章】三十一~三十二章是第五个「祸哉」(1节)，与第二个「祸哉」对应(二十九1~14)。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第二个「祸哉」中，神责备「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」(二十九13)，第五个「祸哉」则揭穿他们实际上是「下埃及求帮助」(1节)、倚靠势力，「却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华」(1节)；所以神必「在这百姓中要行奇妙的事」(二十九14)，就是攻击人的一切帮助(2~3节)，使他们所倚靠的「城必全然拆平」(三十二19)。三十一~三十二章是一个交错对称的结构： o A. 神要攻击人的帮助(三十一1~5)； o B. 神应许保护拯救(三十一4~5)； o C. 第一次呼吁百姓悔改(三十一6~9)； o D. 弥赛亚的治理(三十二1~8)； o C1. 第二次呼吁百姓悔改(三十二9~14)； o B1. 神应许恢复更新(三十二15~18)； o A1. 神将拆平人的倚靠(三十二19~20)。──《圣经综合解读》 【赛三十一2】「其实耶和华有智慧。他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」 「作恶之家」：指不倚靠神的犹大。 「作孽帮助人的」指帮助犹大的埃及。──《串珠圣经注释》 其实耶和华有智慧： 嘲笑犹大： “难道只有你们这些依靠埃及的鼠目寸光之辈有智慧吗，神亦有智慧。”我们要认识神比我们有智慧，且比我们更爱我们。真正的智慧就是站在神的一边(诗127：1)。 ──《圣经精读本》 「其实，耶和华有智慧」(2a)，这是讽刺百姓自作聪明，宣告神必让犹大和埃及的筹划归于无有(2b)，应验「他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」(二十九14)。神的「智慧广大」(二十八29)，「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」(林前一21)。──《圣经综合解读》 「作恶之家」(2节)，指不倚靠神的犹大。「作孽帮助人的」(2节)，指与犹大结盟的埃及。──《圣经综合解读》 ●「灾祸」：字义是「罪恶」、「痛苦」。 ●「反悔」：字义是「收回」、「废弃」。 ●「攻击」：原文是「在....之上」。 ◎「作恶之家」：指的应该就是「犹大」，「作孽帮助人的」：指的是「埃及」。 31：3 则清晰的指出埃及只是人，神一出手就会让他灭亡。这样软弱的存在能帮助谁呢？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」：原文直译应该是「他必降灾祸，并不收回自己的话，要兴起那作恶之家之上，又在那作孽帮助人的之上。」──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一3】「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」 摩西律法严禁以色列人前往埃及和倚靠埃及人的马(申一七16)。──《以赛亚书雷氏研读本》 犹大之所以选择投靠埃及、背叛亚述，是出于三个原因： 1.他们离弃信心，倚靠埃及的军事力量(1节)； 2.他们藐视真理，不相信神的智慧和应许(2节)； 3.他们缺乏常识，不知道埃及是靠不住(3节)。──《圣经综合解读》 ●「耶和华....」：原文中有「因为耶和华....」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一4】「耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。」 亚述如狮子，犹大如他的猎物，一经捕获，即使众多的牧人(埃及)也不能从狮子口中夺回，埃及也救不了。 「万军之耶和华 ...... 争战」：指神藉亚述之手对付犹大。──《串珠圣经注释》 ●「狮子和少壮狮子....」：原文中是「当狮子就是少壮狮子....的时候」。因为后面的动词型态都是单数。 ●「狮子」：原文是单数型态，有学者认为是指亚述，也有人认为是指神，不过由上下文看，以「神」比较可能，因为后面有「如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」，狮子护食跟神的争战是一致的。 ●就是「喊」：原文是第三人称单数反身型态，意思是「狮子对着自己喊叫」，让很多牧人来攻击牠。 ◎ 32：4 意思是「因此神这样对我说，就像狮子(就是少壮狮子)保护食物的时候吼叫，引来很多牧人攻击他，不过狮子总不惊惶退缩，照样万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一4~5】信徒非常熟悉表达神慈爱的经文，将神比作牧者、父亲、可藏身的岩石(诗23：1；71：3；103：13)等。以赛亚用狮子、雀鸟比喻神，令人多少有些陌生。若意识到以赛亚时代的动荡不安，就可以理解他为什么将神的力量与保护比作狮子与鸟雀，以此安慰恐惧战兢的以色列百姓，这种表达方式带来崭新的感动。神对百姓的仇敌，就像捕获食物后，欲一口吞灭的咆哮的狮子；对待自己的子民，却像怀藏小鸟的母雀一般仁慈(罗11：22)。 ──《圣经精读本》 第4节原文以「因为」开始，用「狮子」(4节)和「雀鸟」(5节)两个比喻说明为什么神必会伸手干预，使「那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡」(3节)： 1.亚述对犹大的攻击，是神对百姓的管教(十5~6)。正如狮子不会让「许多牧人」(4节)夺走它的食物，神也不允许埃及帮助犹大逃避管教，所以「万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」(4节)。 2.正如雀鸟必会保护幼雏(5节)，神也必保护自己的百姓，即使在管教之中，「万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷」(5节)，施行四重保护：「保护」、「拯救」、「越门」、「保守」(5节)。──《圣经综合解读》 【赛三十一4~9】神应许保护耶路撒冷：虽然犹大被亚述攻击的命运已定，但神仍会眷顾拯救，并使亚述崩溃。──《串珠圣经注释》 【赛三十一5】「雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。」 然而，神的攻击并不是要灭绝 的百姓，始终仍要拯救他们。 「越门保守」：昔日出埃及的时候，神逾越以色列人家门，击杀埃及人长子(参出12：23)，如今 也照样保护，拯救犹大。──《串珠圣经注释》 “越门”：可译为“越过”；即逾越节救赎“越过”之意。──《启导本以赛亚书注释》 「越门保守」(5节)，是用出埃及的第一个逾越节来提醒百姓：神过去怎样精确地越过以色列人的家门、击杀埃及人的长子(出十二23)，将来也照样「有智慧」(2节)一面「降灾祸」(2节)、一面行拯救。──《圣经综合解读》 ●「搧翅覆雏」：原文是「飞行护卫」。 ◎尼尼微于公元前612年被玛代和巴比伦联军摧毁。公元前605年在迦基米施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「越门」：「越过」。该字与「逾越节」历史有关，神「越过」以色列家的门户，而进行拯救。参见出 12：13 12：23 12：27 。 ●「越门保守」：原文是「越过拯救」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一6】「
以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。」 前一节将神比作狮子和雀鸟，此节神就像劝离家出走的儿子回头的父母，劝勉罪人归向自己。──《圣经精读本》 ●「归向」：原文是「转回」、「返回」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一6~7】呼吁犯罪的百姓抛弃偶像归向神。──《串珠圣经注释》 【赛三十一6~9】6~9节是先知的第一次呼召，用三个理由呼吁百姓回转归向神： 1.百姓已经「深深地悖逆耶和华」(6节)，陷入死罪(申二十一18~21)； 2.百姓不能只注意解决眼前的问题，更要面对将来的审判(7节)； 3.神已应许刑罚亚述、施行拯救，百姓不必求助埃及(8~9节)。──《圣经综合解读》 今天，凡是不肯归向神、「诚实依靠耶和华」(十20)的人，都应当扪心自问：我是否已经陷入灵性的死亡(6节)？心中是否充满了偶像(7节)？是否真的相信神的应许(8~9节)？我们不要被自己的口欺骗，惟有自己的脚步最诚实；我们也不要被自己在教会的表现欺骗，惟有日常的生活最诚实！──《圣经综合解读》 【赛三十一7】「
到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。」 【赛三十一8】「
亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。」 由于神的直接干预，亚述军不战而败(见29：1~8注)他们的年轻人更成为战俘、奴隶。──《串珠圣经注释》 ●「服苦的」：字义是「一群被迫劳工的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十一8 亚述的结局】亚述的最终下场是被巴比伦迦勒底人与玛代人率领的联军歼灭。巴比伦年鉴描述尼尼微在主前六一二年是如何陷落于巴比伦的拿布波拉撒，以及玛代的领袖古阿萨勒斯手中。 主前六○五年在迦基米施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。如此，雅巍的干预，以及主前六二七年亚述巴尼帕的驾崩，使亚述丧失了强有力的领袖之后，这个民族的影响力就从古代近东消失了。──《旧约圣经背景注释》 【赛三十一8~9】并非人的刀： 与1节比较，犹大为得到人的帮助下到埃及。神必会拯救自己的百姓。越是遭遇危机，越当警醒等候神的帮助(雅1：4)。 ──《圣经精读本》 【赛三十一9】「
他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。」 “他的盘石”。指亚述的力量。──《以赛亚书雷氏研读本》 「盘石」：指亚述的保障，更可能指领袖(与下句的「首领」有平行意思)。 「火」、「炉」：指神的怒气要向亚述发作，将他烧灭。──《串珠圣经注释》 有火……有炉： 暗示耶和华必保守耶路撒冷，挫败亚述的入侵。 ──《圣经精读本》 「有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华」(9节)，是呼应耶路撒冷的称呼「亚利伊勒」(二十九1)。耶路撒冷是神圣洁之火的燃烧之处，凡是攻击神百姓的人，也将面临圣火的刑罚(三十33)。──《圣经综合解读》 ●「挪去」：字义是「消逝」、「离去」。 ●「盘石」必因惊吓挪去：「岩石」、「保障」。 ●盘石必因惊吓「挪去」：「消失」、「离开」、「逝去」。 ●「大旗」：原文是单数的「旗帜」、「军旗」，似乎暗示巴比伦或神的旗帜。 ●「炉」：是一般民用的火炉，并非圣殿的特殊器皿。 ◎ 31：6 以赛亚呼召犹大人就是要「回转」、「悔改」，回到原本的信仰之中。因为犹大人目前的困境，答案不在埃及，而在他们急于抛弃的耶和华信仰中。我们是否也想到要回转、悔改呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以赛亚首先再度谴责犹大与埃及的联盟，宣告他们的罪在于倚靠甚多的车辆和强壮的马；接着他又指责他们没有仰望以色列的圣者，不求问耶和华。百姓在祂的权势之下，无异是狮子爪中的掠物，祂也毫不畏惧那些前来攻击祂的牧人。然后提到祂的决定，祂定意要保护、拯救、保守耶路撒冷。他预料百姓终将顺服，因此他描述他们回转的那日，他们将如何抛弃偶像。这段呼吁的最后一部分，是再一次宣告亚述的灭亡，他们并非被人的刀所吞灭。以色列人用的方法乃是归向耶和华，抛弃他们的偶像。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第31章)】 １ 以色列人倚靠埃及和武器，却不倚靠耶和华，你倚靠的是什么？6~7节给你什么提醒？ ２ 「祸哉」这词于28：1； 29：1， 15； 30：1及本章1屡次出现，试综合其内容并就此反省。 ──《串珠圣经注释》 |