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以赛亚书第二十九章拾穗

【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。」

“亚利伊勒”。耶路撒冷的名字(8节)，意指“神的狮子”或“神祭坛的炉床或灶台”(因为燔祭坛是在耶路撒冷)。“节期照常周流”。或作：让他们宰杀祭牲。虽然犹太人仍未悔改，他们却在守节期。──《以赛亚书雷氏研读本》

「亚利伊勒」：意思是「祭坛的炉」，在此指耶路撒冷。

「大卫安营的城」：耶路撒冷自大卫攻取，定为首都后，一直稳如泰山，从未被敌人攻破。

「任凭你 ...... 照常周流」即使犹大人谨守宗教的节期和规矩，也不能免除神的忿怒，素来安稳之城危在旦夕(见3)。──《串珠圣经注释》

“亚里伊勒”：耶路撒冷另一名称。──《启导本以赛亚书注释》

「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」(1节)的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar~ee~ale’」(结四十三15、16)发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。

神特地用「大卫安营的城」(1节)来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」(二十八21)为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」(二十八21)。──《圣经综合解读》

●「唉」：原文是「祸哉」。

●「亚利伊勒」：希伯来文字义是「神的母狮」。但是以赛亚可能用了亚喀得文的意义「祭坛的供台」、「祭坛的火盆」、「祭坛的炉床」来作为其双关意义，显示耶路撒冷是神的狮子，却也是未来神的火焰燃烧不停的地方。他尔根(Targum，旧约亚兰文注释)将它解释作「祭坛的炉」，当然此处是指「耶路撒冷」。

●「周流」：「循环」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九1　亚利伊勒】这是描述耶路撒冷的用语，名字本身是「伊勒的祭坛火盆」(吕振中译本在第2节尾如此翻译。见：结四十三15)。该神谕讲到有座城像被带到祭坛上的牺牲品一样被毁灭。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九1　节期周流】除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看：出埃及记二十三15~16，以及申命记十六9~17。基色历法是主前第十世纪学童在小块石灰岩上作的练习，上面也是按照种田、收成、节庆划分。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九1 亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──】亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”(耶路撒冷壮得像头狮子)或者“坛上的供台”(耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29：2；参结43：15~16)。──《灵修版圣经注释》

【赛二十九1~2】亚利伊勒： 一般指犹大圣城耶路撒冷(1，2a节)，2b节“亚利伊勒”指祭坛，牺牲之血被集中在一起焚烧。预言象该隐(创4：3~5)那样只是在形式上敬拜神(1：10~20)的可憎的祭司长及犹大，将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。 ──《圣经精读本》

【赛二十九1~8】预言耶路撒冷被困与得拯救：南国京城将面对被毁的危机(1~4)，然而在燃眉之际，神使兵临城下的敌人旋即溃散(5~8)。神要鞭打悖逆的犹大，却又攻击他的敌人，免得犹大被毁灭，这种安排正阐释上文「农夫比喻」的意思。──《串珠圣经注释》

西拿基立入侵犹大的教训。此预言的历史背景是B.C.701年，亚述的西拿基立入侵犹大。本书多次从不同角度谈论同一事件(18：1~7；37：21~38)。以赛亚书的主要背景：北国以色列被亚述所灭，埃及衰败，亚述入侵犹大遭失败，巴比伦攻陷犹大，巴比伦被玛代波斯联军所灭。神藉古代世界史的兴衰荣辱，教导圣徒末世与公义的原则。诸多国家的历史并非只是昔日的故事，它告诉我们在神面前当怎样生活，在世界末日什么是正确的。 ──《圣经精读本》

◎除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看： 出23：15~16 ，以及 申 16：9~17 。公元前第十世纪学童在小块石灰岩上练习历法，上面也是按照种田、收成、节庆划分。

◎在这个信息里，以赛亚责备虚假的虔诚。一切政治上的失败，都导源于假虔诚，现在他要论到这个事实。首先宣告要临到宗教之城的审判，其次宣告要临到宗教之民的审判，最后说明审判的原因。

◎这一段只是预言，预言犹大要被毁灭又复兴，但没有说明「清楚的理由」。神如此对待犹大的理由后面才会说明。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎耶和华必用各样的天灾向仇敌讨罪。所审判的对象就是亚述。亚述人原先想攻取列国，现在却发现自己被击败了。他们梦想吃饭、喝水，但好梦一醒，发觉自己仍是腹空、发昏。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九1~14】1~14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分：

1.神将熬炼亚利伊勒(1~4节)；

2.神将拯救亚利伊勒(5~8节)；

3.百姓仍然灵里昏迷(9~12节)；

4.神要行奇妙的事(13~14节)。──《圣经综合解读》

【赛二十九1~24】犹大的危机与神的救恩。本书不像约伯记或传道书那样，论述一个有机的主题，而是每章都是独立的默示(corade)。形成有机的整体。只是由以赛亚按类似的主题进行了归类编辑。29章的历史背景与28、30、31章相同，但没有特殊的逻辑关系，独自成篇。本章可分为三部分：①预言神的选民犹大将遭到仇敌的入侵而荒废，却因神奇迹般的介入重新得以恢复(1~8节)；②指出犹大信仰的堕落必遭致更加严厉的惩罚(9~16节)；③启示新约弥赛亚时代，福音将得以扩展的异象。以赛亚宣告预言的顺序为堕落→审判→得救，堕落→更大的审判→更大的救恩。 ──《圣经精读本》

【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。」

“亚利伊勒…… 以她为亚利伊勒”。由于即将来临的死亡与毁坏，耶路撒冷将要变成祭坛的炉床。──《以赛亚书雷氏研读本》

「我却仍以她为亚利伊勒」：以「亚利伊勒」一词的含意，预言神要使耶京作祭坛的炉，使城中百姓如祭牲般被消灭。──《串珠圣经注释》

「我终必使亚利伊勒困难」(2a)：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar~ee~ale’」、被火炼净(三十一9；结十一3、7)；

「我却仍以她为亚利伊勒」(2b)：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」。──《圣经综合解读》

●「使....困难」：原文是「为难」、「压迫」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九2　祭坛火盆】(吕译；和合本：「亚利伊勒」)火盆是祭坛最上面的一部分，牺牲品在那里焚烧(利六9)，四边有突出的角(王上二28)。在以西结书四十三15(和合本：「供台」)，重建的耶路撒冷圣殿里的祭坛火盆有十八平方呎。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」

在主前701年被西拿基立“围困”。──《以赛亚书雷氏研读本》

指亚述王西拿基立于主前701年围困耶路撒冷的事。──《启导本以赛亚书注释》

虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」(1节)，但百姓的心却已经「远离」(13节)，不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意：

「我必四围安营攻击你」(3节)，是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」(3节)，指建造攻城塔；「筑垒」(3节)，指修筑攻城坡道。──《圣经综合解读》

●「屯兵围困」：原文是「筑台围困」或「筑壕沟围困」。「屯兵」(SNH 4674)这个字，源自于「站立」(SNH 5324)；有人认为意思是「攻城的高台」，有人则认为是「壕沟」。

●筑「垒」：「防御工事」、「要塞」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九3　围困与筑垒】军队攻打有城墙的城市，会竖起攻城的戍楼。戍楼的说明，请参二十三章13节注释。亚述浮雕刻有这些移动的塔楼，还有工兵在挖地道，破坏城墙；用撞槌来破城墙与城门；筑土坡来堆动戍楼(耶三十二24)。攻城的一方有时也会扎营围城，以防里面的居民逃走(见：王下二十五1；耶五十二4)。最突出的一个例子依然存在，就是主后第一世纪围着犹太城堡马萨大搭建的罗马军营与围墙。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九3~4】低低微微出于尘埃： 想象敌人正在城外安营，开炮攻击，就可以体会城内的人哽咽不能出声的情景。这就是罪人的特征。只要问心无愧，即使泰山崩于眼前，义人也毫无畏惧。罪人平日夸夸其谈，一旦稍有风吹草动，便落得如此悲惨的境地(箴28：1)。 ──《圣经精读本》

【赛二十九4】「你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。」

以被征服者跪地哀鸣求饶与交鬼者所发的声音，描写耶京败落的情况。──《串珠圣经注释》

「你必败落，从地中说话」(4节)，是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚(王下十八14)。──《圣经综合解读》

●「交鬼者」：「巫师」、「鬼魂」。

◎ 28：15 提及犹大的领袖以自己「与死亡立约」、「与阴间结盟」自傲， 29：4 就用犹大「成为鬼魂」来说明犹大的未来。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」

「细尘」、「飞糠」：形容敌人不计其数。──《串珠圣经注释》

◎ 29：5 一语双关，一方面用「细尘」、「飞糠」来描述敌人的无所不在、铺天盖地，又为 29：6 神用风和火可以吞灭「细尘」、「飞糠」来做准备。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九5~8】亚述人自己会被毁灭。──《以赛亚书雷氏研读本》

情况急转直下，令人应接不暇。试图一口吞灭神子民的亚述，顷刻之间沦为细尘飞糠(5节)。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。由此，我们深深认识到：①神与人有天壤之别，言语不足以形容；②不可与神为敌；③感谢、信靠神的慈爱，他情愿如此为我们。 ──《圣经精读本》

【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。」

本节以「雷轰」、「地震」、「大声」等描写神显现为选民大发热心，挫败他们的敌人。──《串珠圣经注释》

【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。」

“如梦景，如夜间的异象”。攻打耶路撒冷的列国会消失，正如西拿基立的军队(三七33~37)，预示基督再来时要发生的事(亚一四2，3)。──《以赛亚书雷氏研读本》

●使她「困难」的：「压迫」。

◎ 29：7 是说敌人如梦一样，醒了就过去，有如没有发生一般。29：8 则是敌人以为自己吞灭了犹大，但结果犹大完全没有被吃掉。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九7~8】神行奇事施救，使犹大受敌围困的威胁只像一场噩梦，而敌人以为垂手可得的胜利也只是一场美梦，徒劳无功。史载耶京于主前七○一年被亚述围困，然而在神降灾之下，敌人一夜之间死伤无数，溃不成军(见37：36)。──《串珠圣经注释》

亚述军毁灭耶路撒冷之念，只属梦想(比较三十七33~37)。──《启导本以赛亚书注释》

【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空，或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」

当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步(4节)，它的敌人却「顷刻之间」(5节)如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」(5节)。耶路撒冷将出人意料地得救(三十七36)，亚述唾手可得的胜利将如美梦成空(8节)。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」(7节)一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」(6节)统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」(诗一百一十八9)。──《圣经综合解读》

神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息(二十八12)的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」(4节)的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获(二十八23~29)。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」(亚三3)以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」(十20)，「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」(林后四7)。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」(林后四8~9)。──《圣经综合解读》

【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」

「你们宴乐昏迷吧」：原作「自我蒙蔽而盲目吧」。整节讥讽百姓对神的话昏蒙不解。──《串珠圣经注释》

         9节上半节应译为：“你们随己意怀疑我吧，结果将是巨大的痛苦；你们离开我尽情享受吧，结果你们将会变成瞎眼的”。 ──《圣经精读本》

虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷(5~8节；三十七36~37)，但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」(十20)。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步(王下二十三26；二十四3)，最终被掳巴比伦。──《圣经综合解读》

「你们宴乐昏迷吧」(9b)，可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」(英文ESV、NASB译本)，表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果(帖后二9~12)。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神(三十七36~37)，有人可能归功于外交(三十七8~9)，有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫(希罗多德《历史 Histories》第二卷141)。再大的「惊奇」(9a)也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看(二十六11)、就是胡乱解释(二十八7)，结果是头脑「醉了」(9c)、灵里昏迷(二十八7~8)，「东倒西歪」(9d)、生活混乱。──《圣经综合解读》

神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择(9节)，一方面也是神的审判(10节)。神的话语简单明白，就是在神里面得安息(二十八12)。这话连幼儿也能听懂(二十八13)，但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢(二十八9)、「当作愚拙的道理」(林前一21)。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」(10节)，任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」(太二十五29)。──《圣经综合解读》

●「宴乐昏迷」：原文是同一个字「宴会」(SNH 8173)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九9~16】犹大灭亡的原因。对犹大的预言。虽然神施行惊人的救恩(5~8节)，犹大仍不肯彻底悔改。他们当受更大的惩罚，理由：①信仰堕落，迟钝顽梗(9~12节)；②徒有外表，自我欺骗(13，14节)；③喜好虚假，欺哄神(15，16节)。 ──《圣经精读本》

【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」

先知并非将百姓昏蒙的责任推卸给神，而是指出神容让他们如此，以作惩罚。「封闭你们的眼 ...... 就是先见」：应译作「封闭你们的眼，就是先知，蒙盖你们的头，就是先见」，强调连国中的先知也没有神的启示。──《串珠圣经注释》

耶和华……浇灌： “沉睡”有别于诗127：2的“睡觉”。诗人所罗门的“睡觉”指远离世俗琐事的“休养”；此处的“沉睡”意味着“灵性的昏睡”或“灵性的无知觉”状态。骄傲、缺乏谦卑的人常言“再睡片时，打盹片时”(箴6：10)，无视先知的警告，陷入灵性无知或属灵睡眠状态，他们的灵魂最终必因穷乏，终被赶到黑暗之中。 ──《圣经精读本》

●「蒙盖你们的头」：可能是「死亡」的象征，或者等同于「遮盖眼睛」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九10　蒙盖先知的头】此处遮住眼睛与蒙住头，很可能是死亡的意象，与原文第一行的沉睡相呼应。这两个词都只出现于本节经文，所以很难解释。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”」

●「封住的书卷」：重要的文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，卷起来用细绳绑起来，用泥土或蜡封住，泥土上面盖上印章。封文件的印章可能是戒指或图章。

●「所有的默示，你们看如封住的书卷」：「所有的默示，对你们而言，就像封住书卷的言论」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九11　封住的书卷】官方文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，存放或是由信差发出去的时候，卷起来用细绳与印章封起来(王上二十一8；耶三十二10~11)。封印有可能是戒指或是图章，盖在蜡油或是泥土上，称作「玺」(伯三十八14)。考古学家找到很多这种泥印，上面有以色列的官员名字。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九11~12】百姓拒绝聆听和领受先知的预言：有知识者不屑理会，而目不识丁的却又安于无知。──《串珠圣经注释》

以赛亚连显三次兆头，亚哈斯王始终未能领会(7：1~9：7)。像他这样属灵无知的人，不论是否有学识，皆不能领受神藉先知所赐的启示。因他们并不关注神的启示。结果，圣经启示将他们拒之门外，他们也无法理解。由此可知，道德堕落(9节)漫延到灵性堕落。从相关经文22：8~11节得知，犹大预料到仇敌的入侵，储备兵器与水源、修筑塌陷的城墙，外交上采用求助强国的政策，满怀不必依靠神的骄傲与自负。结果，他们陷入属灵无知状态 ──《圣经精读本》

         11~12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果(六9~10)。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」(11节)，就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读(11节)、不能读的安于无知(12节)，用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。──《圣经综合解读》

◎ 29：11~12 这意思是真懂神默示的人，知道神已经把默示封住了，不懂神默示的人。根本不知道封住了没有，不过他说出来的默 示反正也不是神的默示，结果就是「没有默示」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎「用嘴唇尊敬我，心却远离我」： 太 15：8 可 7：8 耶稣引此处来责备法利赛人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”」

【赛二十九13】「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」

嘴唇与内心表里不一，就是假冒为善。这正是北以色列灭亡的原因(王下17：7~17)。与被耶稣痛斥为“假冒为善”的法利赛人与文士相同(太15：1~9；可7：6，7)。可知，理性信仰与实践性信仰，有相当的距离。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。”(太7：21)雅各宣告：“信心若没有行为就是死的。”<雅 绪论，行为与信心> ──《圣经精读本》

「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」(13节)，并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)、「归回安息」(三十15)。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」(林前六9；加六3；约壹一8)，自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」(申三十一29)。──《圣经综合解读》

「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」(13节)，表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位(代下二十九~三十一)。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的盘石上(二十八16)，「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌(太七27)，所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」(三十16)、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后(三十七36)，百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶(王下二十一9)。──《圣经综合解读》

●「我在这百姓中....」：原文前面还有「看哪！」。

●「要行奇妙的事」：原文是「要再一次行奇妙的事」。

●领受「人的吩咐」：「人所传授的吩咐」、「人所教导的命令」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九13~14】指责百姓徒有敬虔的外表，内心却不敬畏神，不倚靠　，只信赖人的方法及聪明，所以神要使他们的智慧、聪明成为自己的网罗。这里大概是指犹大在政治上与埃及联盟抗亚述一事。──《串珠圣经注释》

【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”」

「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：犹大领袖以为政治上的联盟非常稳妥可靠，万万料不到神竟使他们失败。──《串珠圣经注释》

神应许将发生比亚述入侵犹大更惊奇的事情(1~4节)——巴比伦将攻陷犹大(B.C.586)。罪人的智慧与聪明，在世上有何用？ ──《圣经精读本》

在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」(二十八1)，逐渐就会「亵慢」(二十八14)神的话语，接着就会「自己蒙住眼」(9节)，在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人(9~12节)，冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了(13节)；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」(14a)，彻底消灭人的自作聪明(14b；林前一19)。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃(1~4节)，将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救(5~8节)是突然的，将来那件「奇妙的事」(14节)也将是戏剧性的；历史上的拯救(5~8节)是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」(14节)却是里面的(罗十二2)。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18；二十八23~29)：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」(林前一21)。──《圣经综合解读》

●「奇妙又奇妙」：两个「奇妙」接连出现，表示「最奇妙」的意思。

◎神以封闭犹大(神选民)的智慧与聪明为他所要行的「最奇妙 的事」，导致犹大国民行事东倒西歪，以致敌人迅速消灭犹大国。神这样行的原因是：犹大人「用嘴唇尊敬我，心却远离我」，他们的尊敬只是因为别人这样教他们，而非真心真意。这段圣经让我们想起摩 8：11~14 ， 比以赛亚早一点的先知阿摩司，一样这样预言神要由以色列国中挪去他的话语。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎今日的基督徒是否也有如集体酒醉？是否也无法了解神的话？是否也真的如当日的犹大人一样，敬拜神是因为「别人这样教他们」，而非真心诚意的？老实说，我们真的由以赛亚的责备中看到今日教会的影子。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”」

「深藏谋略」、「暗中行事」：指当时希西家王暗中遣使，请求埃及以军力支持犹大对抗南下的亚述军。──《串珠圣经注释》

谁知道： 与无神论者的口号相仿。他们不仅否认神的存在，而且完全没有关于神的知识，毫不敬畏神(出5：2；王下18：34，35；诗10：11~13；12：4)。 ──《圣经精读本》

「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」(15节)，指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神(代下三十二7~8)，一面暗中筹划与埃及结盟(三十1~2)，失败以后又向亚述求和认罚(王下十八14)，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」(王下十八16)。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」(三十15)，好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」(15节)。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」(16节)，以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候(创三8)，实际上就是自诩「如神能知道善恶」(创三5)，不相信神能超越难处、解决现实问题。──《圣经综合解读》

今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会(彼前一7)。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」(林前一2)，工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」(十20)。──《圣经综合解读》

●「暗中」：「黑暗的地方」、「秘密的地方」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九15~16】他们以为耶和华不知道他们的政治阴谋和联盟(参看罗九19~21)。──《以赛亚书雷氏研读本》

指责参与联盟的领神秘密行事，不理会神的旨意。──《串珠圣经注释》

【赛二十九15~24】15~24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」(14节)所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。

1.百姓向神隐藏(15~16节)；

2.神将苏醒人心(17~24节)。──《圣经综合解读》

【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？」

「把事颠倒」：联盟一事是错误的策略，与神的心意相违。

「岂可 ...... 聪明」：犹大的自作主张乃是蔑视神，以神为愚昧。──《串珠圣经注释》

以赛亚改变了在15节对邪恶之人的挑战方向，似乎答非所问。事实上，这是最完美的回答，斧、锯的比喻(10：15)，说明神的主权(罗9：19~21)。 ──《圣经精读本》

◎很多时候我们也的确是忘记神是造物者，以致我们以为自己可以蒙蔽神。但事实上，只要我们想到神是造物者，就会知道那种想法的愚昧。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」

「利巴嫩」：指以色列北部一带的山区，包括产香柏木的密林。利巴嫩要变成肥沃的耕地，意味着神的子民会有好的转变。──《串珠圣经注释》

「黎巴嫩变为肥田」(17节)指高山变为平原，「肥田看如树林」(17节)，指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」(17节；彼后三8)。神必将按照祂的时候，改变世界(17节)、更新人心(18~21节)，所以「信靠的人必不着急」(二十八16)。──《圣经综合解读》

【赛二十九17　利巴嫩】先知采用了与三十二章15节相同的自然界逆转意象，描述那些在《吉加墨斯史诗》与埃及的《温纳蒙故事》以杉木林闻名的利巴嫩山脉，将要成为沃土。迦密的田地反要成为林地。这里表达的是盟约的实现，以及无比的丰饶将要重振以色列的财物。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十九17~21】17~21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」(路十七21)。──《圣经综合解读》

【赛二十九17~24】千禧年祝福的另一个描述。──《以赛亚书雷氏研读本》

应许审判后再施救赎：先知突然改变语气，从责备转作应许，百姓对神的话也不再眼瞎耳聋，反而茅塞顿开。作孽和亵慢的已从他们中间除掉，余下的都敬畏那救赎他们的神。──《串珠圣经注释》

这一段的主题讲神救赎的大恩。亚述带来的灾难之后，将有以色列民的复兴，接上是弥赛亚时代的来临(三十五5)。此处预言弥赛亚国度里的情景。──《启导本以赛亚书注释》

审判后的恢复——弥赛亚国度的盼望。以赛亚论及耶路撒冷将受的审判及其原因，突然宣告关于弥赛亚国度的预言(新约时代福音的扩展)。那将是祝福之时，亦是恢复与成圣之时。宣告审判后，紧接着宣告恢复，是众先知预言的相同之处(耶21：1~23：8；结33：1~39：29；但12：1~13；何10：1~14：9；珥3：18~21；摩9：1~15；俄1：1~21；拿3：4~10；弥4：1~5：1；鸿1：1~15；哈3：3~15；番3：1~20；该2：20~23；亚14：1~21；玛4：1~6)。这是为了安慰那些以谦卑的心献上真敬拜的人，使之确信虽暂时与恶人同受苦难，但终必得到永恒的祝福。 ──《圣经精读本》

◎利巴嫩将变成肥沃的田地，肥沃的田地要看起来如树林；然后是感官的恢复：聋子要听见，瞎子要看见这本原先被封住的书卷上的话。再来，本来被欺压的谦卑人、贫穷人都要欢喜快乐；一切强暴人和亵慢人都要被灭绝。他们在争讼的事上颠倒是非，但审判的时刻来临时，这一切争讼都要归于无有。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」

「聋」、「瞎」：可有两种解释，指属灵悟性上的问题或肉身上的缺陷，二者均有学者采纳。──《串珠圣经注释》

世人都是故意不看、故意不听(9~12节)的「聋子、瞎子」(18节 )，因此，若是「照父神的先见」(彼前一2)，世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」(彼前一2)的，祂「照自己的大怜悯」(彼前一3)拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」(18节；弗五8)。──《圣经综合解读》

【赛二十九18~20】◎ 29：18~20 似乎是表达弥赛亚国度降临，人间软弱的人被升高，骄傲的压迫者被降为卑。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」

「谦卑人」、「贫穷的」：这里指受压逼的人。──《串珠圣经注释》

「谦卑人必因耶和华增添欢喜」(19a)，可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」(十20)。

「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」(19b)，是响应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)、「眼目重看以色列的圣者」(十七7)，表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会(20~21节)。──《圣经综合解读》

【赛二十九20】「因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除。」

【赛二十九21】「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」

●「争讼的事」：原文是「话语」。

●「为有罪」：字义是「导致犯罪或谴责或惩罚」。

●「他们在争讼的事上定无罪的为有罪」：原文是「他们因一句话使人入罪」。

●「城门口责备人的」：应该是「城门口的仲裁者」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」

「救赎亚伯拉罕的耶和华」：大概指神把属于异教地域的亚伯拉罕呼召出来一事。

「雅各必不再 ...... 变色」：正如神呼召亚伯拉罕，神也要从雅各偏离神的后裔中分别出敬虔的余民来，使雅各的后裔不至一败涂地。──《串珠圣经注释》

“救赎亚伯拉罕”：把以色列人从埃及拯救出来是一种“救赎”，把亚伯拉罕从不信神的人当中呼召出来，是亚伯拉罕的“出埃及”经验，故也属救赎。──《启导本以赛亚书注释》

救赎亚伯拉罕的耶和华。暗示引领亚伯拉罕进入祝福之地的神，经过立约时代，将引领所有圣徒进入永恒祝福之地。雅各家：  指传统以色列，即神的选民。今日，意味着接待耶稣的圣徒。 ──《圣经精读本》

「救赎亚伯拉罕的耶和华」(22节)，这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福(创十二1~3)，祂既开始、就必成就。──《圣经综合解读》

●「变色」：字义是「成为白色」、「渐渐变白」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九22~23】◎ 29：22~23 似乎形容雅各看着他的后代的行为，常常觉得羞愧、脸色大变。但当弥赛亚国度来临，雅各就不会再这样觉得丢脸。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十九22~24】「雅各家」(22节)、「他的众子」(23节)，都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」(24节)，也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度(17~21节)。──《圣经综合解读》

雅各的「羞愧」(22节)，是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」(22节)，是因为看见神「手的工作」(23节)将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒(24节)，从「远离」(13节)神变为「专要倚靠」(二十六13)祂。──《圣经综合解读》

【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」

「他的众子」：指雅各的后裔，就是敬畏神的人(见下半节)。──《串珠圣经注释》

只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」(23节)。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」(太六9)的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」(23节)，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」(23节)。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」(太二十八18)，而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。──《圣经综合解读》

今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」(申三十一29)。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」(耶十七9)，总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」(传七29)，我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」(六10)；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」(二十八1)，接着就「亵慢」(二十八14)神的话语，最终是「自己蒙住眼」(9节)，还愚昧地以为可以向神隐藏(15节；创三8)。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」(一4)。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」(24节)。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」(王上八24)——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(二十八29)。──《圣经综合解读》

【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”」

心中迷糊的……发怨言的： 预言旧约时代未得到完全启示的民族，将在新约时代尽情享受启示之光(9：1；42：7)。17~24节关于新约时代的预言，与2：1~22关于末世的预言不同，单指从主初来至再来这段时间的福音运动。 ──《圣经精读本》

【思想问题(第28~30章)】

１　28：1~13和30：8~17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒对传信息者的态度如何？

２　按29：9~16，百姓为何在属灵事上盲目？

　　神的智慧如何显明出来？另参28：29。试就此反省。

３　百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒(30：18~19)。你对这样一位神有何响应？──《串珠圣经注释》