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以赛亚书第二十八章拾穗

【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

“以法莲”。北国以色列一个主要的支派，首都是撒玛利亚。──《以赛亚书雷氏研读本》

「以法莲」：即北国。

「酒徒」：参摩4：1； 6：1， 6；这里指出北国人好酒的情形。

「肥美谷的山上」：北国华丽的首都撒玛利亚建于山上，人民都引以为荣，然而这冠冕却如将残的花，快将灭亡。──《串珠圣经注释》

本章至三十五10一共记有六祸(二十八1；二十九1；二十九15；三十1；三十一1；三十三1)，而以宣告列邦的刑罚(三十四章)和被救赎之人的欢欣作结(三十五章)。

“以法莲”指北国以色列。“肥美谷的山上”和“冠冕”指以色列国的首都撒玛利亚城，此城虽居高临下，景色绝美，但只是“将残之花”。──《启导本以赛亚书注释》

“冠冕”，希伯来语亦译为“王冠”，这里指北国以色列首都撒玛利亚。 ──《圣经精读本》

●「酒徒」：「酒醉者」，指的应该是住在撒玛利亚山上的「以色列国领袖」。

●「冠冕」：由于以色列国的首都撒玛利亚建筑在山上，山上的城犹如是「冠冕」。这个「冠冕」有两种涵意，君王戴着金或银的冠冕，表示他的统治权。而宴会时戴的是花冠，表达宴饮的快乐。

●「以所夸的为冠冕」；原文是「骄傲的冠冕」。

●「心里高傲....犹如将残的花」：原文应翻成「荣美的威严如将残的花」。

● 28：1 最后有「被酒击打」或「被酒击倒」，和合本没有翻译出 来。「以法莲的酒徒」：原文是「以法莲的酒徒被酒击打」。(其中「击打」这字 并不常出现) ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八1　花冠(和合本：冠冕)】寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号(见：箴四9；赛六十一10)。但是在这里，当宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在主前七二二年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八1 以法莲是北国十个支派中为首的，因此──】以法莲代表的是北国以色列。它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂，耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离，所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神(参王上第12章)，北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息是为了警告以色列和犹大，并鼓励犹大在受到北国式的惩罚之前就要悔改。几年后，北国以色列就受到惩罚。──《灵修版圣经注释》

【赛二十八1~4】「以法莲的酒徒」(1、3节)，比喻「高傲」(1、3节)自夸的北国以色列。

「冠冕」(1、3节)，指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。──《圣经综合解读》

「肥美谷的山」(1、4节)，指撒马利亚山。

「荣美将残之花」(1、4节)，指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世(约主前793~753年在位)的辉煌结束之后三十年被亚述攻破(王下十七6)。──《圣经综合解读》

先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕(1~3节)，第二个是初熟的无花果(4节)，但却没有提到具体的历史事件。因为前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。──《圣经综合解读》

【赛二十八1~6】论北国的灭亡：本段为较早前(主前七二二年北国亡以前)先知向北国说的预言，表明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。──《串珠圣经注释》

为审判之日作预备的生活。根据预言内容来看，此预言是在撒玛利亚被亚述攻陷之前，即B.C.722前宣告的。在国际形势日益紧迫的情况下，以法莲人仍过着奢侈淫逸的生活(6：4，6)，花天酒地、骄傲自大(摩4：1；6：13)。提革拉毗列色三世去世，撒缦以色五世即位之后，亚述就大力扩张领土，以法莲处于随时遭受外敌入侵的情势中。生活在新约时代的信徒，要接受以法莲因奢侈与骄傲遭受灭顶之灾的教训，应预备迎接世界末日永恒的审判(彼前2：11，12)。 ──《圣经精读本》

神百姓的败坏，都是从「心里高傲」(1节)开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」(2节)；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」(4节)。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」(5节)取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」(1节)和「荣美」(4节)。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。──《圣经综合解读》

【赛二十八1~9】神施行审判的根本原因。如前所述，希西家时代信仰的堕落是以色列与犹大受到责备的最大原因：①对内社会公义普遍堕落；②对外不再信靠神，依赖自己的财富与外邦军事力量(王下18：21)。 ──《圣经精读本》

【赛二十八1~10】神对罪人的审判与安慰。整卷以赛亚书交叉传递审判与安慰的信息，1：1~39：8为责备部分，40：1~66：24为安慰部分。本段经文以当时的历史背景为中心，主要论及神对以色列、犹大、包括外邦列国罪人的审判与安慰。1：1~12：6的政治背景主要是亚哈斯时代(B.C.742~725)。此部分政治背景是下一代君王希西家时代(B.C.728~697)，不过并非全部如此。本段经文分为两部分 ：前部分是责备的信息(28：1~31：9)，后部分是末世性预言，给予以色列及圣徒安慰(32：1~35：10)。 ──《圣经精读本》

【赛二十八1~29】对以色列与犹大的责备。本章分为四个部分：①审判的预言(1~6节)；②阐明选民的堕落是神施行审判的原因，警告对此负有责任的宗教领袖(7~13节)；③警告政治领袖(14~22节)；④神借着农夫的比喻教训将要遭遇这一切事的选民(23~29节)。 ──《圣经精读本》

本章是第一个「祸哉」，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。包括三个部分：

1.北国的高傲(1~6节)；

2.南国的亵慢(7~22节)；

3.神的管教(23~29节)。──《圣经综合解读》

神将像对待撒马利亚(1~4节)一样审判耶路撒冷(7~22节)，但也将像对待撒马利亚(5~6节)一样给耶路撒冷存留盼望。先知对撒马利亚用了两个比喻(1~4节)，对耶路撒冷也用了两个比喻：第一个是撒种(23~26节)，第二个是收获(27~29节)。──《圣经综合解读》

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

暗喻亚述为主所用的「大能大力者」，其摧毁力如暴风雨一般。──《串珠圣经注释》

大能大力者： 指神的审判工具亚述，诗17：13以“神的刀”称呼亚述。从旧约先知书与新约启示录的预言中，可以认识神的主权掌管历史，神亦计划与掌管个人的生活<民 绪论，神的主权>。 ──《圣经精读本》

●「像一阵冰雹」：原文是「如暴风雨(洪水)般的冰雹」。

●「像涨溢的」：原文是「像暴风雨(洪水)般涨溢的」。

●「摔落」：字义是「丢置」、「遗弃」。

●「冠冕」摔落于地：原文没有「冠冕」，不过显然就是指撒玛利亚城。

● 28：2 应该是指亚述王攻击撒玛利亚。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八2　神显现的特征】为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震(见：书十11；王上十九11~13注释)。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国(哈三13)，或是对恶人(诗九十四1~3)的审判。神灵显现在乌加列史诗也很常见(亚拿特与凯雷特都领受了神明的异象)，而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。──《串珠圣经注释》

●「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕」：应该是「以法莲的酒徒(所戴)高傲的冠冕」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法莲迅速亡于亚述。──《串珠圣经注释》

无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」(4节)出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。──《圣经综合解读》

●「初熟的无花果」：无花果是以色列的国花，这种植物三月底的时候结早期的无花果，几个月后(八、九月)结成真无花果。此处指的就是这三月底结的无花果。

●「一到手中就吞吃了」：直译是「它还在他的手中，他就把它吞吃了」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」

神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。──《串珠圣经注释》

●「荣冠华冕」：原文是「美丽的冠冕荣耀的冠冕」。

◎以色列人以为自己的撒玛利亚城是荣耀的冠冕，导致自己欢宴迷 糊度日，终究导致神让亚述国突然就消灭他们。但后来，神自己要成为以色列 人真正的「荣耀冠冕」，建构一个公义稳固的国度。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八5~6】与前面的经文形成鲜明对比。对恶人而言，神是可畏的审判者，对余民——真正的圣徒，神是：①荣冠(象征荣耀)；②华冕(象征美好与喜乐)；③行审判者(公义的代言人，保护者)；④力量(能力、权柄、胜利的根源)。──《圣经精读本》

「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」(5节)，指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」(6节)，在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」(6节)，成为余民的「坚固的城」(二十六1)。──《圣经综合解读》

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并为民退敌。──《串珠圣经注释》

【赛二十八7】「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

以毒酒代表祭司与先知堕落的原因。令他们堕落的原因是所有罪恶，包括贪婪、淫乱、理性骄傲、与政权勾结的腐败等。毒酒带来的最大损害是身体器官的麻痹，在灵性上象征良心的麻痹。 ──《圣经精读本》

南国同样也有一场酒席。灌醉北国的是「高傲」(1节)，而灌醉南国的是「亵慢」(14节)。随波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」(7节)不但「错解默示，谬行审判」(7节)，还讥诮呼吁「归回安息」(三十15)的真先知(9~10节)。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」(7节)、「各席上满了呕吐的污秽」(8节)，神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」(十九14)。──《圣经综合解读》

●「东倒西歪」：字义是「徘徊」、「犯罪」。

●「被酒所困」：原文是「被酒所吞噬」。

●「错解默示」：原文是「摇晃异象」或「偏离异象」。

●「谬行审判」：原文是「审判时摇晃不稳」(隐喻他们胡乱审判)。

◎ 28：7 用许多形容酒醉的词句来描述酒醉的祭司与先知的行动、传讲与审判。 28：8 说明犹大国也和以色列国一样，到处都败坏了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八7　醉酒在古代世界】酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期(约主前4000年)即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，「从饮用的管子里流出蜜汁」(用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚)。苏美文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯与幼发拉底一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3~8与但以理书五1~4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里档可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八7~8】醉酒的“祭司和先知”不能履行他们的职责。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛二十八7~13】责备不敬虔的先知和祭司：经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚于是预言说：他们既藐视神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。──《串珠圣经注释》

○犹大三次被掳：

A.约哈斯(二子)被掳至埃及 王下 24：1~20 代下 36：1~23 606BC

B.约雅敬(以利雅敬，长子)→约雅斤 王下 24：1~20 代下 36：1~23 597BC

C.西底家(玛探雅，三子) 王下 25：1~30 代下 36：1~23 586BC ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八7~22】对领袖的责备。以色列与犹大即将毁灭之前，神对极度堕落的社会领袖痛斥严责。在旧约时代施行神政时、新约时代建立教会时、或维持社会秩序时，神并未亲自治理，而是借着统治与教育体系进行治理。领袖绝对影响整个社会的堕落与复兴。值得注意的是，神责备领袖时，首先斥责宗教领袖，之后才责备政治领袖<结33：6，宗教领袖的责任>。 ──《圣经精读本》

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

描写祭司与先知醉酒时的情况。──《串珠圣经注释》

●「各席上」：原文是「整个桌子」，表示「整个犹大国」。

●「无一处干净」：原文是「没有地方」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八8~10】◎ 28：8~10 表示当时的人取笑先知只传达一些幼稚、简单的知识，那种知识根本就人尽皆知，而且也无法适合大人复杂的处境。今日教会界，不也有这样的声音？只传耶稣钉十字架？岂不是会被人看成肤浅无知？

【赛二十八9】「讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」(9节)，指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」(12节)看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。──《圣经综合解读》

●「讥诮先知的」：原文没有这一词，不过上下文中看起来有这个意义。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八9~10】众领袖因以赛亚把他们当作小孩子来教导而忿怒，他们嘲笑他的教导方法(10节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

以赛亚引讥诮者的话：他们以为自己不是小孩，毋须由他教训他们。以赛亚大概是责备他们醉酒，引致在教导和审判上犯了错误。──《串珠圣经注释》

讥诮先知的： 指不称职的领袖，“他”指以赛亚。由此可知，假领袖不仅自己违背神的话语，还阻拦神的话语。 ──《圣经精读本》

【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”」

讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时说话的语气。──《串珠圣经注释》

「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」(10节)，可译为「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨」(和合本修订版)，指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」(16节)比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」(10节)。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)，岂不也常常被看为简陋愚拙吗？──《圣经综合解读》

●「命上加命，令上加令」：原文用很简单的单字组成，意义可能是当时用来教小孩子识字的简单教材。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八10~13】百姓把先知的话当作粗浅的唠叨(10节)，拒绝简单明白的教导(12节)，所以神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」(11节)，用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。若我们总是在神面前装睡，神也会用各种「跌倒、跌碎」(13节)来叫醒我们。──《圣经综合解读》

【赛二十八11】「先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”」

不久，神要透过(以色列人认为)难懂、亚述征服者的语言来向他们说话。保罗在哥林多前书十四章21节引述本节，指出说方言表示给不信者的指示。──《以赛亚书雷氏研读本》

“异邦人”、“外邦人”指亚述人。以色列民既然拒绝神的教导，神便把他们交在亚述人手里；不久之后，他们要听到亚述人用难听的本地语言去教训他们。此乃神的刑罚。在新约，保罗引用了这句话，说明神赐下的“方言”恩赐，是要提醒犹太人及早悔改(林前十四21)。──《启导本以赛亚书注释》

●「异邦人的嘴唇和外邦人的舌头」：原文是「嘲弄的嘴唇与别的语言」，意思就是犹大人被掳就能学会了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八11~13】异邦人的嘴唇和外邦人的舌头： 以赛亚对讥诮之语的回答，既然他们不肯听从用母语宣告的预言，就必被未曾谋面的外邦人毁灭。13节重复10节的内容，表明恶人对以赛亚的嘲笑将成为审判他们的根据。这与“自高的必降卑，骄傲的必屈服”悖论性表现手法一样。仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住： 与以赛亚其他预言相仿，以色列骄傲的领袖必沦为亚述与巴比伦的俘虏，恶人败亡时必会仰面跌倒束手无策。──《圣经精读本》

【赛二十八12】「他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。」

神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓没有听从。──《串珠圣经注释》

「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」(12节)，可译为「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处」(和合本修订版，英文ESV译本)。神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」(12节)，神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是「不愿意听」，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。──《圣经综合解读》

●「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」：直译是「这是安息之所，你们要使疲乏的人得安息，这是歇息之处」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

讥诮者既以为神说话唠叨，他们因此必陷在敌人手中。──《串珠圣经注释》

今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」(十20)，而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」(13节)，宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」(三十15)。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声(10节；王下十九12)，但神必会把它变成震耳欲聋的雷声(13节)！──《圣经综合解读》

●「以致他们前行仰面跌倒」：原文意义是「目的是让他们行走，他们却后仰跌倒」。

●「陷入网罗」：「掉入陷阱被捕」。

◎ 28：13 说明神知道犹大人幼稚，所以用教导小孩的方式不厌其烦的用简单的道理让他们明白，目标是希望他们可以跟着指示往前走，没想到犹大人却故意后仰跌倒，招致灭亡。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

「亵慢的人」这些领袖不听从神藉先知所说的话。──《串珠圣经注释》

亵慢的人： 指浅薄骄傲的人。这些人不敬畏造物主，轻慢神，自以为是，自高自大。 ──《圣经精读本》

「亵慢的人」(14节)，就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。──《圣经综合解读》

●「亵慢的人」：原文是「嘲讽者」。后文说明这些人是犹大国的统治阶级。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八14~19】14~19节是从9~13节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」(12节)，「所以」(14节)人倚靠自己的一切努力都不会成功(14~15节)。因为神将提供真正的安全保障(16节)，绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」(17节)。──《圣经综合解读》

【赛二十八14~22】虚假的避难所：耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟连手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。──《串珠圣经注释》

【赛二十八15】「你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军(原文作“鞭子”)如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”」

那亲亚述的党派宁愿信靠他们的“与死亡立约，与阴间结盟”(也许包含巫术)，也不相信神。──《以赛亚书雷氏研读本》

「与死亡立约 ...... 结盟」：犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。

「谎言」、「虚假」：喻国际盟约的不可靠。──《串珠圣经注释》

“死亡”和“阴间”代表埃及人的神。以色列人以为与埃及结了盟，便可抵抗入侵的亚述。先知指斥其妄。──《启导本以赛亚书注释》

「我们与死亡立约，与阴间结盟」(15节)，指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。

「敌军如水涨漫经过的时候」(15、18节)，比喻亚述的入侵(八7~8)。

「以谎言为避所，在虚假以下藏身(15节)，比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。──《圣经综合解读》

◎ 28：15 那些领导阶级的意思是即使敌军来袭，他们也不至于死亡，因为他们已经有万全的准备，已经用虚假的外交辞令帮自己找好退路了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八15　与死亡立约】这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特(「死亡」)，或是与埃及死神阿西利斯(见三十1~2)立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆(见：伯八5~21)。一如美索不达米亚的神话英雄吉加墨斯也发现，除了极少数例外(以诺、以利亚、乌特纳皮什廷)，没有一个人能逃避死亡(伯三十23)。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八15~18】与死亡立约，与阴间结盟： 讽刺当时的政治领袖，与埃及、亚述等外邦势力勾结；从属灵的角度，指罪人在世上与撒但的势力勾结，以为一切都相安无事(诗12：4)。惟有神才与人立约，只有此约才能使人从死亡中得到释放(伯5：23；何2：18；林前3：22)。 ──《圣经精读本》

【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」

弥赛亚在救赎上是一块“根基”的石头，因其受试探而成为“试验过的石头”，而在祂与子民的关系上，是一块“宝贵的房角石”。参看第八章14节、诗篇一百一十八篇22节、罗马书九章33节和彼得前书二章6节。“急”。更可作：受惊恐。──《以赛亚书雷氏研读本》

“石头”：指神为以色列所立的真正可靠的根基。弥赛亚就是这块石头(罗九33；十11；彼前二4~6)。──《启导本以赛亚书注释》

「我在锡安放一块石头作为根基」(16节)，这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中(八14)，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权(诗二6；一百一十八22；罗九33；彼前二4~6)；

「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」(16节)，指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。──《圣经综合解读》

「信靠 אָמַן /aw~man’」原文也被译为「立稳」(七9)、「坚固」(二十二23)，是双关语。「着急 חוּשׁ/koosh」在本书中也被译为「赶快」(五19)、「速成」(六十22)，是「安息」(12节；三十15)和「谨慎安静」(七4)的相反状态词。──《圣经综合解读》

因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」(16节)，不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。──《圣经综合解读》

●「不着急」：「不会显出匆忙」、「不会匆促」。

◎为了使房子稳固，需嵌入刻工精细的石头作为房角石。房角石比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面常会刻意刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字、以及施工日期。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八16~17】神亲自为子民提供稳固的倚靠，信靠的人必不致动摇，不信靠的则要受审判。──《串珠圣经注释》

◎ 28：16~17 那块「房角石」在以赛亚书中看不出是指甚么东西，但是在 彼前 2：4~8 就清楚的说出这是指耶稣基督(当时未知的弥赛亚)。由上下文中看来，这样的解释并非不可能。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八16　房角石的建筑功能】在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”」

「准绳」、「线铊」：藉以量度建筑物是否垂直稳固的工具。

「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」：比喻在神的审判下，无人能逃脱。──《串珠圣经注释》

「准绳、线铊」(17节)是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」(17节)的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」(17节)；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕(18~19节)。──《圣经综合解读》

●「线铊」：「铅坠」。

●「漫过」藏身之处：「清洗或冲洗掉」、「涨溢」。

●「藏身之处」：「庇护所」、「隐密处」，与 28：15 的「藏身」相 近。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文作“鞭子”)如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」

你们必被他： 在地上贪婪追求的所有虚妄之事，最终成为令人掉进地狱的原因(林前15：55)。 ──《圣经精读本》

◎「与死亡立约，与阴间结盟」或许是与迦南神摩特(死亡)，或是与埃及死神阿西利斯( 赛 30：1~2 )立约，或是臣服于他们。两者皆代表与叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆(参伯 8：5~21 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八18~20】当亚述背叛以色列的时候，他们的联盟也“必然废掉”；甚至从埃及而来的帮助也不足用(20节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。──《串珠圣经注释》

【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

大概借用当时的箴言，比喻犹大不得保护、无法安舒。──《串珠圣经注释》

喻埃及的帮助无济于事。──《启导本以赛亚书注释》

床榻……，被窝： 象征人的能力，仅靠人的力量无法承受神的审判。 ──《圣经精读本》

●「原来」床榻短：原文是「因为」，可能让 28：20 有「因果报应」的意味，恶人、虚谎的人怎能逃离死亡的审判？或者是隐喻犹大国的国力薄弱，难以抵抗亚述或巴比伦的大军。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八20~21】20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」(19节)的两个原因。

1.百姓拒绝神所提供的「安息」(12节)，坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」(20节)。

2.百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」(21节)和「基遍谷」(21节)都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方(撒下五17~25；代上十四8~17)。但现在百姓却不肯靠神得安息(12节)，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。──《圣经综合解读》

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」

正如大卫在“毗拉心山”溃败非利士人(撒下五17~25)，神也要惩罚祂自己的子民(祂“非常的工”)。──《以赛亚书雷氏研读本》

往日神帮助他的百姓在　拉心山击败非利士人，又在基遍谷杀败迦南五王(参串)，现今神却起来攻击自己的百姓，作出「奇异的事」。──《串珠圣经注释》

“毗拉心山”和“基遍谷”都是神曾经使以色列人战胜非利士人的地方(撒下五20；代上十四11，16)。──《启导本以赛亚书注释》

倘若犹大堕落，神亦会击打，犹如击打犹大的仇敌。神不会离弃他所拣选的，但对他们的过错必严惩不贷(撒下12：9~12)(27：7~11)。他的工： “工”，希伯来文的意思为“事”、“事务”、“事业”。 ──《圣经精读本》

「非常的工」(21节)，原文是「陌生的工」(英文ESV译本)；「奇异的事」(21节)，原文是「外人所行的事」(英文ESV译本)。审判是神「非常」、「奇异」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我们应当「诚实倚靠耶和华」(十20)。──《圣经综合解读》

●「毗拉心山」： 撒下 5：17~25 记载大卫在此处打败非利士人。「毗拉心」是「破裂」的意思。位于利乏音谷，耶路撒 冷南方，往伯利恒的路上。

●「基遍」谷：字义是「丘陵城市」。便雅悯的利未城市，与耶路撒冷相距8公里。

●「非常的工」、「奇异的事」：以赛亚的用字都有「外邦人」、「外国人」的双关意义在其中。

◎ 28：21 是引用 撒下 5：17~25 的背景，当时是神为以色列国打仗以建立大卫王朝，如今他也要用战争来达成目标，不过胜负的角色正好相反。

◎基遍谷知名的是约书亚与基遍人立约( 书9：3~10：15 )，以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷(书 10：9~11 )。昔日耶和华为他的百姓打胜仗，如今耶和华容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八21　毗拉心山】在撒母耳记下五18~20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高(书十五8)。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八21　基遍谷】基遍的地点(吉布)在耶路撒冷西北部六哩处，最知名的是约书亚与基遍人立约(书九3~十15)，以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷(书十9~11)。此处雅巍要颠覆祂的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审判犹大，而全地也不能幸免。

「捆你们的绑索」：描写他们如战俘或犯人被索捆绑，拉去行刑。──《串珠圣经注释》

「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」(22节)，表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」(22节)，「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」(17节)。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的「信息茧房 Information Cocoons」。──《圣经综合解读》

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

作者用农夫耕种的比喻来说明神管教百姓的智慧，种子不同，撒种和耕耘，收割的方式也不同；神教导祂子民的方法也同样独特。──《启导本以赛亚书注释》

●「侧耳听」：也是「留心听」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八23~29】正如农夫使用适当的工具来打不同的谷物，神也试图透过独特的审判从祂的子民显出公义。──《以赛亚书雷氏研读本》

农夫的比喻：农夫聪明地按着种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有智慧地用独特方法对待　的百姓，藉此管教他们、教导他们。──《串珠圣经注释》

农夫的比喻。以赛亚将神比作撒种的农夫，将选民比作种子，藉此教导神的护理 ：①首先，神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例，统治自己的百姓(23~25节)；②从种子的角度来看，种子的壳——罪恶必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打场(26~28节)。稗子将被烧灭，种子虽然经历打场之苦，但在末日却得以收回放入神的谷仓——天国(太3：12 ；13：24~30)；③一切智慧与能力皆在于神，确保预言的真实性与权威(29节)。 ──《圣经精读本》

「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」(23节)，这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则(24~29节)。──《圣经综合解读》

◎如果农夫只做单一的工作，就不可能作出面包。农夫必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎( 申 25：4 )，之后再用碾轮压过一次。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎农夫撒种，因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。耶和华正确地教导、指示农人，所以他们才有智慧分辨播种的方法。以赛亚的意思或许是那教导农人区别耕种方法的神，在神审判的每一个过程中，当然也会视情形而有所区别。另外，在打榖的过程里，也可看见同样的原则。小茴香、大茴香、作饼的粮食都用不同的方式处理，这也是耶和华教导的结果。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎此处用农夫的智慧来衬托出赐给农夫智能的神也会用不同的方式 来对待不同的百姓。这段可能是要回答某些人认为神一向都帮助犹大国击败外国，怎么可能神让外国来毁灭犹大国呢？以赛亚的回答就是「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」。农夫都已经用那么复杂的方法来处理 作物，我们岂能预期自己的经验会不断的重复呢? 因此我们不能任意把自己的信仰经验套在别人身上，毕竟神是有丰富智慧的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

这些修辞式的问题暗示否定的答案。──《串珠圣经注释》

「耕地」(24节)和「耙地」(24节)都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」(24节)和收获。──《圣经综合解读》

●「耕地」、「开垦耙地」：都是耕种的初期准备，可能暗示神帮助以色列击败列国。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

所提及的谷物是昔日犹大常见的田产。──《串珠圣经注释》

「撒种、播种、种」(25节)，描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧(26节)。──《圣经综合解读》

每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」(25节)，周围种「大麦」(25节)，外圈种「粗麦」(25节)。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」(25节)种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」(25节)粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。

「小茴香」(25节)指莳萝(Anethum graveolens)。「大茴香」(25节)指孜然，学名叫孜然芹(Cuminum cyminum)，所以又被称为「芹菜」(太二十三23)。──《圣经综合解读》

●「拉平」：字义是「铲平」

●「小茴香」：有细小黑色且味道刺激的种子作为佐料。

◎小茴香与大茴香的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。小茴香是一种佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，不能混着种。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八25　撒种的策略】这里采用了两种方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加瑟与亚述艺术。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八26】「因为他的　神教导他务农相宜，并且指教他。」

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡(原文作“车轮”。下同)；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

收成的时候，大、小茴香等细小的籽粒宜用杖、棍来打。──《串珠圣经注释》

「尖利的器具、碌碡、杖、棍」(27节)都是用于不同农作物的打谷工具。

「小茴香」(27节)和「大茴香」(27节)的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」(约30公分长)或「棍(」约40公分长)轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。──《圣经综合解读》

●「碌碡」：字义是「车轮」。

● 28：27 的「打」，似乎也暗示神要责罚犹大国。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十八27　打小茴香与大茴香】这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。──《旧约圣经背景注释》

【赛廿八27轧大茴香不用碌碡是什么意思？】

答：轧大茴香也不用碌碡－－茴香系一种野生之香草，生长于地中海附近，茎高约一至三尺，花黄色，含香味，可佐膳或入药之用(参太廿三23)。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字，在圣经中也只有用过三次(赛廿八27，28，箴廿26)，英文本译作Cart Wheel，故中文多译为车轮，惟天主教本译之为碾机。据笔者所知，在安徽家乡的农人，有农场上所用的一种碾稻谷，或碾平土地的农具，为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊，长度约三尺许，直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹，两端穿孔相通，农人用粗木棍为轴穿入孔中，两头系以长绳，缚在耕牛颈部的轭上，然后牵着牛拉动这大石辊，使之转动如车轮，在禾场上因而复始的辊压，谷粒便脱落下来，这种笨重的大石辊，在辊动的时候，会自然颠踬震动，而发出一阵阵碌碡的声音来，这或许就是因音而 定碌碡之名称的由来呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【赛二十八27~28】农人收割茴香，不仅不用尖利或粗重的器具，甚至在大、大茴香上用的器具都有分别。大茴香用棍，小茴香只用轻小的杖，击打出子粒来。神对待祂的子女的方法也是因人而异，以收到积极的管教之效。

28节可译为：用谷粒作饼要用磨来磨碎，虽然打出谷粒时要先用马拉着碌碡(车轮)来辗，但不用一直辗下去。神虽然要刑罚以色列人，但祂的行动有次序也有步骤，适如其量。──《启导本以赛亚书注释》

【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

「作饼的 ...... 磨碎」：原文显然是修辞式的问句，应作：「作饼的谷粒岂是碾碎的呢？」。

下句表示这种谷粒不是用重物如马拉的车轮(「碌碡和马」)来碾碎的。──《串珠圣经注释》

「做饼的粮食」(28节)指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」(28节)，使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。──《圣经综合解读》

【赛二十八28　谷类处理过程】如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎(申二十五4)，之后再用碾轮压过一次。这里所说的「碌碡」是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」

「谋略」、「智慧」：在这里是针对神以苦难磨炼他的百姓而言。──《串珠圣经注释》

「这也是出于万军之耶和华」(29节)，指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(29节)。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。──《圣经综合解读》

倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」(1节)，很快就成了「亵慢的人」(14节)，对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。──《圣经综合解读》

【思想问题(第28~30章)】

１　28：1~13和30：8~17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒对传信息者的态度如何？

２　按29：9~16，百姓为何在属灵事上盲目？

　　神的智慧如何显明出来？另参28：29。试就此反省。

３　百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒(30：18~19)。你对这样一位神有何响应？──《串珠圣经注释》

【赛二十八1~三十二20】警告犹大勿仰赖埃及：本段的历史背景是希西家在亚述的威胁下，一反乃父亚哈斯亲亚述的政策，欲与埃及联盟对抗亚述。先知警告说：政治上的结盟是寻求人的帮助，无异于弃绝神的庇护。先知以显眼的标题「祸哉」开始各小段的警告(见28：1； 29：15； 30：1； 31：1)。──《串珠圣经注释》

十三~二十七章宣告神在全地掌权，「到那日」(二十七12)，百姓「专要倚靠」(二十六13)神，全地都要归向锡安(二十七13)。但这个巨大的转变，是怎样一步一步实现的呢？二十八~三十三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个部分，组成一个交错平行的结构：

o A. 百姓高傲亵慢，神的管教奇妙(二十八1~29)；

o 　B. 百姓灵里昏迷，神要行奇妙的事(二十九1~14)；

o 　　C. 百姓向神隐藏，神却要苏醒人心(二十九15~24)；

o A1. 埃及徒然无益，神却信守应许(三十1~33)；

o 　B1. 埃及不能帮助，神要拆毁人的倚靠(三十一1~三十二20)；

o 　　C1. 亚述被神刑罚，神将与人同在(三十三1~24)。──《圣经综合解读》