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以赛亚书第十九章拾穗

【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。」

「耶和华乘驾快云」：比喻神将迅速施行审判。──《串珠圣经注释》

●「快云」：字义是「迅速的云」。

●「乘驾快云」： 诗 68：4 104：3 耶 4：13 记载类似的意象。

●埃及的「偶像」：「虚无的」、「没价值的」、「假神」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九1　主前第八世纪的埃及】埃及在主前第八世纪一直是个分裂的国家。示桑克的后继人在泰尼斯的政权并没有受到底比斯的王朝与三角洲的国王首领认可。主前七四五年以后，亚述帝国在提格拉毘列色三世带领下扩张版图，威胁到埃及，因此导致了古实王皮安齐与沙巴卡的兴起。他们统一埃及全地的雄心因为扎伊尔斯为首，结合了北方的省分，停顿了二十年。扎伊尔斯之所以能反抗成功，是因为与非利士与黎凡特其他地区的贸易增多所致。亚述边境省分(非利士、以色列、外约但)可能是寻求扎伊尔斯国王特夫纳克特(Tefnakhte)援助来反抗亚述。主前七一二年，苏丹国王沙巴克终于征服了下埃及，整个国家再次成为第二十五王朝的单一政权。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九1　以云彩为战车】神乘云彩战车以雷霆万钧之姿穿越天空，是圣经中常见的意象(诗六十八4，一○四3；耶四13)。形容神在风暴中显现，也见于提到乌加列神祇巴力的文献。在《阿赫特史诗》，或是巴力与亚拿特的轮回故事，都称巴力是「乘驾云彩的」。巴力的特性就是对风暴发号施令、发出闪电，或是以神圣战士的身分冲向战场；这些甚至记载于埃及的亚马拿档。雅巍身为创造主、丰饶之神、神圣战士这些特质，与早期文献里提到的神明特质有很多相同之处。雅巍采用古代近东其他神祇的称号或具备的能力，是为了对以色列人显明，祂是独一的属天能力。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九1　偶像战兢】此处同时提到神明／偶像与埃及百姓都因着雅巍掌管整个大自然、受造物、万国万邦，而为之震慑。以拟人化的手法形容偶像「战兢」，与《吉加墨斯史诗》以及《阿特拉哈西斯史诗》异曲同工。这些作品提到美索不达米亚的众神集体造出洪水，却被水力的凶猛吓到，像是一群躲在墙后的胆小鬼一样畏畏缩缩。雅巍浩浩荡荡地进入埃及，可与下列经文对照：诗篇九十六4~5讥讽偶像，以及以赛亚书对那些「满了偶像」却没有真正属天能力的国家所持的看法(赛二8，十10~11，三十一7)。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九1 埃及，以色列人挥之不去的梦魇……】埃及就是神的百姓在那里作了四百年奴隶的国家(参出1章)，以色列百姓恨意仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时(参王下18：17)，以赛亚警告说不要加入该联盟，因为神会在祂所定的时间里毁灭亚述。──《灵修版圣经注释》

【赛十九1~4】更加信靠神。以赛亚预言埃及将出现政治、宗教的混乱，即因内乱及暴君的登场，导致社会动荡不安，百姓陷入迷信。B.C.725左右，从以色列王何西阿抵抗亚述时开始，埃及发生激烈的内乱，专制王权分为两个王朝，争夺位于首都的亚扪大祭司职务。根据这些事实可以推测，以赛亚可能是在B.C.725前宣告了对埃及的预言。在现代社会，一国处于乱世，亦会出现类似的症候群。圣徒当更加节制，信靠神伸张正义与公义(罗13：12~14；帖后2：1~3)。 ──《圣经精读本》

         1~4节是预言神将击打埃及。──《圣经综合解读》

「耶和华乘驾快云，临到埃及」(1节)，比喻神将迅速行动(诗十八9~15)，「击打埃及」(22节)。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动，使百姓「与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住」(二十八18)。在神的打击之下，埃及将发生内乱(2节)，雄才大略全部落空(3节)，落到亚述的辖制之下(4节)。因此，百姓不应该与注定要失败的外邦人结盟。──《圣经综合解读》

埃及是巴别塔(创十一1~9)的扩大版：人类可以倚靠尼罗河满足自己的需要，倚靠自己的智慧解决所有的问题，完全不需要神。历史上，每逢神的百姓遭遇患难，埃及常常成为他们最后的投靠之处(创十二14；四十二1~2；出十四12；王上十一40)，以致一些百姓倚靠眼见的埃及，多于信靠眼不能见的神。因此，这次神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，挪去人在地上所倚靠的，好让百姓「诚实倚靠耶和华」(十20)。──《圣经综合解读》

◎这一段描述神让埃及人陷入内斗，以致心力消耗在内耗之中。最后被集权的君主统治。这个让我想到台湾、北美这些民主政体的议会政治内耗，是不是最后也会导致这种下场？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九1~6】对埃及的预言。第七个对外邦的预言，主要对象是埃及，也包括亚述与古实。以赛亚在B.C.725之前宣告埃及的毁灭，在B.C.633被亚斯那巴成就。此预言不是仅仅宣告外邦人一时或永远的灭亡；也论及日后他们将与以色列一起悔改归回、事奉神，即预言连外邦人都参加的普世福音时代(19：18~25)。一切预言都超越人的能力，然而“外邦也将得救”的预言远远超越人所有想象与推理，再次证明圣经的权威与真实性。此预言结构：①犹大拜偶像、心存骄傲，信靠眼所能见的多过依靠神，但其羡慕物件埃及却没落(19：1~17)；②埃及、亚述(攻陷埃及却被其他势力所灭)与以色列恢复友好关系，一起敬拜神的场面(19：18~25)；③重回现实，埃及衰败的气息渐趋浓厚(19：1~17)，在亚述入侵时达到高潮。埃及被攻陷，埃及人与古实人被掳去(20：1~6)。本书预言未按时间顺序排列，各预言也具双重性，但以赛亚具体列举外邦人悔改与世界和平时代必将到来的前景，再次证明新旧约圣经完美的统一(彼前2：9，10；启21：1~7)。 ──《圣经精读本》

【赛十九1~7】埃及灭亡的教训。描绘埃及的急速衰败。埃及受到审判，背后隐藏着深远的属灵意义。历史上，每逢犹太人遭遇患难，埃及就是他们投靠的藏身处(创12：14；42：1，2；出14：12；王上11：40；太2：13~15)。一些犹太人内心深处信靠眼所能见的埃及偶像与繁荣，多于眼所不能见的神。神要除去损害自己百姓信仰的埃及影响，以示警告。以赛亚描绘埃及：①政治的衰败(1~4节)；②经济的没落(5~10节)；③精神的退步(11~15节)；④亚述的入侵，使民族性完全被毁灭(鸿3：8)。 ──《圣经精读本》

【赛十九1~15】埃及受罚：神要审判埃及，显明　的主权，使　的百姓知道倚赖埃及是何等愚蠢的事。埃及遭受的祸乱针有：宗教破产(1， 3)、内哄(2)、暴政(4)、 自然界的灾祸(5~10) 、 朝中决策者昏庸无能、通国上下一无所成(11~15)。──《串珠圣经注释》

◎埃及在公元前第八世纪一直是个分裂的国家。示桑克的后继人在泰尼斯的政权并没有受到底比斯的王朝与三角洲的国王认可。公元前745年以后，亚述帝国在提格拉毘列色三世带领下威胁埃及，因此导致了古实王皮安齐与沙巴古的兴起。他们统一埃及的企图被扎伊尔斯阻挡。亚述边境省分(非利士、以色列、外约但)也寻求扎伊尔斯国王特夫纳克特(Tefnakhte)援助来反抗亚述。公元前712年，苏丹国王沙巴古终于征服了下埃及，整个国家再次成为第二十五王朝的单一政权。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九2】「我必激动埃及人，攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。」

埃及会经历内战。──《以赛亚书雷氏研读本》

本节可能指埃及人推翻古实王朝的统治后，国家分裂的情况。──《串珠圣经注释》

【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」

埃及人的智慧、谋略、偶像、邪术都不能使他们脱离困境。──《串珠圣经注释》

神「必败坏他们的谋略」(3节)，指神将败坏古实王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古实王皮耶(Piye，主前744~714年在位)从南方的那帕塔(Napata)侵入埃及，统一了上下埃及，建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝(Twenty~fifth Dynasty of Egypt，主前744~656年)。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、扩展阿蒙神庙，并且挑战亚述，试图扩大在亚洲的影响。主前720年，他派遣军队支持非利士背叛亚述，结果被亚述击败。──《圣经综合解读》

●「心神」：「心」、「灵」、「风」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九3　求问偶像与死者】以赛亚按照他在八章19节形容埃及法术的类似笔触，嘲讽埃及倚靠偶像与灵媒，一点用处也没有(不过请参：撒上二十八7~11)。关于古代埃及的祭司与职业法师如何使用法术的数据相当多。他们采用草药、吟诵、礼仪、放血等方式来治病、驱魔、咒诅敌国与他们的首领，并企图影响神明的决定。有些法术经文是用来让亡灵加速受审过程，早早进入极乐来生。埃及人也认为可以为了各种事去求问神明。考古学家发现了一些打听消息的《亡经》。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。」

“残忍主”。即亚述的以撒哈顿，他在主前671年征服埃及。──《以赛亚书雷氏研读本》

埃及必受暴君辖制。有学者认为本节预言后来统一国家的森美忒库法老王(主前六六三至六○九年)、以苛刻手段对待百姓。──《串珠圣经注释》

“残忍主”和“强暴王”指亚述王。主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷了埃及。──《启导本以赛亚书注释》

「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们」(4节)，可能是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷孟菲斯和埃及北部，自称埃及与古实之王。──《圣经综合解读》

●残忍「主」：「主人」。

●「残忍主」、「强暴王」：可能指古实国王沙巴古。他的努比亚 王国于公元前716年征服了埃及的尼罗河三角洲地带。也可能是指亚述。公元前720年，三角洲的诸王已经加 入由迦萨发起的非利士反抗亚述和撒珥根二世的行动。亚述王以撒哈顿已经攻入埃 及，到了公元前663年亚述巴尼帕终于攻入尼罗河谷，占领了底比斯。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九4　埃及的命运】对埃及本土统治者的实时威胁是衣索匹亚国王沙巴卡。他的努比亚王国于主前七一六年终于征服了埃及的三角洲地带，刚好符合这段时期。以赛亚也可能是指亚述。主前七二○年，三角洲的诸王已经加入由迦萨发起的非利士反抗亚述和撒珥根二世的行动。亚述想要征服埃及，将其纳入版图也是想当然耳的。提革拉毘列色三世和撒珥根二世与沿着西乃与非利士交界的阿拉伯部族缔约，帮亚述看守埃及。两国之间一直剑拔弩张，到主前六六三年亚述巴尼帕终于长驱直入尼罗河谷，攻取了底比斯。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」

「海」：埃及人对尼罗河的称呼。──《串珠圣经注释》

●「海」：这个字也可用来指「尼罗河」。

●「绝尽」：「干燥」、「干涸」。

●「干涸」：「干燥」、「无水分」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九5~7　埃及对尼罗河的倚赖】一如美索不达米亚任何流域，埃及的农业与商业完全倚赖尼罗河水系。他们很幸运，因为尼罗河是稳定、容易治理的河流，并定时泛滥(时间由文士小心记载，保存在官方记录)。如果尼罗河不泛滥，就会歉收，工业也会受损(特别是麻布业)。尼罗河的沿岸可以凿成运河或是灌溉水道，以扩张耕地，或是轻量运输。另外，尼罗河的规律泛滥给埃及田地带来肥沃的冲积土，确保作物丰收，减少施肥或是轮耕的次数。交通也主要靠尼罗河上下来回。河上不断有大量的船只载着谷物或其他原料、制品、建筑石头来往。皇家信差、官员，以及很多庙宇的祭司航行尼罗河，探察监管田地，或是收税。其实，埃及幅员辽阔，正因为军队能够借着水路从王国这一端迅速抵达另一端。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九5~10】旱灾会为埃及带来经济上的灾难。“国柱”(10节)。或作：织布者。──《以赛亚书雷氏研读本》

天然的灾祸使尼罗河干涸，以致靠赖此河的主要经济备受打击，民不聊生。──《串珠圣经注释》

尼罗河干涸。尼罗河是埃及的经济命脉，无异于他们的生命。埃及农夫的收成取决于尼罗河沿岸的肥沃土地与悠然水流；渔夫靠流量丰富的尼罗河捕鱼维持生计。对埃及百姓而言，尼罗河干涸实在是致命的重击。而且，对他们而言，尼罗河并不是一般的河，乃是他们民族的神赐予的礼物。因此，尼罗河因耶和华遭受如此咒诅，对他们来说是物质上和精神上的巨大冲击<出4：9，尼罗河>。 ──《圣经精读本》

         5~10节预言埃及的经济崩溃。──《圣经综合解读》

「海」(5节)可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，「河」(5节)指尼罗河，「江河」(6节)指尼罗河的灌溉系统，「埃及的河水」(6节)指尼罗河三角洲的分支。5~6节原文四次间接提到尼罗河，7~8节原文四次直接提到「尼罗河 יְאֹר/yeh~ore’」，表明灾难极其严重。──《圣经综合解读》

没有尼罗河，就没有埃及。埃及的降水稀少，国家的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，灌溉渠结束的地方、就是沙漠的开始。尼罗河的最后一千多公里没有任何支流，水况非常容易预测，每年洪水泛滥的周期几乎是固定的。这一生命资源的丰富性和可预测性，使埃及人的自信满满。人倚仗什么，神就取走什么；一旦尼罗河「消没干涸」(5节)，就会导致全国的崩溃。埃及人自以为不需要神，其实命脉完全掌握在神的手中。这样脆弱的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？──《圣经综合解读》

「苇子和芦荻」(6节)是尼罗河的出产，「打鱼」(8节)是埃及的重要行业，「麻造物、白布」(9节)是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业(7节)、渔业(8节)和麻纺业(9节)，经济的崩溃又将导致社会的崩溃。──《圣经综合解读》

◎农业、渔业、纺织业都因为尼罗河不泛滥而被毁灭崩溃。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎本段经文中，埃及正面临内忧外患。政治纷乱是因为内无明君， 外有强敌(沙巴古王)；经济民生混乱是因为尼罗河干旱，从直接的渔业、农业甚 至到纺织手工业都受到很大影响，而这一切都是神在后面计划安排的。人类文明 的基础真的是相当的脆弱，只要一个环节出错就天下大乱，或许我们该保持更谦卑 的态度。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九6】「江河要变臭。埃及的河水都必减少枯干；苇子和芦荻都必衰残。」

「苇子和芦荻都必衰残」：原先盛长于尼罗河畔的植物，也因河流干涸而枯萎。──《串珠圣经注释》

苇子和芦荻都必衰残： 苇子和芦荻是埃及的特产。极度的干旱，导致埃及河水与芦荻一同枯干。 ──《圣经精读本》

●「衰残」：字义是「崩塌」、「腐烂」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」

●「草田」：「光秃秃的地方」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九8】「打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的必都衰弱。」

埃及渔业(民11：5； 结29：4)大受打击。──《串珠圣经注释》

●「钓鱼的」：原文是「投掷鱼钩」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧。」

纺织亚麻及棉纱的轻工业也大受影响。麻布是祭司穿的衣料，棉布(「白布」)则是平民的衣料。──《串珠圣经注释》

白布： 指洁白的布。 ──《圣经精读本》

●「梳好的」：字义是「细致的」、「整理好的」。

● 19：9 有古卷作「用细致的麻造物的必羞愧，织布的必变苍白」。埃及很早就有亚麻纺织工业，这种工业也相当依赖水源。

◎由于埃及气候湿热，因此必须穿浅色布料。亚麻能作食品(种子与油)，纤维也可以织成麻布。埃及人在十月底种亚麻，于四、五月分长到三呎高的时候收割。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九9　亚卄与卄布工业】埃及因为气候湿热，因此必须穿浅色布料。新石器时代即已开始种植的亚卄，就是解决气候问题的方法之一。亚卄能作食品(种子与油)，纤维也可以织成卄布。埃及人在十月底种亚卄，种得很扎实(能长高，同时防范分枝)，于四五月分长到三呎高的时候收割。这些田地很容易受冰雹破坏(出九23~25)。幼苗连根拔出来，可以制成细卄布；较老的用来作绳子或腰带。首先将茎干泡在不流通的水槽里泡烂，然后晒干，再把纤维分开(书二6)。把干燥的茎干捣碎，抽取纤维纺线，长的用来作布，短的留著作灯芯(一31)。卄布有不同等级，最好的留给法老、贵族、祭司。任何破坏制卄的行动，都会引起连锁效应，波及无数在田里或在工厂的工人。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」

全国上下无不受影响。──《串珠圣经注释》

「国柱」(10节)，可能指经济的支柱。──《圣经综合解读》

●「国柱」：「根基」、「支撑」，有些译本修改元音翻译为「织 布的」。

●「佣工」：字义是「佣工薪资」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？”」

「琐安」、「挪弗」(13)：是尼罗河三角洲的要城，前者曾为首都，另出了两个朝代的法老王，而后者即古代首都孟斐斯。

「智慧人的子孙 ...... 后裔」：按一些古籍的描述，埃及祭司以智能称着，而不少法老王出自祭司派系；这里提到的智者兼有智慧的传统和王室的血统，但他们对神的旨意却一窍不通(12)。──《串珠圣经注释》

「琐安」(11节)就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯(Tanis)，是埃及北部的行政中心。──《圣经综合解读》

●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在公元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列 的君主制度也开始成形。埃及首都在公元前873年迁至扎伊尔斯与拿帕塔。

●「首领」：原文是「统治者」、「王子」。

●「琐安的首领」：法老宫廷中阶级最高的是埃及贵族成员代表。 与琐安相关的贵族位于尼罗河上三角洲，他们自认为是埃及古代贵族的直系后代。

●「所筹划的」：原文是「提议」、「劝告」。

●「愚」谋：「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。这个字与「文明古国的智慧人」正好是相反词。

●「古王的后裔」：埃及的历史悠久没有中断，所以官员面临危机 时，会念古时的祷文与咒语。他们会参考先前的行政记录，以及模范官员留下的指 示。这些记载于蒲草纸上的文化回忆，具有极高的权威，而早年的官员后代也以智 慧的继承人而自傲。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九11　琐安的首领】法老宫廷或是祭司当中阶级最高的是埃及贵族成员代表。与琐安相关的贵族位于上三角洲，离地中海南岸二十九哩。他们自认为是埃及古代贵族的直系后代，然而他们处理危机的无能为力显出这些世家没什么实质重要。琐安在第二十一王朝开始之际(主前1176~931年)成为埃及首都，那时以色列的君主制度也开始成形。这里的根据可能是追忆耶路撒冷与琐安的官方来往，因为埃及首都在主前八七三年迁至扎伊尔斯与拿帕塔。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九11　古代君王的后裔】埃及的历史悠久没有中断，所以官员面临危机或凶兆之际，会吟诵古时的祷文与咒语(一如咒骂作品里所发现的内容)。他们或是会参考先前的行政记录，以及模范官员留下的指示。世世代代记载于蒲草纸上的文化回忆，具有极高的权威，而早年的官员后代也以智慧的继承人而自傲(包括主前二十五世纪《蒲他霍特普的教训》，以及主前二十二世纪《梅里卡雷的教诲》)。但是这么做也会阻碍别出心裁、有创意的决策。以赛亚讥笑这些人以智慧为傲，却不知道如何处理当下的危机 (比较四十三8~9)。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九11~14】埃及那些国际知名的智慧人也不能避免灾难，因为耶和华会使他们思想混乱(14节)。“琐安”(13节)或泰尼斯(Tanis)是尼罗河三角洲东北部的重要城市。“挪弗”即孟斐斯。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛十九11~15】琐安的首领……，挪弗的首领： 琐安、挪弗和慢毗斯同为埃及三大名城，这些城的首领最受法老宠信，是埃及的实权者。以赛亚栩栩如生地描绘他们的威容、智慧与满腹经伦，在神的审判前只不过是雕虫小技。恶人今生在地上的骄傲与无耻，日后在神的审判台前得到的将是羞辱(箴13：5；启21：8)。 ──《圣经精读本》

         11~15节预言埃及的政治崩溃。──《圣经综合解读》

「谋士、智慧人」(11节)、「首领、房角石」(13节)都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖「所筹划的成为愚谋」(11节)，把国家带入歧途(13节)。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌(14节)。──《圣经综合解读》

【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」

他们： 以下经文应译为“你去叫法老的大臣，那些自鸣得意的谋士，察明神的旨意，并说给你听”。 ──《圣经精读本》

◎有时人世间的智慧就是这样，算计又算计，最后一场空。毕竟只 有神有能力掌握未来。人的能力与智慧，有其极限。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」

「房角石」：指身负重任的领导者。──《串珠圣经注释》

“琐安”和“挪弗”是埃及重要城邑。──《启导本以赛亚书注释》

当……房角石的： 隐喻，强调琐安和挪弗首领在埃及发挥非常重要的作用。以赛亚为强调他们对埃及百姓的重要性，使用“房角石”这个辅助概念，原文指“最重要的支撑物”或“支柱”，字面意思为“放在建筑物一角的奠基石”。诗人曾歌颂公义之门基督为“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”(诗118：22)，耶稣被长老和法利赛人排斥时，也引用了这句话(太21：42~44；徒4：11；彼前2：7)。埃及的房角石——琐安与挪弗的首领，只能将埃及百姓引向灭亡。而基督徒的房角石耶稣基督却将信他的人引向救恩。 ──《圣经精读本》

「挪弗」(13节)是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之后的古实法老迁都于此，成为当时抵抗亚述的前沿基地。──《圣经综合解读》

●「挪弗」：「孟斐斯」，字义是「漂亮又中看」，这是古埃及的 首都(琐安是新首都)。位于尼罗河三角洲最南端。

●「挪弗的首领」：公元前715年以前，尼罗河三角洲地带由四个 以上的的法老分治。此时提到「挪弗」，除了要和「琐安」成「新旧对照」之外， 也是要讽刺当时埃及的分治状况。

◎公元前715年，古实王沙巴古攻下挪弗，建立埃及第25王朝。 有数据显示，同一年间，处于政治分裂的埃及，连同沙巴古共有4个法老王，其他 3王分别是22王朝的Osorkon IV(东三角洲的Tanis)、23王朝的Shoshenk VI(中三角 洲的Leontopolis)、24王朝的Bokchoris(西三角洲的Sais)。同时期，治理尼罗河三角 洲各城的分封王，也至少有18个。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九13　挪弗的首领】主前七一五年以前，埃及的三角洲地带至少由四个互相竞争的法老分治，分成泰尼斯地区(三角洲东区)、莱昂托坡利斯地区(三角洲中区)、扎伊尔斯地区(三角洲西区)。还有很多自称独立，继承埃及古代王朝的小国。这里提到挪弗(亦即孟斐斯)是要把埃及的分歧混乱与古时的首都牵涉在一起，突显古时的辉煌，与现今群龙无首的讽刺成对比。直到努比亚二十五王朝，沙巴卡窜起，才统合埃及成为单一政权。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」

耶和华……搀入： 用文学表现形式表明神把不洁之物，即贪婪、情欲、奸诈搀入他们的心思意念中，使其不能照己意行事。这句话容易引起误会，使人以为神毫无根据地偏爱某些人，或使某些人走上罪恶之路。请查考相关经文(出4：21；撒上16：14；19：9；加5：16；雅1：14)，以明白圣经的真正含义。阅读圣经不可断章取义、固执己见，否则容易错误地理解。 ──《圣经精读本》

●「乖谬」的灵：「扭曲」、「曲解」。

◎ 旧约的「灵」，并不一定都具有位格(大部分都不具有位格)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九15】「埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工都不成就。」

「棕枝与芦苇」：见赛9：14注。──《串珠圣经注释》

「无论是头与尾，棕枝与芦苇」(15节)，比喻整个社会从上层到下层，所有的人「所做之工都不成就」(15节)。──《圣经综合解读》

●「棕枝」：指「棕树的树枝」或「棕树的枝叶」。棕树是比较高的植物。

●「芦苇」：指「低矮的植物」。

◎棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。以赛亚可能暗示埃及的领导者都是随风转舵的人。也指高位与低阶层的人都有一样的遭遇。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九15　棕枝与芦苇】此处的对比隐喻，请参看九章14节注释。埃及领袖已经昏庸到首尾不分，或是谁有能力(摇棕枝的对象)，谁像芦苇一样软弱，在勇者面前低头(五十八5)也搞不清楚。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。」

耶和华……所抡的手： 栩栩如生地表达了神介入历史中的工作。圣徒当敏锐地觉察神动工的手。 ──《圣经精读本》

「万军之耶和华在埃及以上所抡的手」(16节)，就是为了让人敬畏祂。因为「敬畏耶和华是智慧的开端」(诗一百一十一10)，只有敬畏神才能让埃及脱离「愚昧」和「迷惑」(13节)。──《圣经综合解读》

●「所抡的」手：「挥动」、「摇摆」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九16~17】经过上文埃及所提及的灾祸，埃及不再如以前一般高傲自负，开始转向神，对神和　的子民充满畏惧。──《串珠圣经注释》

【赛十九16~25】“到那日”，将来耶和华降临的日子，埃及也会敬畏耶和华(16，17节)，敬拜耶和华(18~22节)，与亚述和以色列和平共处(23~25节)，分享千禧年的祝福。──《以赛亚书雷氏研读本》

预言埃及人归向主：神虽击打埃及，惩罚她的崇邪与恶行，但至终要施行拯救，叫她回转。本段可分五小段，每一小段都以「当那日」开始(16， 18~19， 23~24)，强调将来一个特别时期的来临。这五段逐步道出埃及人的回转、信奉耶和华，而最后更刻划出国家之间再无战事、和平共存的情景。──《串珠圣经注释》

这里预言在弥赛亚时代，埃及人来朝拜耶和华，埃及、亚述、以色列这几个原本互相敌对的国家，能够和平共存。──《启导本以赛亚书注释》

         16~25节是预言神对埃及的五个旨意。第一个旨意，是神要让埃及人敬畏神(16~17节)。第二个旨意，是神的国度将临到埃及五城(18节)。第三个旨意，是神将使埃及人归向祂(22节)。第四个旨意，是神要借着埃及把亚述接纳进国度)23节) 第五个旨意，是神要借着埃及、亚述，以色列一起把国度扩展到全地，「使地上的人得福」(24节)；不是借着武力，而是借着「平安的福音」(弗六15)。──《圣经综合解读》

神「击打埃及」(22节)，但击打的目的却是「医治」(22节)。神的管教是为了拯救，击打是为了医治，祂的旨意对犹大、埃及、亚述和所有的外邦人都是一样的。所以先知用五个「那日」(16、18、19、23、24节)和五个「万军之耶和华」(16、17、18、20、25节)，宣告了神在救恩计划里对埃及和外邦人的五个旨意，也就是新约将阐明的「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」(弗三9)。──《圣经综合解读》

【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」

犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕」(17节)，是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。──《圣经综合解读》

◎ 19：17 中记载埃及要因为犹大地惊恐。犹大是个小国，埃及是大国，照说埃及不会因为犹大惊恐。但不用说过去的日子，我们这个时代中，埃及也曾经被以色列打败过。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为灭亡城。」

“五城”代表埃及全地。“灭亡城”。可能指纥流坡利(Heliopolis)，这城从前是敬奉太阳神的，但有一天它要敬拜那独一的真神。──《以赛亚书雷氏研读本》

埃及的一些城市开始转向神，敬拜　。

「五城」：大抵指首批归向神的城市。

「迦南的方言」：在此指在以色列人敬拜神的言语。

「灭亡城」：原文字根近似「太阳城」，即埃及崇拜太阳的中心希里坡里城。先知大概采用双关语，暗示这异教中心将被毁灭(参耶43：13)，成为敬拜耶和华神的地方。──《串珠圣经注释》

“迦南的方言”：指希伯来话，可以指有许多埃及人转向敬拜耶和华，也可以指犹太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敌后，许多犹太人逃亡埃及(耶四十四1)。“灭亡城”：有抄本作“太阳城”，因希伯来文“灭亡”与“太阳“二字几乎一样。可能是指埃及的希里坡里城(Heliopolis，拜太阳神的中心，后为巴比伦王所毁(耶四十三12~13)。──《启导本以赛亚书注释》

五城： 争论焦点是要按照字面数位理解，还是象征性地理解。关于“灭亡城”，古代抄本的字面意思有两种：毁灭之城与太阳之城。以赛亚要表明，原本侍奉太阳神的应受咒诅的城也将因神的恩典得救。 ──《圣经精读本》

「五」是埃及人的吉祥数目(创四十三34；四十五22；四十七2)，「五城」(18节)可能代表埃及全地的许多城，这些城将首先成为神的国度。──《圣经综合解读》

「迦南的方言」(18节)指希伯来话，如「哈利路亚」，将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话「指着万军之耶和华起誓」(18节)。──《圣经综合解读》

「灭亡 הֶרֶס/heh’~res」(18节)原文与「日头 חֶרֶס/kheh’~res」(伯九7；士十四18)谐音，七十士译本把「灭亡城」(18节)译为「太阳城」，影射埃及的太阳神敬拜中心「埃及地伯·示麦」(耶四十三13)，古埃及人称之为「支柱 I͗wnw」，古希腊人称之为「太阳城 Heliopolis」。这是双关语，预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是「灭亡」。将来，巴比伦王「必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇」(耶四十三13)。──《圣经综合解读》

●「迦南的方言」：「迦南的语言」。

●「五城的人说迦南的方言」：许多解经书在此都在研究埃及当时的犹太社群。其实这里应该只是说明埃及人将会有不少人仰慕以色列文化，敬拜以色列的神。

●「灭亡城」：应该是取「On~Heliopolis」、「希流坡利斯」的谐音，该城原意是「太阳之城」，音近「毁灭之城」。这座灭亡城，是前述五城之外的另一城。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九18　五座城】我们无从以任何历史记载指认这些城市。耶利米书四十一1确实提到四座以色列人居住的城市(密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗)，不过与本节可能毫无瓜葛。自所罗门以降，的确有以色列人在埃及居留(从商或外交)的证据(伊里芬丁、莱昂托坡利斯)。但是这节经文最重要的一点是雅巍在埃及也受到敬拜，甚至有可能在那些与埃及神祇相关的城市中也受人敬拜。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九18　迦南的方言】通常一个外国族群在其他国家居住，应该要学习该国语言，家乡话只有跟自己人才用，否则很难作生意或是从事外交活动。因此在埃及操以色列的希伯来文或是亚兰文并不常见。此处很可能指的是学习雅巍学者的著作或是向雅巍献上的祷告。本节与第19~21节一样，指的是埃及人归信雅巍。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九18　灭亡城】这个词的意思不明确。各抄本的看法不一致，有的认为原始经文是 heres(毁灭)，有的认为是 h]eres(太阳)。七十士译本又加上另一种译法：'ir has]s]edeq(正义城)。如果「太阳城」是原意，有可能是指希流坡利斯，太阳神锐之城。如果是指讲希伯来文的城市，那么一场宗教革命就迫在眉睫了。──《旧约圣经背景注释》

【赛十九18~25】关于世界和平的预言。若不从属灵角度看，对外邦的预言看似带有消极的民族主义色彩。其实，这段预言与以犹大、埃及、亚述为代表的世界万国的未来相关，带有积极的国际主义色彩。18~22节预言犹大的宗教文化影响力将会波及埃及 ；23~25节预言犹大将会成为亚述与埃及亲和的媒介。预言神的祝福将会临到此三国，也是地上万国。如同19：1~20：6注释所言，这是日后外邦人也会听到新约福音的惊人预言。尤其要留意在列强如火如荼角逐时发出此和平宣言。因为，福音指向的是个人与社会的拯救。以赛亚宣告的弥赛亚预言最多，在关于外邦人得救的预言中，他也留下了最强有力的暗示(2：2)。 ──《圣经精读本》

神的国度将从「五城」(18节)扩展到整个「埃及地」(20节)，从「埃及地中」(19节)扩展到「埃及的边界上」(19节)。埃及人「归向耶和华」(22节)将包括五个方面：

1.成为属神的国度：用「坛、柱」(19节)「在埃及地为万军之耶和华作记号和证据」(20a)；

2.蒙神拯救：「埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们」(20b)；

3.认识神：「耶和华必被埃及人所认识」(21a)；

4.敬拜神：埃及人「要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿」(21b)；

5.蒙神复兴：「祂必应允他们的祷告，医治他们」(22节)。──《圣经综合解读》

【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」

「在埃及的边界上 ...... 一根柱」：这根柱是记号(20)，表示埃及地属于神(参创28：13， 18)。──《串珠圣经注释》

预言埃及人会敬拜耶和华。──《启导本以赛亚书注释》

【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」

耶和华必垂听埃及人的祈求。

「差遣一位救主」：可指神的拯救，或预言基督的救赎。──《串珠圣经注释》

●「护卫者」：字义是「争论」、「辩护」。

◎以赛亚宣告，当埃及人如此向耶和华哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作护卫者，来拯救他们。总有一天，埃及人要认识耶和华，要敬拜祂，向祂许愿，并且还愿。耶和华必因他们这种态度而医治他们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。」

必被……所认识： 在此可以看到启示的法则 ：我们能够认识神，是因为神使我们认识他，而不是靠着人的努力或方法。认识圣经也是如此，圣灵的光照使人领会圣经的话语。 ──《圣经精读本》

【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。」

“击打”。因为在千禧年国度里的不顺服。参看撒迦利亚书十四章18、19节。他们若悔改，神便要“医治”他们。──《以赛亚书雷氏研读本》

神要管教埃及人，如管教以色列人一般。──《串珠圣经注释》

【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」

将来亚述不会威胁埃及，二个和平共处，因他们都敬拜耶和华。

「大道」：大抵象征邦交。──《串珠圣经注释》

当时已经有一条「从埃及通亚述去的大道」(23节)，就是古代的国际商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃(王下二十三29)。但在弥赛亚的国度里，列国不再彼此争战(二4；九6~7)，「从埃及通亚述去的大道」将使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：「亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」(23节)。──《圣经综合解读》

◎以赛亚看见了神对这个世界最终的旨意。以赛亚看见曾与他们为敌的埃及和亚述时，看见埃及和亚述要彼此联盟，一同敬拜耶和华。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九24】「当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，」

◎埃及和亚述都是迫害以色列的国家，但此处以赛亚却预言神要改变这些国家成为他的子民。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十九24~25】以色列作为神子民的独特地位与外邦亚述和埃及共享，因他们都蒙神赐福。这暗示普世都蒙受救恩之福。──《串珠圣经注释》

【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”」

……我的百姓，……我手的工作，……我的产业： 对犹太人以外的外邦人，神使用所有格“我的”，这在旧约时代是划时代的事件。这明确显示，神拣选以色列作选民是展开救赎的方法，不是目的。从外邦人的角度确认了所有人皆可与神建立关系。以赛亚在民族遭遇危难之际，始终贯彻最坚定的爱国路线，但他发出此番预言，表明真正的信仰与爱国并不相悖，爱国心不受闭锁的国粹主义限制。 ──《圣经精读本》

出埃及时，神曾向法老宣告「容我的百姓去」(出五1)；但将来，神却要宣告埃及是「我的百姓」(25节)。「百姓」(出五1)、「工作」(赛二十九23)和「产业」(诗二十八9)，是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。这正是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。──《圣经综合解读》

今天，大部分亚述人和古埃及人的后裔科普特人都是基督徒，应验了「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。现在，「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」(罗十一25~26)，与埃及、亚述一起见证神、「使地上的人得福」。──《圣经综合解读》

神拣选以色列，是救赎的方法、而不是目的。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者，祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9)。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象(创一27)；在神眼里，他们都是「我的」(25节)。埃及过去被神咒诅(创九25)，将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具(十5)，将来却要成为神手的工作，祂「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」(弗一10)！──《圣经综合解读》

【赛十九至二十章】十九~二十章是论埃及的默示，宣告埃及的谋略将被败坏。──《圣经综合解读》

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》