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以赛亚书第十六章拾穗 【赛十五至十六章】十五~十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构： o A. 摩押的危机(十五1~4)； o B. 神为摩押悲哀(十五5~9)； o C. 摩押因骄傲拒绝臣服(十六1~8)； o B1. 神为摩押哀哭(十六9~12)； o A1. 摩押的结局(十六13~14)。──《圣经综合解读》 【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山(“城”原文作“女子”)。
」 摩押难民虽然逃往「西拉」(以东的首都，参俄3， 6注)，仍未觉安全，要往犹大寻求庇护，派使者将羊羔(摩押盛产羊，参王下3：4)送予犹大首领。──《串珠圣经注释》 摩押人从西拉派遣使者到锡安，献上羊羔为礼物，希望在犹大地安居。西拉就是以东的首邑彼得拉。──《启导本以赛亚书注释》 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」(1节)，是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物(王下三4)。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」(七2)，是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」(王下三5)、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。──《圣经综合解读》 「西拉」(1节)是以东的首都(四十二11；王下十四7)，可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」(1节)指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」(1节)的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」(2节)徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」(2节)。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。──《圣经综合解读》 ●「羊羔」：原文是「公绵羊」，是阳性单数，表示礼物仅是「一只羊」。「奉给」却是「祈使式复阳」表示是一群人送的。 ● 16：1 指摩押难民向大卫王室进贡。「羊」是摩押的传统贡物王下 3：4 。 ●「西拉」：字义是「盘石」，是以东人首都，在死海以南。贡物要绕道南端，应该是呼应北方已经沦陷。不过也有学者认为这是另一个地点不详的「西拉」，而非以东的「西拉」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六1 羊羔作贡品】摩押高原多处皆适合饲养羊(民三十二4)，因此是摩押的主要经济来源，作为贡品也很恰当(王下三4)。亚述年表常常列出大笔贵重金属、奴隶、珍品的贡物(说战利品更恰当)。不过，一般抽取属国的税额，羊对官员的日常生活更有用(亚述巴尼帕二世列出惊恐的赫人首领进贡了一千头牛，以及一万只羊)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十六1 西拉】这个字的意思是「石头」，只有作为地名出现过几次。最熟知的一次用法在列王纪下十四7，提到一处以东要塞被犹大的亚玛谢征服，有人认为就是彼特拉，或是现今的西拉，在布塞拉西北方两哩之遥。以赛亚所提的「西拉」还没有找到地点，但应该不是以东的那一地点，因为这段经文提到的其他地点都没有在以东版图里。──《旧约圣经背景注释》 【赛十六1~5】摩押的逃难者从他们在以东的避难所(“西拉”就是首都彼得拉)，带“羊羔”进贡给犹大，要求犹大让他们重新定居在那里。──《以赛亚书雷氏研读本》 摩押人向犹大求庇护：摩押一向与以色列人为敌，如今国难当前，竟转向犹大求助。──《串珠圣经注释》 劝摩押服从大卫的王权。以赛亚劝亡国失亲人的摩押难民服从大卫的王权，献羊羔为贡物，以示归顺。在亚哈王(以色列，第7代)之时，摩押王米沙将十万羊羔毛和十万公绵羊毛作为贡物献给以色列，以示和亲。以赛亚以此事为根据(王下3：4)，是实质性的外交要求。在更深远的属灵意义上，指劝勉摩押顺服大卫王权的终极继承人基督。 ──《圣经精读本》 ◎ 16：1~4 是描述摩押的难民希望能够获得犹大的庇护，使他们逃离战乱。 16：4~5 则是描述犹大将会有弥赛亚出现统治(这可能是摩押难民的认知，也可能是先知的预言)。这个王不可能是当日的犹大君王，因为事实上当日的犹大君王弱小又不公义。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六2】「摩押的居民(“居民”原文作“女子”)在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」 描写摩押难民颠沛离开家园。──《串珠圣经注释》 ●「亚嫩」：意为「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一条河流及其周围，形成摩押和亚摩利人之间的边界。 ●「像游飞的鸟，如拆窝的雏」：「如游离的飞鸟，被赶离鸟巢」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六2 亚嫩渡口】亚嫩山谷横贯三哩，是南北交通的最大障碍。渡口是指南北主要道路越过底本的干河交会点(一如摩押石碑上米沙所言)。这里自然而然成为摩押人逃亡的必经之地，也是军事重镇(比较士师记十二5与耶利米书五十一32渡口的军事重要性)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十六3】「求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」 ●「献谋略，行公平」：「给意见、做判断」。 ●「使你的影子在午间如黑夜」：意思是「有如大树一样的用影子遮蔽我们」。 ●「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」：意思就是「希望犹大庇护摩押难民」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六3~4】摩押使者向犹大求助，免得被敌人灭绝(「脱离灭命者的面」)。──《串珠圣经注释》 我这被赶散的人： 为了躲避亚述等威胁，将逃往摩押的神百姓。 ──《圣经精读本》 3~4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」(3节)，意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。──《圣经综合解读》 【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。」 ●「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押」：「愿摩押逃亡的人寄居在你那里」、「愿我被赶散的人寄居在你那里，摩押」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六4~5】犹大国兴旺，不再受异邦辖制，国中有大卫的后裔作君王，以慈爱、公平治理百姓，因此为摩押所归向。有学者认为这君王预表日后的弥赛亚。──《串珠圣经注释》 4c~5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答：世上的任何危机都是短暂的，但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的，「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」(4c)，但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」(5节)。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」(4a)，就应当接受神所设立「大卫帐幕」(5节)的权柄，进入神对大卫之约(撒下七8~16)应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光(四十九6；路二32；徒十三47)，凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」(申二十三3)的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。──《圣经综合解读》 【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」 必有宝座……在大卫帐幕中： 可能是指犹大希西家复兴时期，但真正的意思是指出生于大卫家的基督。与3、4节相联理解，既劝他们帮助正在承受痛苦的犹太人，也劝他们扶助所有时代患难中的神百姓。 ──《圣经精读本》 「慈爱 חֶסֶד/kheh’~sed」(5节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一~三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语，而在四十~六十六章的原文中却将出现七次(四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔诚」原文；六十三7)。──《圣经综合解读》 【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。」 「忿怒」(6节)原文是「自大」(和合本修订版)。──《圣经综合解读》 「我们听说摩押人骄傲」(6节；耶四十八29)，意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」(6节；耶四十八29)！他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」(1节)，但却不肯向「锡安城」(1节)的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」(6节)。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」(5节)的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」(6节)，始终活在不真实的世界里。──《圣经综合解读》 ●「我们听说」：转为复数型态，用来表示摩押的骄傲是众所周知的。 ●「骄傲是极其骄傲」：「骄傲非比寻常」。 ●「忿怒」：原文是「自大」、「忿怒」。此处应该是「自大」的意思。 ●「虚空」：字义是「空洞的谈话」、「无聊的话题」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六6~7】这两节有不同的解释：１ 这是犹大对摩押使者的答复
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犹大认为摩押的灾祸乃自取其咎，不予帮助；２ 这儿道出摩押遭灾的原因。──《串珠圣经注释》 【赛十六6~11】由于摩押人的骄傲，犹大拒绝他们的要求。“葡萄饼”。作献祭之用。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛十六6~14】因骄傲而失去属灵分辨力： 因骄傲而失去属灵分辨力： 与对列邦宣告审判不同，以赛亚在15章可怕的审判预言之后，提示预先躲过审判的方法。这段经文再次强烈弹劾摩押。因为摩押人非但没有接受以赛亚提出的劝告(1~5节)，反而无视、拒绝。摩押拒绝以赛亚劝告的缘由：他们居住在高地
，拥有包括亚嫩河在内的丰富水源，可以收获足够的粮食；蓄牧业很发达(王下3：4)。他们不仅物质富饶，四围还修筑了坚固的要塞，成为当时繁荣的中心，极其骄傲。在今日世界政坛亦可看到，物质的富饶与坚固的国防，混淆个人与国家的属灵分辨力与道德情操。 ──《圣经精读本》 【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」 「吉珥哈列设」：即基珥(15：1)。 「要为 ...... 葡萄饼哀叹」：摩押盛产葡萄，以出产葡萄酒著名。国家遭难，不能出产葡萄制造葡萄饼，可见战祸影响之大，岂不令人哀叹？──《串珠圣经注释》 “葡萄饼”是摩押人所献的饼。──《启导本以赛亚书注释》 摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」(7节)。「吉珥·哈列设」(7节)可能就是「基珥」(十五1)。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领(8节)，所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「吉珥‧哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，应该就是「基珥」15：1 。这地原盛产葡萄饼。 ●「葡萄饼」；钦定本翻成「根基」，合和本翻成「葡萄饼」。葡萄饼」比较可能。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六7~9 城市】以赛亚的神谕重新审视被毁的地区，描述摩押北区物质与经济上的损害，其中包括希实本与吉珥哈列设这些高地城市(有关基珥，见十五1~14)，以及雅谢(死海北端的雅谢废墟)。西比玛与以利亚利记录于此，作为希实本地区的一部分，曾经也是流便所属领土(民三十二3、37；书十三19)。西比玛的地点不确定，以利亚利则通常被认为是阿珥废墟，就在希实本遗址东北一哩。──《旧约圣经背景注释》 【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」 「希实本」：本属流便支派(民32：37)，后为摩押占领。希实本与「西比玛」都出产葡萄。 「列国的君主折断其上美好的枝子」：或可译作「其上美好的枝子折断列国君主」，比喻摩押出产的葡萄美酒畅销外地，使列国君王醉倒。 「这枝子长到 ...... 盐海」：指摩押境内由北(「雅谢」)至东(「旷野」)及南(「盐海」)，均种植葡萄。──《串珠圣经注释》 这枝子……直探过： 以绘画的手笔描绘连到雅谢湖、延绵不断的葡萄地景象(耶48：32)。 ──《圣经精读本》 「希实本、西比玛」(8节)都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」(8节)。「列国的君主折断其上美好的枝子」(8节)，比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」(8节)在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。──《圣经综合解读》 今天，有些人所谓的信主，也只是在「锡安城」暂避危机，并不是接受「大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音，但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏，就会成为他们「生命中不能承受之轻」(米兰·昆德拉)。因此，「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线，对付「骄傲」，是我们需要学习一生的功课。──《圣经综合解读》 ●「希实本」：字义是「堡垒」。 ●「西比玛」：字义是「香气」。 ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六8~10】以葡萄树比喻摩押将要受到的审判。以其国的主要物产象征整个国家。 ──《圣经精读本》 【赛十六8~12】出产葡萄为摩押的经济命脉，灾难使摩押的经济严重受挫，国人再无欢乐可言，纵使向他们的神只祈求，也是徒然。──《串珠圣经注释》 【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」 正当葡萄收成的时候，竟有战祸临到，使收成大受影响。先知也为他们洒下同情泪(参11)。──《串珠圣经注释》 摩押人本是最不配神怜悯的(摩二1；耶四十八27)，他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」(申二十三3)。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」(十五5)，也为走投无路的摩押「哀哭」(9节)。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「与雅谢人哀哭一样」(9节)。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9)，所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」(6节)自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」(五十三5)！摩押既然拒绝神如此的怜悯，将来神「为万民用肥甘设摆筵席」(二十五6)的时候，「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」(二十五10)；人若拒绝神如此的大爱(约三16)，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。──《圣经综合解读》 ●「希实本」「西比玛」「雅谢」「以利亚利」：都是摩押的鱼米之乡及葡萄遍地的城市。 ●「延到」旷野：原文是「延伸」、「徘徊」两字。 ●「以利亚利」：字义是「神升起」。 ●「有交战吶喊的声音....」：原文应该是「临到你夏天...已经止息」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六9~12】9~12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」(9、11节)，与「我使他欢呼的声音止息」(10节)的「我」是同一位发言者，也就是神自己。──《圣经综合解读》 「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷」(12节)，指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」(6节)，并不是因为自信，而是对偶像有信心。骄傲使人致命，偶像使人盲目。今天，许多人对神没有信心，只是因为对心中的偶像有信心；许多人拒绝接受救恩，也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」(林后四4)。──《圣经综合解读》 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」(6节)，结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在：「夏天」(9节)本来是收获葡萄的欢乐季节，但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」(10节)；他们也失去了未来：摩押人不肯接受锡安的庇护，却枉然祈求偶像，结果「也不蒙应允」(12节)。──《圣经综合解读》 【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。」 平常丰收是欢乐的时候，可是这时的葡萄园、酒醡的地方再没有欢乐的声音，因神降下惩罚，不赐丰收。──《串珠圣经注释》 【赛十六10 摩押以盛产葡萄闻名──】收摘葡萄，踹酒(光着脚踩葡萄，挤出汁来)是丰收季节中的高潮。这是葡萄园中最快乐的时候，但这欢乐很快就要结束，因为骄傲的人们忽视神并反抗神。──《灵修版圣经注释》 【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。」 我心肠： 预言惨烈的审判，以赛亚再次吐露对摩押灾难撕心裂肺的心痛。 ──《圣经精读本》 ●「心肠」：「内脏」、「肺腑」、「思考及情绪的中心」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」 「在高处疲乏」：指在邱坛不断拜祭弄至身体疲乏。──《串珠圣经注释》 在高处疲乏： 拜偶像的人认为不幸临到，是因为所拜的偶像暂时遗忘了自己。为了使那些神明心意回转，他们讨价还价，或求或欺，甚至自虐。这些变化无常的神明是撒但的方式，有时也灵验。然而，在造物之神看来，这些假神是可憎的，他们不可与不打盹、不睡觉(诗121：4)的慈爱的神相提并论。 ──《圣经精读本》 ●「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允」：「当摩押人在高处显为疲乏的时候，他要到自己的圣所祈祷，却是不能」。 ●「不蒙应允」：原文是「不能」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」 「这是耶和华从前论摩押的话」(13节)，可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1~十六12的预言(耶四十八1~47)，现在因为亚述的危机，各国在外交上频繁来往(二十一11~12)，以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。──《圣经综合解读》 ●「从前」：「那时」。 ◎ 16：13 显示神过去就预言摩押将遭遇毁灭，但现在很清楚三年 之内摩押即将面对毁灭，人数将大量减少。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六13~14】神必按照他所说的时间(「雇工的年数」，指精确的时间计算)，使预言应验。亚述王撒珥根于主前七一五年征服亚拉伯之西北部族，当时亚述军途经摩押，有可能将这地蹂躏洗劫一番，使境内人民饱受战祸之苦，应验这处的预言。──《串珠圣经注释》 【赛十六13~14 摩押真的被占，预言真的应验了！】提革拉毘列色三世于公元前732年侵占了摩押；西拿基立于公元前701年占领了摩押并侵占了犹大。以赛亚发出预言的三年后，最先所预言的事情真的发生了。这使以赛亚成为真正的先知，因为以色列的百姓亲眼目睹了预言的应验。──《灵修版圣经注释》 【赛十六14】「但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”」 “三年之内”。主前732年(提格拉毗列色的入侵)，或715年(撒珥根)，或701年(西拿基立)。“照雇工的年数”。即较短不是较长，因为雇工总希望时间过得快一点。──《以赛亚书雷氏研读本》 “三年”有确定之意，就象雇工的年数。摩押人曾先后被亚述、巴比伦、波斯和亚拉伯等民族攻打过，摩押在人类历史上湮没了。──《启导本以赛亚书注释》 雇工的年数： 如同雇工按所劳得工价，摩押也将照它的罪承受应得的审判。“三年之内”，似乎并非按字面意思，可能是指B.C.734提格拉毗列色的入侵。 ──《圣经精读本》 「照雇工的年数」(14节)，意思是雇工对时间特别注意，所以「三年之内」(14节)的期限一到、绝不耽延。──《圣经综合解读》 摩押因为「极其骄傲」(6节)，不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」(14节)，但神最终「还要使被掳的摩押人归回」(耶四十八47)，只是这个国家再也不会存在了(二十五10b~12)。──《圣经综合解读》 神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」(5节)的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息(6节)，结果只能继续活在忧伤之中(7~11)，因为再也没有别的避难所(12节)。今天，无论我们的葡萄园有多么旺盛(8节)，如果拒绝接受基督作主，终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」(14节)，因为「除祂以外，别无拯救」(徒四12)。神「愿意万人得救，明白真道」(提前二24)，但是，当福音临到你的时候，你是像摩押难民一样倚靠偶像，还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」(得二12)？你是做「极其骄傲」(6节)的摩押难民，还是做「你的国就是我的国，你的神就是我的神」(得一16)的路得呢？──《圣经综合解读》 ●「被藐视」：「被轻视」、「不受重视」。 ●「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」：「摩押因人口众多而有的荣耀必不受重视」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十六14 摩押的命运】虽然没有哪一历史事件可以看出先知对摩押发出的神谕，但很有可能沙漠部族或是亚述军队穿越该区时袭击它而造成此处描述的破坏。──《旧约圣经背景注释》 【赛十六章 对一向与犹大为敌的摩押人，先知的态度为何如此悲悯？】在亚述人的攻击下，摩押难民逃往南方的以东的西拉。绝望中的摩押人向耶路撒冷献羊羔作贡品，以求犹大的保护。耶路撒冷将是他们一时的避难所。以赛亚建议犹大收容这些难民，表示对被洗劫的敌人的同情。──《灵修版圣经注释》
【思想问题(第11~25章)】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特 别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 |