|
以赛亚书第十五章拾穗 【赛十五1】「论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。「 「亚珥」：原文字根为「城」，或许指首都，位于亚嫩河以南。 「基珥」：为摩押南部的主要保障。本节意指整个国家突然间(「一夜之间」)陷落。──《串珠圣经注释》 一夜之间……变为荒废： 古代战争比较少用未预料的夜间攻击战，但可给敌人致命一击。以赛亚以夜战比喻摩押的荒废，他们的骄傲转眼被折断。亚珥是摩押的首都，基珥是进入摩押的天然要塞。──《圣经精读本》 「亚珥」(1节)位于摩押中部的亚嫩河以南(民二十一13~15)，「基珥」(1节)可能是位于摩押的中部的堡垒吉珥·哈列设(十六7、11；王下三25)。一夜之间，这两处「变为荒废，归于无有」(1节)，表明敌军可能从东方的沙漠而来，迅速征服了摩押的心脏地带。──《圣经综合解读》 摩押位于约旦河东，摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37)、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处(民二十五1~3；书二十四9)，在士师时代也曾欺压过百姓(士三14)。大卫的曾祖母路得是摩押女子(得一22)，所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难(撒上二十二4)。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押(撒下八2)。──《圣经综合解读》 ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 10：34~38 记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人
申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。 ●「亚珥」：字义是「城市」。此地是神给摩押人居住之地，参申 2：9 。 ●「基珥」：字义是「墙」，为「基珥」区域的首府。可能是当时摩押的首都。此城应该就是「吉珥哈列设」 16：7，11 。 ◎ 15：1 提到侵略的来临又快又彻底，一夜就让大城完全荒废。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五1 主前第八世纪的摩押】一如主前第八世纪的叙利亚─巴勒斯坦城邦，摩押受亚述一统帝国所辖治。有几份亚述文献列出进贡的摩押王，或是不时与其他小城邦联盟反叛的摩押王(主前七一三年的亚实突叛变记载于撒珥根二世统治期的一个棱柱)。因为以赛亚是在希西家统治初期发言，摩押城市被毁可能是出于沙漠部落的袭击，而非亚述。西拿基立的年表交代得很清楚：摩押在主前七○一年的亚述征讨目睹了犹大被摧毁、耶路撒冷被围攻，因此想要博取亚述欢心。因此，以色列的先知(摩二1~5；耶四十八章)通常把摩押列为敌国。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五1 摩押覆亡的原因是甚么？】摩押在死海以东。摩押人是罗得大女儿同他乱伦而得的后裔(参创19：31~38)。摩押一直是以色列的敌人，他们压迫以色列并侵占他们的土地(参士3：12~14)，跟扫罗打仗(参撒上14：47)，也跟大卫打仗(参撒下8：2，11~12)。因他们曾虐待以色列，摩押会受到惩罚。──《灵修版圣经注释》 【赛十五1~4 城市】此处列出的被破坏或是被毁灭的城市，全部在摩押北区。基珥(十六章7节的吉珥哈列设)位于凯拉克干河(Wadi~el~Kerek)的上游地区，是亚珥区首府。尼波与米底巴皆位于死海北端的东部，离底本约二十哩。希实本与以利亚利座落于尼波东北部，也受到攻击。偏南的底本(基珥以北二十哩)与雅杂显然没有直接受到侵略者的影响，但是担心未来会受波及。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五1~5】对摩押的预言。摩押是第四个审判对象。摩押是罗得的后裔(创11：31)，B.C.13世纪左右它们以死海东部的丘陵地带为中心建立了王国。B.C.12，11世纪，他们的领土扩张，直至由以色列流便支派占领的死海北部地区。在大卫统治时期经历了许多变迁，通常他们向以色列进贡(王下3：4~27)。以赛亚对长久居住在以色列周边、极大影响以色列的摩押宣告残酷的审判(耶48：1~46；摩2：1~3；番2：8~11)。不过，这个以色列的兄弟国并未完全灭绝，A.D.107年被罗马纳入行政区域之前，它都是独立的民族。在审判预言中，以赛亚对他们的悲惨处境表现出无奈的情感，不是冷漠的描述，这点与对其他外邦国家宣告审判大有不同。
从16：13，14看出，似乎很久以前由其他先知宣告过审判预言，在预言将要成就时，以赛亚再次强调此预言。由此可知圣经预言的一贯性。 ──《圣经精读本》 ◎此处罗列许多摩押的地名，营造出摩押全地慌乱的气氛。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五1~9】这部分描述神借亚述向摩押进行的审判。参看阿摩司书二章1节的脚注。这审判是迅速的(“亚珥”和“基珥”，1节；虽然相距25英里，或40公里，却在同一夜陷落了)；难民逃到远至死海南端的“琐珥”(5节)。留意以赛亚对战争之可怕的敏感(如第8节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 摩押人为了国家覆亡大大痛哭：摩押人突然面对灾难，主要的城市变为荒废，全国一片哀声。他们虽逃难异乡，但仇敌仍不放过他们。──《串珠圣经注释》 ◎圣经中具名的亚述王共有六位，统治期间是公元前745~669(共77 年)。同期以色列王有(北国第18、19任)：比加、何细亚(最后一任)。同期犹大王有(南国第11~13任)：约坦、以哈斯、希西家。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 名称 笔数 时代(公元前) 同期犹大以色列王 与犹 大/以色列关系 经节 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 比加 年间俘虏以色列民。 王下 15：19 普勒、 745- 以色列王比加、 王下 15：29 提革拉毗列(尼)色 8 727 约坦、亚哈斯
亚哈 斯年间受贿赂而与
王下 16：7 (三世) 犹大 结盟。 王下 16：10 代上 5：26 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 以色列王何细亚 何细 亚第9年攻陷撒马利亚。 王下 18：9 撒缦以色(五世) 2 727- 犹大王亚哈斯、 与亚哈 斯结盟，收受 722 希西家 圣殿 内的金银为贿赂。 王下 17：3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 撒珥根(二世) (撒缦以色五世之子 1 721- 征服 撒马利亚
赛 20：1，西拿基立之父) 705 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 王下 18：13 西拿基立 希西 家14年攻犹大诸城， 王下 19：36 (撒耳根之子， 15 705- 犹大王希西家 向希西 家收保护费。后来， 代下 32：10 以撒哈顿之父) 681 攻耶 城未成却惨遭神怒， 赛 36：1 大军 被天使击杀。 赛 37：37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 王下 19：37 以撒哈顿 3 681- 迁外 族至撒马利亚。 拉 4：2 (西拿基立之子) 669 赛 37：38 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【赛十五1~十六14】◎此时的摩押也受亚述帝国的控制。不过此时摩押的都市被毁可能是毁于沙漠部族，而非毁于亚述。也有人认为此处与公元前715~713年间亚述王撒珥根的入侵有关。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五2】「他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。」 “高处”是异教膜拜的地方。“剃净”头发和胡须是羞辱的记号。──《以赛亚书雷氏研读本》 剃光胡子是哭丧的表示。──《启导本以赛亚书注释》 「底本」(2节)位于摩押中部的亚嫩河以北，「尼波和米底巴」(2节)在更北边，而「希实本、以利亚利、雅杂」(4节)位于最北边的摩押平原。列出这些地名，表明绝望之情从南到北、从一城传染到另一城，军队和平民一样「人心战兢」(4节)。──《圣经综合解读》 「高处」(2节)指异教拜偶像的邱坛。当摩押陷入危机的时候，他们首先的反应就是寻找自己的宗教，「到高处去哭泣」(2节)。──《圣经综合解读》 「各人头上光秃，胡须剃净」(2节)，是表示悲伤哀悼(二十二12；弥一16)。──《圣经综合解读》 ●「巴益」：可能是「神庙」的意思，而非一专有地名。 ●「底本」：字义是「荒废的」。 ●「尼波」：字义是「先知」，位于死海东北。 ●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本西南。 ●「头上光秃，胡须剃净」：是当时悲哀的表现方式。 22：12 弥 1：16 ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五2~3 哀悼习俗】在整个古代近东地区，无论是团体或个人的哀挽，都有哭号、剃头发与胡须、穿麻衣、躺在地上打滚这些行动，表示悲伤以及当下与死者感同身受(为期七天)。请参看：弥迦书一8与一16注释，其中讨论到这些习俗，以及乌加列与亚述文献的经外证据。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五2~4】这里地名的列举，是由亚嫩河附近的底本开始，向北数去，直至北界的雅杂。 「巴益」：学者多译作「房子」，可能指庙宇。 「高处」：是露天的邱坛。 「摩押人因 ...... 哀号」：可译作「摩押人在 ...... 哀号」。 「头上光秃、胡须剃净」、「腰束麻布」(3)：哀恸的表现。──《串珠圣经注释》 到高处去： 可能是为了祈求他们所侍奉的基抹偶像。虽然受到极重的审判，还未领会被审判的缘由，实在可憎又可怜。 ──《圣经精读本》 【赛十五3】「他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。」 ●「麻布」：用山羊毛编织的粗布衣服。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五4】「希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。」 「摩押...... 喊嚷」：连勇敢的士兵也哭起来。──《串珠圣经注释》 ●「希实本」：字义是「堡垒」。是亚摩利王西宏的首都。 ●「以利亚利」：字义是「神升起」。 ●「雅杂」：字义是「被踩下」。距离希实本大约32公里。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五5】「我心为摩押悲哀，他的贵胄(或作“逃民”)逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。」 「琐珥」：在死海之东南端，昔日摩押的始祖罗得曾由所多玛逃难至此。 「伊基拉、施利施亚」：可译作「三岁大的牝牛」，形容摩押如牝牛般，未负轭前不受制于人，现在设法摆脱临到他身上的苦难。 「鲁希坡」、「何罗念」与「宁林」：均在摩押西南部山丘地带。──《串珠圣经注释》 “琐珥”：在死海南端。这里所提的地方都在摩押。──《启导本以赛亚书注释》 我心： 流露出看到罪人灭亡为其哀伤的爱心。以赛亚生动地描绘预言中的审判场面，以文学语言勾勒出神所赐的启示性异象。 ──《圣经精读本》 「琐珥」(5节)位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此(创十九20~22)。这个小城代表神对摩押祖先的怜悯，但如今摩押人在大难之中，却拒绝接受神的怜悯(十六6)。──《圣经综合解读》 「伊基拉·施利施亚、鲁希坡、何罗念」(5节)可能都在摩押西南部、琐珥附近，摩押的难民从西南面越境而逃。──《圣经综合解读》 ●「我心」、「我还要加增底们的灾难」：显然这个「我」指的应该是「神」而非先知。 ●「悲哀」：原文是「哭」、「哀号」。 ●「贵冑」：原文是「闩」、「栏」的意思，也用来比喻「苦难」，此处应该就是「难民」的意思。 ●「琐珥」：字义是「微小」、「不重要」， 创 13：10 形容此城是约旦河平原的一座城。这是在死海东南方的一座城市，与所多玛和蛾摩拉为同类，
乃是被神严重惩罚的五个城市之一；因罗得恳求作为其避难所而幸免。 ●「伊基拉‧施利施亚」：字义是「三岁的母牛」，地点不详。 ●「鲁希坡」：意为「版」。在摩押的一座城，在亚嫩河南边。 ●「何罗念」：字义是「双穴」。 ◎有人根据 耶 48：5 猜测「鲁希坡」到「何罗念」这段路是从较低的死海沿岸通往摩押高原的一段路。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五5 逃亡路线】摩押逃亡路线的关键在于琐珥，因为此处提到的其他地点都无法辨识(只有记载于耶利米书四十八3、5、34平行经文)。根据创世记十四2~3，琐珥是座平原城市。至于精确地点，学者的猜测是在尼波山附近(申三十二1~3)，靠近死海的北部顶端，以及死海的南端地区。以赛亚书十五1~4的攻击集中于基珥与尼波；由此而言，琐珥与其他这些城市位居南方，朝以东的方向逃命才比较合理。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五5~7】摩押的难民带着财物远走他方，在西南面越境而逃。──《串珠圣经注释》 ◎ 15：5~7 描述摩押人逃难到以东的景象。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五5~9】◎此段经节和 耶 48：29~37 多处呼应，可以互相对照。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 5~9节是神「为摩押悲哀」(5节)。──《圣经综合解读》 5~9节原文用七个「因为 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b)连成一个整体，表明「我心为摩押悲哀」(5节)与「我还要加增底们的灾难」(9节)是同一位发言者，也就是神自己。让神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲惨境遇(5b~9a)，也包括神自己「还要加增底们的灾难」(9b)。神击打人的同时、也在为人悲哀，祂的心中充满了人类无法想象的同情和怜悯(诗一四五8~20)，只有不认识神的人才会觉得祂的公义与爱有矛盾。神用「烈怒」(十三13)表达了公义，也用「悲哀」显明了怜悯，这种公义和怜悯的顶峰，是在十字架上所成就的救赎(罗八3~4；约三16~18)。──《圣经综合解读》 【赛十五6】「因为宁林的水成为干涸，青草枯干、嫩草灭没，青绿之物一无所有。」 「宁林的水」：此河流经之地向以植物繁茂见称，如今这河流显然被敌人堵塞，两岸植物枯干。──《串珠圣经注释》 宁林的水： 摩押的清泉，流入死海，现在称为Wadi
Numeira。此泉拥有6、7个泉源，不易干涸。此泉“干涸”意味着入侵摩押的军队堵住水源或拦截流水，导致河中无水可流。临到摩押的审判不仅使城邑荒废，也使土地荒芜不再出产。 ──《圣经精读本》 「宁林的水」(6节)可能是摩押南部的南美拉溪谷(Wadi
Numeira)。──《圣经综合解读》 ●「宁林」：字义是「清澈的」或「纯粹的」。 ●「柳树河」：详细地点不明，可能位于摩押与以东交界处。也可能就是撒烈溪(字义是「杞柳小溪」)。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五6 宁林的水】根据摩押往南逃的理论，最好将宁林(耶四十八34)的地点定在从西部流进死海南端的农梅拉干河。附近有个叫农梅拉的地方，可能与水源相关，并作为摩押的前哨。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五7】「因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。」 「柳树河」：位于摩押与以东交界的深谷。──《串珠圣经注释》 所积蓄的……运过： 描绘摩押人失去往日的生命之源——宁林之水，凄凉地走过柳树河的景象。即使在患难中，他们仍不舍平时迷恋的钱财，这时钱财反倒成为累赘 ──《圣经精读本》 「柳树河」(7节)可能是摩押南部与以东交界的的撒烈溪(民二十一12；申二13)。──《圣经综合解读》 【赛十五7 柳树河】如果摩押逃亡路线是南向，沿岸有柳树的河谷应该就是介于摩押与以东之间的黑萨干河(撒烈溪)。这个宽阔的山谷(四哩宽)绵延三十五哩，终结于死海的东南端(民二十一12)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五8】「哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥以琳。」 「以基莲」：在死海北端。 「比珥以琳」：位于摩押南界。先知提到南北两边界，藉此描写哀声遍传。──《串珠圣经注释》 「以基莲」(8节)可能位于死海北端，「比珥·以琳」(8节)可能位于摩押南界。「哀号的声音达到」(8节)这两个地方，代表哀声已经「遍闻摩押的四境」(8节)。──《圣经综合解读》 ●「以基莲」：字义是「双倍蓄水池」。 ●「比珥‧以琳」：字义是「神的井」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五8 以基莲】从以赛亚的神谕来看，该处似乎是在南方，不过目前还找不出精确地点。有可能是优西比乌所说的以基莲，就在拉巴以南。学者阿哈罗尼则主张是黎散半岛(Lisan Peninsula)东边的玛兹拉(Mazra)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五8 比珥以琳】这个地方的位置尚未有定论。有些学者猜测是与民数记二十一16的比珥一样，不过很多地名都是以「比珥」(「井」的意思)开始，因此这个根据大有问题。但是从这个神谕中提到的其他地点来看，我们会认为是靠近死海的南方地点，有可能在凯拉克附近。──《旧约圣经背景注释》 【赛十五9】「底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。」 「底们」：有学者认为在南方；有学者则认为先知将底本一名的字根稍改，变了底们，读音与「血」近，取其双关意。如此，近底本的亚嫩河便是「底们的水」，战争的屠杀使河水充满了血。 「我」：指神。 「狮子」：可能喻指敌人。──《串珠圣经注释》 底们的水充满了血： “底们”似乎是2节的“底本”，含有“血”之意。以赛亚预言流在底们地的河将被血充满，由此可知杀戮的规模之大。 ──《圣经精读本》 「底们」(9节)可能是「底本」(2节)的别名，「底们的水」可能就是亚嫩河。「底们 דִּימוֹן/dee~mone’」原文与「血 דָּם/dawm」(9节)谐音，与「底本 דִּיבֹון/dee~bome’」首尾呼应。「底们的水充满了血」(9节)，这句话使人想起从前摩押人看到血的幻象(王下三22~23)，但现在却是真实的灾难。但河中的血仍然不能满足神的公义要求，所以祂「还要加增底们的灾难」(9节)。──《圣经综合解读》 「狮子 אֲרִי/ar~ee’」(9节)比喻侵略者。摩押勇士「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」(撒下二十三20；代上十一22)名字的意思就是「神的狮子」。神「要照各人所行的待他们」(代下六30)，以狮子骄傲自夸的摩押人，神就「叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」(9节)，才能满足公义的追讨。──《圣经综合解读》 ●「底们」：字义是「河床」或 「寂静」。不过很可能是「底本」的另一个名字。 ●「狮子」：指的应该是「凶猛的敌军」。有古卷此处作「淹没」。 ◎此处提到的主要是摩押南部的都市。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十五9 底们的水】底们由于靠近摩押高原的哈玛德干河(Wadi Ibn Hammad)，有人认为就是拉巴西北方约两哩半的底聂废墟(Khirbet Dimneh)。表层勘测没有找到铁器石代的陶磁，不过该地还没有展开任何挖掘工作。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第11~25章)】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特 别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 【赛十五1~十六14】预言摩押的覆亡：摩押位于死海东部，居民是罗得的后裔(参创19：36~38)，与以色列人有亲属关系。耶48：29~38与本段的预言(除16：1~5)相似 ， 可供参考。在体裁方面，本段属挽歌。──《串珠圣经注释》 15~16章预言亚述人倾毁摩押，和摩押人逃亡的情形。──《启导本以赛亚书注释》 十五~十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构： o A. 摩押的危机(十五1~4)； o B. 神为摩押悲哀(十五5~9)； o C. 摩押因骄傲拒绝庇护(十六1~8)； o B1. 神为摩押哀哭(十六9~12)； o A1. 摩押的结局(十六13~14)。──《圣经综合解读》 |