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以赛亚书第十三章拾穗 【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」 从这里开始的段落（直到第二十三章）主要谈论曾逼迫犹大的外邦列国，并指出神对普世的治权。──《以赛亚书雷氏研读本》 「默示」：于13~23章常出现，指神谕。──《串珠圣经注释》 13~23章都是讲论外邦国家的预言，主题为神的主权。这些国家都是曾经迫害以色列人的，但他们会受到报应。 13~14章是关乎巴比伦的预言，这些话在预言发出之后大约200年应验。──《启导本以赛亚书注释》 默示： 先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时，常用此词(鸿1：1；哈1：1；亚9：1；玛1：1)。 ──《圣经精读本》 「默示 מַשָּׂא/mas~saw’」（1节）的原文与一1的「默示 חָזוֹן/khaw~zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw~zaw’」并非同一个词，又被译为「预言」（王下九25）、「重担」（二十二25），指神放在人心中的负担、不得不说的预言。──《圣经综合解读》 「巴比伦」（1节）是位于亚述东方的一个古老城市，就是宁录所建的「巴别」（创十10）。大洪水之后，人类在这里开始悖逆、建造巴别塔（创十一1~9），逐渐成为美索不达米亚的宗教中心。因此，「巴比伦」比任何名字都更能代表人类想高举自己、倚靠自己的心态（十四14）。在亚伯拉罕的时代，古巴比伦王国曾是美索不达米亚的强权，到摩西的时代被埃及和赫人帝国取代。当以赛亚发出本章预言的时候，亚述帝国是神的百姓所要面对的世界强权和最大威胁，巴比伦只是亚述帝国东部一个动荡不安、经常反叛的藩属国。一百多年以后，新巴比伦帝国（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）将重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世将率领巴比伦和玛代联军打败亚述和埃及联军。主前586年，尼布甲尼撒将摧毁耶路撒冷和圣殿、掳走百姓，巴比伦从此将成为神仇敌的代名词。此时巴比伦并非犹大的敌人，而是盟友（三十九1）。但神却首先宣告了巴比伦的灭亡结局，好让百姓对地上的任何势力都不存幻想，「不再倚靠那击打他们的」（十20）。──《圣经综合解读》 ●「默示」：原意是「负担」、「承受」、「重担」，也用来指「神谕」。 ●「巴比伦」；字义是「混乱」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三1 以赛亚时代的巴比伦】以赛亚作先知的时候（主前第八世纪下半叶），新亚述帝国在撒珥根派（包括撒珥根二世与西拿基立）的统治下，是世界前所未见的强大政治网络，横跨近东，有段时间埃及也在其内。在这段时期，巴比伦与其迦勒底统治者，就像其他国家一样，受制于亚述。然而，他们也像伊朗西部的玛代人，不时借着叛乱，或是唆使亚述的同盟国来挑衅亚述的一统大业。最令亚述头痛的是默罗达巴拉但（Merodach~Baladan），至少有两次推翻了亚述在巴比伦的首领。主前六八九年，西拿基立终于洗劫巴比伦，自封为巴比伦王。主前六六○年不久，亚述帝国已经开始瓦解，于是巴比伦与玛代联合，给亚述的末代皇帝亚述巴尼帕更大的压力。他于六二七年驾崩，代表了亚述世界强权的终结，以及尼布甲尼撒与新巴比伦帝国的兴起。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三1~16】耶和华可怕的日子：首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2~16节却只字不提巴比伦，5， 11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不独神的子民要受罚（2：10~22），列国也不能逃脱。──《串珠圣经注释》 【赛十三1~18】掌管宇宙与历史的神。13至23章，预言及审判的对象大有变化。之前，对象是神的百姓犹大与以色列，此后，对象是周围外邦国家。以赛亚的宣告与预言强烈暗示神不仅是以色列的神，更是宇宙与历史的主宰。古代，每个国家都有自己的神明，与国家共兴衰。人们普遍认为一国的神明比其他国家的神明有能力，那国便会胜过其他国家。然而，神借着对列邦的预言表明：惩罚以色列是出于他的公义，按着罪惩罚外邦列国也是出于他的公义。预言将来的事件并日后必成就预言，是对顽梗悖逆之徒敲响的警钟。以赛亚强调自己所发的预言来自神，一再提醒自己并不是从狭隘的民族立场发出预言。对外邦列国的预言亦非按时间顺序记录。在一个个预言中，更清楚地看到神介入历史，折断邪恶势力、施行公义的作为。 ──《圣经精读本》 【赛十三1~23】对巴比伦的预言。以赛亚的预言对象是巴比伦。B.C.3000左右，巴比伦位于底格拉斯河与幼发拉底河之间的小城邑，经历过诸多变化。B.C.1600左右，曾受赫特族支配，B.C.689受亚述王西拿基立的统治。B.C.612，拿布波拉撒王与玛代结成联盟，攻占亚述首都尼尼微，开始具备新巴比伦帝国的面貌。在变化过程中，作为以色列的邻邦，巴比伦总是站在欺压以色列的前端(王下24：1~17；代下36：5~10)。当时巴比伦并不强大，以赛亚预言巴比伦日后将会折磨以色列，进一步证明了预言的真实性。 ──《圣经精读本》 【赛十三1~十四27】十三1~十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构： o A. 巴比伦必将倾覆（十三1~22）； o B. 神自己会领回百姓（十四1~2）； o A1. 巴比伦必将被弃（十四3~23）； o B1. 神自己会拯救百姓（十四24~27）。──《圣经综合解读》 【赛十三1~二十三18】◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 十三~二十三章的预言并非按照时间顺序，而是用十个「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）组成一个交错平行结构，两组预言各包括五个「默示」，启示神在全地掌权： o A. 巴比伦必不长久（十三1~十四27）； o B. 非利士错估前途（十四28~32）； o C. 摩押徒然祈求偶像（十五~十六章）； o D. 北国错误倚靠盟友（十七~十八章）； o E. 埃及的谋略将被败坏（十九~二十章）； o A1. 巴比伦必要倾倒（二十一1~10）； o B1. 以东前途黑暗（二十一11~12）； o C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13~17）； o D1. 南国错误倚靠自己（二十二章）； o E1. 推罗的货财必不存留（二十三章）。──《圣经综合解读》 在亚述威胁的背景之下，十三~二十三章预言了十个国家的众生百相，包括巴比伦、非利士、摩押、亚兰、北国以色列、埃及、以东、阿拉伯、南国犹大和推罗。这些国家的反应和结局显明：神不但是以色列的神，更在全地掌权；祂不但将以公义管教百姓，更要以慈爱拯救他们；不但将以公义审判仇敌，更要使国度扩展到全地（十一9）。因此，当神使用亚述作为斧锯（十15）削伐列国（十33~34），「打发他攻击亵渎的国民」（十6）、管教神「所恼怒的百姓」（十6）的时候，百姓不应该倚靠任何地上的势力，而应当「谨慎安静」（七4）地学习「诚实倚靠」（十20）自己的神，因为祂必将使锡安成为全地的中心（二2~4）。──《圣经综合解读》 【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」 净光的山： 指没有树木的荒山。山上没有树木，所以在远处亦能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威容。 ──《圣经精读本》 「净光的山」（2节），指没有树木的荒山，所以在远处能看到所立之大旗。──《圣经综合解读》 「使他们进入贵胄的门」（2节），比喻推翻世上的统治者。「门」是防卫的象征。──《圣经综合解读》 ●「净光」：字义是「扫光、清光」 ●「竖立大旗」：应该是「招聚军队」的意思。 ●「贵冑的门」：「贵族的门」。有人认为「门」应该是一个防卫的象征，进门就相当于攻破其防守，所以「贵族的门」指的应该是巴比伦的贵族之城池。也有人认为这等于是 士 5：2，9 呼召群众到贵族的军营入口（门）集合，自愿打仗。我们认为后者，也就是「集结军队」比较可能。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三2~3】万军之耶和华招集他的军队。 「净光的山」：远远可见、无遮蔽的高地。 「贵胄之门」：原文为众数，大概指多个城邑。 「挑出来的人」：原文为「分别为圣的人」，这里天概指负有神使命、有禁例要守的军人（参申23：9~14；
撒下11：10~11）。 「就是那 ...... 之辈」：原文为「以我的骄傲为乐的人」。──《串珠圣经注释》 【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」 「我所挑出来的人」（3节），原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。──《圣经综合解读》 ●「挑出来」：原文是「分别为圣」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三3~5】“我所挑出来的人”。玛代（或波斯，17节），神任命他们在主前539年推翻巴比伦（但五30，31）。他们从“远方”来，位于巴比伦以东约三百五十英里（563公里）。──《以赛亚书雷氏研读本》 预言巴比伦在主前539年亡于玛代人（十三17；但五30~31）。“天边”指玛代国在很远的地方。 玛代是中亚一大古国，位于今天里海西南面。玛代曾和巴比伦联军，于主前612年攻陷尼尼微城，亡亚述国。但在主前539年，玛代又和波斯联合，倾覆巴比伦。──《启导本以赛亚书注释》 我所挑出来的人： 蒙神呼召审判巴比伦的军兵，指玛代、波斯人。他们来自位于巴比伦东南方约560km的远方(5节)。4节记载仿佛听到敌人聚集哄嚷的声音。这样的哄嚷声当时或许不会使骄傲的巴比伦感到恐惧，然而，在预言成就的时刻，必令他们胆颤心惊。 ──《圣经精读本》 ◎这里描述神召唤他圣战的军队，准备要毁灭全地。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」 【赛十三4~5】汇合成军的是来自四面八方的万族，是神审判的工具。──《串珠圣经注释》 【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」 玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」（5节）的，他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30~31）。──《圣经综合解读》 【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」 “耶和华的日子”。审判的时刻，这里是审判巴比伦，而最终要在大灾难的日子里（比较10节与启六12，13）审判全世界（11节）。关于末世的巴比伦，参看启示录十七章5节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 「耶和华的日子」（6节），指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒加利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（
玛四5）。──《圣经综合解读》 「好像毁灭从全能者来到」（6节），是预言神将毁灭巴比伦。「毁灭 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad~dah’~ee」原文谐音，是双关语。──《圣经综合解读》 ●「要哀号」：原文是祈使式，意思是「哀号吧！」。 ●「毁灭」：「大毁坏」、「浩劫」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三6~8】耶和华审判的日子临到，人落在惊恐与无边的痛苦中。──《串珠圣经注释》 【赛十三6~9】耶和华的日子： 暗示神直接介入历史的日子。在这日，罪恶与矛盾将被除去，余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”(帖前5：2；彼后3：10)。这一日并不是指无条件地拯救以色列、审判外邦人的日子。事实上那些真正属灵的以色列才能得救，其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。 ──《圣经精读本》 【赛十三7】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」 ●人手都必「软弱」：「下垂」。 ●「消化」：「溶解」、「融化」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三8】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」 「脸如火焰」：可能指羞惭的样子。──《串珠圣经注释》 「产难的妇人」（8节），形容痛苦、无助。──《圣经综合解读》 「脸如火焰」（8节），形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1~2）。──《圣经综合解读》 ●「悲痛」：「疼痛」。 ●「愁苦」：「剧痛」、「分娩的痛苦」。 ●「疼痛」：「扭曲」、「痛苦扭动」。 ●「惊奇」：「感到震惊的」。 ●「脸如火焰」：脸因为紧张而发红发热。 ◎在平安的日子中，大家都相信「人定胜天」，没有想过自己的平安其实并不稳固。我们是否预备好面对「主的日子」？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎主再来的审判遍地日子已经近了，我们是否戒慎儆醒，还是继续胡混过日子。我们真的知道主再来所带来审判的恐怖吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」 ●「忿恨」：「怒气爆发」。 ●「烈怒」：「愤怒」，此字总是用以形容神的忿怒。 ◎ 13：9 形容神的日子是「残忍」、「暴怒」、「愤怒」。这跟我们的信仰相符合吗？我们的信仰中有这些元素吗？如果神 不为罪恶愤怒，耶稣的死就只是一场秀。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三9~12】神的忿怒是针对罪恶而发；在 施行审判的日子，天象也受影响，地上一片荒凉，人口稀少。──《串珠圣经注释》 实际上，神不必主动伸手「除灭罪人」（9节），只要祂收回保护的手，任由罪人自己作主、尽情发挥，结果必然会自取灭亡。在「耶和华的日子」（9节），凡是不要神的人，都会得到他们所要的结果：「邪恶」（10节）自己就会「刑罚世界」（10节），「罪孽」（10节）本身就会「刑罚恶人」（10节），骄傲的结局必然会「使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」（11节）。──《圣经综合解读》 【赛十三9~16】9~16节形容神将任凭拒绝祂的人无拘无束地渲泄本性（罗一24、26、28），毫无怜悯地互相毁灭（14~16节），作为对罪人的公义审判。人类战争的「残忍」（9、16节），并非因为神不怜悯，而因为罪的可怕。──《圣经综合解读》 【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」 ●「天上的众星群宿」：「诸天的群星与众星座」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三10 众星群宿】根据美索不达米亚的创世史诗《埃努玛埃利什》，星宿是大神玛尔杜克在天上的议会，在那里负责看管自然界的各种力量，帮助他管理宇宙。因为当时认为天体的移动是地上发生事情的兆头，因此常常观星，并且作记录（如《埃努玛、亚奴、恩里勒》所搜集的），后来在美索不达米亚、埃及、希腊也用在个人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以询问法师或占星师来决定。美索不达米亚的星宿有动物模样，比如山羊（天琴座）、蛇（长蛇座）；也有物体形状，比如箭头（天狼星）、推车（大熊座）；也有人物，比如亚奴（猎户座）。最受喜爱的星座是昴宿星团，甚至见于巴勒斯坦与叙利亚的封印上。新亚述帝国的文献也保存了星宿图。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三10 众星、太阳、月亮变黑】当以赛亚宣告在「耶和华的日子」整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒（对照诗篇一○四19~22的措词，该处形容耶和华主掌太阳与月亮）。亚述与埃及都崇拜太阳神（分别称为沙马士与亚孟），尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，一如代尔阿拉碑文所述，通常是要预告大灾难的来临，不过以赛亚的讯息却是得胜的讯息：那些「微小的光」将因着耶和华的荣美光灿而消失。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三10~16】巴比伦的灭绝。描绘巴比伦败落后所遭受的残忍的掠夺，勾勒出雄伟的审判场面。除描绘一般的杀戮、掠夺、强奸场景，还用比喻描绘星宿落地、地将摇撼，表明人彻底被离弃，神的普遍恩典也将消失。尤其连婴孩都完全被灭绝，表明民族的灭亡、巴比伦的全然灭绝。 ──《圣经精读本》 【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」 恶人要明白，清算他们罪行的日子必然会来到（见传8：11）。──《串珠圣经注释》 ●「刑罚」：原文是「造访」、「临到」、「眷顾」、「追讨」、「惩罚」。 ●「刑罚世界」：意思是神要「临到世界」，由于是为了「邪恶」，因此这样的「临到」是带来恐怖的刑罚。 ●「强暴人」：「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。 ◎神说要因罪恶刑罚世界；若不是基督为我们挂在十字架上，我们还有什么指望吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」 男性的人口将会大幅度的减少。关于“俄斐”，参看历代志下二十章35至37节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 「俄斐」：见伯28：16注。──《串珠圣经注释》 ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，是所罗门时期黄金贸易重镇。 ◎ 13：12 提及因为战乱的关系，使得人口数目降低。 13：13 则是指着天体变异，圣经中多次提到，神的日子天体将会有大变异 珥 3：14~16 路 21：25 启 6：12~14 。亚述与埃及都崇拜太阳神；巴比伦则敬奉月神「辛」。以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，通常是要预告大灾难的来临。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三12 俄斐的金子】耶和华介入，洁净人类，将以俄斐的纯金为标准。俄斐的地点至今不详，不过有人主张在阿拉伯与东非一带（津巴布韦或索马里）（王上九28）。卡西尔遗址（Tell Qasile）出土的主前第八世纪碑文，提到俄斐的金子，更证明了俄斐已经是「纯净」的同义字了。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三12 俄斐位于──】俄斐以出产稀有贵重的黄金著称。据认为，它坐落在阿拉伯西南海岸。──《灵修版圣经注释》 【赛十三13】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」 「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；地若脱离下面的基柱，便会摇撼。──《串珠圣经注释》 【赛十三13 天地震动】以赛亚的措词，与乌加列的巴力史诗里形容「风暴神」显灵相似。神圣战士以自然界的变动、强风、几近撕裂大地的轰响，表明自己的威力。类似的例子见于撒母耳记下二十二8~16，大卫的赞美诗歌 （见该处注释）。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三13~16】在神的忿怒下，人不能躲避刑罚。──《串珠圣经注释》 【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」 以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的羊」比喻无人指引、得不到保护之苦。人虽然尝试逃回自己的家园，但都被追上了（15）。──《串珠圣经注释》 ●「鹿」：「鹿」、「羚羊」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三15】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」 ●「刺死」：「刺穿」。 ●「必被刀杀」：「必倒在刀下」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三15~16】显然神藉人间的战争、杀掠来施行审判。──《串珠圣经注释》 【赛十三16】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」 屠杀孩童可消灭他们的人力资源，排除将来背叛的可能。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「玷污」：「发生性关系」。 ◎此处写实的说明战争的状况。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」 “玛代人”。有些人认为这里是指主前539年巴比伦的陷落。另外有人却认为那是亚述人在主前689年掠夺巴比伦。又有些人认为这里是指主前612至609年，那时玛代人与巴比伦一起打败亚述（“他们”）。──《以赛亚书雷氏研读本》 「他们」：指巴比伦（见19）。 「不注重银子 ...... 金子」：玛代人好战，不善经营，就算金银也不能改变他们要攻击别人的心。──《串珠圣经注释》 「玛代人」（17节）是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列（Cyrus the Great）于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。──《圣经综合解读》 ●「激动」：「唤醒」、「奋起」。 ●「玛代」：指「米底亚人」。公元前九世纪末亚述文献中开始出现米底亚的相关记载。提革拉毘列色三世与撒珥根二世攻打过玛代好几次 王下 17：6 。此族人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。公元前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微，才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于公元前550年，征服同化了玛代人。 ●「注重」：「思考」、「计划」、「数算」。 ●「喜爱」：「喜悦」、「喜欢」。 ●「不注重银子，也不喜爱金子」：当城被围攻时，有时可以用金钱贿买敌人，改变自己的命运。王下 18：13~16 ，不过玛代人以勇猛闻名，无法用金钱贿买。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三17 玛代人】玛代部族与国王的记载，于主前九世纪末开始出现于亚述文献，特别与购买马匹与控制穿越扎格罗斯山脉（Zagros Mountains）的通商路线相关。提革拉毘列色三世与撒珥根二世都攻打过玛代好几次，抽取贡品，并且迁移其部分人口（王下十七6）。玛代人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。直到主前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微（主前612年），他们才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于主前五五○年（帖一3），征服同化了玛代人。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三17 对金银没兴趣】从西拿基立的亚述年表可以看见，一座城若被围攻，可以高价挽救自己的下场（王下十八13~16）。不过，玛代人向来以勇猛闻名，战事一旦开始，绝不为贿赂收买所动（见：番一18）。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三17~20】17、18节记载急于复仇的玛代人将成为攻陷巴比伦的先锋，他们并非只为经济而掠夺、攻打巴比伦；19~22节预言结局，废墟一片孤寂，确定巴比伦的灭亡。此预言约180年后成就(B.C.539)。令人惊奇的是，当时玛代只是尚未打好统一王国基础的小国，以赛亚就预言它将攻陷列国的荣耀——巴比伦。玛代是古代印欧民族，可能是创10：2雅弗之子玛代的后裔。当时玛代与正在崛起的波斯合并，攻打巴比伦，摧毁巴比伦帝国，建立波斯帝国。 ──《圣经精读本》 「不注重银子，也不喜爱金子」（17节），指玛代人的兴趣不是财富、而是权力，所以不会被金银收买，毫无怜悯之心（18节），一心只想征服。──《圣经综合解读》 【赛十三17~22】巴比伦被玛代倾覆：本段预言巴比伦帝国衰亡，王宫竟成鸟兽之所。他受罚倾覆的原因见14：4~7。玛代是波斯西北的民族
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早期与巴比伦结盟，于主前六一二年联合攻下亚述首都尼尼微城，除灭了亚述帝国。后波斯崛起，波斯王古列取替了玛代王朝，建立玛代波斯帝国，并于主前五三九年灭了巴比伦。──《串珠圣经注释》 17~22节预言巴比伦的倾覆。──《圣经综合解读》 【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」 这种残忍的做法是要使巴比伦绝后、无复国希望。──《串珠圣经注释》 【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像 神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」 巴比伦帝国曾经称霸世界，显赫的王朝终于湮没。十三17~22的预言，都实际应验了。历史家斯特拉波（Strabo）在主前一世纪写他所见到的巴比伦，是块“完全荒芜之地”，连在沙漠以游牧为生的亚拉伯人，也踪迹罕到。直到二十世纪的今天，巴比伦城仍然没有重建。──《启导本以赛亚书注释》 「迦勒底」（19节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11~9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780~748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon
II，主前722~705年在位）即位后，正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）和玛代争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721~710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626~605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。──《圣经综合解读》 「巴比伦素来为列国的荣耀」（19节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心。主前689年，巴比伦因叛乱而被亚述王西拿基立彻底摧毁，城墙、寺庙和宫殿被夷为平地，碎石被扔到阿拉图（Arakhtu）的海边。此举引发众怒，导致西拿基立被两个儿子暗杀赎罪（三十七38），继位的以撒哈顿则迅速重建了巴比伦。──《圣经综合解读》 以赛亚发出预言一百多年以后，尼布甲尼撒把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「迦勒底人所矜夸的华美」（19节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「世世代代无人居住」（20节），连在沙漠游牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帐棚」（20节）。──《圣经综合解读》 「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（19节），表明巴比伦的倾覆表面是玛代人的作为，实际上是神对巴比伦「邪恶、罪孽、狂妄、狂傲」（11节）的审判。──《圣经综合解读》 【赛十三19 推翻巴比伦】以赛亚在世期间，亚述虽然是以色列的祸源，并且被认为是「神怒气的杖」（赛十5），但神确保审判有朝一日也会临到亚述（十四25）。所以迦勒底王朝的默罗达巴拉但在位不久即被消灭，只是「耶和华的日子」宏伟的开始的一瞥，令人看见最终会引进一个新纪元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住于巴比伦的南部，在主前七二二年主掌整个巴比伦。首先是撒珥根二世，再来是西拿基立，皆曾来袭，但是直到主前六八九年，西拿基立摧毁其城市与主要建筑，一连串的叛乱与镇压，才终告结束。城市的废墟使得迦勒底国破家亡有一个世纪之久，毁灭的景象与回忆堪与所多玛、蛾摩拉相比。不过由玛代人的参与可知，巴比伦下场的预言，最后是在主前五三九年玛代与波斯制服了该城以后实现。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三19~22】巴比伦的衰落是分阶段的。到主前20年左右，斯特拉波（Strabo）形容那是一次“极大的荒凉”。即使是沙漠的流浪者（“亚拉伯人”）也要避开那地方，因为它成为了厄运的记号。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」 「亚拉伯人 ...... 帐棚」：昔日亚拉伯人为游牧民族；先知以夸张语法预言巴比伦彻底荒废，连游牧民族也不愿暂时居留。──《串珠圣经注释》 ●「永无人烟」：「永远无人居住」。 ●无人「居住」：「定居」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三20 巴比伦的命运】此处描述的凄绝荒芜，是照着苏美人哀悼吾珥（约主前2000年）的挽歌形式。另一类似的例子是埃及的降祸神谕《奈费尔蒂的异象》，形容旧王国的结束，使得人民茫然无从、运河干旱，给小亚细亚地区与沙漠游牧部族侵袭的机会。巴比伦最后不是灭在敌军手里，而是因着幼发拉底河渐渐改道逐渐衰弱，使这座传奇性的城市沦落为孤立废弃的荒野。──《旧约圣经背景注释》 【赛十三20 尚没有崛起，已有人为它敲响丧钟……】就在巴比伦成为世界大国之前，以赛亚已经预言它虽发光一时，但毁灭很快就要临到，而且这块土地上再无人居住。巴比伦在现在的伊拉克，仍然一如以赛亚所描述的那样，躺在废墟、烧焦的灰尘和沙土层下。──《灵修版圣经注释》 【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」 “野山羊”：这里描写外邦，外邦神话中有一种半人、半羊的怪兽。──《启导本以赛亚书注释》 ●「咆哮的兽」：「胡狼」。 ●「鸵鸟」：「猫头鹰的女儿」、「鸵鸟的女儿」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三21野山羊为何物？】 答：野山羊Wild
Goat这种动物常匿于高山及巨石中（伯卅九1；诗一○四18），隐基底为其常居之所（撒上廿四1；2）。祂与欧洲野山羊同类，惟色较浅，角细而曲，又多皱纹。在埃及、亚拉伯、波斯、摩押、及犹太近死海之旷野均产之。此物名称在英文圣经译作Satyrs(Isaiah13：21；34：14)，意思乃是森林的神。据传说为罗马人之林神，随从酒神。耳长且锐，鼻扁而短，且有山羊尾形，其性似兽而好色。先知预言巴比伦受恶报而被毁，此种怪物必踊跃于巴比伦及以东荒凉之地，而为人所妄拜者。（利十七7；代下十一15）。——李道生《旧约圣经问题总解（上)》 【赛十三22】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」 此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1~8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。──《圣经综合解读》 ●「宫中」：原文是「寡妇」(SNH 490)，不过有些古译本翻译成「城堡、要塞、皇宫」(SNH 759)，应该是城堡比较可能。 ●「华美」：「精致高雅」。 ◎这个预言在公元前538年实现，玛代击败巴比伦。而巴比伦最后因为幼发拉底河渐渐改道而逐渐衰弱，最后这城沦为废弃的荒野。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎巴比伦极盛时，有如今日的纽约，先知预言未来纽约将只剩下野生动物居住，我们能相信吗？但现在却验证这个预言是精确的。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十三章 先知论到巴比伦时，它处于何种状况？】1至12章说的是对南国的审判，其次是对北国的。13至23章谈的是对其他国家的审判。13章是神对巴比伦的信息或默示。早在巴比伦成为世界大国对犹大构成威胁之前，以赛亚就讲到了它的灭亡。巴比伦是“洪水”之后反抗神的中心（参创11章）。在启示录17和18章中巴比伦成了神的敌人的象征。当预言发出的时候，巴比伦还是亚述帝国的一部分。以赛亚就在这时给了百姓这挑战性和充满希望的信息。他告诉他们不要信靠其他国家，只管专心依赖神；并让他们知道，从神而来的惩罚才是他们的大敌。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第11~25章）】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻（特 别是中东一带的消息），看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 【十三至十四章】所提及的列国先后为以色列人的仇敌，其余数章再论巴比伦、犹大，也涉及其他国家。以赛亚的焦点由选民转向外邦，预言列国的衰亡，表明世界历史是在神的掌管下。──《串珠圣经注释》 ◎有学者认为此时世界最大的强权是亚述，不是巴比伦。再者巴比伦当时跟玛代是同盟国，巴比伦到了公元前第六世纪才被玛代所灭，因此质疑以赛亚会写这一段。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎可能的理由是此处的巴比伦，是指亚述，而非指后来的新巴比伦帝国。因为公元前729年以后，亚述王也自称是巴比伦王，而且14：24~27 的同一段记载中，却是对亚述人发言。当然，此处的预言，可能也跟神预知后来巴比伦的兴起有关，因此一开始就用这「一语双关」的名字来审判世界第一强权。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 |