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以赛亚书第十章拾穗 【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」 「通往地狱的路都是用善意铺成的」，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」(1节)。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」(创三5)；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。因此，人本主义的结果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社会公义 Social Justice」，必然会成为另一些人的「不义之律例」。社会的混乱从来都是从属灵的堕落开始的，离开神来奢谈「公平公义」(九7)，结果只能是缘木求鱼，永远也不能根治社会问题、实现自由平等。──《圣经综合解读》 ●「不义」之律例：原文是「邪恶」、「苦恼」。 ●「奸诈」：原文是「患难」、「劳苦」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十1 古代近东的恶法】此处非指设立法治体系，而是就某些议题发出命令或规定。在以赛亚时代的政治情势，最需要处理的就是征收进贡的税捐。一般是征收特别税捐，但是某些阶层的人或是宗教地位神圣的城市则得以豁免。当时其他需要处理的问题，可能有解放负债为奴的人，以及分配没收的财产。通常王位继承人会批评前任国王的法律不公平。《吾鲁因宁金纳王的改革》(The Reform Text of Uruinimgina)就指出他废止了前一朝代的恶法。吾珥南模王声称他没有「强行圣旨」，反倒消弭了暴力与渴求公义的呼声。──《旧约圣经背景注释》 【赛十1~4】以法莲不义的首领对百姓尽行强暴，在神降罚的日子必无法躲避灾祸。──《串珠圣经注释》 当施怜悯的原因。圣经明确警告有自养能力却懒惰而致贫穷的人，但每个国民都被赋予社会保障义务，照看没有生活能力、需他人帮助的人(申10：18；诗10：14；箴23：10；雅1：27)。如同以色列不义的法官在亚述的暴行面前羞辱地死去，滥用职权搜刮弱者之辈(可12：40；徒6：1)，必在强大的神面前得不到丝毫怜悯(太18：21~35)。 ──《圣经精读本》 「仍伸不缩」(4节；五25)，又被译为「伸出来」(出六6)。「伸出来的膀臂」(出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8)被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」(七14)大能的拯救就会变成严厉的管教(3~4节)，救赎主就会变成审判者。神四次强调「祂的手仍伸不缩」(九12、17、21；十4)，九8的「落入 נָפַל/naw~fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw~fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构： o A. 神将对付百姓的骄傲(九8~12)； o B. 神将追讨走偏的领袖(九13~17)； o A1. 神将任凭百姓的堕落(九18~21)； o B1. 神将对付领袖的不义(十1~4)。──《圣经综合解读》 【赛十1~5】有的解经家认为此五节所讲为“七祸”之第一祸，其他六祸见五8~24。6节开始讲亚述将进攻以色列及神对亚述的刑罚。──《启导本以赛亚书注释》 【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」 「寡妇、孤儿」(2节)是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」(利十九18)的时候，他们就会成为第一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」(九17)。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。神的公义不会放过欺压别人的罪人，也不会放过被人欺压的罪人，所有的罪都要被彻底对付，才能「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。──《圣经综合解读》 【赛十2 孤儿与寡妇】根据吾珥南模法典与汉摩拉比法典的前言，国王很明显的任务就是要作「明君」，保护穷人、孤儿、寡妇的权益。在埃及作品《善辩之农夫的故事》里，原告称法官为「孤儿之父、寡妇之夫」。个人条例(见于中亚述的法律)保障寡妇再婚的权利，而且丈夫若是服刑或疑已死亡，就要供养她的生活。弱势群体在古代近东地区是受到这样的保障。──《旧约圣经背景注释》 【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀(或作“财宝”)存留何处呢？」 「有灾祸 ...... 临到」：显然指亚述从远方杀到一事。──《串珠圣经注释》 ●「荣耀」：原文是「荣耀」、「富足」、「尊荣」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻(九8)、社会大兴土木(九10)、政坛频频「变幻」(九21；鲁迅《无题》)、盟友貌似可靠(九12)、名人到处表演(九15)、百姓道德沦丧(九17)、政府滥用职权(十1~2)。当一个世代面临这种光景的时候，我们也当知道必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」(4节)、就是「扑倒在被杀的人以下」(4节)。──《圣经综合解读》 ● 10：4 前半部可能是「那些不愿屈身被掳的人，将仆倒在被杀的人中间」或「他们只得屈身在被掳的人之下，仆倒在被杀的人以下」。不过意义差不多：「不是被掳就是被杀」或「比被掳或被杀还惨」。 ◎在古代，所谓「明君」，莫过于照顾鳏寡孤独等弱势小老百姓，而此时官吏却专挑弱小的人压榨，官场之败坏，可见一斑。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎其实政治领导者之所以能尊贵，是因为百姓尊崇、供养他们。但他们如果欺压自己的百姓，导致国家灭亡，他们又如何维持原有的地位呢？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」 神在忿怒中兴起亚述来责打以色列和犹大。──《串珠圣经注释》 ● 10：5 前面有个「祸哉」，和合本没有翻译出来。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十5~6】在米所波大米的诸民族中，亚述人最为好战，生性残酷。神使用了亚述作“刑杖”来刑罚骄傲的以色列和犹大之后，神也要用其他方法，来刑罚高傲的亚述(比较十12)。亚述后亡于巴比伦。──《启导本以赛亚书注释》 曾作神工具的亚述被毁灭。10：5~34预言亚述是神审判骄傲悖逆百姓以色列的工具，却因骄傲被神离弃。父母会杖打儿女，但其心所系是儿女而不是杖。以赛亚预言神对亚述的审判，也论到以色列余民将会重新归向耶和华，信靠耶和华(20节)。11：1~16预言耶西的本必发一条——弥赛亚耶稣，成为悔改皈依的余民之王。对亚述与以色列余民宣告审判与拯救的信息，在属灵上以及历史上与我们有深切的关联。在12章以赛亚呼召蒙神拯救者应当满怀喜乐地颂赞神，仿佛新约罗马书第8章在烦恼之后，终于以喜乐的心歌颂神的救恩。若将以色列的民族历史与圣徒的人生相比，圣徒会因过错受到神的责备，但神决不会离弃他，会给他们开救恩之路。无论何时，我们都可以悔改归向神，重新过赞美神的生活。 ──《圣经精读本》 为了管教自己的百姓，神将打发亚述攻击南北两国(5~6节)。但「以马内利」(七14)的管教是为了拯救，所以在叙述仇敌的入侵之前(27~32节)，神首先宣告对亚述的刑罚(7~19节)和对余民的拯救(20~26节)。亚述并不比悖逆的百姓更加公义，两者一样高傲自大(12节；九9)，最终也要被神刑罚。神使用亚述管教百姓，是要用恶人对付恶人、肉体暴露肉体，让百姓体会到罪的可怕。──《圣经综合解读》 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」(箴十六4)，恶人也可以成为神所使用的器皿。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神(七18)用作施行管教的「怒气的棍」(5节)，所向无敌的亚述军队只是神「恼恨的杖」(5节)。神不但差遣忠心顺服的以赛亚(六8)，也「打发、吩咐」(6节)自大高傲的亚述王。百姓若对先知的话充耳不闻、「听是要听见，却不明白」(六9)，神就会「借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」(赛二十八11)，用掳掠和践踏来唤醒那些装睡的人。──《圣经综合解读》 【赛十5~19】虽然亚述骄傲自负，但她是神用来惩罚犹大的工具；后来她也要受到神的审判。被称为“以色列的光”(17节)的神，将要毁灭亚述(在主前612年尼尼微城沦陷和主前605年迦基米施之战期间)；它的毁灭是那么彻底，以至“孩子”也能轻易地数算出剩下之领袖的数目(19节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛十5~34】心高气傲的亚述必降为卑：亚述只是神责打以色列和犹大的工具，但他却以为自己大有能力，高于其他邦国，更认为以色列和犹大的神只是偶像而已。因此，神要击打亚述，显明 是主、是神。先知这篇信息鼓励犹大毋须惧怕强大的亚述。──《串珠圣经注释》 【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」 「亵渎的国民」：原文为单数，可能是以色列和犹大的统称。──《串珠圣经注释》 亵渎的国民： 希伯来语意指“无视神的国家”或“堕落的国家”，指整个以色列(10节)。亚述王撒缦以色五世围攻撒玛利亚，占领以色列之时(B.C.722)，犹大也陷入拜偶像等罪中(王下16：1~4)。B.C.701，除耶路撒冷外，整个犹大被亚述王西拿基立占领(王下18：25)。因此惹动神的怒气，遭到亚述入侵的亵渎的国民应指全以色列。 ──《圣经精读本》 「亵渎的国民」(6节)，包括远离神、敬拜偶像的北国以色列(九17)和南国犹大(王下十六1~4)。──《圣经综合解读》 「掳物 שָׁלָל/shaw~lawl’」(6节)和「掠物 בַּז/baz」(6节)的原文都包括在「玛黑珥·色拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah~hare’ shaw~lawl’ khawsh baz」(八1)这个名字里，亚述的入侵将应验以赛亚的预言。──《圣经综合解读》 北国耶罗波安二世(约主前793~753年在位)和南国乌西雅王(约主前791~740年在位)执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱，不得不停止对外扩张。乌西雅王去世前五年，神「撤去篱笆、拆毁墙垣」(五5)，亚述重新开始对外扩张(王下十五19、29)，成了神手中的刑杖。主前733~732年，亚述发动第二次西征，北国以色列的大部分被亚述占领(王下十五29)，南国犹大也沦为亚述的藩属国(王下十六10)。主前722年，亚述攻陷撒马利亚(王下十七6)，北国灭亡。主前701年，亚述围攻耶路撒冷(王下十八13~16)，犹大全地都被亚述占领(王下十八25)。──《圣经综合解读》 ●「亵渎的」：「亵渎的」、「无宗教信仰的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十7】「然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。」 他不是……这样打算： 比较7节与15节，可以清楚地看到亚述的骄傲与愚蠢。这与众先知及新约使徒的谦卑形成鲜明对比，他们表明自己不过是器皿，愿意舍弃自己高举神。结果降卑的反而得到高升，自高的亚述则受到无情的践踏(太23：12)。 ──《圣经精读本》 亚述「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)，但却不知道自己只是神手中的器皿。他并不打算遵行神的旨意，「心里倒想毁灭，剪除不少的国」(7节)，为的是征服世界(8节)、荣耀自己。──《圣经综合解读》 【赛十8】「他说：“我的臣仆岂不都是王吗？」 「我的臣仆 ...... 王吗」：列国的王是亚述国的臣仆；换句话说，亚述王是万王之王。──《串珠圣经注释》 「我的臣仆岂不都是王吗」(8节)，意思是被征服各国的王成了亚述王的臣仆。亚述王的碑文上喜欢列出纳贡藩王长长的名单，夸口自己的功绩。──《圣经综合解读》 【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？」 「迦勒挪」、「迦基米施」、「哈马」、「亚珥拔」、「大马色」：这些城市先后被亚述征服。 先知按地理位置记下城市的名称，从幼发拉底河起，向南伸展至北国的撒玛利亚，使犹大听众感到亚述军逐渐逼近。──《串珠圣经注释》 迦勒挪在叙利亚北部，迦基米施为幼发拉底河上大城，哈马为奥兰特河上大城，亚珥拔在北叙利亚，均为亚述在主前738至717年间夺得的土地。北国首都撒玛利亚，叙利亚首邑大马色在亚述人眼中，和其他城市没有分别，可以囊括而去。──《启导本以赛亚书注释》 「迦基米施」(9节)位于北方遥远的幼发拉底河拐弯处，「迦勒挪」(9节)在「迦基米施」的南方，「亚珥拔」(9节)在「迦勒挪」的南方，「哈马」(9节)在「亚珥拔」的南方，「大马士革」(9节)在「哈马」的南方，「撒马利亚」(9节)在「大马士革」的南方，「耶路撒冷」(10节)在「撒马利亚」的南方。这些城市从幼发拉底河开始，由北向南、离「耶路撒冷和撒马利亚」(10节)越来越近，数年之内先后都被亚述征服，让读者感受到亚述大军势如破竹、不断逼近，「主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项」(八7~8)。──《圣经综合解读》 ● 10：9 记载的城，后一个都比前一个还南边一些。 ●「迦勒挪」：字义是「阿努神的堡垒」，公元前738年被亚述攻陷。是巴比伦的城市。 ●「迦基米施」：字义是「基抹的保障」，公元前717年被亚述纳入版图。赫是人的首都， 位于以色列东北方的伯拉河边。 ●「哈马」：字义是「堡垒」，是所罗门掌权时的北界。公元前738年被亚述取得。在北叙利亚Orontes谷里的主要城市。 ●「亚珥拔」：字义是「我必得伸展 (或得支持)」，公元前740年被亚述入版图。叙利亚北部的城市。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十9 城市名单】头两座城市代表叙利亚北部，南方城市(迦勒挪)也被算为北部的城市(迦基米施)。第二组代表叙利亚中部，南方城市(哈马)被算为北方城市(亚珥拔)。第三组代表叙利亚南方与巴勒斯坦，南方城市(撒玛利亚)被算为北方城市(大马色)。这样的排列是地理上、而非时间上的顺序，在第11节以耶路撒冷与撒玛利亚的对比，营造出北─南的顺序。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 迦勒挪】又称为「迦勒聂」，或是亚述文的「库拉尼」(Kullani)，主前七三八年为亚述据为己有。该城正确地点尚未找到，不过位居亚珥拔近邻，在亚述文称之为「恩旗」(Unqi)的区域。提革拉毘列色认为攻占此城是一大胜利，特别在迦勒挪年表上用浮雕刻画了该城的神像被掳走，而国王屈身臣服，让提革拉毘列色的脚踏在自己的颈上。库拉尼是七三八年战役的主要目标。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 迦基米施】迦基米施很可能也属于主前七三四年撒珥杜瑞(Sarduri)治下的乌拉尔图发起的抵抗亚述的联盟之一。不过迦基米施在主前七三八年的联盟中并没有积极反对提革拉毘列色，其统治者皮西理(Pisiri)反而名列进贡行列，七一七年才被亚述纳入版图。该城座落于幼发拉底河西岸，为当今土耳其境内，在亚珥拔东北五十哩之处。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 哈马】在主前七四○年亚珥拔与联盟崩盘，另一联盟兴起，包含了不少叙利亚南方的城市。哈马就是其中一份子，在主前七三八年联盟被提革拉毘列色打散后，向亚述进贡。哈马(Hamath 现今称为 Hama，离阿勒坡以南一百哩，大马士革以北一百三十哩)位于奥朗底河。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 亚珥拔】亚珥拔是现今的利法遗址，在叙利亚北方、阿勒坡以北二十哩，是西境首先挺身而出抵抗提革拉毘列色的城市，并且尝到后果。主前七四三年亚珥拔的国王玛蒂勒与乌拉尔图的撒尔杜瑞，以及他的盟邦连手将亚述阻挡于北叙利亚以外。提革拉毘列色于主前七四三年打散联盟，但是又花了三年的时间，到七四○年才使亚珥拔称臣，纳入版图。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 撒玛利亚与大马色】提革拉毘列色在主前七三三至七三二年间南征北讨，自然也将这两座城攻下。──《旧约圣经背景注释》 【赛十9 亚述军队横扫数城──】迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、撒马利亚和大马士革是亚述所征服的城巿。亚述王相信帝国的版图能不断扩大，所以发表了飞扬跋扈的演说。亚述已经攻克了几个城巿，并认为犹大也会像其他城巿一样被攻陷。他们一点儿都不知道自己是在至高神的手中。──《灵修版圣经注释》 【赛十10】「我手已经够到有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。」 「我手已经构到有偶像的国」(10节)，指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像(王十六1~4)，所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别，同样不能拯救他们脱离亚述军队。──《圣经综合解读》 「偶像 אֱלִיל/el·el’」(10节)原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。百姓在亚述面前的失败，并非因为武器不够精良，而是因为灵里的虚假。今天，有些信徒也愚昧地离开神的话语，想靠世界的方法来解决属灵的问题，结果必然是自取其辱，因为「这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像」(10节)，但最终还是失败了。──《圣经综合解读》 【赛十10 更优越的神像】这段言词并没有区分以色列与犹大，以及西境城市的宗教习俗有何差别。这一节也没有使用形容词，只有在语意间表达出来：列邦的偶像胜过耶路撒冷与撒玛利亚的偶像。如果新国际本的翻译正确，此处比较的是前者的偶像制作与衣物是多么繁复华丽。新美国标准本则取「过于」，表示列国的偶像法力更威猛。第三个可能是指其他城市的偶像数目更多(参现中、新译)。征服一座城最光荣的时刻，就是拿下该城的神像。──《旧约圣经背景注释》 【赛十10~11】与8、9节相仿，亚述骄傲地认为：占领过诸多拜偶像的强国，区区以色列有何困难。亚述耳闻耶和华的名字，却视他为偶像之一，并未认识到他是独一真神。 ──《圣经精读本》 ● 10：10~11 提到的，的确是当时人的想法，觉得自己的守护神如果神力比较强大，就会压过对方的守护神。亚述已经取得许多拥有制作精美神像的国家，自然觉得犹大和以色列的神像根本不能比。当然，犹大和以色列难免有神像，但是他们国家拥有的神像与那些专门敬拜雕刻神像的国家自然不能比。 ◎ 10：10~11 中，亚述拿来衡量守护神实力的标准就是「神像的精美与否」。标准错误，衡量出来的结果自然也没有意义。有时候看到身旁的人听信星座运势，自己衡量自己的命运，跟这里亚述用来衡量神实力的标准一样令人觉得可笑。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十11】「我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”」 【赛十11 以色列的偶像】以色列的宗教信仰，理想上来说是没有任何具体的偶像，但实际上并非如此。以赛亚与其他被掳前众先知痛责百姓拜偶像。有关亚哈斯设立偶像，请参：历代志下二十八2。不过这段经文的叙述并没有大家预期的考古左证。找不到王国时期的偶像，很可能是由于希西家或约西亚这些改革家大力摧毁，或是亚述与巴比伦王掠夺的结果。──《旧约圣经背景注释》 【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”」 “罚亚述”：亚述首都尼尼微城沦陷于主前612年。亚述国亡。──《启导本以赛亚书注释》 除非神高举人，人不能自己升高，也不该想高举自己。然而，世上很多人像亚述王，陶醉于自己微能所带来的骄傲。这不是单纯的缺乏德行，乃是无视造物之神(箴21：4)。 ──《圣经精读本》 神的百姓有「骄傲自大的心」(九9)，他们的仇敌也有「自大的心、高傲眼目的荣耀」(12节)。当我们的内心「骄傲自大」的时候，神也必兴起另一个「自大、高傲」的肉体来显明我们、对付我们，让我们看清自己本相的可怕。──《圣经综合解读》 神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此，当神借着亚述管教了百姓、「在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候」(12节)，就会追讨「亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」(12节)。因为亚述并不关心神的旨意，只关心征服、杀戮和劫掠，狂傲自大、目中无人，更目中无神。──《圣经综合解读》 ●「成就」：「切除」、「割断」、「完成」、「强行取得」。 ●「自大的心」：原文是「大心的果实」。 ◎ 10：12 的意思是神处罚完犹大之后，就要来处罚亚述。「自大」、「高傲」是神处罚的原因，我们是否也常常陷入这种危险中？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十12不可一世的亚述帝国，又岂能逃脱神之手呢？】 对亚述惩罚的预言很快就实现了。公元前701年，十八万五千亚述士兵被主的天使杀死(37：36~37)。后来亚述帝国被巴比伦倾覆，从此亚述没能东山再起成为世界大国。──《灵修版圣经注释》 【赛十13】「因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」 「挪移列国的地界」(13节)，指亚述征服各国后，采用大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。北国以色列的百姓被迁移到美索不达米亚和玛代各地(王下十七6)，来自巴比伦、以拦和其他遥远民族的百姓则被安置在撒马利亚各城(王下十七24)。──《圣经综合解读》 「抢夺他们所积蓄的财宝」(13节)，指亚述以掠夺和杀戮为荣。亚述王常在石碑上详细列出掠走的金银、牛羊和财物，钉在木桩上、堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。这些都是他们自呈在神面前的罪证。──《圣经综合解读》 ●「我本有聪明」：「我有才智」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十13~14】亚述的王是多么骄傲和自负(包含九个第一身的代名词！)──《以赛亚书雷氏研读本》 亚述王以武力合并周边的弱小国家，扩张领土。他们的成功在于施行富国强兵的政策。即使如此，也因神的允许。亚述与埃及、亚玛力、巴比伦皆被用作工具，坚定以色列百姓的信仰(出1：12；17：8~16；耶52：27)。 ──《圣经精读本》 ◎ 10：13~14 亚述王的语气有如神的语气，好像他自己就可以左右一切，而且没有任何人能够置喙。难怪 10：15 会用「工具向使用者自夸」来责备亚述。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十13~14 王室铭文的内容】以赛亚加诸于亚述王口中的狂妄话绝不夸张。这些王室铭文极尽吹嘘之能事，并且都加诸于王。提革拉毘列色自称是神所爱的，是众百姓的光，是全人类的牧者；使众多君王臣服、摧毁城市、命令进贡；敌军于他只不过是些幽魂。在他之前的亚述纳瑟帕更是喜欢多加头衔，常常列出二十几个。其中有凶猛的龙、奇妙的牧者、圣洁的生命、天下无敌、无惧战场、践踏敌人的铁面英雄，也是无人能挡的狂澜，借着他的优势战争，从东到西的勇猛残忍君主都归于一个权威下(摘录自 Grayson 所著，《亚述王室铭文选》﹝ Assyrian Royal
Inscriptions ﹞)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十14】「我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”」 「没有动翅膀的 ...... 鸣叫的」：意指雀蛋无力反抗。──《串珠圣经注释》 ●「构到」：「获得」、「取得」。 ◎过度的成功，让亚述自高自大，忘记自己的本质。我们会不会因为经济太好，或者连续的成功，就让自己忘记自己的身份？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十15】「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」 工具不能向使用工具者自夸，同样，亚述只不过是神手中的工具，不应自夸。──《串珠圣经注释》 以赛亚用斧、锯、棍、杖等较为粗大的工具比喻只有蛮力却不认识耶和华智能之徒的愚昧。在神看来，人在历史中自夸是何等可笑的举动。 ──《圣经精读本》 工具没有资格向工具的主人自夸(15节)，亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」(16节)，让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，首都尼尼微长埋土中两千多年，亚述的「树林和肥田的荣耀全然烧尽」(18节)。──《圣经综合解读》 【赛十16】「因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」 ●「亚述王的肥壮人」： 原文没有「亚述王」，「肥壮人」是「肥壮军队」的意思。 ●「瘦弱」：「瘦削」、「少量」、「耗损」，此字跟疾病有关。 ●「荣华」：「荣耀」、「富足」、「尊荣」。 ●「有火着起」：原文是「燃烧 燃烧」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十16 消瘦的病】(新译本)新国际本的「健壮军人」(和合本：「肥壮人」)译法，没什么可以令人同意的根据。该字从来没有指军人，而是有丰盛或奢华的意思；在但以理书十一24用于疆界。所以，此处较可取的解释是神要把亚述最丰饶的地区变为贫瘠之地。──《旧约圣经背景注释》 【赛十16~19】在神审判之下，亚述必如大火劫后的田野，羸弱不堪。──《串珠圣经注释》 【赛十16~19 审判亚述】亚述王虽然自许为众民之光，雅巍──以色列的光──将要盖过亚述王的光芒。亚述王炫耀自己是如何摧毁田地与果园，并焚烧城市；如今，他们也将遭到同样的下场。此处若是指军队(见下一注释)，这些国王引以为傲的大军因着疾病而形销骨瘦(传染病是军营里常见的威胁)。主前七○一年，亚述军队在耶路撒冷城外没有耗力过度，却遭逢巨变(「消瘦的病」，新译、NIV；见：王下十九35)。但是再过了八十年，玛代与巴比伦征服了亚设与尼尼微，亚述才被推翻。──《旧约圣经背景注释》 【赛十17】「以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，」 「以色列的光」、「他的圣者」：指神。──《串珠圣经注释》 「在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽」(17节)，可能预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」(三十七36)。──《圣经综合解读》 ●「以色列的光」、「他的圣者」：都是指「神」。 ◎提革拉毘列色自称是神所爱的，是众百姓的光，是全人类的牧者；使众多君王臣服、摧毁城市、命令进贡；敌军对他来说只不过是些幽魂。在他之前的亚述纳瑟帕更是喜欢多加头衔，常常列出二十几个。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「荆棘和蒺藜」：指的是亚述的军队在神眼中有如荆棘和蒺藜，容易被火焚烧。 ◎「一日之间」：可能指亚述王于公元前701年攻打耶路撒冷，上 帝的使者一夜之间杀了十八万五千人。 37：1~38 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十17 亚述的灭亡以甚么为标志？】公元前612年首都尼尼微被毁的时候，亚述就灭亡了。亚述只是神手中针对以色列的工具而已，它很快就因它的邪恶受到了审判。没人能逃脱神对罪恶的审判，就是最强大的国家也是一样(参诗2篇)。──《灵修版圣经注释》 【赛十17~19】恶人的结局。亚述因撒缦以色、西拿基立、以撒哈顿、亚斯那巴等君王的势力，当时在近东地区拥有最大的版图。不过只是短暂的辉煌(B.C.8C~7C)，亚述在亚斯那巴王去世(B.C.626)后开始衰败，首都尼尼微在B.C.612被巴比伦王拿布波拉撒占领。从此亚述帝国在地球上消踪匿迹。以赛亚用两种比喻说明恶人的结局：①恶人必像树林一样被火吞噬(9：18，19)；②恶人像患者一样日趋衰残。恶人在不知不觉间一步步走向毁灭，但在神施行审判的那日，必倾刻灭绝。 ──《圣经精读本》 【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」 「好像拿军旗的昏过去」：意思不易确定，或译作「好像患病的人精力耗尽」。──《串珠圣经注释》 ●「全然」：一词的原文是「从灵魂到身体」。 ●「拿军旗的」：原意是「生病」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十18~19】◎ 10：18~19 指的应该是公元前612年亚述被巴比伦所灭。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎谁知道以色列、犹大这种小国后面有真正的造物主？所以神居然可以决定要惩罚亚述。这跟
撒上 5：1~6：16 被非利士人掳去的约柜居然把大衮神和非利士地搞得鸡犬不宁一样。我们能够看出整个世界的强权背后，其实是神掌权吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎亚述王虽然自许为众民之光，但以色列的光要盖过亚述王的光芒。亚述王炫耀自己是如何摧毁田地与果园，并焚烧城市；如今，他们也将遭到同样的下场。 ◎亚述本来是神要用来惩罚祂子民的工具，但因为它不了解自己与神真正的关系，结果自己反遭到审判。先知首先描述他们的想法和神的想法之对照，然后宣布神的旨意。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」 「他林中剩下的树必稀少」(19节)，指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救(21节)，亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(十九24)。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都是基督徒。──《圣经综合解读》 【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。」 「倚靠那击打他们的」：指百姓常常倚靠那些压逼他们的外邦势力，亚哈斯王倚靠亚述便是一例。──《串珠圣经注释》 亚哈斯企图借助亚述来抵挡仇敌，结果却是引虎驱狼，亚述打败亚兰和北国以后，接着就欺凌犹大(代下二十八28)。不信靠神的人，总是不甘心顺服管教，总想尽快脱离眼前的难处，结果往往是自作聪明、饮鸩止渴，「倚靠击打他们的」(20节)。信靠神的人也会落在管教之中，但却不会急着寻找办法、解决问题，而会「谨慎安静」(七4)、学习功课，接受光照和拆毁、得着更新和恢复。因为神既有公义的审判(六3~5)、也有恩典的赦免(六6~7)。──《圣经综合解读》 ●「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」：也可以读成「施亚雅述(是以赛亚的大儿子)，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」 ●「击打他们的」：应该是指「亚兰」，这个国家以前是以色列和犹大主要的敌人。 ●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真诚」，就是「阿们」。 ●「要诚实倚靠」：「要凭真诚倚靠」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十20~21 小部分以色列民可依靠他们的圣者……何时应验？】亚述军队一旦被摧毁，一小部分神的百姓便不再依靠亚述，开始信靠神。这些剩下的人只是以前以色列人口的一小部分(参拉2：64~65中记载的回到犹大的人；也见赛11：10~16)。──《灵修版圣经注释》 「诚实倚靠耶和华」(20节)，也可译为「诚心仰赖耶和华」(和合本修订版)，这是《以赛亚书》最重要的主题之一(十20；十二2；二十六3~4；三十六7、15；三十七10；五十10)。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，使「雅各家所剩下的，必归回全能的神」(21节)。因此，「归回全能的神」，不但是遵行神的律例典章，更是拒绝自己、「诚实倚靠耶和华」。今天，有些人的口号是「倚靠耶和华」，行动却是倚靠才能势力、方法努力、牧者带领、同伴扶持。这都不是诚心「归回全能的神」，只是「归回属灵的感觉」。先知提醒我们：「倚靠耶和华」不能沦为一句套话，真实的信心必会表现为「诚实倚靠」——动机「本于祂」、方法「倚靠祂」、结果「归于祂」，荣耀才能「归给祂」(罗十一36)——「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？──《圣经综合解读》 【赛十20~23】正如以赛亚之子施亚雅述(7：3)一名所指示的，犹大将被击打，只有少数的余民归回。──《串珠圣经注释》 【赛十20~34】本段的主题可见于第22节末，直译作：“灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢”。即在亚述得胜背叛之犹大时，有一群余民会活下来。第28至32节生动地描述亚述人进攻耶路撒冷的情景(当中提到的城镇距离耶路撒冷都在三个小时的路程内)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的 神。」 「所剩下的，必归回」(21节)，原文就是以赛亚儿子的名字「施亚雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh~awr’yaw~shoob’」(七3)。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」(20节)，包括南北两国的余民。他们并不是因为首先「归回全能的神」(20节)，所以才得以「剩下、逃脱」；而是「剩下、逃脱」之后，才「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(20节)。因此，余民「必归回全能的神」(21节)，完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。──《圣经综合解读》 【赛十21~23】必成就所定规的结局： 作者严肃地宣告：因神归回的应许(21节)，多数灭亡、少数得救的计划来自造物主(22节)，所以必然成就。将神的意志比作君王严肃的封印。 ──《圣经精读本》 【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」 ●「原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢」：原文是「灭绝已经决定，公义涨溢着」。「决定」与「涨溢」都是分词，虽然这是预言，但是看起来是活生生的情景。神的公义就在以色列人的灭亡中显示着。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十22~23】「原来灭绝的事 ...... 结局」：意思是神定意要审判选民。──《串珠圣经注释》 22节原文以「因为」开始(英文ESV译本)，表明将来百姓之所以「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」的原因，是因为北国必在公义的审判中灭亡，「惟有剩下的归回」，这是神「在全地之中必成就所定规的结局」(23节)。但是，这并不妨碍神所应许亚伯拉罕的子孙将「如同天上的星，海边的沙」(创二十二17)，因为管教并非「以马内利」(七14)的全部、归回并不倚赖于人的忠心。当「以马内利」施行拯救之后，余民「必归回全能的神」、「归向击打他们的主」(九13)，那时神必负责「使这国民繁多」(九3)。当旧约的百姓完全失败以后，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八3~4)，而「以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」(加三7)。──《圣经综合解读》 今天，全世界有几十亿人自称基督徒，但主却说：「你们要努力进窄门」(路十三24)。因为人很难真正承认自己「全然败坏」(申三十一29)，所以很难「诚实倚靠耶和华」，总想倚靠各种变相的肉体、化妆的偶像，所以「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七14)。而真正「因信称义」(罗五1)、重生得救的人，神必让我们认清自己的罪性、承认自己无可救药，不但心思行为「必归回全能的神」，而且「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」！──《圣经综合解读》 【赛十22~23 毁灭的天意】城市按照天意被毁是古代近东熟悉的观念。早在「苏美哀歌」就记有天庭会议下令毁灭吾珥城。在《玛尔杜克预言》，神下令自己迁移到赫地。《魏德内尔编年史》记载玛尔杜克下令，让巴比伦的城市毁于古实人手里。这是因为纳兰辛的冒犯的缘故。在《埃拉与伊舜神话》伊施他尔女神动怒，激起敌军攻击乌鲁克城。本节所表达的是一个很熟悉的观念：这些毁灭行动未必都可算是「公义的」。──《旧约圣经背景注释》 【赛十23】「因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。」 【赛十24】「所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」 【赛十24 埃及的角色】提革拉毘列色三世执政时，埃及很少卷入叙利亚─巴勒斯坦的政事，因为那是埃及与南方的努比亚与西方的利比亚相争不已的时候。主前七三四年提革拉毘列色三世攻打迦萨城，国王哈弄甚至逃到埃及求救。直到七二七年撒缦以色五世继承亚述王位，以色列的何细亚才胆敢向埃及求援(见：王下十七4注释)。此处提及的是以色列人离开埃及的时代。──《旧约圣经背景注释》 【赛十24~27】犹大虽被亚述攻击，但终必脱离亚述的辖制，就如昔日祖先在埃及地之时及在士师时代，能脱离外族的辖制一样，因神必惩罚亚述。 「在俄立 ...... 米甸人」：见士7：19~25。 「要向海 ...... 一样」：见出14。──《串珠圣经注释》 神宣告北国「灭绝的事已定」(22节)，但却鼓励耶路撒冷的百姓「不要怕他」(24节)。这并非因为南国比北国更加忠心(八11)，而是因为北国的灭亡和南国的暂存，都是神「在全地之中必成就所定规的结局」(23节)，要显明「以马内利」(七14)既有管教、又有拯救。因此，「亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你」(24节)，但只要神还没有离开「锡安」(24节)，祂一定能让耶路撒冷摆脱亚述的辖制(27节)，正如当年祂领百姓脱离埃及的奴役一样。──《圣经综合解读》 【赛十24~34】神使悔改者恢复。预言的物件从骄傲的亚述，转向承受神藉亚述施行的审判、大大领悟悔改的余民。以赛亚预言这些悔改的人不会永远灭绝，必得归回。B.C.722以色列被攻陷，B.C.586犹大被攻陷，以色列归回的预言，在历史上得以成就(45：1~25)。神的审判并未以以色列的最终灭亡落下帷幕，乃为他们提供了悔改的机会。 ──《圣经精读本》 【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」 神对祂的百姓并「不长久责备，也不永远怀怒」(诗一百零三9)，因为祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。因此，每当我们落到管教之中的时候，都要知道神的旨意不是败坏、而是恢复，所以「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」(25节)。实际上，并不是人在等候神的忿恨「完毕」，而是神在等候百姓「归向击打他们的主」(九13)，好施恩给我们(三十18)。──《圣经综合解读》 【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」 “兴起鞭来”：指使亚述帝国亡于巴比伦而说。──《启导本以赛亚书注释》 描述神对亚述的审判，以赛亚插入以色列历史中的两个伟大事件：基甸率领三百勇士歼灭13万5千敌军(士7：19~25)；以色列人横渡红海，将追击的埃及军兵留在后面(出14：21~28)。使他们确信，过去拯救以色列的神，今日也必拯救他们(结3：13，14)。 ──《圣经精读本》 「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他」(26节)，指神将差遣天使在耶路撒冷城外攻击亚述(三十七36)。「鞭 שׁוֹט/shote」的原文在本书中只出现过三次(26节；二十八15、18「敌军」原文)，亚述是管教犹大的「鞭」，但将来这「鞭」却毁于另一「鞭」下，这是一个讽刺。──《圣经综合解读》 「好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样」(26节)，指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军(士七19~25；八10)。「像在埃及一样」(26节)，指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里(出十四21~28)。这两个神迹都是绝处逢生，神过去怎样拯救被置于死地的百姓，将来还要让百姓经历置于死地而后生(三十七36)，好让他们学会「诚实倚靠耶和华」(20节)。──《圣经综合解读》 ●「鞭」：「鞭笞」、「鞭子」。 ●「俄立：字义是「掠夺」。 ●「俄立盘石」： 士 7：25 ，基甸将米甸首领俄立杀在此盘石上。 ●「把杖举起」：意思就像神把海分开拯救百姓，灭绝埃及人。神也要行神迹拯救百姓，灭绝亚述人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十26 俄立的盘石】这是指耶和华在困难重重当中，拯救了基甸带领的以色列人。士师记七25记道，首领俄立被杀于俄立盘石(地点不详)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断(或作“因膏油的缘故毁坏”)。”」 将百姓比作负重担的奴隶和负轭作工的牲口，因他们强壮而不被亚述所辖制。──《串珠圣经注释》 亚述将以色列掳去，使其为奴。但在神灭绝亚述的“那日”，以色列必从亚述手中得到解放。这也象征在弥赛亚的日子，基督徒将从撒但的所有辖制与罪的诱惑中得到解放。“因肥壮的缘故”有力支持这种象征意义。这句话的字面意思是“在受膏者的面前”，此处“受膏者”指“耶和华的受膏者”——弥赛亚(撒下19：21；王下11：12)。因此，这句话亦可译成“在弥赛亚面前”，暗示在弥赛亚的十字架面前，罪人将脱去罪的缠累。 ──《圣经精读本》 ●「重担」：意为「不得不做的事」。 ●「轭」：意为「在命令之下」。 ●「肥壮的缘故」：「脸肥胖」、「脸脂油」。就是指余民太肥壮。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」 「亚述王」：原文为「他」，但一般学者均认为本段指亚述的侵略。 「密抹」：为一隘口(29)。 「安放辎重」：大概是军备之类。──《串珠圣经注释》 在密抹安放辎重： 字面意思为“将后勤部队与车马等辎重装备留在密抹”。密抹位于耶路撒冷东北部，离耶路撒冷仅有12公里，海拔比耶路撒冷低200米左右。从北方攻打耶路撒冷的仇敌，常将辎重留在密抹，以轻装攻打耶路撒冷(撒上13：2)。 ──《圣经精读本》 「密抹」(28节)位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将「辎重」(28节)留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。──《圣经综合解读》 ●「亚叶」：字义是「荒场」。 ●「米矶仑」：字义是「断崖」。 ●「密抹」：字义是「隐藏的」。 ●「辎重」：「器具」、「工具」。 ●「安放辎重」：应该是「检查武器」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十28~32】预告侵略者已临近：以赛亚生动地描绘亚述军势如破竹，将耶京以北的城市一一攻陷，并继续挥军南下逼近耶京。本段信息是要呼吁百姓倚靠神。──《串珠圣经注释》 这里记载亚述军进入犹大境内的情形。耶京兵临城下，这些城邑都在耶路撒冷四围。──《启导本以赛亚书注释》 28~32节所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。──《圣经综合解读》 ● 10：28~32 提及的十二座城形成一条从北方通往耶路撒冷的路径。但这并非是亚述王西拿基立在公元前701年是攻打耶路撒冷的路线。应该是先知假想一条亚述王南侵的路线，在文学上描绘亚述王攻打的真实性。这也说明此处是事前的预言，因为事后纪录的话这个路线就不会不吻合。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十28~32 路线】此处提及的十二座城形成一条从北方直接通往耶路撒冷的途径。这不是西拿基立在主前七○一年攻打耶路撒冷的路线。在那次战役，西拿基立拿下耶路撒冷西南萨非拉地区的所有城市，最后一座是拉吉，因此是从那方向进攻耶城。亚叶一般认为是艾城，在耶路撒冷以北十哩。米矶仑则是司文尼干河，是密抹与迦巴之间的通道(参：撒上十四2注释)。由基比亚分出三条路，敌军在那里扎营，并不能确定他们会走哪一条。一条往西到拉玛(不到二哩)；一条往西南到基比亚(约三哩半的路)；一条往南到亚拿突(约四哩路)。亚拿突的路从迦琳起(地点不详)到亚拿突以南，经过莱煞到挪伯。大家认为挪伯应该就是如今的斯科帕斯山，在耶路撒冷城西北，眺望全城。玛得米与基柄还是不知座落何处。──《旧约圣经背景注释》 【赛十28~34】预言亚述的入侵。栩栩如生地预言以色列的仇敌亚述，路经耶路撒冷北部的便雅悯地界，侵入耶路撒冷东部丘岗的村子挪伯，是亚述即将包围、攻打耶路撒冷城的情
况。以赛亚在亚述尚未攻打耶路撒冷之前，如此详细记述亚述入侵的情景，并不是使耶路撒冷居民感到恐惧，乃是为安慰他们，无所不知的神也知道拯救的道路。 ──《圣经精读本》 【赛十28~34】这些城巿的排列顺序，大约可以组成亚述人于公元前701年侵略犹大的路径。他们从北部边界的艾一直进到挪伯(距耶路撒冷仅三公里)。──《灵修版圣经注释》 【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。」 「迦巴」、「拉玛」：由伯特利南下耶京沿途的两个城堡。迦巴距耶京只有10公里(6英里)，亚述军在此驻营，表示已控制了整个战事。──《串珠圣经注释》 “扫罗的基比亚”：基比亚是扫罗的家乡。──《启导本以赛亚书注释》 「隘口」(29节)，是南北两国边界的一个深谷。──《圣经综合解读》 「迦巴」(29节)位于南国境内，离耶路撒冷只有约10公里。亚述大军在「迦巴」驻营，表示已控制了整个局面。──《圣经综合解读》 ●「基比亚」：字义是「山谷」。属便雅悯支派的城市，其中以出骁勇善战的战士出名。扫罗也是基比亚地人。参士 20：14~17 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十30】「迦琳的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉！困苦的亚拿突啊，」 ●「迦琳」：字义是「泉」。 ●「莱煞」：字义是「狮子」。 ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十30~31】耶京邻近的城市已无招架之力，面对亚述军，居民惊恐不已，不战而遁。──《串珠圣经注释》 「拉玛、基比亚」(29节)、「迦琳、莱煞、亚拿突」(30节)、「玛得米那」(31节)和「基柄」(31节)都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。──《圣经综合解读》 【赛十31】「玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。」 ●「玛得米那」：字义是「堆肥」。 ●「基柄」：字义是「贮水槽」。 【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。」 本节显示亚述军虽准备攻取耶京，但耶京仍未沦陷。于主前七一三至七一一年间，犹大确实险遭亚述军攻陷，但终化险为夷(见王下18：13~19：37)。──《串珠圣经注释》 「挪伯」(32节)是祭司的城(撒上二十一1)，位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」(32节)，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。因为「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓」(诗一百二十五2)，必使耶路撒冷化险为夷(三十七36)。──《圣经综合解读》 ●「挪伯」：字义是「高地」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十33】「看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」 【赛十33~34】关于神救助耶路撒冷的方法，参看第三十七章36节。──《以赛亚书雷氏研读本》 以树林比作亚述，把神比作砍林者，表明骄傲的亚述至终遭到神的惩罚。──《串珠圣经注释》 神仿佛
一位身材魁梧的壮士，全副武装歼灭仇敌。 ──《圣经精读本》 ● 10：33~34 中的「树」或「树枝」应该指犹大的百姓，神要清理灭绝某些人。 ◎有些事情是免不了的，因为神是公义的，所以犯错一定会有相应的后果，即使神后来要施恩典，也不能不处罚。我们能接受自己因犯错受苦吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十34】「稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」 正当亚述大军兵临城下、百姓惊慌失措、大战一触即发的时候，先知突然把视线从眼前的危机转向天上的「主——万军之耶和华」(33节)，让我们定睛观看那位「大能者」(34节)的作为。祂在千钧一发之际突然出手(三十七36)，砍下了亚述这片「稠密的树林」(34节)。──《圣经综合解读》 亚述王夸口自己征服了列国、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树」(王下十九23)，现在神宣告，亚述只不过是伐木的斧锯、祂才是真正的樵夫(15节)，是神砍倒一切「稠密的树林」和「黎巴嫩的树木」(34节)。神是历史的掌管者，无论亚述(十18~19)、亚兰(王下十九23)，还是南北两国(六13)，世上一切的树木都将被伐倒，人类的一切历史都是为着那位耶西的嫩枝(十一1)、弥赛亚的出场作准备！──《圣经综合解读》 【思想问题(第6~10章)】 １ 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。 今天，「我在这里，请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗？ ２ 6：9~13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。 这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？ ３ 以色列人在危难时需要以马内利的信息。 今天你也需要这信息吗？你能否把这信息也传给那些有需要的人？ ４ 以赛亚用儿子的名字传信息(8：1~4)，你又用什么方法传福音？ 神能使用你那一方面去传扬 呢？ ５ 9：1~2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。 这应许在新约里如何应验？见太4：14~16。 这对今日社会又有何意义？ ６ 9~10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话，有什么意义？ ７ 昔日亚述国成了以色列人的重轭；你又有什么重轭？ 10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗？ ──《串珠圣经注释》 |