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以赛亚书第八章拾穗 【赛八1】「耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔(或作“人常用的字”)，写上玛黑珥色拉勒哈施罢斯(就是“掳掠速临，抢夺快到”的意思)。」 以赛亚第二个儿子“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”(3节)的名意思是“掳掠速临，抢夺快到”或“快速抢夺，容易捕食”。──《以赛亚书雷氏研读本》 「大牌」：大概以石或木制成，表面平滑可在上书写。 「人所用的笔」：指普通人能看懂的字体。 「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」：原文乃四个字的读音，指明以色列与亚兰将被亚述掳掠，不能进攻犹大(4)， 这是安慰犹大的信息。──《串珠圣经注释》 「人所用的笔」(1节)，意思是普通人能看懂的字体。──《圣经综合解读》 「玛黑珥·色拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah~hare’ shaw~lawl’ khawsh baz」(1节)原文就是把「速速 מַהֵר/mah~hare’」(申四26)、「掳物 שָׁלָל/shaw~lawl’」(十6)、「赶快 חוּשׁ/koosh」(五19)、「掠物 בַּז/baz」(十6)这四个词拼在一起，预言亚述的入侵迫在眉睫，亚兰和北国以色列将被亚述掳掠(4节)。亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III，主前745~727年执政)早就准备发动第二次西征，即使亚哈斯不向亚述求救，神也会借着亚述除去北国和亚兰对耶路撒冷的威胁。──《圣经综合解读》 ●大「牌」：「桌子」、「刻写版」。 ●「笔」：「雕刻工具」、「尖笔」、「铁笔」。这个字的原文除了此处，只出现于
出32：4 ，用在金牛犊的制造。这个字应该是某种钻头与刻刀。 ●「玛黑珥‧色拉勒‧哈施‧罢斯」：字义是「掳掠速临」、「抢夺快到」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八1 大牌】这里的书写工具如果是需要刻画(见下一注释)，那质材应该是石版或是烧过的泥版。译为「大牌」的希伯来字，在旧约也只有用过两次，另一处在以赛亚书三23，夹在衣物名称中，译为「手镜」。亚喀得作品提及妇女衣饰，圆筒形印章(戴在脖子上)也列在其中。这个东西戴在身上是避邪用的，上面通常刻有本人的名字，也有些艺术的装饰。虽然叙利亚—巴勒斯坦地区有圆筒形印章出土，并且在当地为人所熟知，但以色列普遍使用的是戳印，所以没有迹象显示指圆筒形印章的是哪一个字。由于这些封印上面刻有个人名字，而此处的档也刻着一个人的名字(还包括在印章上的名字前面通常附加的介系词)，因此这里也可能是圆筒形印章，但是光凭希伯来文，我们无法十分肯定(据我们所知，西区闪文没有圆筒形印章这个字)。在新亚述帝国时代，大型的圆筒形印章(有一枚长达七吋半)用作诸神的印鉴。这一切信息，都符合以赛亚书三23的用法，以及先知对名字的重视。亚述作品论梦境的记载当中提到，梦中得到一枚印章，与将来的子孙两者间的关联，非常有意思。其中有一句说，如果有人在梦里给他一枚刻好的印章，他就拥有一个「名字」，或是儿子了。──《旧约圣经背景注释》 【赛八1 普通的笔】(NIV；和合本：人所用的笔) 「笔」这个原文用法除了此处，只在旧约出埃及记三十二4出现，用在金牛犊的制造。所以，这个字应该是某种钻头与刻刀。出埃及记三十二16用了与该名词相关的动词字根，形容十诫镌刻于版上。雕刻圆筒形印章的工匠使用刻刀，以及「精细的钻头」。译为「普通」的原文字，若是用来形容人，是指人的脆弱不堪。或许，这里使用细小的钻头，意指所需要花费的精工。──《旧约圣经背景注释》 【赛八1~2 檔】有证人在场，可见这是一份正式的档。有人提议是婚约(因为第3节)，但是从取名字的重要性来看，应该是出生或取名字方面的档。──《旧约圣经背景注释》 【赛八1~4】掳掠速临：以赛亚儿子的名字都有特别含意，与犹大的前境有关(见7：3注) ，即将出生之子的名字预告以色列(首都为撒玛利亚)及亚兰(首都为大马色)将亡。──《串珠圣经注释》 依靠属世之物的愚蒙。即使借着7：3的施亚雅述及7：14以马内利的第1、2次兆头，亚哈斯也未能确信神的启示。最后，神第三次给他兆头——“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”。在此我们能感受到神怜悯并忍耐顽梗罪人的慈爱。神启示即使犹大不与亚述结成同盟，亚述亦会除去北国以色列与叙利亚。事实上，亚述并不是对犹大比对以色列与叙利亚更好。对他而言，它们都是掠夺的对象。但亚哈斯最终还是求助亚述，使犹大从属于亚述。他无视掌管历史者的保护，却被主权者手中的工具迷惑。他像飞蛾扑向火一样，愚蠢地只见光却不知燃烧之热。 ──《圣经精读本》 【赛八1~4 以色列与亚兰结盟，结果又如何？】这些经节预言了以色列和亚兰的倾覆。亚兰于公元前732年灭亡，以色列于公元前722年灭亡。以赛亚公开地宣讲信息，神在此警告他的百姓。──《灵修版圣经注释》 【赛八1~22】神的掌管与人的筹谋：本章接续前章，再肯定神要除去以色列与亚兰的威胁，呼吁犹大依赖神，另一方面，犹大依赖外邦及邪术，必自食恶果。──《串珠圣经注释》 本章预言「以马内利」(8节)将带来的管教。──《圣经综合解读》 【赛八2】「我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”」 两位见证人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他们将此事记录，以便日后预言应验时作证据。──《串珠圣经注释》 在亚述攻打以色列与亚兰之前，以赛亚已宣告“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”预言，预言成就后引起众人惊叹。因此，以赛亚被视为有影响力的见证人。 ──《圣经精读本》 「祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚」(2节)都是当时百姓熟知的可靠见证人，神要这两位见证人记录这事，是为了将来预言应验时作证，以印证先知的话是出于神。「祭司乌利亚」后来奉亚哈斯之命照大马士革的样式建造新坛(王下十六10~11)，神用这样一位软弱者作为见证人，更能显明祂话语的可靠。──《圣经综合解读》 ●「诚实的」：应翻译成「可靠的」较佳。 ●「见证人」：当时规定需要两个以上的人作为见证人 申 17：6 19：15，由于有见证人，所以这份文件就是有效的法律文件。 ●祭司「乌利亚」：亚哈斯王时代的祭司 王下 16：10~16 。字义是「耶和华是我的亮光」。 ●「耶比利家」：字义是「耶和华赐福」。 ●「撒迦利亚」：并非是「撒迦利亚书」的作者。字义是「耶和华记念」。
王下 18：2 代下 29：1 提到希西家的外祖父也叫「撒迦利亚」，我们不确定此处的见证人是不是他。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八3】「我以赛亚与妻子(原文作“女先知”)同室，她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯。」 以赛亚把妻子称为「女先知」(3节)，可能因为她众子的名字都是神的预言「道成肉身」：「施亚雅述」(七3节)的名字预言「余民要归回」，「玛黑珥·色拉勒·哈施·罢斯」(3节)的名字预言「掳掠速临、抢夺快到」。而这两个名字联合起来，正好宣告了「以马内利」(七14)、可能就是她另一个儿子名字的双重含义： 1.人若信靠神，「以马内利」将带来拯救(七16)，「余民要归回」； 2.人若不信靠神，「以马内利」意味着管教(七17)，「掳掠速临、抢夺快到」。──《圣经综合解读》 3~4节预言神使用亚述管教百姓的时间。──《圣经综合解读》 ●「女先知」：这个词不是一般用来指「先知妻子」。但是这次先知的妻子参与了神的启示，所以以赛亚称呼为「女先知」。 ◎「以赛亚」的意思是：耶和华的救赎；「施亚雅述」的意思是：余民将要返回；「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」的意思是：掳掠速临，抢夺快到。这位先知的名字指出了耶和华最终的旨意；他带着一同去见亚哈斯的那个儿子的名字，指示了余民的方法；新生婴孩玛黑珥色拉勒哈施罢斯的名字，指出了审判迅速临到的方式。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八3 女先知】这个头衔从没有用来指称先知的太太，而是指女性先知。我们不需猜测这里的女先知是否是以赛亚的妻子，她一定是自己发挥先知功能的妇女。女先知虽不多见，美索不达米亚也有。公元前第二千年纪初期的叙利亚马里档上，可以找到男女皆具此职分的证据。在亚述王以撒哈顿执政时期，也有妇女以女先知的身分发言。所以说，妇女的先知角色与男性先知一样。──《旧约圣经背景注释》 【赛八3先知以赛亚的妻子也是女先知么？】 答：在新旧约中称为女先知的人，共有四位：即如亚伦的姐姐米利暗(出十五20 )，拉比多的妻子士师底波拉(士四4)，掌管礼服沙龙的妻子户勒大(王下廿二14)，以及法内力的女儿亚拿(路二36)等是。此外，还有恐吓尼希米的女先知挪亚底(尼六14)，又有自称为先知的败坏妇人耶洗别等假先知(启二20)。在这里说到「我以赛亚与妻子同室」(赛八3)，在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，这样看来，他的妻子也是女先知么？在英文本圣经中，多照原文直接翻译l Went Unto The Prophetess，但很令人费解，故中文本圣经多意译为妻子，吕振中译作「我亲近了神言人太太」，最圆通的译法，是客话本译作「吾同我先知娘同房」。以赛亚本身为先知，是神的代言人，他的妻子可称为先知娘，例如现今人称牧师之妻为牧师娘。犹太人的解经者谓，因以赛亚是先知，他以先知之资格，分授些与其妻子，故解释之为女先知，有如作传道的人，他与妻子一同受过神学教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其实，配称为传道人一样。 我们若从顶表方面来说，以赛亚之妻，可以预表为马利亚，后者乃以马内利之母亲(赛七14，八8，太一23)。她曾被圣灵感动，而说出一段颂赞救主的豫言(路一46－55)；就实意上说，她岂不也是一个女先知么？―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。”」 提格拉毗列色三世于主前732年在大马色和撒玛利亚抢掠的时候，男孩约有两岁。──《以赛亚书雷氏研读本》 孩子约一至二岁便晓得叫父母。──《串珠圣经注释》 亚述王为什么要掳掠大马色和撒玛利亚，参七1注。史载亚述王攻陷以色列国时，掠去了27290人民。──《启导本以赛亚书注释》 小孩子不晓得……之先： 即满三周岁之前。事实上，玛黑珥色拉勒哈施罢斯出生未到三年，撒玛利亚就被攻陷了。 ──《圣经精读本》 「在这小孩子不晓得叫父叫母之先」(4节)，大约是一岁之前。主前733~732年，这孩子还不到一岁，亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III，主前745~727年执政)就发动了第二次西征，南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓被掳到亚述(九1；王下十五29)。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」(王下十六9)，应验了先知以赛亚和阿摩司的预言(七16；摩一3~5)。──《圣经综合解读》 ●「这小孩子不晓得」：与 7：16 对「以马内利」的描述用词一样。 ●「叫父叫母」：大约七个月到两岁之间，小孩会开始讲话，通常由称呼父母开始讲起。 ●「大马士革的财宝和撒马利亚的掳物」：大马色的财物于公元前七三二年沦陷时被抢走，至于撒玛利亚被洗劫的日期就难以确定。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八4 大马色与撒玛利亚被掠夺】大马色的财物于主前七三二年沦陷时被抢走，至于撒玛利亚被洗劫的日期就难以确定。列王纪下十七3记道，何细亚向撒缦以色进贡，但没有说撒玛利亚被洗劫。因此，这非常有可能是指撒玛利亚于主前七二一年沦陷。──《旧约圣经背景注释》 【赛八5】「耶和华又晓谕我说：」 【赛八5~8】犹大厌弃西罗亚缓流，必被大河淹没：西罗亚缓流是耶京唯一的水源，以赛亚将它比喻神恒常的眷顾，可惜百姓藐视它，反而仰赖亚述的援助(大河即幼发拉底河、亚述之地)，神就让亚述辖制犹大。──《串珠圣经注释》 以赛亚痛斥犹大的愚昧，他们不肯依靠虽然是孱孱细流，却在宁静中带来丰盛生命的西罗亚缓流的水(象征神的慈爱)；却投靠大河翻腾的水——亚述，这水流势汹涌，可卷走生命中的一切。以赛亚警告大水留给他们的不是生命之水，乃是废墟与死亡。不依靠悄然而流的话语活水，依靠看似华丽的魔鬼之水，必得如此下场。 ──《圣经精读本》 5~8节预言神使用亚述管教百姓(七17)的详细路线：首先入侵北国以色列(6~7节)，然后「必冲入犹大」(8节)。──《圣经综合解读》 【赛八6】「“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；」 “西罗亚缓流的水”。西罗亚是耶路撒冷一个医治的泉源(比较约九7)，这里象征神的帮助，犹大却不准备接受这帮助。“利玛利的儿子”。比加，一位以色列的王(参看七1)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「喜悦利汛 ...... 的儿子」：有译本作「在利汛 ...... 的儿子面前软化下去」(吕译)。──《串珠圣经注释》 「西罗亚缓流的水」(6节)从耶路撒冷城东的基训泉流出，流入城内的西罗亚池，是耶路撒冷的主要水源。基训是所罗门受膏作王的地方(王上一33~34、45)，那里的泉水代表大卫的宝座，也象征耶路撒冷是信心之城。由于耶路撒冷的水源来自城外，被仇敌围困时需要有信心，相信神既然拣选了这城，就会持守祂对耶路撒冷和大卫之约的应许。因此，「这百姓」(6节)是指北国以色列的百姓，因为北方十支派「背叛大卫家」(王上十二9)，自立为王、与亚兰结盟，就是「厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子」(6节)。──《圣经综合解读》 ●「西罗亚」：这个池是耶路撒冷的饮水来源，其水源来自基训泉。字义是「发出」。 ●「西罗亚缓流的水」：有人认为是指「大卫王朝」，另有人认为是指「亚哈斯对亚述的温和策略」。也有可能是两种意涵都有。 ◎ 8：6 的「百姓」应该是指「以色列人」，他们不喜欢大卫王朝(西罗亚)的统治，或者亚哈斯的温和策略(西罗亚缓流的水)。喜欢亚兰和以色列联盟(利汛和利玛利的儿子)。下场就是神让与西罗亚属性相反的「汹涌河水」来淹没他们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八6 西罗亚的水】当时，希西家的下水道尚未施工。水是从「基训泉」(位于耶城东边的汲沦溪谷)由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为「西罗安水道」，在圣经时代称为「西罗亚」。──《旧约圣经背景注释》 【赛八6~8】“西罗亚缓流的水”：指耶路撒冷的一个水泉。“大河”指幼发拉底河，河水翻腾，和西罗亚缓流的水成对比。大河水象征亚述王的审判；西罗亚水象征神的管治。以色列人弃掉神和平的管治，神便让大审判临到他们。──《启导本以赛亚书注释》 【赛八7】「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；」 以翻腾的幼发拉底河形容万马奔腾、来势汹汹的亚述军。──《串珠圣经注释》 「主必使大河翻腾的水猛然冲来」(7节)，比喻神将使亚述军队像幼发拉底河的洪水一样，淹没列国。──《圣经综合解读》 ●「大河」：指「幼发拉底河」。 ●「水道」：字义是「河沟」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八7 洪水涨溢水道】这个普遍的隐喻早在主前第二千年纪初期，即已出现于「纳兰辛的古他传奇」，其中将入侵的敌军比作洪水，溢出运河两岸，摧毁了城市。──《旧约圣经背景注释》 【赛八7~8 大河──幼发拉底──亚述所在之地……】亚述帝国的心脏位于底格里斯与幼发拉底河中间。这里说的“大水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。──《灵修版圣经注释》 【赛八8】「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”」 西拿基立在主前701年入侵犹大，当时只有耶路撒冷得以幸免于难。──《以赛亚书雷氏研读本》 以马内利啊： 面对亚述军队席卷一切的洪水——气势汹汹的围攻，不由自主地插入感叹句，对以马内利之神的求告。 ──《圣经精读本》 「以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地」(8节)，是把亚述军队比作展开翅膀的大鸟，覆盖了那名为「以马内利」(七14)的孩子的国家。──《圣经综合解读》 ●「直到颈项」：意思是还没有没顶，不至于完全灭亡。 ●「他展开翅膀」：原文是指「亚述入侵的军队」展开翅膀。 ●「你的地」：犹大地区被称为「以马内利的地」。难怪有人认为希西家是「以马内利」。不过这也不是必然的结论，因为称呼人的家乡为「那个人的地」也不是奇怪的事。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八8 提革拉毘列色如何对待犹大】提革拉毘列色的记载里，主前七三四至七三二年间的战事，没有攻打犹大的记录。或是该项记录没有保存，或是本节经文放远眼光在亚述王撒珥根，特别是西拿基立的入侵犹大。后者的看法较可取，因为犹大要等到主前七三二年大马色被毁，才会「为了利汛欢喜」(NIV)。──《旧约圣经背景注释》 【赛八8~10】以马内利的保证：以鸟展翅比喻神保护属他的犹大地。因有神的同在，列国对犹大不利的计谋必定失败。──《串珠圣经注释》 【赛八9】「列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。」 【赛八9 喧嚷之意……】“喧嚷”的意思是在突然恐惧的压力下失去了勇气。──《灵修版圣经注释》 【赛八9~10】预言犹大的罪恶和将要承受的审判后，以赛亚向外邦人宣告神的话语，即使他们如何喧嚷，也不能永远灭绝神的百姓犹大。神不会收回他曾赐下的恩约与应许(罗11：1，2，26~29)。 ──《圣经精读本》 神使用外邦人管教自己的百姓，但绝不允许他们超出界限、干扰神的救赎计划。因此，不管仇敌如何「喧嚷、束起腰」(9节)、「同谋、言定」(10节)，努力「终必破坏」(9节)、计谋「终归无有」(10节)、计划「终不成立」(10节)。──《圣经综合解读》 ● 8：9~10 可能是犹大居民的发言，也可能是亚述的威吓之言。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八9~10 对列邦的威胁】虽然有不少解经家认为这段话是发自犹大国，其实更有可能是出自亚述。亚述常常对叛变的属国说，他们已经被自己的神遗弃，因为他们没有遵守所发的誓，要尽忠于亚述。这种战术最早见于杜库提宁努他，最晚见于以撒哈顿。──《旧约圣经背景注释》 【赛八10】「任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为 神与我们同在。」 “神与我们同在”一句话，在原文就是“以马内利”(七14~八8)。这里是说，犹大是以马内利的地方，除非“以马内利”允许，否则一定不会失守。──《启导本以赛亚书注释》 「神与我们同在」(10节)，意思就是「以马内利」(8节)。「以马内利」意味着既有神的管教(8节)、又有神的拯救(9~10节)；虽然「外邦喧嚷，列国动摇」(诗四十六6)，虽然城内的百姓既不忠心、也没回转(11节)，但因着「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」(诗四十六5)。──《圣经综合解读》 亚哈斯的儿子希西家在位期间，神允许「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」(三十六1)，但希西家勉励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」(代下三十二7)。最后，神果然保护拯救了耶路撒冷(三十七35)。──《圣经综合解读》 ●「同谋」：「商议」、「计划」。 ●「神与我们同在」：原文就是「以马内利」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八11】「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：」 不可行这百姓所行的道： 不可随从世俗的人生道路，应当走在以神为优先的路上，与新约关于窄路的教训一脉相承(太7：13；路13：24)。 ──《圣经精读本》 「这百姓」(11节)，指不信靠神的百姓。信靠神的百姓应当走跟随主的小路(太七14)，「不可行这百姓所行的道」(11节)，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」(太七13)。──《圣经综合解读》 【赛八11~15】不要怕人，单要畏惧神：当百姓在敌人的围攻下感到紧张恐惧时，神向先知显现，勉励他和他的门徒要坚定信靠神，不随伙依赖人的计谋，因神必使不靠神的南北二国(「以色列两家」，14)跌倒败落。──《串珠圣经注释》 以赛亚的警告。分成两部分：第一部分，神劝勉其百姓不可像一般人那样，惧怕世界或与世界苟合，只应追随神(11~13节)；第二部分，神警告，对义人而言他是圣所，对恶人而言他是绊脚的石头。神向人显明如此极端的结果，并不是因他具有二律背叛性的属性，乃因神以自己的公义正确区分众人。 ──《圣经精读本》 【赛八12】「
“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」 “同谋背叛”。显然是亚述联盟对以赛亚的指控，因为他劝告百姓只要信靠神(13节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「同谋背叛」：意指用计谋去解决危急的局势。──《串珠圣经注释》 「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛」(12节)，可能因为以赛亚反对亚哈斯投靠亚述，被毁谤为「同谋背叛」；所以神命令他持守「无亏的良心」(彼前三16)，「不要怕人的威吓，也不要惊慌」(彼前三14)。──《圣经综合解读》 「他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧」(12节)，因为人若敬畏神，「以祂为你们所当怕的，所当畏惧的」(13节)，就不必再害怕人。亚哈斯不敬畏神，所以才害怕亚兰与北国结盟。──《圣经综合解读》 ●「同谋背叛」：「阴谋」、「策谋」。 ●「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛」：「凡这人民称之为阴谋的，你们不要都称之为阴谋」或「凡这人民称之为策略的，你们不要都称之为策略」。 ●「这百姓」：原文是单数的「国民」，依照 8：14 所说的，此处应该是把以色列和犹大看为一体，作为一个「国民」。 ◎ 8：12~13 就是要以赛亚和敬虔的百姓与一般人分离出来，用不同的角度看事情。这也是「教会」(被呼召出来的人的集会)的意涵。我们真的与其他人不同吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。」 「尊 ...... 为圣」：意即承认神的全能。这字原文与「同谋背叛」(12)同字根，因此「尊万军之耶和华为圣」也就是「与万军之耶和华同谋背叛」，意指与神联盟。──《串珠圣经注释》 【赛八14】「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」 神必保守信靠祂的人，但会阻止不靠神的南国和北国，成为他们的绊脚石，使所谋的不得成就。这话是指着耶稣基督而说的。祂是我们生命的房角石(二十八16)，也可以是不信者的绊脚石，参《马太福音》二十一44；《罗马书》九33；《彼得前书》二8. ──《启导本以赛亚书注释》 「以色列两家」(14节)，指不肯信靠、顺服神的南北两国百姓。──《圣经综合解读》 使徒保罗和彼得都把「绊脚的石头」(14节)应用在基督身上(罗九33；彼前二6~8)。──《圣经综合解读》 【赛八14 意象】圣所与盘石的意象在诗篇(例：诗十八1~2)里也相提并论。圣殿建立在一块基石上，让百姓在急难中有所投靠。从属灵角度而言，神是他们的基石。圈套与网罗用来捕鸟以及其他小动物。不过网罗很可能是指一种掷出的棍子，就像澳洲原住民用的回力镖一样。──《旧约圣经背景注释》 【赛八14~15】神必荫庇那些信靠 的人；至于靠自己、不靠神的南北二国，神要成为他们的绊脚石，使他们计不得逞，全然败落。──《串珠圣经注释》 14~15节再次宣告了「以马内利」(七14)的双重含义： 1.人若信靠神，「以马内利」将带来拯救(七16)，「祂必作为圣所」(14节)，让百姓亲近神、与神同行； 2.人若不信靠神，「以马内利」意味着管教(七17)，祂必「作绊脚的石头，跌人的盘石、圈套和网罗」(14节)，让忽视神的人受到当得的报应。──《圣经综合解读》 【赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”」 【赛八16】「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」 神命令先知将他记录在羊皮纸或蒲草纸上的预言(律法、训诲)卷起收藏，他的门徒则作这事的见证人。──《串珠圣经注释》 请注意对话方式。发话者是神，“我”是以赛亚，与主采用间接对话方式的上文下理稍有不同。──《圣经精读本》 ●「卷起」：「绑起来」、「关起来」。 ●「封住」：「盖章」，、「封闭」、「用印章、印泥弥封」。 ●「卷起....封住」：「密封」、「保护」、「保持完整」的意思。 ◎卷轴可以用线系起来，再用泥把结封好，或者放进罐子里，再把罐盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。古时也警告人不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。参尼 9：38 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「律法书」：「见证」、「证言」。 8：20 中文翻译为「法度」。 ●「训诲」：「律法」、「指引」、「教诲」。 8：16，20 同字。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八16 古代的封印檔】卷轴可以用线系起来，再用泥土把结封好，或者放进罐子里，再把罐盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。美索不达米亚用圆筒形印章，埃及用甲壳虫状印章，叙利亚─巴勒斯坦用方形印章。泥版会封在泥制的盒子里，然后盖上拥有人的印章。印章是用来保证内容的可信。古时也警告人不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。详情请参：尼希米记九38。──《旧约圣经背景注释》 【赛八16~18】封住训诲：亚哈斯王与百姓拒绝神的话，寻求亚述的援助(王下16：7~9)，
于是以赛亚不再发出教训，要等待他先前说的预言与他给儿子命名所预示的(见7：3； 8：3)应验。──《串珠圣经注释》 封住： 封住见证是为了保存，而不是为了废弃。并不是为了不让犹大知道，乃是要在预言成就的日子用作证据，因他们现在不信这预言。以赛亚清楚表明一切见证不是出于自己，乃是从耶和华而来，强调见证的神性权柄与纯洁性。 ──《圣经精读本》 「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲」(16节)，是先知呼吁门徒持守神的话语，安静「等候」(17节)神的管教，也凭信心「仰望」(17节)祂的拯救。──《圣经综合解读》 【赛八16~22】◎此段经节就是以赛亚要门徒一起见证他完整的保存律法与预言，等候神发怒过去，然后打开比对一下，看看以色列人的结局是否与律法书所记的吻合，违背律法与预言的，看不见未来。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 面对神的管教，信靠神的人将等候神(17节)，仰望「以马内利」的拯救；结果「祂必作为圣所」(14节)，让我们能在神的同在中更加亲近祂。而不信靠神的人却是「心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神」(21节)，结果神的同在就成了「绊脚的石头、跌人的盘石、圈套和网罗」(14节)。他们所倚靠的全都落空，但却仍然不肯悔改，反而埋怨、亵渎神。这正是神所预言的：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」(六9)。因此，人若没有「以马内利」的拯救和光照，只能陷入「乌黑的黑暗中」(22节)，在天地之间看不到任何帮助和出路，更看不到真正的盼望——「住在锡安山万军之耶和华」(18节)此时正与我们同在！──《圣经综合解读》 【赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。」 「掩面不顾」：表示厌弃。──《串珠圣经注释》 掩面不顾雅各家： 如同太阳照耀物质界，作为光的本体，神要照亮属灵世界。生命、健康、喜乐皆来自此光。然而，因着百姓的罪，光将暂时掩面。我也要仰望他： 指“等神的怒气全消”。可以知道以赛亚对神的信赖程度。以赛亚相信虽然神暂时掩面不看，但他永远都是以色列的保护者。以赛亚继续仰望神的保守(诗63：2；来11：26)。 ──《圣经精读本》 神「掩面不顾雅各家」(17节)，并不是否定「神与我们同在」(10节)，因为管教也是神同在的方式。──《圣经综合解读》 ●「雅各家」：指「北国以色列」(相对于「犹大家」)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八18】「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」 「住在锡安山万军之耶和华」：意指神仍与犹大同在。──《串珠圣经注释》 这里的“儿女”指以赛亚所生的两个儿子：玛黑珥色拉勒哈施罢斯(八1~3)和施亚雅述(七3)。前者的意思是“掳掠快到”，表明犹大国被掳的审判会快来到。后者的意思是“余民归回”，表明犹大国的余民，被掳七十年之后，亦归回以色列地(耶二十五11~12；但九2)。《希伯来书》二13~14引这件事应用在基督身上。──《启导本以赛亚书注释》 「我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹」(18节)，指以赛亚和他众子的名字，都是神所使用的「预兆」： 1.「以赛亚」的意思是「耶和华已经拯救」； 2.「施亚雅述」(七3)的意思是「余民要归回」； 3.「以马内利」(8节)可能也是以赛亚的儿子，意思是「神与我们同在」； 4.「玛黑珥·色拉勒·哈施·罢斯」(3节)的意思是「掳掠速临、抢夺快到」。──《圣经综合解读》 「住在锡安山万军之耶和华」(18节)，这句话是强调神的拣选和应许。神既然拣选了锡安作祂的居所，百姓就应当凭信心仰望「以马内利」(8节)，相信神在管教之中必有拯救，而不是倚靠自己、与世界联合。──《圣经综合解读》 ●「儿女」：原文是「孩子」的阳性复数名词。 ●「预兆」：「记号」。 ●「奇迹」：「神迹」、「奇迹」、「预兆」。 ◎ 8：18 意义不是很清楚，可能指着以赛亚和以赛亚的几个儿子(他们的名字)成为以色列国灭亡的「记号」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八19】「有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的 神吗？岂可为活人求问死人呢？”」 “岂可为活人求问死人呢？”有关求问鬼神，参看第三章2、3节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 「百姓不当求问 ...... 死人呢」：是百姓支持交鬼行巫术的理由。原文没有「岂可」一词。──《串珠圣经注释》 人若不敬畏神，就会什么都怕；人若不信靠神，就会陷入迷信，「求问那些交鬼的和行巫术的」(19节)。但人所说的若不与神的话语相符，「必不得见晨光」(20节)，因为在真理的「训诲和法度」(20节)之外没有任何盼望、任何亮光。今天，信徒遇到事情若不「求问自己的神」(19节)，反而病急乱投医，求助于各种权威、方法，也是「为活人求问死人」(19节)，必将招致「以马内利」(8节)的管教。──《圣经综合解读》 ●「声音绵蛮」：「啁啾叫」、「嘀咕声」。 ●「言语微细」：「呻吟」。 ◎迦南与巴比伦的风俗与今日相近，都相当习惯祖先或鬼魂崇拜，此时以色列人应该也相当受影响。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八19 求问死人】祖先崇祀在古代近东非常普遍(譬如，乌加列作品中特别强调男性继承人要照料父亲的牌位)，所以当地人认为死者具有影响生者的力量。他们相信若为亡故的祖先浇奠酒，他们的亡灵会保护、帮助生者。在巴比伦，若是没有好好照管不具身体的灵(utukki)或鬼(et]emmu)，会非常危险。妥当的照管首先从妥当的埋葬为始，而且要常常祭祀、纪念死者的事迹与名份。头生长子负责管理这些祖先崇祀事宜，同时也承袭了家族神祇(通常是过世的祖先画像)。这么做是因为相信亡灵有沟通能力，也预知未来的事情，对生者很有用。扫罗求问隐多珥的女巫就是个例子。一般是要借着法师、灵媒、卜卦的，来求问亡灵。这种作法相当危险，因为有些灵属于魔鬼，能造成很大的伤害。我们找不到以色列人对祖先崇祀，或是死后生命的看法，但是被掳前，以色列人的确保有敬拜死者或是祖先崇拜的信仰，考古学家发现的古物也证明这一点：(1)立起的石头(mas]s]ebot)；(2)在坟墓上挖管道，为死者献食物与饮料(参：申二十六14；诗一○六28)；(3)看重祖坟(亚伯拉罕的祖坟，以及后代在希伯仑的祖坟)以及在这些坟墓所行的哀悼仪式(参：赛五十七7~8；耶十六5~7)。旧约先知与律法都严厉谴责地域性或家族性的的祖先崇祀。──《旧约圣经背景注释》
【赛八19~22】崇邪术者必见黑暗。国家弃绝神的指引，转向邪术以预卜未来，寻求摆脱以色列与亚兰的围攻。但先知指出这是自我毁灭的做法。──《串珠圣经注释》 以色列宗教的堕落。以色列宗教的堕落已到极点，致使他们心灵极度空虚，交鬼、行巫术泛滥。以赛亚指出一般百姓依赖愚蠢的举动(19节)，嘲讽迷惑百姓的人仿佛熟知天下事，将来受到亚述或巴比伦侵略时，必会比别人更加悲惨。当今所谓科学万能的文明尖端时代，撒但崇拜、心灵现象、占卜等却更加横行霸道。因为他们心灵空虚，不认识当遵行的法度(罗1：18~32)。 ──《圣经精读本》 凡是拒绝信靠神、顺服管教，倚靠自己苦苦挣扎的人(19节)，不但不能自我拯救，反而「必经过这地，受艰难，受饥饿」(21节)，经历更大的管教。──《圣经综合解读》
【赛八20】「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」 “训诲和法度”。神的话语，那是惟一绝对和可靠的标准。──《以赛亚书雷氏研读本》 指责百姓违反律法行邪术。 「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。──《串珠圣经注释》 ●「必不得见晨光」：「必没有晨光」、「必没有黎明」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛八21】「他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。」 【赛八21~22】指出行邪术是枉然的，不独找不到亮光，且使人陷于无尽的痛苦中。──《串珠圣经注释》
【赛八22】「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」 ●「仰观上天」：原文中无此句。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第6~10章)】 １ 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。 今天，「我在这里，请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗？ ２ 6：9~13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。 这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？ ３ 以色列人在危难时需要以马内利的信息。 今天你也需要这信息吗？你能否把这信息也传给那些有需要的人？ ４ 以赛亚用儿子的名字传信息(8：1~4)，你又用什么方法传福音？ 神能使用你那一方面去传扬 呢？ ５ 9：1~2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。 这应许在新约里如何应验？见太4：14~16。 这对今日社会又有何意义？ ６ 9~10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话，有什么意义？ ７ 昔日亚述国成了以色列人的重轭；你又有什么重轭？ 10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗？ ──《串珠圣经注释》 |