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傳道書全書綜合短篇信息 目錄： 日光之下(賈玉銘) 都是捕風(賈玉銘) 傳道書與傳道人(賈玉銘) 信徒與世界(賈玉銘) 日光之下(賈玉銘) 本書內所論多是重在“日光之下”的事理，所以“日光之下”這個短句，在本書內，是說了再說，而為全書的關鍵，前後共用29次:(1:3，9，14；2:11，17，18，19，20，22；3:16；4:1，3，7，l5；5:l3，l8；6:l，12；8:9，15，17；9:3，6，9，11，13；10:5)按“日光之下”的意思，換一句話說，“即世界以上”，所以書內亦多次提到世上，或地上的事如何，如(5:2，8:14，16；10 :7；11:2，3，)本書所以用“日光之下”的意思，貫徹始終，正是藉此提醒讀者。“日光之下”的意思，本文是在“日下”，未言“日光”之下，如果能在光華朗廂的日光中，把萬事看得分明，勿作瞎眼近視眼的糊塗人就好了。 一、日光之下人皆屬於世 書內常說:“人在日光之下”如何(2:22，5:18，8:9)，亦即言日光之下的人如何，其意即言日光下的人，是自然人，是屬下界的人，屬世界的人。凡屬世界的人，其生命、生活、思想、希望、經營、操作等，即無一不屬世界，亦無一不在日光之下。惟有被生命真光照臨的人，方能在眾光之光中，消盡人生黑暗的陰影。 二、日光下的事皆是虛空 凡日光之下的事物，沒有一樣不是虛空的。“虛空的虛空，凡事都是虛空。”(1:2)“我見日光之下所作一切的事，都是虛空。”(1:14)“後來，我察看我手所經營的一切事……誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。”(2:11，19，22，4:7-8)因為凡在日光之下的諸事，皆是屬世界的。書內未明言基督的救道，正因書內是論“日光之下”的諸事；不過我們可以從這如同“糞土的萬事”中，反映基督救道的價值。人若只向“日光之下”的諸事中，去求一己的福樂，終必覺得空幻虛無，決不能滿足他的欲望．非得獲基督不能滿足。“我以認識我主基督耶穌為至寶。”(腓3:8) 三、日光下的勞碌盡是徒然 “人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢?”(1:3 )“人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢?”(2:22)“故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。”(2:20)因此“我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌”(2:18)。“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。”(1:13)，人在日光之下一切的勞苦，無非是罪孽的結果而已。但如果人被“義日”光照，能把虛空的勞苦，化為有益的動作，就不是虛空了。 四、日光下的判斷無有公義 “我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。”(3:16)“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”(4:l)“專心查考日光之下所作的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。”(8:9)“我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是:愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。”(10:5-7)“我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。”(4:3)但這是說的在日光之下，究未被義日光照的判斷所有的現象。因強暴壓榨，不公不義，皆是違反真理，違反人權的。 五、日光下的財物常為人害 “我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅……他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。……並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。”(5:13-17)“富足人的豐滿，卻不容他睡覺。”(5:12)所以大凡真信徒，莫不是以財物事主，決不敢為財主，更不願為財奴；自己所有財物，皆看為是給主經管，須照主旨用去，不敢隨己意支配，更不敢濫用。 六、日光下的時間迅速易逝 “一代過去，一代又來……日頭落下，急歸所出之地．……已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。”(1:4-11)“人一生虛度的日子，就如影兒經過”。(6:12)“我們經過的日子……度盡的年歲好像一聲歎息。”(詩90:9)光陰既是這樣迅速，即應當在我們“一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日”——凡你手所當作的事“要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧”(9:9-10)。如耶穌所言，趁著白日應當作工，“黑夜將到，就沒有人能作工了”(約9: 4)。(所言陰間沒有作工，謀算、智慧等語，乃著作者形容未被靈感之人，僅以其最高人生的哲學眼光，觀察萬事的情形而有的來生觀，世人僅憑自己的哲學眼光，而有的來生觀念)當然未能正確。我們參閱聖經他處，對來生觀即清楚了。 七、日光下之事理多未明顯 “我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。”(8:17)“……就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。”(8:l4)又常見“凡臨到眾人的事都是一樣:義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣……”(9:2-3)諸如此類之事，不一而足，皆是因為“在日光之下”，即在這暫時的世界中，有許多事理，一時尚未明顯。 八、日光之下的勝利人生 著者說:“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。……能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。”(5:l8-l9)“原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。”(8:l5)這也是脫除了日光之下天然勞苦的重擔。但最要者，是人在日光之下，勿作日光之下的人，當有超然的觀念，高尚的思想，而有入世超世的生活。更是要在一切勞動中，服事人、服事神。這樣的勞動，即不覺勞苦了。“少年人哪，你在幼年時當快樂，在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。”(11:9)“你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到……當紀念造你的主。”(12:1)“這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”(12:13-14)可見人生最要的本分，莫過於敬畏神，常將自己一切的事，在神前陳明，因為人所作的一切事，無論隱顯，神都要審問。在本書所言最要的本分，是指律法以下的人而言，並不是論及恩典以下的人。今日信徒在恩典下的生活，不只是敬畏神，還要在凡事上，表現愛神、榮耀神的精神；在個人的生命和生活中，顯出神無窮的權能、豐富、美善。在諸事上歸榮耀與神，方為信徒勝利光榮的人生呢! 總言日光之下，世界以上的人物事理，莫非是屬下界，屬世界的。我等信徒的生命生活，雖在日光之下，卻亦在日光之上，雖是在世界，卻不屬於世界。正像我們的主耶穌，是“從天降下仍舊在天”的。一個在下界而有上界的生命，為神，為人，為正義而奮鬥，而生活藉著服事人而服事神的人，即是傳道書的理想的人生。 都是捕風(賈玉銘) 著者為形容虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空，特藉用一種說法，即”都是捕風”，表明人在日光下的萬事，毫無所得的情形。“捕風”二字換一句話說，就是捉空氣。如果讀者此刻伸出手來向空捕去，到底捕得什麼呢? 固然因與空氣接觸，不能不使你有所感覺，但是捕來捕去，你手中必然仍是空空如也，毫無所得。縱然用盡你平生的工夫和力量去捕，終究還是一無所得。憑著自己的智慧手段，去在萬事上勞碌的人，必有一天要看明白為自己一切的勞碌，都是捕風捉影。在本書內用“捕風”二字共九次之多，可見萬事在當日著者的心目中，是怎樣的無價值。今略述“都是捕風”的意義如下: 一、日光下之事都是捕風 “我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王，我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事……我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。”(1:l2-14)所羅門明知道他的國，在他兒子羅波安的時候要分裂，有十支派歸向耶羅波安(王上11:11-13)，他也曾想要殺耶羅波安(王上11:39-40)。所以說我曾在耶路撒冷作以色列的王，即為全以色列國的王。這個全以色列國的大王，是在日光之下極有作為的；但他作來作去，終不免於一聲歎息說:“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。”本書所言“日光之下”的事，皆是指著屬下界的事，人在日光之下所作的諸事，怎能不如捕風呢?天路歷程書上記載基督徒曾在一個房子，看見一人手拿糞耙，低頭耙糞，頭上懸著一個冠冕，因只顧耙糞，未曾注意頭上的冠冕，即將冠冕失落了。可憐人在日光下的勞碌，不過是如用糞耙子去耙糞，耙來耙去，還不是捕風嗎?此中最要者是要把耙糞的目的改變了，你耙糞的成效，也就隨著改變了。 二、人的智慧都如同捕影 “我心裡議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩，加增知識的，就加增憂傷。”(1:16-l7)按古人造字，曾將日月合起來為“明”字，日月是光的來源，意思就是說人一切聰明是本乎他所見的光亮。如此說來，“日光之下”的人所見的光，不過是日月之光，究不是靈光，他的聰明智慧，也不過是屬下界的，怎能不如捕風呢?有多少哲學家、科學家，用盡了平生的精神力量，去尋求知識智慧；以屬靈的眼光看來，不也終究是如同捕風嗎?尋求哲理學識的，雖然有相當的貢獻，也不過如捕風時，有一點感覺的影響，終究還是虛空。若能把所求的哲理知識，再經過靈化——“理性靈性化”，即是智慧中有智慧了。 三、人的成功如同捕風 “我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風。”(2:11)所羅門王不論在國事方面，在人事方面，在經濟方面，於建築上，營造上，積存上，莫不有極大的成功，但是末了察看他一切所經營，所勞碌的，就自己歎息說，“我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風。”一個人平生的成功，蔚然可觀，如所羅門王的有多少呢?他尚且歎息所成的功，不過是捕風，何況我們這些“一事無成兩鬢霜”的人，一生所成就又焉得不如捕風呢?古今來有多少成大功，立大業的人，他們的功業何在呢?他們的事工究有何價值呢?也不過海市蜃樓而已。人的成功，若不是愛心的結果，就算不得什麼。惟有“愛是永不止息”。(林前13:2，8) 四、人的生命如同捕風 “我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空，都如捕風。”(2:17)人生在世，光陰有限，其中滿了勞苦憂慮，所以著者說:“我恨惡生命。”此生命之燭，不久即熄，因“一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去”(詩90:10)。“我們度盡的年歲好像一聲歎息”(詩90:9)。這不是如同捕風嗎?但如果把你如同捕風的生命之燭，被愛火燃著，不敢私有，不再顧恤，快樂地奉獻給主，貢獻給人群；你的生命之光，即必從幽暗中透出光芒；而且你越犧牲，必越發光亮，你的人生即有價值了。 五、人所積存都是捕風 “惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。”(2:26)可憐有多少人一生勞勞苦苦省吃儉用的，只知積蓄錢財，究不知他所積蓄的要作什麼?我們主耶穌曾用一個“無知的人”作比方，表明只知積蓄之人的狀況說:“有一個財主，田產豐盛，自己心裡思想說:‘……怎麼辦呢?……要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說:靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧!’神卻對他說:‘無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢?”(路12:16-20)這個無知的人，是只知有己，不知有神；只知有我，不知有人；且是只知有身體，不知有靈魂；一旦神追他的靈魂，究竟他所積存的，要歸誰呢? 耶穌也曾說:“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?”——生命亦作靈魂。(太16:26)可見人所積存的，究竟有什麼價值?不是如同捕風捉影嗎?惟有積蓄財寶在天上，把無用的財物存在永不倒閉的銀行裡，把無用之物用於有用之地，做些有用之事，你的積存就不捕風了。 六、人的技藝如同捕風 “我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。”(4:4)人各樣靈巧的工作，當然是于人類、於社會，最有利益的。如今日科學發明，有種種新技術，新製造，不是于世界大有貢獻嗎?是的，從一方面說來，物質文明當然有極大的利益，科學的本身，知識技術，當然是好的。從另一方面說來，卻也有極大的危險性:如發明原子能，不用於和平建設，為人群謀幸福，而用於毀滅人類，其結局何堪設想! 七、人的貪得也如捕風 “滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。”(4:6)人能滿了一把，即安然享受；自然比那心無厭足，滿了兩把仍然一味地勞碌貪求的人強得多。“人心不足蛇吞象”，不但吞不下去，即便能吞下，又如何能容受呢? 這樣他所貪得的，究於他有什麼利益呢?不是虛空捕風嗎? 八、人的尊位如同捕風 “貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。……他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。”(4:l3-16)不但平常帝王的權位不算什麼，即便古今來聲名炫赫，威振天下的帝王，而今又安在呢?說什麼尼布甲尼撒，說什麼亞力山大，說什麼拿破崙，維多利亞，希特勒他們那不可一世的權柄、榮耀，轉眼間不也都付之流水嗎?而且他們的權榮越大，所行的強暴、壓迫、殘酷的罪行亦越多。人世的權榮,有何足誇呢? 九、人的妄想亦如捕風 “眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。”(6:9)如以上所言人的智慧、人的技術、人的生命、人所積存的、成功的，以及人已有的尊位等等，尚且都是虛空，都是捕風，何況人的妄想呢?然而有許多人竟以妄想為事實，想來想去，把他的心漲得多麼大，結果不過是捕風。何不及早回頭把你的心轉到基督身上，他必供給你一切所想所望的。當然妄想的人，所想的鏡花水月，無一不是空的；甚如所謂，“內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既無，惟見其空，觀空亦空，空無所空，空空既無，無無亦無，”無無既無，尚有何者可憑呢? 實際說來:捕風固然無所得，亦無所傷，不過捕來捕去，毫無所得而已；人在日光下去勞苦，去貪得，去積存，去妄想等等，不但無所得，還要使你受傷呢!傷你的身，更要傷你的靈，倒不如不貪不求，不去捕風，不去捉影，更為上算呢!但這不是說，人可以出世無為，四體不勤，坐享安逸；乃是說人當克盡本分，以有用的光陰膂力，去熱烈的、積極的，作成主所托的事工，方為勝利的人生! 傳道書與傳道人(賈玉銘) 本書名為傳道，當然于傳道人，並傳道人所傳之道，皆有密切關係。從來有不少的傳道人，正是因為看傳道書，受了一種莫大的感力，即看透萬事，獻身歸主，作傳道人。願今日教中傳道人，亦各于傳道書中，對於傳道得到相當的教訓: 一、傳道之職位 人每輕視傳道的職分與地位。保羅亦曾說到:人看我們如“世界上的污穢，萬物中的渣滓”(林前4:13)。但在本書看一個傳道人，是在耶路撒冷作王的，是大衛的兒子(1:1)。並且他認為作傳道人比在耶路撒冷作王，更為榮耀。所以說，我傳道者，在耶路撒冷“作過”以色列的王(1:12)。他作傳道人，同時也在耶路撒冷作王，但他看作王，是已過的事，是無心再作的事。所羅門此時看他為傳道人，比在耶路撒冷作王更尊榮。因為傳道人是天爵，是聖職，是主的同工，是屬靈的事工，人如何可以輕視呢? 二、傳道的經驗 一個傳道人最底限度，必是一個實行悔改，有生命的人，且是要將世界看透，不以傳道為職業，為解決他的飯碗問題。所羅門王是大衛的兒子，大衛是個徹底悔改的，所羅門為傳道時，也是個實行悔改的，他以往失足跌倒的事，現在因大徹大悟，都成了他傳道的感力，並傳道的材料。更是把世界看空了，“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”既已看透世事，方能身入靈界，作一個通靈的傳道人。各處傳道人，多是把薪金當作極大的問題，多少人傳道無力，亦多是受了經濟的壓迫，非把經濟問題打破，不能作傳道。本書的要旨——虛空——與本書的名稱——傳道——是十分相屬的。 三、傳道的神交 傳道人莫要於神交密切，在本書內足以表現傳道者之神交: (一)凡事看出神的手——如言:“人……在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。……神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的歸給神所喜悅的人。”(2:24-26)“我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。”(3:10)“我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:14)“神使已過的事重新再來。”(3:15)“我心裡說:神必審判義人和惡人。”(3:l7；11:9；12:14)“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝……神賜人資財豐富，使他能以吃用……這乃是神的恩賜。”(5:l8-20)“你要察看神的作為，因神使為曲的，誰能變為直呢?”(7:l3)“神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。”(7:29)“我准知道，敬畏神的……人，終久必得福樂。”(8:l2)“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。”(3，11)“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。”(12:7)從以上所引的章節，可見傳道者，看我們生命生活中一切的事，莫不有神的旨意。
(二)神交密切——“你到神的殿要謹慎腳步。”(5:1)若是人的腳步不慎，在行事為人有錯失，豈可進到神殿呢?“你在神前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。”(5:2)凡所求告，皆宜從心發出，切勿有口無心，隨意發言。有時在神前一言不發，此不言之言，或更有效力。“你向神許願，償還不可遲延，”(5:4-6)許願是神交者常有的行事，但許願貴能償還，“許願不還，不如不許。”所作所為，要求蒙神悅納(參9:7)。要以“敬畏神，謹守他的誡命”為當盡的本分(12:13)。總言:人若不能作一個神交密切的、祈禱有力的人，即不能作一個傳道有力的人。 四、傳道者的生活——沐膏衣白 傳道的“衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。”(9:8)“衣服潔白”，是行為聖潔；“頭上不缺少膏油”，是指時時充滿聖靈。品行聖潔；首沐靈膏；這兩樣是密切相關的。一個品行聖潔的，方能首沐靈膏；凡首沐靈膏的，必是品行聖潔；這兩樣是有互相關係的。這是傳道人最高的生活，最要的生活，也是最有福，最有感力的生活。傳道人若是不能品行聖潔，衣服常常潔白；且是大被聖靈充滿，頭上永不缺少膏油；必不配作傳道人，亦不能作傳道人。“衣白沐膏”這兩句話雖短，卻把一個傳道人生活的真相，完全說明白了。未知今日教中任傳道之職者，是否常常衣服潔白，首沐靈膏呢? 五、傳道者之工作 (一)要盡力工作——“凡你手所當作的事，要盡力去作。”(9:10)因為現今在世是作工之時，將來見主，是得賞之日，今日不盡力工作，到主再來按工分賞時，就要徒歎奈何了。 (二)隨時撒種——“早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道那一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。”(11:6)常見“看風的必不撒種，望雲的必不收割。”(11:4)但我們傳道人，卻是不管晴天或陰雨，總要隨時播種。且是多多的撒:要分給七人或八人，“將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。”“流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。”(詩126:5) 種子撒於早晚 種子撒於晌午 撒出仁愛善種 到時必萌芽 等到收割時候 等到收割日子 我們來甚歡喜 禾捆收回家 六、傳道者之言語 一則出智慧之言(12:9)；二則出閱歷之言(1:12-3章)；三則出真實之言(12:10)；四則出有力之言(12:11)；五則最要者即說牧人所賜之言；此即傳道者智慧之言，“智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。”(12:11)這是說傳道者的言語，不是個人的話，不是自己隨便說的，乃是由於靈感而來，是牧人所賜的．先知以西結吃了書卷，以後替主講話(結3:1-3)。約翰先吃了書卷，以後對多國多民多方說預言(啟10:10-11)。是先吃書卷以後說預言，所說的自然不是自己的話，是主的話，是聖靈的話。主對耶利米說，“我吩咐你說什麼話，你都要說。”(耶1:7)保羅說:“我們講說這些事，不是用人智置所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，用屬靈的話解釋屬靈的事。”(林前2:13)一個真傳道人，莫不是先從主得了信息，以後即對會眾傳出來。此“傳”字的真義，即言傳道人所傳的，是為主作傳達，非從主有所得，即無所傳，不然他所說的話，就不是傳的，不過是說自己的話罷了。此即傳道與講道並演講不同之點。“講”或“演”，不過是講自己的話，演自己的事，傳道乃是傳主的話，即“由牧人所賜的”話，所以他所傳的就大有能力，“好像刺棍”，令聽者紮心；又好像“釘穩的釘子”，可以釘在人的“心版上”，使人牢記不忘。 七、傳道者之結果 傳道者對於傳道的本分已盡，工作已畢，即對他的聽眾說:“我兒!……”(12:12)這是表明一個真傳道人的效果，傳來傳去，就用福音在靈裡生了許多兒女，如保羅對哥林多的教會說:“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。”(林前4:15，這樣用福音在靈裡，在基督裡所生的兒女，才是真兒女，所以保羅稱提摩太與提多為他的真兒子(提前l:2；多l:4)。哦!世上萬事萬物，雖是虛空，傳道的效果，卻是永不至於虛空。“所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”(林前15:58)不久，到主再來時，“各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”(林前3:8) 八、傳道者之日記 傳道者之生活工作等，不是日光之下的，乃是日光之上的；天天的記載，不是寫在日記簿上，乃是寫在靈裡，寫在天上，且是寫在宇宙間。不論你個人記與不記，仍是天天有記錄，記述生活工作的景狀；所以要“敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”入必按工得賞。使徒保羅特此提醒並警告說:“親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。” 信徒與世界(賈玉銘) 我們讀傳道書，不能不覺得萬事皆空，世上萬事皆如海市蜃樓，人在日光下一切的勞碌，無非是捕風。當時所羅門固已看得明白，今日在靈道中經驗未深的信徒，多片面的具有了所羅門的眼光，故此有人在物質生活方面發生了脫離現實，偏重超世的錯誤。但我們讀本書的意義，是藉著研究消極的人生問題，從而得到屬靈的積極的人生觀，藉著悲觀的“虛空”情緒，更進一步看到正確的、具有永久價值的，正如耶穌之“從天降下來仍舊在天”的人生觀。茲略言信徒與世界的實際關係。 一、不空而空空而不空 書內所言虛空的虛空，世上萬事皆是虛空，是著者悔改以後，由聖靈的感動回過頭來，向著他以往過去的經歷所有的觀念，並對讀者所有的提醒。神為人創造美麗的世界，使人類在世上度和平、幸福，美好的生活，這原是神創造的原旨；世間所有一切的困苦、可憐、貧困、病傷，因而使人有了虛空感，這些皆是從罪來的。罪的問題解決了，本書的問題也就解決了。 (一)虛空而不虛空的答案 人如果感覺到萬事皆空，不能不追求如何可以不空的答案。傳道書對於讀者最大的貢獻，是令人感覺萬事皆空，而後令人急欲從虛空中尋求那不虛空的。茲略盲從本書所說的虛空裡給讀者的警告、提示與訓教。 1、自我生活中度利他生活 萬事之所以虛空，多是因為人在“自我”裡活著。自私自利皆是虛空，自我裡的生活，無非是虛空。傳道者說:“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空……‘我’為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園……栽種各樣果樹，挖造水池，用以澆灌……‘我’買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群…積蓄金銀和君王的財寶……又得唱歌的男女……並許多的妃嬪……後來，‘我’察看‘我’手所經營的一切事和‘我’勞碌所成的功，誰知都是虛空。都是捕風。”(1:2-2:11)不但著者如此，哪一個在自我裡活著的人在悔改以後，不感覺萬事皆空呢?不感覺一切勞碌經營皆是捕風呢?惟有把自我的生活，化為利他生活。將工夫、力量、生命，皆奉獻給上主，貢獻給人群，方為有價值的人生。“當將你的糧食撒在水面，(水面指人群)因為日久必能得著。……早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手……”(11:l-6)如此為人勤勞，為人工作，終必有好收成。而且“為善最樂”，你一切為王為人的勞苦，皆是你說不盡的喜樂。 2、超世生活中度濟世生活 讀傳道書者，每有人看破世界，深覺萬事萬物之虛無，即脫離現實，而度超世生活。著者說:“我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。……人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢?”。然而神從始至終的作為，人不能參透。”“我知道世人，莫強如終身喜樂行善……我知道神一切所作的都必水存……神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:11-13)是的，人把超世生活化為濟世生活，“終身喜樂行善”，他的生活就喜樂了，就不消極了。 3、暫時生活中度永遠生活 “一代過去，一代又來，地卻永遠常存。”、(1:4)“人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢?”(6:12)人一生的歲月真是虛空，真是如影兒經過，人生空幻令著者、讀者皆感覺“虛空的虛空。但是神“又將永生安置在世人心裡。”(3:11)人終必“歸他永遠的家。”(12:5)“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。”(12:7)所以人都有永遠的觀念，人僅看今生之歲月，如壇花一現，不能不覺人生空幻；若看到來生無窮，且今生正是所以預備來生，人應當為來生而度今生，在今生裡度來生；來生無窮歲月之榮辱與苦樂，全決定於今生如何為來生而度過；則又不能不極興奮的，踴躍的，極有生趣的，為快樂的永生而度快樂的今生了。 4、物質生活中度靈性生活 傳道書所論之虛空，多是從物質方面看，人用物質眼光去看這形形色色的萬有萬象，未免覺得真是“虛空的虛空”。但是有物質世界，亦有屬靈的世界，有看得見的世界，還有看不見的世界；因而人的生活，亦有屬物質與屬靈性之不同；有物質的生活，亦有屬靈的生活；有的人不過是廈物質的生活；亦有人固然是度物質的生活，卻亦度屬靈的生活；在物質生活裡度屬靈的生活；此物質生活的靈性生活，或是靈性生活的物質生活，即尚在物質裡生活，卻不限於物質生活的屬靈生活；此不限於物質生活的屬靈生活，即是“傳道書背景的生活”，以真信徒莫不是在物質生活中度靈性生活，這物質生活的屬靈生活，即是屬靈人的物質生活。此物質中的靈性生活又何嘗是虛空的虐空呢? 5、悲觀生活中度樂觀生活 傳道者說:“人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢?”我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。”(2:2O)“人在日光之下勞碌累心…因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安，這也是虛空。”(2:22-25)“我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空。”(2:l7)這是著者形容人生悲觀的情態，其所以悲觀是因為沒有透過悲觀的陰翳，而看到雲中所顯出的彩虹，是怎樣的燦爛榮美。所以傳道者又說:“誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢?人的智慧使他的臉發光。”“我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。”(8:l，l2)“你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。”(9:7)一個“蒙神悅納”的人生，是何等榮美喜樂的人生啊!這樣的人生，當然是樂觀，不是悲觀的。 (二)日光下於日光上的透視 本書用“日光之下”這個詞句，有二十五次之多。其意即言日光之下的人，皆是屬世的，日光之下的事，皆是渺茫的，虛空的，但是若用日光之下啟明的眼光，透視到日光之上，即可看到萬事的真像與價值了。
1、要敬畏神 書內提到神至少有四十餘次，若能在一切看為虛空的事上，看見神的心，看見神的手，看見神的旨意，萬事虛空的眼光，即必遽然改變了，其最要緊的一段，即“你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭……你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。……你向神許願．償還不可遲延。(5:l-5)。此言人進到神前的態度，人果能在神前如此敬畏，他的存心、行事、作人，自必以神心為心，行神所行。樂神所樂，愛神所愛，他的人生觀即必隨著他對神的認識而改變了。 2．要趁機工作 “凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間．沒有工作……”(9:10)(即再無為來生工作的機會)今日是種，來日是收，我們應該在這極短暫的時光裡，勤勉工作，愛惜時光，抓著機會，忠主所托，決不敢把光陰時機消磨了。少年人啊!。你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，……當紀念造你的主。”(12:1)因為“凡事都有定期，天下萬務都有定時，生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時，……拆毀有時，建造有時……然而神從始至終的作為，人不能參透，我知道世人，莫強如終身喜樂行善……神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。(3:1-14)“各樣事務，一切工作，都有定時。我心裡說:這乃為世人的緣故，是神要試驗他們……。如此說來，人怎敢悲觀超世，不及時快樂的、興奮的、度有益的人生呢? 3.要服務犧牲 人的生活要不虛空，莫要於積極熱烈地為神的榮耀，和廣大人民的利益，努力勞動；實行人道主義，利他主義、濟世主義，伸出一雙愛手，去服役於人，藉著服事人而服事神；不自私，不自利，以偉大犧牲服務的精神，去實行愛的工作，凡事若不以愛為出發點，一切都是虛的、偽的、無價值的、無效果的，惟獨出於愛的服役，方為真服役；正如“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人”。此即人生的價值、喜樂、勝利、光榮、幸福；決不是消沉的、憂鬱的、愁苦的、虛空的，乃是要度身在地而靈在天，有如耶穌之“從天而降仍舊在天”(約3:13)的生活了。 4．要求屬靈智慧 本書是世上大有智慧的所羅門王所寫的智慧書；全書中有許多優點，表現了高尚的智慧，其把萬事萬物看為“虛空的虛空”，叫人不專在物質中求生活；並說明宜如何善處虛空的物質牛活；可說是已經具有靈目的卓越智慧。不過是看透了萬事萬物，最易叫人超世，叫人悲觀；若再以進一步的慧眼，從虛浮的世界中，看到屬靈的世界，萬事萬物，莫不有屬靈的意義，與屬靈的教訓；叫人在物質生活中度屬靈生活；凡一切世事世務皆化為聖事聖工；日光之下的生活，遽化為日光之上的生活，即是智慧中的智慧了，想必這也是著者之目的。 要明白這個虛空問題的解答，莫妙於以羅馬八章18至25節，即給我們說明信徒對於物質世界當有的態度了。 二、超世入世入世超世 (一)是超世的——超世的生命 主耶穌曾對門徒說:“你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們。”(約15:l9)耶穌曾為門徒禱告說:“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。”(約17:14，16)門徒是從世界中甄別出來，賜與耶穌的(約17:6)。所以大凡真信徒的生命與生活，皆不是屬世的，正如保羅說:“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加6:14)我看世界已經釘十字架，是就我而論，世界已經死了；世界看我已經釘十字架，是就世界而論，我也已經死了，不論我向世界如已死，或世界向我如已死，只有一方面，即足以不再發生關係，何況就雙方面說，皆如已釘十字架。當然是我與世界、世界與我，再無吸力之可言了。保羅固已超出世外；脫然無累的，去度他的超世生活；凡靈界信徒，亦莫不是身靈解脫，超凡入聖，入聖超凡，不再勞勞苦苦的，患得患失的過著痛苦失望的生活了。人在日光之下一切的勞碌，既都是虛空的虛空，虛空的虛空；都是虛空，都是捕風，一個已經得著基督為至寶的人，當然不再為這一切的虛空所吸引了。如耶穌曾為門徒禱告說:“我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。”(約l7:15 小注)但所言之世界，是指世界中之罪惡。 (二)是入世的——入世的生活 信徒之超世，是否即出世無為?不是的，所言信徒之超世，不過是不為世物所擾，俗務所累；是輕世的，不是厭世的，世事世物，對個人說本是可有可無，得之無所增，失之無所損。雖然世物固可輕，信徒究非厭世主義，乃是要到社會上，為“世上的光”，為“世上的鹽”，為“山上的城”，為“臺上的燈”(太5:l3-16)。而且亦可利用萬事萬物，榮耀主；藉著萬事萬物，服事主。若是不入到世界，如何可以拯救世界呢?耶穌於被賣那夜為門徒禱告的話中，曾表現門徒對於世界的關係說:“我不求你叫他們離開世界。”(約17:15)一個真門徒亦決不要離開世界，跑到山裡去抱道自修。又說:“我不在世上，他們卻在世上。”(約l7:11)耶穌將要離開世界去了，但這個世界中，仍需要有真光照耀，有真理維持，所以說:“從今以後我不在世上，他們卻在世上。”誠然信徒的生活，雖是出世的，卻還是入世的，並非出世無為,舉世之風波無與，世道之興衰不問；乃是要進到社會去，盡那“非以役人，乃役於人”的本分。 (三)是超世而入世的——更高的生命 世界真是一個試煉人格的地方，人在世界入得越深，受的罪累亦越多。但真信徒之入世界，乃是超世而人世的。一則人非有超世的資格不能入世——若無超世的資格一入到世界，即為世界所勝，即被世俗濡染，即陷在人世的罪惡中。常見有許多有名無實的信徒，或說是無靈命經驗的信徒，當他在一個好環境中，尚不至顯出他的弱點，一旦入到惡劣的環境中，立即失敗跌倒，正是因為他沒有超世的資格，還不能抵抗試誘。二則必有屬靈屬天的生命，方能在世作屬靈的事工——世界雖多危險，卻是信徒靈性的試驗場，也是信徒最美的工作地。在這虛空無定的萬事萬物中，足可以使信徒在各方面受到隨時的試驗；更是信徒在各種境遇中，有工作的好機會。藉此呵以表現我們的信心，擴大我們的愛量，加增我們的能力，提高我們的人格，發展我們的靈命；並非世界的萬事萬物可厭可輕，乃是人自己可厭可輕。須知神造的這個美麗世界，是為了人的享受，為了人的福樂。我們可藉本書所論消極的人生問題，從而求得積極的人生觀；當趁著機會積極地去工作，去榮耀上主，去服務人群。如主所言:“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。” (四)是入世而超世的——更美的生活 信徒之超世而入世，豈果是入到世界中，與罪人同化嗎?保羅“在什麼人中，就作什麼人”，他果真即成了什麼人嗎?不是的，一個超世而人世的人，也必是一個入世而超世的人。雖是有入到世界的生活，卻仍是有超出世外的生命，而有最高尚屬靈的生命與生活，是決不能被罪俗濡染的。正如耶穌基督:“從天降下仍舊在天的。”(約3:13)從天上降下，仍舊在天，這一句話，就把信徒與世界的真際，完全說明白了。“從天降下”:是有超世而入世的生命，因為是從天而來到世界的；“仍舊在天”:是有人世超世的生活，雖是降下到人間，卻是仍然在天上。哦!這是何等榮美高尚的生命生活啊!大凡真信徒，亦莫不是得了“與基督同活在神那裡”的生命；且是有與基督同坐於天的生活(弗2:6)。這等在地如天的生命與生活，即信徒在世界而不屬世界的真際。如某在雲龍港見一人在修碼頭，身穿一襲從頭到腳的下水的橡皮衣服，衣服上有二氣管通到水面上；那人所以在海底工作而不淹死，正因他的生命藉二氣管與上面相通。——他雖在海底工作，卻有與上面相通的生命；正可表明信徒入世而超世的生命與生活。 (五)是勝世而濟世的——榮美的生命與生活信徒惟能入世而超世，方能勝過世界，非超出世界不能勝過世界。信徒亦惟能入世超世而勝世，方能濟世救世，非勝世不能救世。從井救人，連自己亦同歸淪亡。必是自己得了救，方能救人，自己有高尚的生命，方能領人得生命。世事世物原不能饜足人心。一個真信徒，在今世界中雖是用世物，卻不為世物所用．因為他已經勝了世界；雖以財物事主，卻不以財物為主，因其身心已超出世外；雖不屬於世，卻不與世界隔離，與世人脫節，其于轉變無常的世事世物中生存、操作、圖謀、經營，無非藉此為榮主益人之良機；在暫時生活裡度永遠生活；在物質生活裡度屬靈生活；在入世生活裡度超世生活；在日常生活裡度濟世生活；藉此把靈力展開，把生命放大，把能力展布于人群社會中；方為榮神濟世的人生。 詩曰 (一)傳道書有言萬事皆空 不論名與利無足輕重
人在日光下一切經營
無非是捉影無非是捕風 化虛浮人生為榮美人生 濟世而榮主積極作靈工
更有一大事切莫要看輕 即要為來生而度今生 (二)可歎人一世勞碌奔波 無非是苦度罪中生活
將寶貝時光任意消磨
究有何事工堪為主喜悅 (三)切願眾信徒徹底覺悟 勤作主聖工勞而不苦
身靈皆供獻犧牲服務
將生命放大濟世而榮主 |