|
傳道書第七章短篇信息
目錄：
萬事的征驗(賈玉銘)
身後的事(鍾鵬章)
智慧人的體驗(劉承業)
把握今天，建立美滿人生(張慕皚)
傳道書講解──智愚與生命虛空(七至八章)(彭福)
傳道書箋記(七章)(于中旻)
傳道書(七章)(康來昌)
傳道書第七章文字釋經證道(張策)
什麼與生命有益？(七1~6)(臺北靈糧堂)
永不倒下的生命(七7~10)(臺北靈糧堂)
智慧更為有益(七11~12)(臺北靈糧堂)
智慧的洞察(七13~14)(臺北靈糧堂)
行義的智慧（一）(七15~18)(臺北靈糧堂)
行義的智慧(二)(七19~22)(臺北靈糧堂)
誰是智慧人﹖(七23~八1)(臺北靈糧堂)
認識掌管萬事的神(七章1〜14節)(臺北基督之家)
找什麼？(七章15〜29節)(臺北基督之家)
甚麼是美好？（一）(6章10至7章14節)(香港讀經會)
甚麼是美好？（二）(7章15至29節)(香港讀經會)
萬事的征驗(賈玉銘) (3章-8章)
“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二節至二章廿六節，是載著者個人的經歷。他在個人的經歷以外，也用智慧尋求查究天下一切所作的事，所以本書三章一節至八章十七節，皆是說到他如何觀察天下一切所作的事，說明他觀察天下一切所作的事為如何?在這數章書內，原無所謂段落，無所謂次序，即本著他所見的，直述如下:
一、定時與永時(3:1-22) 按著者的觀察，可知“凡事皆有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時……懷抱有時，不懷抱有時”；當然人的生死，是在神的手中。栽種有時，不栽種也有時；傳道撒種，皆有神的指引。“殺戮有時，醫治有時”；人得病痊癒，要等待神的時候。“拆毀有時，建設有時”；教會事工之進行，皆有神的安排。”哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時”，人的境遇亦在神的掌握中。“拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”；“靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時”；是言個人的動作，亦未嘗不在神的範圍中；“爭戰有時，和好有時”。和平，亦當然有定時了。天下萬事萬物既皆有定時，不論人如何勞碌，皆不能越過所定之時；人何不在神前順時聽命；否則徒然勞苦，有何益處呢?所言萬事有定時，不但是說成敗有定期；也是說萬事成敗的時間有定限；在這有定期，有定限的時間以外，還有一個無限期的時間。因為“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。……我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在這有限期的時間裡，看善人與惡人，都是一樣；甚至人與獸，也像是一樣:“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。……都是出於塵土，也都歸於塵土。”但按永存的時間，“人的靈是往上升，獸的魂是下入地。”(3:21)若僅以現世眼光看:“人不能強於獸，都是虛空。”(3:l9)按耶穌的眼光來看，“人比羊何等貴重呢!(太l2:l2)
二、受欺與自欺(4:1-6) 著者說:“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺厭的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”(4:1)我便讚歎人死了比活著好，並且以為那未曾生在世上的，比這兩等人都好(參4:2-3)。我又見人有“各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒，這也是虛空”。(4:4)我又見那“貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。……他所治理的眾人……多得無數……尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可憐；更可憐的是人多自欺:“愚昧人抱著手，吃自己的肉……滿了兩把，勞碌捕風。”(4:5-6)這是多麼自欺呢!甚至“有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說，我勞勞碌碌，刻苦自己……到底是為誰呢?這也是虛空。”(4:8)人所以受欺與自欺，多是因為沒有幫助。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴……有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”(4:9-12)我們信徒最好的同伴，就是主耶穌。若我們無論作何事，和主同作；無論行何路，和主同行；無論在何地，與主同處，甚至夜晚睡覺時，主亦在我們身邊，那就永不至為惡者所欺了。
三、身富與靈富(5:l-20) 有人靈富，身雖貧亦富，所以人生最緊要是敬畏神，作一個靈富身亦富的人。一則“到神的殿要謹慎腳步”——即謹慎自己的行事。二則“在神面前不可冒失開口”——因為神在天上，你在地上，所以要寡少你的話。“也不可心急發言”，多少人在禱告時，信口發言，不知所求為何，就是褻慢神。三則“向神許願，償還不可遲延”，——“你向神許願，償還不可遲延。因他不喜悅愚昧人，所以你許的願，應當償還。你許願不還，不如不許。”——切不可任你的口，使肉體犯罪。四則不可疑惑神的公義。——“若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。”(5:8-9)他的審判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在靈裡富足的人。凡真在靈裡富足的人，莫不是在物質上富足的；縱有時物質缺乏，還是不富而富。因為“神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日”——皆已信託——“因為神應他的心使他喜樂”(5:l9-20)。有人靈貧，身雖富亦貧，最可憐的是世人中，多有身貧靈亦貧的，縱有時物質豐富，亦終不免於貧。因為“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。……貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢?不過眼看而已。……我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅……他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。……他為風勞碌有什麼益處呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但靈中富足，身也就不富而富了。
四、短命與長命(6:l-l2) “人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢?”(6:12)不論長壽與短命，在永遠的時間裡看來，都甚渺小，無甚差別。“人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎?”(6:6)“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”(詩90:10)人度盡的年歲，不過是一聲歎息，縱然長壽，也沒有什麼可誇呢!“人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息”(6:3-5)。這墜落的胎，是壽命最短的，但他未見世間的風浪，虛虛而來，暗暗而去，就一直進入神的安息，這不也是極慶倖的事嗎?按墜落的胎原是有靈魂的(路1:44，15)。在人看來，他的壽命雖是極短，卻已進入神的永生，一直活到無窮盡年；與那在世長壽的人相比，究竟何所謂長，何所謂短呢?
五、智與不智(7:l-8:17) 世人總分兩大派，即智慧與愚拙:
(一)先就智慧人一方面說
1．智慧人的利益 其一、智慧的言語有價值。“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和產業並好。“智慧和產業並好，而且見天日的人，得智慧更為有益”(7:11)。其三、智慧能保護人的生命。“智慧護庇人，好像銀子護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處”(7:12)。其四、智慧比掌權的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十個官長有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪惡。“有等婦人，比死還苦:她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。”(7:26)
2．智慧人的狀態 其一、智慧人的臉——“人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變”(8:1)。一個真有屬靈智慧的人，不但臉發光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明時候和定理。各樣事務成就，都有時候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我專心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作為”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任憑他費多少力尋查，都查不出來。就是智慧人雖想知道，也是查不出來”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因為“屬靈的人能看透萬事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，無奈世人的真相，適與此相反。芸芸眾生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計”(7:27-29)，所說“巧計”即失去被造時正直的面目，顯有奸詐愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一個正直人——或指耶穌言——但眾女子中，沒有找到一個”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，雖較男子更慈愛；男子之心，往往較女子更直率。一千男子中或僅找到一個正直人，一千女子中連一個也找不到，可見人心之彎曲。
(二)再言及愚昧人的樣子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快樂之家。”(7：4)不知“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的責備，令人獲益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空”(7:6)。4．愚昧人的惱怒——“不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中”(7:9)。5．愚昧人的發言——“不要說，先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢?你這樣問，不是出於智慧”(7:10)。常見愚昧人所發的問言，足以顯出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢?……不要為人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即過於自逞智慧，以致敗亡。7．愚昧人的真相——“邪惡為愚昧，愚昧為狂妄”(7:25)。是言邪惡狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才顯出邪惡狂妄的態度，行出邪惡狂妄的事來。
著者以上是說世界萬事之真相，按其時間言，多有定時與永時。以人的情態言，每有爾詐我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是靈貧身亦貧。按人的壽命言，不論長壽與短命，莫不是虛浮無幾，“度盡的年歲，好像一聲歎息”。以世人存心行事的實際而言，多是愚昧無知，有己無人，有我無神，只顧身而不顧靈。著者特此提醒人當猛然覺悟，除去悲觀的情緒，積極地、快樂地、利用短暫的時光，作成永遠的事業。
身後的事(鍾鵬章)
身後的事
(新年信息)
經文：傳六：12 - 七：14
引言：
讓我先解釋題目的意思：“身後的事”不是身體後面發生了什麼事，也不一定是指人死後的事。在傳道書裡，身後的事指的是未來的事，當然也包括了人死後的事了。
將來的事有什麼好談的呢？傳道書的作者在這段經文的開頭說：“人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？”在結尾又說：“遇亨通的日子你當喜樂﹔遇患難的日子你當思想﹔因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。”他自己都說沒有人會知道將來的事，那還有什麼好談的呢？原來這是一件關乎人生的問題。說到人生的問題，誰有資格談論這個問題呢？如果說到病痛，我們只會聽醫生的話，因為醫生是專家，有資格來談。如果你已經活了大半生，是否就有資格談論人生的問題呢？不見得。譬如，你可能教養很多孩子長大成人，卻不見得有資格來談教養的問題，因為對你的孩子你所用的方法，不見得在別人的孩子身上就有效。同樣的道理，一個富有人生經驗的人不見得有資格來談人生的問題，他說的最多給人作個參考。何以傳道書的作者有資格把他寫的話放在聖經裡，不是給人作參考，而是要我們遵行呢？他究竟是誰，有這樣的資格，有這樣的權柄說話？原來這個人是所羅門王，是大衛王的兒子。難道做皇帝就有資格說話嗎？不是的，這個皇帝的人生經驗特別豐富，好的、壞的經驗他都有。最重要的是，他有神賜給他的智慧，這是他登基時從神那兒求來的(。。兩個婦人爭奪孩子的故事。。)。因著他有過人的智慧，他有資格查考人生的意義，有資格來寫這本傳道書。
所羅門王幾經過了長時間的研究後，得出了一個結論：上至君王，下至平民百姓，沒有人知道以後要發生的事。既然沒有人知道以後要發生的事，我們要怎樣度過今生，過在世的日子呢？就好像現在是一年的開始，我們根本不知道今年將要發生什麼事。在這種情形之下，我們可以有幾種態度：一是不要管它，有一天過一天﹔一是為自己定一個目標，然後按部就班去做﹔一是吃喝玩樂，享受每一天，反正明天如何沒有人知道。。所羅門王研究之後，怎麼樣說呢？
本論：
(1)既然未來的事我們不知道，那我們要如何度過今生？所羅門王把這個秘訣夾在六：12和七：14兩節的中間。這有如漢堡包的肉。就算你隨意的瀏覽，都會發覺在這塊肉裡有的是智慧。所羅門王要我們有智慧過這一生。為什麼呢？譬如今天聚會之後，你不知道要做什麼，不知道傳道會不會送你回家，不知道有沒有巴士行駛，有沒有德士通行。。在這種情況下，除非你有智慧，知道要怎麼樣做，不然的話，你簡直是個癡呆子流失在人群當中。在眾多民族當中，猶太人把智慧看得比金銀珠寶還珍貴。猶太家庭的孩子，幾乎都要回答大人這樣一個問題：“有一種沒有形態、沒有顏色、沒有氣味，任何人都搶不走的寶貝，你知道是什麼嗎？”要是孩子回答不出來，大人就會告訴他：“孩子，它比金子、寶石更值錢，只要你活著，它就永遠跟著你，它就是智慧。”猶太人不論在以色列或世界其他地方，都有非凡的成就。據資料統計，每千萬人口獲得諾貝爾獎的人數，猶太人為七人，非猶太人才0。23人。愛因斯坦、貝多芬都是猶太人。
所羅門王勸我們要過一個有智慧的生活。理由在哪裡？將來的事不錯是個未知數，但有一件事卻是肯定的，就是大家都要死！“死是眾人的結局。。”(七：2)人人都有一死，死後且有審判。死是遲早的問題，我們當然總是認為死和意外只會發生在別人的身上，不會發生在自己身上。其實這跟鴕鳥把頭藏在沙裡，不敢面對現實沒有兩樣。聖經是一本要我們直接面對死亡這件事。記得在1982年發生在英國白金漢宮伊利沙白女皇的寢室裡的一件事嗎？英女皇半夜醒來，突然發現有一個陌生男人站在床沿，嚇了她魂不附體。白金漢宮是一塊嚴密防守的地方，有一重重的保安措施，什麼可能會讓一個外人闖入而警衛不知道？調查顯示，當晚不可能發生的事全都發生了。這個人名叫Michael Fagan，是個精神病患者。他不知怎樣，神不知鬼不覺闖入皇宮的花園，從水管爬上，進入皇宮走廊，沒有人過問一句。來到女皇的臥室，他推門進去，在床邊跟女皇談了十分鐘。我們不知道將來會發生什麼事，但我們會知道什麼事都可能發生﹔在可能發生的事當中，肯定會發生的是死，是我們不能逃避的事實。所以所羅門王叫我們要有智慧的過一生，面對死亡。
要有智慧過一生，理由還有一個，就是因為發生的事不但難以預料，而且不能改變。所羅門王說：“神使為曲的，誰能變直呢？遇亨通的日子你當喜樂﹔遭患難的日子你當思想﹔因為神使這兩樣並列。。”(七：13 - 14)我們希望一生風平浪靜，凡事亨通，但神做事偏偏不是這樣，有亨通的日子，也有患難的日子。除非有人有智慧，從發生的事看出都有神的美好旨意，不然的話，我們整天會唉聲嘆氣。(神讓我們背包袱是有其美意的。。)
(二)從哪裡找到智慧呢？從書本嗎？從學校？。。都不是！所羅門王一而再地提到：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。。”(七：2)﹔“智慧人的心在遭喪之家﹔愚昧的心在快樂之家。”(七：4)世人整天忙著工作，賺錢養家，以為這就是一生。在宴樂場所，人看到的歡樂只是個外表，是個假像。直等到他們來到遭喪之家，看見一個朋友、親人躺臥在四四方方的箱子裡，他才如夢初醒。原來一個人赤身而來，也是赤身而去。亞力山大帝臨死之前，吩咐手下在他的棺材兩邊開個洞，把他的手掌伸出外面，讓人看見，他一生東征西伐，橫掃歐亞兩洲，但死時兩手空空，什麼也不能帶去。只有當人在忙忙碌碌的時候，在遭喪之家停下來，他才會得到智慧，明白這個人生的道理。
(三)基督就是我們的智慧：舊約雖然不斷強調要有智慧過一生，要怎樣找到智慧，但很多時候都像在霧裡看花，看得不透徹。猶太人因為把智慧看得珍貴，所以他們很重視家教。當孩子稍微懂事時，母親就會翻開《聖經》，滴一點蜂蜜在上面，然後叫小孩去吻《聖經》上的蜂蜜，讓孩子意識到《聖經》是甜的，從小愛它。猶太人只是讀舊約，他們已經能得到智慧聰明，有非凡的成就。我們有比他們更確切地掌握智慧的途徑，不是一年幾次到遭喪之家去尋找智慧，而是一年到頭從新舊約的查考，而得到智慧。猶太人是面上蒙著帕子讀聖經，我們是在聖靈的光照底下閱讀聖經，看到耶穌。聖經說，基督耶穌就是我們的智慧。他是道路、真理和生命。未來的事雖然不是我們可以知道，但能跟隨基督的腳蹤行，就絕對不會再害怕未來。
結語：
以前在Guiness Stout 黑啤酒的廣告，林子
祥George Lam 問：“你怕黑嗎？黑有什麼可怕？有黑啤酒喝就不怕了。”
我問你：“你怕將來的事嗎？你怕死嗎？將來有什麼可怕？有基督的智慧就不怕了。”
我就把這基督的智慧當作新年禮物送給大家。有句猶太格言這麼說：“有位智者被人問道：‘為何你能成為智者？’智者聞言答道：‘因為到目前為止，我在燈油方面所花的錢，比起食用油方面還要多得多。’”希望今年大家花在讀聖經的時間比吃飯娛樂的時間還要多得多。
智慧人的體驗(劉承業)
第五講 智慧人的體驗
經文：（傳七1-29）
過去幾日的講道，看見傳道書較為消極的方面，其實神要我們認識看透這個世界，使我們不去愛世界。另一方面在每一段裏面，給我們一線曙光；讓我們知道怎樣倚靠神，過有意義的人生。由第七章起，內容會較為積極。箴言讓我們知道認識神是智慧的開端，傳道書也是教導我們，智慧的人是一個敬畏神的人。智慧人因凓他的智慧，曉得怎樣與神和人相交；在神面前怎樣過生活，這裏看見智慧人有四種體驗：
第一種體驗（七1-4），智慧的人有不同的價值觀。在（五18-20）中也看過，許多人以為福祿壽是好的，但可能成為禍患。作者漸漸帶領我們進入這內容中，在（七1-2）中他指出，死比活凓更好；這與普通人的價值觀不同，智慧者認為死比活更好，他說：「人死的日子，勝過人生的日子；往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」但他在第一節卻說：「名譽強如美好的膏油。」這句話有點不對稱，如果我們懂得希伯來詩歌體裁，便較易明白。這裏是比較的對偶，所以原意是美名勝香膏；死日勝生時，用名譽勝過膏油來襯托死比生強得多。在上面看見作者指出，因凓死，人生是空虛的；故傳道者指出，假若你能認識死比生更好的話，你便不會怕死。死不能成為你的威脅，而感覺人生是空虛的。你要認識死只不過是一種轉變而已，保羅在（腓一21）說：「因我活凓就是基督，我死了就有益處。」所以保羅視死如歸。一個人之死與生，是困苦年日之經歷，難怪嬰孩用哭泣來到這個世界。（七3-4）更指出憂愁勝過快樂，如果我們未曾憂愁過，便不會同情別人了。我認識一位姊妹，她的丈夫未信主，他們有一個兒子，非常活潑可愛，令他們非常歡欣。到這個孩子三歲時，因患病死亡了；那父親由此就想及死亡的問題，結果他也信了主，成為熱心的基督徒。雖然失去了兒子，但那父親卻得凓永遠的生命。多年前劉師母患病，以致我常常埋怨！後來當我自我檢討時才發現到，我太看重事業，多過我的師母；在這場疾病中，我再次更新與內子的關係，使我學習到很多以前從未學習過的功課。如果我們吃過苦，我們才會學習到許多寶貴的功課，這豈不是憂愁勝過快樂的明證嗎？保羅說：「我們依凓神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」（林後七10）主耶穌也說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」我們看見智慧人，他的價值觀與普通人不同；即使遇見死亡，他的反應也很特別。
第二種體驗，智慧的優勝（七5-6），智慧人的責備，勝過愚昧人的稱許；忠言逆耳；很多時候是不容易接受的。傳道者更指出忠言是不好聽的，但愚昧人的聲音是討厭的；敢於責備你的，才是愛你的。箴言說當面的責備，強如背地的愛情。（箴廿七5）智慧人不怕接受別人的責備，他也盡責勸勉別人。（七7）指出智慧人不怕金錢的引誘，並且勝過賄賂的試探。多年前，有一位美國宣道會會友，到建道神學院講見證。提及自己是做遊艇生意，有一個官員因他接到製造二百五十般登陸艇的訂單，要威脅他給佣金，否則會招致許多麻煩。這位弟兄堅持不付佣金，結果那位官員便諸多留難；使建造登陸艇工程受了影響，最後他因此事而破產。但他然分期去償還欠款，他仍然靠神去做，後來新畿內亞一群宣教士邀請他去主領培靈會，這位弟兄當年在宣道會中被選為會友代表，可見敬畏神的人不怕金錢的引誘和賄賂，仍能站穩的。（七8）「事情的終局，強如事情的起頭。」可見智慧人的結局是好的，我們的目標是要爭取最後的勝利！賽跑是我們的例子，當我們有耐心的時候，便能得到最後的勝利。很多人都聽過拔苗助長的故事，有一次我請教曾作傳道幾十年的岳父，他送給我四個字：「忍辱耐勞」，能夠忍受羞辱和勞苦，相信我們的事奉會蒙神賜福。
（七10）「不要說先前的日子，強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。」一個智慧人是很實際的人，不是常說及以前，乃要每日有新的領受，智慧人是實事求是的。（七11-12），智慧比產業更好，因為產業會失去，但智慧卻永遠相隨。
第三方面的體驗（七13-15），在（六12）傳道者指出人生很無意思，前途未卜，人心徬徨；但智慧人卻知道自己的前途在神的手中，因為他不會為明天自誇和驕傲，（七14）指出人生有亨通的日子，也有遭難的日子；我既不知明天的事，便不能自誇。我們既知道自己的前途在神手中，就應將自己的學業、婚姻、家庭等事放在主的手，交託神，我們便不會自誇，便不須要憂慮了。神的作為是完全永存的，這樣，我們做人便減少很多的憂慮。
最後一個體驗（七16-29），這裏指出世上無完全人。這段經文是難解釋的，有解經家指出我們應該守中庸之道，不要行義，或行惡過份，但若以世上無完全人為主題，更加合理。甚麼叫做行義過份，這詞有幾方面的含意：第一不要顯得比別人好，另外含意是不要有屬靈的驕傲，不要自逞智慧，有人解釋這句話的意思，是不要當自己是先知。作者說不要行惡過分，他承認智慧人也會犯罪，但不會為人愚昧。（七20）「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」各位不要誤會以為自己可以行惡，只要不過份便好了。這話用的語氣，是極方面的避免，而不是積極方面的去行惡。他的原意是要我們謙虛一點，不要自誇比別人強；也不可認為自己是完全的，有些時候也可能偶被過犯所勝，我們只不過是一個「蒙恩的罪人而己。」我們與普通人一樣，幸得蒙神的憐憫與赦罪之恩。當我們有這種心態的時候，便不會在人面前自誇，智慧人覺得自己是無有的。最後傳道者提醒我們，（七27）「但眾女子中，沒有找到一個」，可能所羅門有許多後宮佳麗，他從自己體驗中，指出智慧人是謙卑的人；承認自己是不完全，由這裏可以看見基督教一個重要的真理；指出人是敗壞的，沒有一個義人，所以我們需要基督的拯救，神的幫助。這段經文指出不單在道德上，在知識上也沒有一個完全的人，（七23-25,28），智慧人認識自己不單在道德上未完全，也在知識上有限；在與做人方面，仍有許多要學習的地方；與人合作方面，需要時常竭力追求有改進。最後傳道者在（七28）說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人」，原文是「看叩，一千男子中，我找到一個。」在整本聖經中，這樣的語句只有在約伯記（卅三23）中出現「一千天使中，若有一個作傳話的，與神同在，指示人所當行的事。」究竟千中的一位是誰呢？傳道者在他追求智慧，追求與神與人的關係上，他得到一個發現。他不是高抬男子，低貶女人；這位千中的一位，從聖經啟示中便知道他是耶穌基督。只有耶穌基督是完全的，耶穌是完全的神；也是完全的人，祂是我們所仰慕的。
在這一章聖經中，傳道者讓我們看見，一個智慧人，他的價值觀與普通人不同的；他看見智慧在我們人生中可以得勝的，可以面對現實和各方面的困難。他認識我們的前途在神的手中，所以他不為明日自誇或憂慮。最後他認識自己在道德和知識方面不是完全的人，他需要在對神對人方面繼續追求，求神也讓我們有智慧者的看法和眼光。──
劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
把握今天，建立美滿人生(張慕皚)
把握今天，建立美滿人生
張慕皚
不要說：「先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？」你這樣問，不是出於智慧。（傳七10）
傳道書七章十節論到人面對人生小逆境時，因為不忍耐和急躁，就不滿現實，以為過去的日子總比現在的好。「先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？」這樣問是沒有智慧的，因為每一時代都有其陰暗和光明的一面，就如以色列人在曠野的時候，以為在埃及的日子更好。人只想到過去美好之處，卻忘記了過去也有不好的地方，而現在也有美好之處，這是不健康的懷舊。整卷傳道書都鼓勵人要把握現今的機會，追求得著豐盛的人生。
如何看過去、現在、未來
人生是由過去、現在、未來三方面互相影響、交織而成的，過去的經歷深深影響人現在的景況和性格。保羅在哥林多前書第十章指出，以色列人曠野的經歷成為他們日後的鑑戒，也對我們這些處於末世的人有幫助，叫我們不會重蹈覆轍。就「現在」而言，人也不能只沉迷於所謂「歡樂今宵」這樣沒有理想的生活，跟動物沒有太大分別。然而，不切實際的期望和幻想也是不健康的，比如說，明知自己沒有讀書的能力而夢想將來當大學教授，很可能逼自己走上兩條路，一是用不正當的手段達到目的，二是可能患上精神病。我們得認識自己的能力，為未來作好安排，這才是正確的。
不健康的懷舊，或對未來不合實際的憧憬都是沒有好處的，是不成熟的表現。一般而言，人年紀愈大，就愈愛懷緬過去，每每有一代不如一代的感覺。年長的一輩，感覺沒有能力改變現實，又不再在建制之內，對現今許多的事都看不過眼；成年人則容易不滿現實，因為他們要承擔的責任多，要處理的事又複雜又難，對四周的環境和際遇自然多生不滿；至於未成年的人，他們對前景抱著很多的理想和憧憬，懷著探險的精神，要為自己的人生闖出一條光明之路，因此年青一代比較有理想，也比較容易適應環境變遷。
「不要說，先前的日子強過如今的日子」，這話提醒我們，「過去」「現在」和「未來」對人的一生影響很大，要懂得處理這三方面對我們的影響，才能活得出色。聖經教導我們要忘記背後，努力面前，意思就是不要讓過去的事情妨礙我們走前面的路，主耶穌也教導我們不要為明天憂慮，而且要趁著白日作神的工。
把握今天，建立美滿人生
人若永遠只是緬懷過去，為現在俯首輕嘆而不展望將來，人生便永遠不會有進步，更加不會快樂。智慧人應懂得把握今天，計劃將來，建立美滿人生，在主裡追求人生真正的快樂。傳統心理學多研究人負面的情緒，如焦慮、抑鬱和各種精神病，近年則較多探討正面的主題，例如快樂等。這些研究指出，人的快樂與年齡、種族和性別沒有關係，而當人基本肉體所需，如衣、食、住和安全得到滿足後，財富的增加並不會使人更快樂。據這些研究所得的結論，一個快樂的人有以下幾方面的特質：
- 快樂人（有福人）有健康的自我形象。許多人用不健康的方法建立自我形象；但信主的人知道人擁有神的形象，又是神用祂兒子寶血所買贖的，有神兒女的身分，因此不應再輕看自己。
- 快樂人對人生有把握。調查顯示，囚犯和住院的病人最容易情緒低落，因為他們不知道生命的前景如何。所以，要成為快樂的人必須對人生有把握，而在信徒而言，這把握是從神而來的。有創造天地萬物的神在信徒裡面，慈愛的主成為他隨時的幫助，使他對人生有把握。未信主的人沒有神的生命在他裡面，對生命毫無把握，惟有靠其他方法，靠自己、靠邪靈及通靈交鬼，試圖控制自己的人生。
- 快樂人積極樂觀，凡事從好處著想，是有盼望、看好自己前途的人。惟有基督徒對將來有真正的盼望和把握，因為神是歷史的主宰，人藉主耶穌而有永生的盼望，所以能凡事積極、樂觀。
- 快樂人多是性格外向，喜歡與人交往，凡事主動，不是只為著回應別人而做事。基督徒具信仰基礎，比其他人更會做一個外向的人，因為有神的愛在他裡面，令他主動關心別人，建立愛的關係，所以基督徒應該比別人快樂。
從信仰的角度看，快樂的人生是從信、望、愛中得來的。信就是一種委身與完全的投靠，對像是那位權能的神，那愛我們、為我們捨身流血的主，這就是平安和喜樂的源頭。信靠主的人，必然也是滿有盼望的人，因他知道有神同在，生命就更樂觀；靠自己的人沒有樂觀的基礎。
所謂「助人乃快樂之本」，愛是團契生活的基礎，愛中交往和互相建立，也是快樂的源頭。孤單、沒有朋友的人是不快樂的，美國心理學協會也宣稱：「核心家庭的式微，是今天人類精神健康最大的威脅」。一個人若信靠主，又能效法主捨己愛人的話，他一定能經歷更多的快樂。
（本文轉載自《傳道書》，蒙香港建道神學院允准使用）
傳道書講解──智愚與生命虛空(七至八章)(彭福)
四、智愚與生命虛空
傳道書七．八章
第七章定名是「智愚與虛空」章，或有人問，愚人當然虛空，智慧亦虛空嗎？但是這智慧及愚拙的虛空不是我定出來的，乃是聖經說，一切都是虛空，七章四節說：「智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心，在快樂的家」，照這裏說，智慧人應找快樂之家，何以相反呢？因為智慧人想在日光之下找尋享受，為什麼他找到黑黯呢？因為想得的得不到，便是虛空了。愚昧人的心是快樂的，一切肉體上的享受都不會，智慧人及愚昧人各得其相反的結果，凝成一切都是空虛，日光之下的快樂及憂愁都是虛空的，現在且看智慧與愚昧的言行怎樣。
在七章五至七節裏，說明他的言行，他的心中都是傷害人的，聖經說，我們要時常謹慎言語，要說造就人的話，聖經除了上帝真理外，沒有什麼更好的話。
造就人的話真是太少，所講的都是躁爆，沒有安慰的言語，不能造就人，這便是虛空。有賄賂，有勒索，時常不能幫助人做一件好事，賄賂勒索是敗壞道德的事，使人不平安，甚至於家庭與社會國家，都會發生擾亂，所以作者說智慧與愚昧所行的事都是虛空。
這裏勸勉我們，智慧和愚昧都不能行事過份，七章十六至十七節說，智慧人行事過份會驕傲，愚昧人行事過份會臨近死亡，這兩種人都受上帝所拒絕的，所以一切都是虛空，不能做過份的事。下面有些說話，我們要解釋的。
七章廿七至廿九節，這裏的事一方面令我們高興，但又會使我們不明白，「一千男子中，只找到一個正直的」。
當初猶太人有一個習慣，先要解釋的，就是因為看女子都是惡的，中國亦有一句話說：「最毒女人心」，其說男子的心毒，但女子的心更毒，這都是看各處的習慣。
這裏是警誡我們不要驕傲，姊妹們亦不必灰心，上帝造人原是正直的，但現在我們人類在神面前是個罪人，作者說，我們男女人中間，總找不到一個好人。
我們知道當時亞當夏娃是善良的，後來因犯罪便遺留下這個罪孽，所以後人就是罪人中的罪人。
智慧人愚昧人亦是一樣，世界是個罪孽的世界，主耶穌叫我們離開罪孽，無論什麼人在日光下所度的生活都是虛空的，我們趕快仰望日光之上的主，依靠他可以得救。
第八章是「生死虛空」章。
我們怎樣知道生死都是虛空呢？請看八章八節說得很明白，「無人有權力掌管生命……也無人有權掌管死期」，生死都是虛空的，人是無權管理生死的，一個君王將他所有一切物質，拿出來，也買不到一息的時間，所以人不能管理生死的，所以便一切都是虛空了，人死後埋葬了，經過一千幾百年，人便將他遺忘了。
八章十節說：「我見惡人埋葬，歸入墳墓，又見行正直事的，離開聖地，在城中被人忘記，這也是虛空」。這是作者所見的，人死後經過一個時候，人便遺忘了，這就是虛空。
這裏警誡我們兄弟姊妹，我們能看透日光之下一切都是虛空，我們便可以仰望日光之上的一切實在的事，知道上面榮耀的事，我們再進一步看，我們與惡人一樣，好像很不公平，請看八章十四節，有時做了好事，卻得惡的報應，應當好人不會受罪才是，但這是日光下的事情，我們所講的都是日光下的事，日光下的善惡都是虛空的。
八章十二可以安慰我們，叫我們好好的敬畏上帝，生死是小事，能夠認識日光之上的主，就可以永遠同在了。──
彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(七章)(于中旻)
忍耐到底
事情的終局強如事情的起頭（傳七：8）
人喜歡欣賞有為的英雄，表現其勇武的行動。在這個弱肉強食的世界上，忍耐則被看為柔性的品德，一般人常忽略其重要；不僅不重視，也不重視這樣的人，以柔為弱。
有過忍耐的經驗，就知道那不是愉快的事；在乾硬無水的土地上，才會開出忍耐的花朵。
以色列的開國英主掃羅，首先遇到的就是忍耐的試驗。先知撒母耳，要他在吉甲等候七天，先知來到獻祭，然後與非利士人交戰。但敵軍壓境，精神上受的壓力那麼大，望穿秋水，先知的影子卻遲遲其來！掃羅為了維繫人心，勉強獻上燔祭。剛獻完祭，先知撒母耳就到了；責備他作糊塗事，竟宣告他的王位必不長久。這是不忍耐的結果。（撒上一三：5-14）
掃羅不能忍耐，是因他不敬畏神，輕忽神的話。
基督徒在地上，所過的不是安樂的日子，人應許的平安，一個個像泡沫幻滅。我們要受許多的迫害苦難；我們所盼望的不是地上的東西，因為那眼前看得見的，也必忽然失去；所不見的是永遠的（林後四：18）。我們是盼望屬天的國度，和我們的主救主耶穌基督榮耀再臨。“我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候”（羅八：25；帖前一：3）。智者所羅門說：
事情的終局，強如事情的起頭；
存心忍耐的，勝過居心驕傲的。
你不要心裏急躁惱怒，
因為惱怒存在愚昧人的懷中。（傳七：8）
忍耐沒有盼望，就易於灰心；與忍耐相反的是急躁惱怒。
主耶穌基督以神兒子的尊貴，降世受罪人的頂撞，羞辱，苦待，但祂奇妙的忍耐這一切不合理的待遇：“祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來一二：2）主是我們至高的忍耐榜樣。祂告訴我們，十字架的道路，是必須忍耐的。祂說：“你們要為我的名，被眾人恨惡；惟有忍耐到底的，必然得救。”（太一○：22）信徒要準備為主的名受苦；但十字架的道路，是到榮耀的道路。
我們現在信主，“雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂”（彼前一：8）。到世界的末了，就是一切“事情的終局”，要在榮耀中面見救我們的主，那要多麼美好！
傳道書(七章)(康來昌)
第七章
傳道者的勸告
要思想「生、死」的意義（1-4節）
七1 名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。
名譽強如美好的膏油
名譽比美好的膏油要更好，因為膏油通常有比較長期的果效。膏油不但有香味而且是保存東西比較不易腐化的（包括皮膚）、或有醫病的果效。名譽若是一個好的名譽，當然存得就比膏油的香味要更久；名譽若是一個好的名譽，後面有真正的事實，的確可以在腐化的世界中有淨化作用。但這裡名譽，真的我們也說蓋棺論定。當然蓋棺不一定論定，翻案文章大有人在做。不過我們說總是到死了以後、不能再做什麼事來影響他已經做的事；也就是死了以後是定了，所以這裡「名譽」跟「人死」連在一起。不是說人活著的時候沒有名譽；好的名聲、壞的名聲不是沒有。但這裡說是好的，而且如果這一生都是活得很坦蕩，真的死的日子是勝過人生的日子。
對信主的人，死是到更好的地方
我們再一次看這些要小心，「人死的日子勝過人生的日子。」如果只是把他想成一般人的悲觀想法，那就錯了。若從信仰的觀點來瞭解，我們就知道「人死的日子勝過人生的日子。」真是幸福的人才講得出這句話。這句話是沒有人會相信的，我們信主久了的，有時真的不知道那些不信主的人他們對死有多麼的害怕：多少的迷信、忌諱、不能提的字眼、不能說的事；甚至自己親愛的人死了，迷信要把他的東西丟掉、不要沾到黴氣等等這些很多的。我們是相信如果人能到主那裡去，那離世見主是好的無比（腓1：23）、聖民之死在神的眼中是極其寶貴的（詩116：15）、在主裡死的人是有福的（啟14：13）。相反的，一個人真是離棄上帝的話，耶穌說猶大這人不生在世上倒好（太26：24）。我們必須同意這句話，因為這是耶穌說的；恐怕很多人真是不生在世上倒好，當然看到人家懷孕時不需要講這樣的話，可是我們是看得到：如果不是能把福音帶給人、讓人重生的話，一個人生在世上，真是不如他一點都沒有來到世上、沒有經歷過這些更好。但有主的話，我們活得很喜悅（像第五章結束時講的）、我們死了也是要到更好的地方，甚至我們可以留下好的榜樣和名譽。
七2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。
喪家較有機會正視人生終局問題
各位，這些話我們能夠看得進去、能夠相信嗎？這些話跟我們現在的生活是那樣的不一樣，誰會喜歡往喪家去？這都是很不幸的事情；誰不喜歡往宴樂之家去？一定是喜事。我想這裡的意思就是：往喪家去，有一個機會讓人看到人始終不想看到的東西，就是會死亡。這也求主幫助我們在關懷、安慰人時，能把握那千載難逢的機會。真是，他家死了人，你才比較有機會讓他非要面對、正視一件事：人人都有一死，死後且有審判、還有你空空的來、要空空的走等等這些人不喜歡聽的東西，這是很重要可以去講的。所以往喪家去，喪家可能在悲哀的時候沒有那麼多的自信、自大、狂妄；當然有人到死還是這麼自大、自信、狂妄，那我們就沒話講（家人有時也是）；但通常一般來講，他在有這些悲哀的事情時，你可以跟他說。
人都有死，該怎麼活更要緊
這裡「死是眾人的結局」也需要想一想：固然死是眾人的結局，卻是沒有人想要面對、承認的。人活著的時候，不信主的人（甚至很多信主的人）都好像覺得不會死，買起東西來，都好像自己還有幾千年的日子可以活、可以享受這些東西一樣；存起東西來的時候，好像也是覺得自己還有很長的日子，都不想去想自己會死。終於碰到這機會，是我們傳福音的好機會，讓人把這事放在心上：「你應該怎麼活？」。當然，我們應該怎麼活？倒也不是只讓那不認識神的人知道要面對死亡，這有一些希臘Stoics和我們中國的哲人也會這樣講；我們講的還不是面對死亡，我們講的最重要是：面對上帝、是天天活在神的面前，從祂得力量，活得好、死得也好，在死後的審判也站得住。就是我們希望每件事（這裡的生、死、宴樂這些都還不是最重要），最重要的是我們是不是總是在那位掌管生死，而且要審問、也祝福我們的那位上帝面前生活。
七3-4 3憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。4智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。
憂愁是叫人思想神的機會
「憂愁強如喜笑」這些話實在需要去想一想，因為跟我們的觀念是衝突的：哪裡會說憂愁比喜笑好？這如果我們從新約耶穌的話（登山寶訓或平原寶訓）來講：「你們喜笑的人有禍了！你們哀哭的人有福了！」我想就是這意思。不是說憂愁本身是一件好事情；也不是說死亡是一件好事情，這都在上帝的創造、和新天新地裡沒有的東西。但在罪惡世界裡，憂愁、死亡，還有一切讓我們避之唯恐不及的東西，其實可以叫我們去思想人生、比較可以叫我們去思想到主。為什麼哀慟的人有福了？因為他們得安慰。當然哀慟的人不一定得安慰，如果沒有主的話、主的聖靈，沒有認罪悔改的話，但總是比較好的一個機會他可以看到：「我天天忙碌這些、那些，結果都失去了」，而或許可以比較去想到主，那我們就必能安慰了。更好的當然是我們一直在為義受逼迫的時候，我們可以隨時得到安慰。喜笑不是不好，但忘記神，天天吃喝宴樂，像拉撒路和財主的那財主一樣。實在也沒有看到他做什麼壞事，但他從來不去思想神的事情，所以最後死得就很悲慘，而活得也是麻木。
「因為面帶愁容，終必使心喜樂」這也需要從整個聖經來看，不是說一天到晚愁眉苦臉會喜樂，愁眉苦臉是更憂愁，但這愁眉苦臉如果是神的話讓我們真是痛、難過，讓我們真知道自己錯了，就是一種帶著滿有盼望的憂愁，不是那種世俗的憂愁。保羅說世俗憂愁叫人死，但從主來的會叫我們結出義果、叫我們喜樂。「智慧人的心在遭喪之家」也不是說我們一天到晚去弔喪，或安慰那快死或已死的人這叫智慧；去恭喜人家結婚、生子，這叫愚昧。不是這意思。就是說能夠看到更遠；這更遠，是看到上帝。
智慧勝於愚昧（5-10節）
七5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。
七6 愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。
這裡我們還是求主讓我們不要看錯了，不要以為責備就一定出於智慧人、歌唱就一定是愚昧人。有時我們喜歡說忠言逆耳，但逆耳的不一定是忠言。就是不管是智慧人責備，或是歌唱，盼望都是讓我們在主的引導之下所產生的。「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲」就是這些都是空的、沒有正面、恆久的意義；甚至在人生裡也不能幫助人。
七7 勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。
「勒索、賄賂」就是心中越了分的慾望
「勒索、賄賂」這可以從兩面來講，第一個比較簡單的就是：如果我收了賄賂，我就不智慧了。當然這要想得完整一點、技巧一點，魔鬼不會（包括我們坐在這裡的人）說就叫一個人給我們紅包、叫我們犯罪，我想我們靈性、道德不會這麼愚蠢；但牠可以用其他的方式來賄賂我們。這一點真的很可怕。我們可能可以正直、善良，但是不是有些把柄抓在魔鬼的手裡？譬如說：「只要我兒子能考上大學就好了」那就是一個賄賂或魔鬼會抓住的把柄。就是有些東西（我喜歡講比較輕鬆一點的），像以前打球、打橋牌、玩音響，很喜歡一個東西，喜歡著、喜歡著，甚至我也有電腦了，也會想我要換一個更快、好的。各位，這都不是壞事，但如果很強烈的變成那私慾懷了胎、很強烈的一定要那個東西，衣服也好、電腦也好、身高體重也好、兒女的成就也好、一個比較舒服的辦公室也好，都是很合情合理的東西，那可以變成一個魔鬼對我們的賄賂：沒有得到就很懊惱、得到了就覺得高興得不得了；然後那種滿足又不是真的，或想要更多，就被那個東西賄賂了。我是覺得以前在聽音響時，這種感覺最多；那時年輕，都很喜歡要多好、多好。你聽到一個很好的音響，甚至有時有一張很好的CD，如果說過了份、或太喜歡那東西的話，就會成為網羅、就會沒有智慧的心、就更想聽了。你聽過這個人指揮的貝多芬，那個人的也很好，沒有一個東西是有止境的；像吸毒一樣，沒有止境。所以「賄賂能敗壞人的慧心」不要把它想成就是他收了紅包就判斷不準（這個聖經也有講），而是我們心中的那種慾望，所以最合理的以撒，也要獻上，要不然魔鬼就會藉著那個，讓我們變成愚妄。因此「勒索使智慧人變為愚妄」當然你可以把他瞭解成智慧人去勒索別人；有時我們可能也會犯這樣的罪。不過我想最好的解釋就是：魔鬼對我們的勒索。比方我們做了一件錯事被發現，人說要去告訴誰，你說拜託不要講，他說那你幫我做這、做那。這是勒索。我們有的時候息事寧人就做了，做了其實就更辛苦。不只是這個場面，我還是說：我們那些心裡的私慾、一些很怕、很討厭的、或很喜歡的（可能都是合理的怕、討厭、喜歡），但太強烈，就會被魔鬼勒索。求主讓我們真走十字架的路，沒有什麼東西，我們靠著主是不能丟棄、承受的。
七8 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。
持定信仰到最後
這跟一開始看到的有關係。「事情的終局」就是死；「事情的終局強如事情的起頭」就真是要有一個好的結束。這話在東西方都有，像莎士比亞說：最後笑的人笑得最好。你一路笑笑笑，像選舉，一路民調這麼好，要最後選舉出來的結果要是可以笑的才是笑；不過選舉出來的結果又真的可以笑？以後會不會後悔沒有當選比較好？我們每一個結局，不到死真不知道是好或壞。當然我們信主的就知道我們奉主的名、靠主在做的時候，在起頭時已經嚐到了終局的美好、我們知道主會紀念。但要知道這種美好，活著的時候就要心存忍耐；每天走這一生，不管是婚姻、服事，真是最後不要為山九仞，功虧一簣，差那麼一點點就沒有了，所以要忍耐。為什麼「存心忍耐的，勝過居心驕傲的」？驕傲常常就是一種狂妄，不願意等候神，這個神不喜悅。
七9 你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。
這都是我們有時候會受不了。在這裡也不是說一種世俗的忍耐、深藏不露；我們希望我們的忍耐是信靠上帝、不是對神不滿的。
七10 不要說：先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢﹖你這樣問，不是出於智慧。
這句話我們也常常會講，就是想當年、以前多好多好。其實我們不要有這樣，這不是智慧。看起來好像是智慧的看法，實在只是一種念舊。其實新的、舊的都可以好，也都可以壞，信靠主的人我們希望是越來越好；尤其不要有那種以色列人想要回埃及的念頭（覺得回去更好），求主讓我們能夠很喜悅的往前走。
得智慧最有益（11-29節）
七11 智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。
神賜的內在智慧、外在產業都好
「智慧和產業並好」智慧就是你內在的財產；產業、財產就是你外在的保護。當然這智慧也可以說是美好的個性等等。外在的財產會丟掉，內在的這些個性（包括智慧）也可能會丟掉。它是從神來的、比較有保障，但如果人在長期不敬畏神中，原來有的，可能會慢慢失去；人如果長期不敬畏神，原來神給你的這些聖靈的果子、好的品行，會失去。這裡內在、外在的兩個都是好的，因為都是出自神。「而且見天日的人得智慧更為有益」當然見天日的人是活著的人，活著的人得智慧更有益。為什麼不就說「活人」要說「得見天日」？我想「見天日」就是看到天、看到這一切。我們看到這一切，當然是喜歡那看得到的東西、產業，一批批的（不管是土地、兒女、樹木、財富）很多，但內心從敬畏神而來的智慧更多，因為真正美好的產業都是從智慧而得的。
七12 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。
敬畏上帝的智慧護庇人
「智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣」這當然是個比喻的說法，事實上，比銀錢還要更好。因為銀錢有時不但不能護庇人，我們也知道請最好的保全公司、買最好的保險箱、做最好的防盜設備，說不定還引起小偷更大的覬覦（想這麼貴的保險箱裡面一定有更值錢的東西、這麼深的保護，那東西價值一定很高）；你越花錢來保護你的東西，可能你的東西就越脆弱了。而敬畏上帝的智慧來護庇你，就真的讓你在神的愛中。所以最好不要直接不要把它想成：我很能有謀略、知道怎麼樣去應對、知道怎麼樣在災難時這裡防、那裡防，這就還不是智慧最重要的功能；這裡講的「智慧護庇人」還是敬畏上帝，讓上帝來保護我們。即便是從上帝而來的智慧，我都怕那隔了一層，使我們會忘記上帝。當然我不是說我們沒有反應、沒有從神來的智慧；那很好，但更重要的是這一定就是從神來的，而不是我們很有技巧、很能應變。生命也是從神來的、生命在祂裡頭。智慧保守我們的生命，銀錢不能；事實上，銀錢還腐蝕得更快一點。「這就是知識的益處」這裡把知識和智慧畫了等號。我們想一想就可以說：智慧是敬畏神而來的，好的知識就好像是在好好的運用這種智慧去思想、閱讀的結果；都是來自神，但知識好像還要經過一些消化和應用。
七13 你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢﹖
察看神的作為，叫人更敬畏祂
「察看神的作為」這也跟剛才講的智慧有關係。就是敬畏神，而不是批判神；在那裡察看了以後對神的作為有一堆批判，不是它的意思。神的作為有很多可以察看的，包括祂的創造可以察看，我們看到了就敬佩、就高興（你的作為叫我喜悅，勝過豐收五穀新酒的人）；你的救贖叫我有平安。這都是神的作為：神的創造、救贖、保守。這裡神的作為（神其他的作為可以叫我們快樂、敬畏）察看的結果，是不是好像有負面的，就是：「因神使為曲的，誰能變為直呢﹖」是不是意思就是說：我們看神做了這件事，就不要再做了（祂已經把這變曲，你就不要把它變直了）；看神的作為好像就是預測祂會怎麼做，你就跟著那樣做，因為已經成為事實了，你就不能動它了。我想這個瞭解是不對。我們察看神的作為，從來不是一種被動的結果；神使為曲的，我們是不能變為直，因此我們要敬畏祂、順服祂這是沒有錯。
從人來看，悔改可以改變神的怒氣
但我們也想一下：神使為曲的，是不是神也使人變為直？在以賽亞書四十九章24節那裡：「勇士搶去的豈能奪回﹖該擄掠的豈能解救嗎﹖」。這勇士可以是耶和華，也可以是耶和華派來的人。神已經要廢掉的，人能夠讓他再興嗎？神把它變曲的，人能變為直嗎？或者我們講更清楚的例子：神說再過四十天尼尼微要滅，誰能使它不滅？從神永恆的計畫來講當然都沒有改變，包括我們的悔改，一切都在神的手裡；但從我們人來看，對，神使變為曲的，人可以使變為直。就是你悔改了、回到神那邊。耶和華說，就是勇士所擄掠的也可以奪回！強暴人所搶的也可以解救！以賽亞書五十章第1節也說「我休你們的母親，休書在哪裡呢﹖我將你們賣給我哪一個債主呢﹖」是，耶和華有說我要把你們休掉、我把你們母親都休掉了，但如果人願意悔改，對那些願意悔改的人，祂沒有休掉；祂說了休你，其實祂還是在愛你。所以神使為曲的、好像祂定意要毀滅的，神怒氣是可以把它更改過來；如果我們更相信神，而不是在這些事上，變成一個好像很消極的。事實上越認識神的作為，我們就應該越積極。
七14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。
「亨通的日子你當喜樂」這也是傳道書的讀者要知道的。因為「亨通的日子」傳道書的作者好像常常是澆冷水的：亨通的日子你要居安思危、不要喜樂。我想他的意思是：其實亨通的日子，如果你知道在神的手裡，天天都是亨通的日子；也就是我們應當天天都喜樂；即便碰到攔阻的時候，你也還是喜樂。不是要常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩？這是神在基督裡為我們所定的旨意。當然「亨通的日子你當喜樂」這喜樂也不是自大、不是狂傲，而是一種感恩的態度，不是自義。
「遭患難的日子你當思想」當然也不是說亨通的日子就不要思想。亨通的日子我們也思想、遭難的日子也思想；我們思想得全備、思想神在我們身上有什麼奇妙的旨意、遭難是神對我們有什麼樣的管教、提醒。總之碰到任何事，希望對我們所產生的結果是很正面的，我們會更在主裡有喜樂、更思想主在我們身上美好的旨意。
因為「神使這兩樣並列」就是神讓我們碰到亨通，也碰到患難。這並列，可以說是：我們會有亨通，也有患難；我們的日子裡，亨通和患難是並列的。也可以說在世上看到有些人的日子好像非常亨通、甚至都是亨通，有些人的日子都是患難、或者很多患難，這也是一種並列。
人有限，當謙卑信靠神
「為的是叫人查不出身後有什麼事。」這是什麼意思？如果這意思是說：神讓這世上有這些現象，叫人日子過得莫名其妙、人生的意義、歷史的意義找不出是什麼、我們看不出有一位賞善罰惡的上帝、也看不出有一位上帝在掌管，覺得一切都是怪怪的、變化莫測的。這又不是傳道書作者的意思。祂「叫人查不出身後有什麼事」，我想就是讓人知道人的智慧很有限：你不一定就是繼續不斷的亨通或繼續不斷的遭難；你也不一定就是做了惡看起來就會遭難；也不是行了善就會亨通。很多事我們真是不懂，我們在照著上帝的話思想和喜樂的時候，那「叫人查不出身後有什麼事」意思就是正面的，要我們更謙卑知道我們能夠懂得很少、很少，但不是不能懂；要更謙卑的、不憑著自己的智慧，我想我們就可以知道身前、身後主都有美好的帶領。
七15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
有神的光照才能想得對
這我們也看過很多：約伯記、詩篇七十三篇；自己有時也會有這樣的抱怨、不滿。我都覺得這些事，實在是讓我們知道神的帶領，不是像世俗不信主的或民間宗教想得那麼簡單。也不是像我們想的就是這樣。簡單還是可以很簡單，但更需要有一個態度，真的就是11節一開始講的那智慧：敬畏上帝。你不要自己查不出來、解釋不出來、講不出來一個道理是怎麼樣（包括我們在安慰喪家時講不出什麼道理），就抱怨神、或覺得沒辦法；我們就更敬畏上帝，那就有智慧叫你怎麼生活了。難道你看到義人這樣，你就不義了？看到惡人享長壽，你就犯罪了？我們在神的光照下思想，就不會這樣做；而更敬畏上帝，這個智慧就會護庇我們、使我們能喜樂、想得對。這些話真的要求主幫助我們小心，這要怎麼想才想得對？我不是很鼓勵人默想，如果要鼓勵人默想，一定要有個對象，就是神的話；要讓神的話、十字架來約束我們的思想。不是幻想，若默想變成幻想，就是跑野馬了。
七16-18 16不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢﹖17不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢﹖18你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。
「不要行義過分」就是不要自義
這我又需要解釋了。「不要行義過分，也不要過於自逞智慧」如果照字面講：我們做好人好事、做主喜悅的事，沒有過分；如果神給我們智慧，我們要努力的去使用它，也沒有過分。而且這個不但沒有過分，還永遠不足；我們永遠是把神給的恩典用得不夠、我們總是有些懶惰，不管是用我們的體力、智力，都用得不夠。所以這「不要行義過分」不要把它想成說：該做的事不要做得過分；因為該做的事沒有過分的、該做的事就要做到盡它的本分。這裡「不要行義過分，也不要過於自逞智慧」其實就是不要太自義：我拼命的在做、好像只有我在做一樣（像馬大：我都很累了）。這「不要行義過分」，正是「你覺得你在行義的時候」那種感覺，我相信如果我們很謙卑的求神來帶領、引導的話，我們不會行義過分的；過分了就是太多的自我跑出來。「自逞智慧」也就是太多的自我。如果靠著主加給我們的力量，我們是凡事都做、都能做。這裡很重要的警惕就是：義人一直在行義，到變成有一點自義的時候，那義人會自取敗亡的。法利賽人、約拿、浪子的哥哥可能很容易走這種路。
「不要行惡過分」：犯錯要快快悔改
下面同樣需要解釋：「不要行惡過分」行惡哪裡還有過分的？根本就是應該不要行惡。所以「不要行惡過分」的意思就是犯罪要快快的悔改，不要一直還在犯、還在犯。其實第二次就是過分、第一次就已經過分了。只是被神提醒了，要快一點悔改。「為人愚昧」其實就是不悔改；「愚頑人心裡說沒有神」就是在固執的作惡裡面一直不改，那也就在找死了；是「找」死也是「早」死。你自己在尋死路了，還繼續不聽神給你的機會，「何必不到期而死呢﹖」本來你的國可以怎麼樣，現在只能怎麼樣了，像掃羅一樣；也跟尼尼微城剛好相反，本來要滅，現在不滅了。
「你持守這個為美，那個也不要鬆手」。「這個」就是不要行義過分；「那個」就是不要行惡過分。就是不要自義、不要一直不斷在自義當中，你不自義，那是為美的；也不要一再地犯錯、犯了罪趕快悔改，這種警惕的心不要鬆手。不管是義或者是惡，在我們人間豈不都是麻煩？行義的時候就會自義；行惡的時候就不肯悔改。如果敬畏上帝、不敢得罪上帝，行義就榮耀歸給主而繼續靠著主；行惡就趕快悔改。
七19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。
這裡有兩點，第一個「智慧使有智慧的人」就是凡有的，還加給他。我們實在只好用這樣的話來說，有的時候神的帶領是錦上添花的。就是越願意渴慕的、越是屬靈的，常常就越是屬靈、越能渴慕；沒有興趣的，常常就越來越遠離神了。一個有智慧的人如果真的在神的恩典之下，應該是越來越有智慧，因為他越來越知道敬畏神的美好。這句話也有一個意思就是：不僅是智慧使有智慧人的智慧越來越多，而也提到有智慧的人需要繼續不斷的敬畏。因為這裡不是說智慧人使自己更有智慧，（好像這個智慧總是比較是外來的、是從主來、不是從我們自己來的），而是說即便你已經有智慧了，你要繼續有智慧，還是要從主那裡來。「智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。」，智慧使有智慧的人能夠更有能力，我們也看到智慧實在是一種最大的能力。能力有很多種，物理上的能力（核能、風、海），政治的權力也是能力。我們相信智慧這個能力真是可以化解、解決問題。「比城中十個官長更有能力」這尤其我們看故事，當出問題時，那聰明的（包括士師記裡）智慧婦人能夠讓全城都免去這些災禍。這裡是不是有一點暗示，像約押在攻城時，聰明的婦人會把敵人的頭丟下來，讓整個城受到保守。有危機時，不是我們能夠帶來更多的軍隊、或金錢，因為真的要解決危機，是敬畏神而來的智慧。這我想我們每天生活都需要。
七20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
這跟上面的實在沒有太多關係，不過也可以有個關係，就是即便是智慧人，如果不在主裡面的話，他也會變成愚昧。所以智慧人或任何人真的要求主幫助，我們總還是會犯罪、靠自己一秒鐘都不可能行善；但如果是靠著主，我們相信神能在這很艱難、稀有的事上讓我們經歷到我們能夠常常行善、常常在主裡面。但這都是靠主的恩典。
七21-22 21人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。22因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。
判斷我們的是上帝
這話我們也要全備的來瞭解：人說的話，要不要放在心上？我們中國人愛面子、臉皮薄，其實恐怕我們最看重的就是人家說我什麼。這從新約、舊約都看到，特別像哥林多前書第四章講到：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」判斷我的是上帝。這一點如果我們記得，就不以物喜、不以己悲；不會人家一稱讚我們就飄飄欲仙、一說我們就難過傷心。我想這一點包括在所謂民主時代的投票也是一樣，真的選民的眼睛是雪亮的？是不是有時亮、有時暗？我們自己看自己是對的嗎？這真是要求主幫助，我覺得我們心裡要有一種很篤定的、被上帝愛和被上帝肯定的態度。當然都是承認自己是罪人，但是知道神的慈愛和憐憫可以保守我們，我們就可以很坦蕩的，縱然魔鬼、縱然我們自己良心常常控告我們，而若我們信靠上帝，就知道判斷我們的是主，我們每個人都會從主那裡得到稱讚；這是一個很有福氣的事情。所以不要在意別人說的，包括稱讚、責備，不要在意，真求主幫助使我們很坦蕩、沒有壓力、喜悅；因為知道只要信靠祂，神對我們的都是稱讚。
好名聲是需要，但仍要分辨
但另外一方面我們也從聖經上看到，我們對人的意見並不是等閒視之的。包括在選七個執事的時候，都要有好名聲的；包括在教牧書信裡，也是這樣講的要有好名聲；甚至在教外也都要有好名聲。這並不是說矛盾、到底我們要不要看重別人的意見？這需要去分辨。有時在教外的好名聲，是像耶穌說的：人都說你們好的時候，你們就有禍了；那表示我們跟人家勾結、走世界道路，那不好。但有時也的確像約瑟、但以理，有時在教外，神的憐憫讓他們的良善使教外的人（法老）也能看得到；他們沒有分享但以理、尼希米、約瑟的信仰，但他們覺得這些基督徒、神的兒女是不錯的。所以有時我們有這種見證也非常好，但也不要忘記，就是這不一定的。不僅是教外，教內也是：耶穌在本地本鄉也沒有人信祂、祂名聲並不好；保羅在自己本國百姓中間就沒有好的。很多時候教會也好、世界的機構也好，民意調查、選舉、評估，這些對我們基督徒來講都不是最重要的；還是我們求神讓我們在祂面前有個平安的良心。我們中國人說：雖千萬人吾往矣，但這實在是辦不到；如果真是這樣也常會是頑固。教外人的看法（不一定教外人，甚至就是別人的看法）不一定準確、不一定對，保羅在講教會生活時也有講：如果可行，盡量跟大家是和睦合群的（羅12：18）。所以我們看這節經文：別人的話，到底要不要放在心上？如果他是奉主的名來給你一些勸告（甚至一而再、再而三的勸告），或者是肯定，這些我們都是說：求主讓我們有一個常常聽到神聲音的耳朵。否則好混亂，你真的不知道聽誰的、亂得不得了。
我們敬畏上帝如果真的把神的話放在心中，免得我得罪禰，別人的話我們是有相對的參考價值，但只能是相對的。有的時候不要太放在心上；有的時候得到稱讚我們把榮耀歸給主；有的時候真是發現這是神藉著人家提醒我們的時候（包括神也藉著葉忒羅提醒摩西，這跟後來神對他的提醒也是一致的），那我們就聽了。所以「不要放在心上」也要小心點看，有的時候要放在心上的。如果就這裡來看，他說的不要放在心上、甚至不要聽別人，顯然是說：你的士氣可能會受到打擊。如果傳道書只是這樣建議，那就沒有什麼好了。
「恐怕聽見你的僕人咒詛你」這個該不該聽？萬一你是一個壞主人，你真的聽到僕人講的真話，像那周處除三害一樣，後來發現三害中最大的害是他自己的時候，我想這對他有益；如果能反省，那是很有益的。如果你不是一個好主人、虐待僕人到了一個地步，僕人要咒詛你，那或許你聽到僕人的咒詛，是個很好的反省機會。當然也可能你就是一個中流砥柱、滔滔者眾，大家（包括你的僕人）都罵你這惡主人，這有可能。也就是說：做主人做的很對、僕人罵你，這有可能；做主人做的不對、僕人罵你（而他的咒罵是對的），這也有可能。我還是說越是單單敬畏上帝的，你在這些事上的判斷就越妥當。「自己也曾屢次咒詛別人」。如果我們就看字面來講，作者就是說：「不要去聽、也不要去講」這有一點官官相護、在掩蓋，這絕對不會是傳道書的意思；傳道書的意思是讓我們分辨自己的心理、也去反省。「屢次咒詛別人」這也未必是錯。我們也知道聖經裡是有很多咒詛的詩、對惡人是有這樣的情形。
總結一下：對別人說的話、以及我們自己說的話，我們總是求神的話來煉淨、來讓我們出（就是說）、入（就是聽）都能有一個恰當的態度。不是只是怕人家聽到，我們就不說別人。這種謹慎不是神要我們的；我們要的是內心的良善。
七23-25 23我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。24萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢﹖25我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
智慧和萬事的理由都在上帝
這又是所羅門的一個特點，就是：他用智慧試驗這一切的事，包括人的說、人的聽；包括智慧比千軍萬馬更有力量，保護了一個城池；包括他看到沒有人（也包括他自己）能常常行善不犯罪。就是人間的事情他看、他有測試；就是看看真實如何。他覺得最可靠的還是智慧，「智慧卻離我遠」但智慧卻離他甚遠，這句話是一句智慧的話：智慧本來離我們甚遠，在我們裡面沒有良善。我們也可以說這沒有良善，包括我們裡面沒有聖潔、沒有慈愛、也沒有智慧。但我們不是負面的，我們就像雅各書一樣：我們就應當求那厚賜百物、也不斥責人的神；我們就要求。你要得智慧、智慧離你甚遠，所羅門哪，你不記得？智慧不但離你不遠，當你年輕時智慧主動要來給你。當你蒙恩、有一個很謙卑的心、不為自己打算、說我是幼童不知道怎麼治理，耶和華就非常喜悅的給你智慧，也把其他的都給你。但是當有了智慧，往往麻煩就在這裡：有了智慧就叫我們沒智慧了。怎麼講？有了智慧就會自大，自大了就沒有智慧、可能智慧就遠了；然後越是想要用什麼方法來得到、保住什麼，智慧就越來越遠。「萬事之理」他要測，其實只有智慧能測透、能看透人生、能夠明白這宇宙的一切奧妙。其實我們不要講到那奧妙，好像物理學家、天文學家、數學家要懂那最基本、透徹的科學道理，那是人永遠都測不透的、那在神的手裡，當然我們可以去研究。另外一方面，如果說要明白人生的意義這些，我想不信主的人他們可以提出一個正確的觀點，就是不信主的人會說：人生是虛妄的。但他們沒有辦法看到在神的恩典之下，人生還是可以有一個非常奇妙、美好的結局。所以你要尋求智慧和萬事的理由，那當然只有在上帝身上找得到。神的旨意讓這些事發生、神的旨意讓我們在這裡面因為敬畏祂，知道祂叫這個地震、海嘯、離婚、癌症、幸和不幸的事發生，我們怎麼去做。整個這看來有些鬆散的，若我們這樣來講，就很一致了：人生、人死、人的一切，真的是要敬畏神，我們就知道怎麼去處理、怎麼去想、怎麼去講、怎麼去得、怎麼去測試、測試裡頭怎麼來改正。如果我們的智慧或聰明或IQ是用來作惡（像今天我們知道太多的人這樣）、怎麼樣做一個所謂的智慧型的罪犯，事實上我們真的要講的話，從聖經來講，沒有智慧型的罪犯這種事！你犯罪就是愚蠢，你有智慧就不犯罪，所以邪惡是愚昧的「邪惡為愚昧」。每一個邪惡的人，不管他多聰明、耍了多少人、他多沾沾自喜，我們在聖經上看到：那坐在天上的會嗤笑他。真是聰明反被聰明誤，邪惡是愚昧的，不要以為那些作惡的人很聰明，他是愚昧的。然後「愚昧為狂妄」。你為什麼會愚昧？就是你自以為了不起。下面26節開始講的好像是歧視婦女，其實不是。
七26-29 26我得知有等婦人比死還苦：他的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避他；有罪的人卻被他纏住了。27傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。28併於上節。29我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
世界上不認識上帝的人，最多他能認識邪惡的真實，雖不夠徹底，但他能認識；那真實有盼望的良善，他們是不能認識的。這裡說「有等婦人比死還苦」我們真的需要講一下背景才不會生氣。為什麼所羅門把女人講得這麼不好？就是因為他自己那麼多的女人；如果他不是那樣玩弄女人的話，我想他不會那麼痛苦；就是我認為錯誤還是在他自己。如果一千個男子中，我能找到一個正直人，是不是就暗示（所羅門的妃嬪，照聖經上講沒有到一千人，在我們中國那是很多的）：你不當的對人，後來就真的是很苦、很苦。所以絕對不會說是「婦人比死還苦：他的心是網羅，手是鎖鍊」。我們從整個聖經來看，男人又何嘗不是這樣？只是所羅門親身的經驗是在脂粉堆中他敗得很慘、被女色吸引。我們今天也說，男色也是一樣。所以「一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我們真的只能說因為所羅門沒有用正直的心去找女人，他去找女人的時候都是尋花問柳的，那又怎麼能找得到？各位，這不是很真實的事？台灣的男人他要找女人就找得到女人；他不找智慧就找不到智慧。你最渴慕的是什麼，你一定就找得到什麼：你最渴慕的是飲食的慾望，你得到的就是飲食的滿足；你最渴慕的是酒色財氣，你得到的就是酒色財氣；你最渴慕的是那重價的珠子，你得到的就是珠子。
你找什麼，得到的就是什麼：找的是虛空，就會得到虛空；渴慕真理，就會得到真理。這是神非常公平的地方。所羅門在女人中找不到，不是女人中沒有正直的，是你的用心就不對。你要找淫蕩的，那你找到的當然都是淫蕩的；你不是求過智慧，不也得到了智慧？你現在找女人當然得到了就是女人，而且不是正直的。不管是大衛、或羅波安、或耶羅波安也是一樣，羅波安是最好的例子：他要聽的是讓他爽、悅他耳目的一些東西，他就聽到少年人的建議；他如果願意聽到的是忠心的話，他就會聽到那些老臣對他的忠諫。所以28節最後說「我心仍要尋找，卻未曾找到」不是沒有找到，是你要找的錯了。我們是不是可以對那些真正的慕道者講：你到底在尋找什麼？你尋找上帝，就要照著上帝的啟示來尋找祂，而不要照著自己的意思尋找，那就找不到了。不僅是女人、男人，都是一樣，神造人原來真是正直，但我們就是自以為聰明、想出許多巧計，害人害己。
傳道書第七章文字釋經證道(張策)
第08講
促人深思
讀經：傳7章
內容：
一、格言彙編
1、受苦有益
7:1 名譽強如美好的膏油；人死的日子，勝過人生的日子。
7:2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。
7:3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂。
7:4 智慧人的心，在遭喪之家；愚昧人的心，在快樂之家。
7:5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。
7:6 愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空。
本章彙集了許多格言。開頭這裡先說美好的名聲勝過馨香的膏油，然後說死亡、喪傷、憂愁、責備遠遠勝過出生、宴樂、喜笑、歌唱（1-5節）。因為苦難于人有益，雖然會給人帶來痛苦，但可以促人深思、反省，學習教訓，認罪悔改歸向神。
作者又用形象的語言來形容愚昧人的笑聲。他們並不認識敬畏神，卻自高自大，自以為是，以犯罪為樂，對智慧人冷嘲熱諷。因此他們的笑聲像荊棘燃燒時發出的爆裂聲，空洞而又可憎（6節）。
2、種種壞處
7:7 勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。
7:8 事情的終局，強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。
7:9 你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。
7:10 不要說：“先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢？”你這樣問，不是出於智慧。
這裡說勒索、賄賂等罪行能夠使智慧人走向愚妄，與神為敵。事情的結局往往勝過開始，因為可以使人得到經驗或者教訓。存心忍耐等候神的勝過驕傲自大、目空一切的人。不要急躁、惱怒，因為那是愚昧人的標誌；也不要詢問為什麼過去總是強過現在，因為這樣問是缺乏智慧的表現，或是不能看到問題的本質，或是不能客觀公正的看問題。
3、智慧有益
7:11 智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。
7:12 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。
這裡說智慧和產業一樣，都是好的，對活著的人都是有益的，因為智慧可以保護人，就像銀錢可以保護人面對困境一樣。但智慧遠遠勝過金錢，因為智慧可以拯救智慧人的生命脫離滅亡，得到永生；金錢則根本辦不到。
4、神的美意
7:13 你要察看 神的作為，因 神使為曲的，誰能變為直呢？
7:14 遇亨通的日子，你當喜樂；遭患難的日子，你當思想。因為 神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。
這裡說應當察看默想神的作為，有誰能夠改變神既定的計畫呢？在順境應當喜樂，遇逆境也當思想，因為環境順逆都是神所定的，都是神預備的功課，為的是預備合用的器皿。神使人生既有苦又有樂，一個目的是叫人知道自己的有限，不能確知未來到底如何。因此應當完全信靠神。
5、適可而止
7:15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
7:16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
7:17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏 神的人，必從這兩樣出來。
這裡說義人順服神，行神所喜悅的事情，但並不能保證一定長壽；而惡人剛硬悖逆，犯罪作惡，照樣可以長命百歲。因此順服神的不要太過分，免得走上自義的道路而自取敗亡；犯罪的也不要太過分，免得早早死去。敬畏神的人有真智慧，不走極端，既不拘泥於自以為美的義，也不放蕩自己，只求度真正正直且智慧的生活。
17節的講法乍一看去還是支持作惡的，只是注意個度而已。顯然，作者沒有這個意思，只是希望那些悖逆的人多少有些收斂。當然，這樣的勸誡在悖逆的耳朵裡根本不屑一顧。
6、智慧價值
7:19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。
7:20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
這裡說智慧人所擁有的屬天智慧，必然比世上一大群有經驗的行政長官更有能力；不過時常行善，從不犯罪的義人，世上是不存在的。
7、對待評價
7:21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。
7:22 因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。
這裡說對別人所說的跟自己有關的閒話不要憤憤不平、耿耿於懷，免得被自己的僕人聽到後咒詛。因為自己也不是什麼好人，也同樣經常說人家的閒話。責人先責己，好好的反省自己，先向神認罪，求神幫助管住自己的嘴巴不說閒話；同時對別人所說的閒話好好反省對照，有則改之，無則加勉。
8、尋求智慧
7:23 我曾用智慧試驗這一切事，我說“要得智慧”，智慧卻離我遠。
7:24 萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？
7:25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由，又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
7:26 我得知有等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙 神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。
7:27-28 傳道者說：“看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
7:29 我所找到的只有一件：就是 神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。”
本章最後，作者說曾經竭力在人間尋找智慧，但是人間的智慧很有限，無法解答人生的終極問題（1:17），特別是死亡之謎（2:15），沒有人能夠明白神的計畫和旨意（23-24節）。作者竭力尋找的結果是罪的影響力無處不在，很難找到義人的蹤跡（25,27-28節）。他把罪惡比作“婦人”，遍地追尋可以纏住的人，只有神所喜悅的人才能躲避（26節）。他最後終於明白，神造人的本意是好的，盼望人能夠活出神的形象和樣式，榮耀神；但是人拒絕神，犯罪離開了神。這就是不能在人間找到義人的根本原因（29節）。
27-28節字面上看男人比女人要好一些，顯然這是錯誤的。作者應當要表達的是，無論男女，真正認識神的人寥寥無幾。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教導？
2、 你從本章得到哪些啟發或教訓？
什麼與生命有益？(七1~6)(臺北靈糧堂)
v.1「膏油」是貴重之物，代表財富。
________________________________________
前段傳道者指出人常是愚味無知的，不能分辨何者是人生該追求的事物。而在第七章中，他則提出一些實際生活智慧，告訴人什麼與生命有益。
一、美名勝於財富(v.1)
美德所發出的香氣遠勝於塗抹香膏。人如一生竭力追求活出美名而非追求世俗之豐富，他死的日子將遠勝於生的日子，因為他無愧於生命之託付，否則死時將一無所有。人應當追求真正有價值的事物。生命的價值不在於渡了多少金，不在於外加上去的美麗外衣。真正有永價值的是，自美麗的生命所發出的光彩。神在乎你是怎樣的人，更甚於你做了多少或擁有多少。
二喪禮勝於喜宴(v.2〜4)
主耶穌說「你們哀哭的人有福了，你們將要喜笑，你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣」(路六21，25)。愚昧的人不知當為何事，當在何時哀哭或喜笑。常浪費生命於錯誤的憂愁與快樂。人的情感是心靈的喜好與選擇，敬虔人的心靈，總有正確的愛恨與哀喜。
傳道者勸人多往「遭喪的家去」，少往「宴樂的家去」。參加喪禮與哀哭的人同哭，能從死者的生平得著警愓，思想自己要有怎樣的人生；思想生命如歎息，轉眼就過，這樣能使人的神智清醒，不再糊塗。而參加宴樂不過吃吃喝喝，所得的是虛空的快樂，對靈魂一無益處。歡笑使人滿足於現狀，失去儆醒的心，眼淚則能洗滌靈魂。保羅說「世俗的憂愁是叫人死」，「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來以致得救」(林後七10) 。懂得為生命憂傷的人，至終必結出喜樂的生命果。
三、責備勝於諂媚(v.5〜6)
智慧人的責備能糾正靈命的敗壞，救人免於墮落。「訓誨的責備是生命的道」(箴六23)。而愚昧人的歌聲及笑聲，則使人心眼蒙蔽，看不見生命的真相。笑聲雖比責備悅耳，但虛假的諂媚、恭維之笑聲像「鍋下燒荊棘」，只有短暫一陣子的嗶吧聲，缺乏燃燒生命所需要的熱烈火焰。智慧人知道良藥雖苦，但于生命有益，而愚昧人「棄絕管教，輕看自己的生命。」(箴十五32)
真正的智慧能使人分辨，何為對生命有益之事物，並使人選擇它，喜愛它勝於一切。傳道者在此提醒人勿被虛假、華麗的生命外衣，如財富、權勢等吸引，也勿被歡笑麻痹，要為罪憂傷，為生命短暫儆醒，並為生命的敗壞尋找醫治的訓誨。傳道者要我們以認真的態度來看待生命，切莫讓生命在嘻哈中溜走。
默想
1.我最想擁有的財富是什麼？我渴望得著什麼美名？
2.最近一次參加追思禮拜或喪禮的感想？什麼是真正值得憂傷的事？什麼是真正值得喜樂的事？
回應
親愛的主，我需要智慧使我能喜愛一切對生命有益的事物，懇求你幫助我追求生命果子勝於虛空的人生成就，喜愛人的責備批評甚於讚美阿諛，更多為罪憂傷更少為生活憂慮，更多為神的旨意成就喜樂，更少為自己的成就慶賀，使我一切的喜好抉擇都有真智慧。
永不倒下的生命(七7~10)(臺北靈糧堂)
前文他曾提到人當重視美名勝於一切，本段則鼓勵人務要在強權威脅利誘下堅忍，謙卑的依靠神。以免辛苦得來的美名毀於一旦。
人遭遇強權的誘迫，很難在巨大的壓力下，而能不失理性，不屈服的。再聰明的人也可能跌倒 (v.7)，在利誘之下，往往靈魂就被自己出賣了。面對威脅利誘，唯有倚靠堅忍，謙卑與信心方能使人屹立不倒。
一、以謙卑為衣（v.8〜9）
驕傲的靈無法忍受淩辱不公，面對欺壓狂怒並不能征服強權。主耶穌「被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主」(彼前二23)。謙卑並非懦弱，而是不憑血氣，不以惡還惡，願意受神的約束。謙卑的人有承受羞辱的能力。
二、以忍耐朿腰（v.8〜9）
忍耐並非消極的忍受，而是在苦難中，積極地順服神的旨意並等候神的時間。驕傲的靈無法謙卑，也不能忍耐，認為神不該如此對待我，心中滿懷焦燥、苦毒、憤怒，失去面對艱難的智慧。謙卑的人才能忍耐，因他相信神掌權，「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平」，「不要心懷不平以致作惡」(詩卅七7〜8)。忍耐能救人免於失去理性，失去神恩。在試煉危難中，若看眼前難免度日如年，心志搖動。若仰望那掌管萬事結局的神，相信「事情的終局強如事情的起頭」，就會生盼望，而能忍耐了(羅五3〜5)。
三、以溫和為懷（v.9）
「不要心急燥惱怒」。容易被激怒的人是愚昧人，「惱怒存在愚昧人的懷中」。如同在籠子中被人戲耍的猩猩，他除了暴跳如雷，別無他策，古人曰「不戰而屈人之兵」是為上策。主耶穌說，「溫柔的人有福了他們必承受地土」(太五5)，溫柔的人如水一般的堅強能穿石，「溫柔乃指那被狂風暴雨的世界所打擊的人，從謙卑而生的恬靜精神」。（注18）溫柔的沉靜，凝聚了一切抵檔邪惡所需的堅定與尊嚴，這是耶穌基督神羔羊所代表的高貴生命。
四、憑信心為現在感恩（v.10）
在苦難試煉中要忘記昨天，抓住今天。「若想擁有每一個真實的剎那，就要用心迎接生命為你展現的每一刻，全心全意活在當下。」（注19）環境惡劣時不要總想從前為何那麼美好？「不要說先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢？」這不是智慧人的問題，要問神今天要賜給我的是什麼？神活在現在，不在回憶中。若神不在，試煉中的忍耐等候就毫無盼望，若神仍然掌權，祂為我們預備了每天所需的恩典，無論今天是陽光或陰暗，都能在神的保守下喜樂的與神同行了。
如何能在一切都「向錢看」及「向權看」的世界中不跌倒？傳道者告訴我們秘訣是：定晴在神身上。以神所賜的為滿足，不要因惡人「勒索」、「賄賂」，急躁惱怒，當以謙卑、忍耐、溫柔、信心抵擋一切的邪惡。
默想
1.為何存心忍耐的勝過居心驕傲的？忍耐的表現是什麼？驕傲的表現是什麼？
2.為何「不要說先前的日子強過如今的日子」？這句話代表什麼樣的態度？對於面對惡劣環境中的人有何影響？
回應
親愛的主，人生充滿試探，四圍惡劣的環境常叫我灰心喪志。當我遇見試探時，賜給我智慧及力量，保守我不跌倒。幫助我願意因行善受苦，在苦難中活出你榮耀聖潔的生命，以信心、謙卑、忍耐、溫柔，堅定的信靠你，跟隨你。
智慧更為有益(七11~12)(臺北靈糧堂)
談完了實際生活的智慧勸言，傳道者很感慨智慧對人生是如此重要，但人卻不羡慕它。所以他再次將智慧與人熱切追求的財富作一比較。
智慧與財富都是好的（v.11）。財富可以行善助人，能給人保障，使人免於饑餓困苦。但財富若沒有智慧就毫無益處。人若不以智慧管理並使用財富，它會消失、會助長罪惡、會使人心靈軟弱。沒有智慧，財富就不能發揮價值。但智慧卻不需財富的幫助，它可使人「認識神」，「明白仁義、公平、正直、一切的善道」，「它能保守你，救你脫離惡道」，它能給你「安樂、平安」，它是人的「生命樹」，它使你「得聰明、高升、尊榮」(箴二〜四章)。人若有智慧就算沒有財富也一樣能喜樂。這樣看來那一樣才是不可少的呢？
「唯獨智慧能保全智慧人的生命」。財富能給人的，不過是日光之下今世虛空的福樂而已。但智慧卻帶給人真實的幸福與喜樂，是奪不去的。財富所保障的不過是短暫必死的生命，而智慧卻保守人不失落永的生命。智慧和財富一樣對人有益，可以庇護人，但唯獨智慧能保守財富所不能保守的生命。「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？」(路九25)
智慧既是與財富一樣好，且更為有益，為何人只求財富，卻不求智慧呢？為何為財富減少急躁，卻不為缺乏智慧而煩惱呢？人是何等的愚昧與無知！
人生是抉擇的結果，人所選擇的事物決定了他人生的內涵、意義與價值，也決定他是怎樣的人。人生充滿選擇的機會，也充滿試探與誘惑。甚至主耶穌也被聖靈引導在曠野受試探，基督徒所面對的最大試探還不是罪惡，而是那許多看來「一樣好」的事物。對於不是一樣好的事物，抉擇並不困難。但某些事物看來並無害處，我們如何選擇呢？傳道者的建議是要選擇那能保守你生命(在神面前)的智慧。
其實人生每一次的抉擇都在檢驗我們的價值觀，要看什麼在我們心中更有地位。選擇智慧並非意味著拒絕財富，而是決定選擇生命，也就是選擇我們與神的關係，為人生最重要的事。凡是違害生命的事都於以拒絕抵擋，這樣智慧就能保守生命了。
默想
1.如果神應許你在才幹、學問、財富、權力、品德及智慧之中可選擇一項，你會選什麼？為什麼？你每日的祈求中多數為什麼事？
2.智慧如何保全人的生命？
回應
親愛的主，你應許「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人也不斥責人的神，主就必賜給他」，懇求你賜給我認識你及你法則的智慧，使我作個良善又忠心的管家，知道如何經營管理我的生命及你賜給我的一切豐富。使我能在一生中選擇那上好的而非次好的福份。
智慧的洞察(七13~14)(臺北靈糧堂)
人生道路上有許多低頭看地，急忙趕路的人。這種人不注意前面路中有窪坑，也看不見四周風景多怡人。你若問這些人此路通何處？行得通嗎？他會回答「不知道、大概沒問題」，問為何走此路而非彼路？他說「因為人人走此路」，再問為何低頭急行？他答「趕路要緊，四周風景都一樣，有什麼好看」。
傳道者提醒人生旅客，「你要察看」、「你當思想」。現代臺灣許多人沒有時間思想嚴肅的人生問題。報載最受歡迎的影視、廣播節目是那些不用思考、沒有壓力、隨興、輕鬆的節目。「察看」與「思想」，就是對人生諸般現象觀察、提問，並尋找正確答案。別人找的答案還要經過自己的察看、思想，明白為何這是正確的答案，對我的人生有何益處？我當作何改變？才不致盲從。
傳道者要人「察看神的作為」。人生遭遇神在掌管，「神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少」(三14)。「彎曲的不能變直，缺少的不能足數」(一15)。人必須明白自己的有限「他不能與那比自己力大的相爭」(六10)，如果神在人四周圍籬，誰能越過？如果神審判，誰能逃避？如果神幫助，誰能擋住呢？他在此提醒人當認識神的主權及管理。
如果人能時常「察看、思想」神的工作，許多人生難題便可迎刃而解。為何對神的賞賜不知足呢？(五8〜17，六1〜9)不要忘記，「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂」。若有這樣的信心，貪念就不會生了。為何害怕欺壓呢？(七7〜10)要相信神掌權，「事情的終局強如事情的起頭」。這樣急躁惱怒就立消，忍耐平安也不難生了。不要質問「先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢？」(七10)，當思想「我們從神手得福，不也受禍嗎？」(伯二10)。
所以「遇亨通的日子，你當喜樂」感恩（v.14），因為是神的恩典，而「遭患難的日子，你當思想」神的旨意。要問神我應當做什麼 (What) ？而不是問「為什麼」(Why)？神使人生禍福並列，為使人因對未來一無所知而敬畏倚靠神，這是神的美意。所以不論是順境或逆境，都要活在當下，緊緊抓住神的恩典。愚眛人是在順境時糊塗，逆境時迷惑。而智慧人則在亨通時感恩，患難時思想。
默想
1.回想你一生的經歷，察看其中是否有神的作為呢？關鍵性的重要經歷是什麼？那些對你有何益處？神如何引導你走過？
2.你目前的遭遇如何？神現在的旨意是什麼？
回應
親愛的主，説明我認識你的作為奇妙，「求你將你的道指教我，我要照你的真理行，求你使我專心敬畏你的名」(詩八十六8，10，11)，不論遇亨通或患難，我深知都有你的美意及恩典。求你救我脫離愚眛，不再憂慮、埋怨、或妄想，而是天天安息於你美好的旨意中。
行義的智慧（一）(七15~18)(臺北靈糧堂)
v.15 英譯「義人在他的義中喪生，惡人倒在他的惡中長活」。
________________________________________
傳道者的人生觀是冷靜、理性、平衡的，因為急躁並不能改變世界，極端總有它的害處。對於日光之下許多人不明了、不合理的事，他的建議是不要急躁、不要憤怒、不要自以為是、不要借機行惡。面對日光之下那些令人挫折沮喪的事，只要敬畏神，就能站立不動搖了。
好人不得好報、壞人卻逍遙，這大概是觀眾最不喜歡的戲劇情節。但在現世人生中，這種令人難以接受的情節卻時常上演。傳道者說這是虛空人生的事實(v.15)，面對這樣的人生不要心懷不平，也不要過於悲傷，而要注意：
一、不要行義過份，也不要過於自逞智慧(v.16)。
這是對義人的提醒。有些義人喪生，是神的旨意，是他無法選擇的遭遇。但有些義人喪生卻可能是，因行義過當而「自取敗亡」，是他可以避免的。「行義過分」是指人面對不公義的人或事，過於嚴厲、缺乏憐憫、假神公義之旗，卻行肉體血氣之事。就如宗教戰爭、殺害異端等歷史的悲歌。「自逞智慧」則是指固執己見，過份信賴自己的能力以致偏見、武斷、心胸狹窄、獨斷獨行。「行義過分，自逞智慧」，使人行善過當，有違行義之美意。其隱藏的毒根乃是「驕傲」，它使人盲目的自信，行事欠思量，看不見真理的全貌，以致失之武斷偏激。這樣的人失敗的機會必大，怎不「自取敗壞」呢？真正的智慧行義是謹慎、精明、有正確的判斷及方法。
二、不要行惡過分，也不要為人愚昧(v.17)。
這是對罪人的警告。傳道者並非暗示人可稍為行惡，而是要人不可擇惡固執不知悔改。世上固然有惡人長活之例，但人卻不可存僥倖的心。豈知不會「不到期而死呢？」「行惡」加上「愚昧」，乃造成人間諸多不可思議罪行的原因。因為人若行惡而不愚昧必早知回頭，愚昧而不行惡就與人無損。但人若「行惡過分」加上「為人愚昧」實乃人間之大患，豈能不自取滅亡﹖傳道者警告人做錯事，要在還可補救之時快快回轉，不要愈陷愈深就回天乏術了。
三、敬畏神就能行事合宜，避免一切極端。
智慧人行事不偏不倚、持守原則又考量周全，因他通曉神的誡命及法則。身處於惡人亨通、義人見棄的社會，敬畏神的人，仍然殷勤行善不灰心，能出污泥而不染。但須謹記「不行義過分」也「不行惡過分。以敬虔平衡的態度，在不可為時仍積極的遵行神的旨意，在黑暗之處作光明之子，以憐憫的心，關懷作惡的人；以忍耐，等候神的作為；以謙卑，保守自己不犯罪。
默想
1.為什麼敬畏神的人能避免極端？傳道者要我們作個中庸的人嗎？他為什麼要我們避免極端？避免什麼極端？
2.當我們身處不公平的工作環境中，或在一群行為惡劣的人中，今天的經文提醒我們當如何面對？
回應
親愛的主，世人都犯了罪虧缺了神的榮耀，所以我也不過是個蒙恩的罪人。懇求你賜給我謙卑的心，面對不義之事能省察自己。面對惡人能為他們，也為自己禱告。不論環境多麼惡劣，都能堅忍的靠著你所賜的恩典與智慧行義，不因惡人亨通而失去信心。懇求你天天保守我的腳步，不讓我犯罪而不知悔改，也不讓我驕傲自義。
行義的智慧(二)(七19~22)(臺北靈糧堂)
智慧的能力遠大於權勢的能力。一個有智慧但無權的百姓其影響力或解決問題的能力，可能會超過十個有權力的長官（v.19）。但傳道者警告擁有智慧的義人，要小心儆醒，勿落入驕傲的陷阱中。針對前段「不可行義過分，也不要過於自逞智慧」的勸誡，在此他繼續提出實際的提醒。
一、不要以為義人對罪是完全免疫的(v.20)。
在箴言中，義人就是有智慧的人。這智慧是指因敬畏神而遵行神一切的誡命，並認識神的法則。雖然有智慧的人是被稱義並行義的人，但並非不會犯罪。義人可能犯的罪包括：當行的善未完全行出來，當盡的責任未完全盡到(雅四17)，對神的不信，不順服，未能彰顯神的榮耀(羅三23)，當然也包括違反神的誡命。所羅門在他建殿完成時的禱告中說「世上沒有不犯罪的人」(王上八46)。使徒約翰也說「我們若說自己無罪便是自欺，真理不在我們心了。」(約壹一8)義人與罪人不同之處，在於義人犯罪非常態，且知所悔改，而罪人則以犯罪為平常且麻木不覺。基督徒應深切體會雖然自己已被稱義，但仍不是毫無缺失的人，也不是比人剛強，絕對不會犯罪的人。若有此體認，則不致自以為義，不會對軟弱的人過於嚴苛，也不會因過於自信而跌倒。「驕傲在敗壞以先」(箴十六18)，溺水的人常是自以為會游泳的人。
二、不要對人的傳話過於在意(v.21)。
不要對耳語傳言過於好奇敏感，也不要對聽到的批評過於氣憤。不必追問是誰說的。你若追查，恐怕會發現令你更加痛心的事，你最關心、最親近、最信任的人正在咒駡你。若聽見關於自己的話，有則改之，無則勉之。關於別人的話，切勿輕信，也勿追根問底，就讓它到此為止吧！至於人若對你惡言相向，要學大衛「我如聾子不聽，啞吧不開口，我如不聽見的人，口中沒有回話」(詩卅八13〜14)。不要為聽見一句不利自己的話就傷心不已，恐怕還有更多嚴厲的話你還未聽見，而那些頗多可能是事實，因為不犯罪的義人世上實在沒有。
三、定罪人之前先省察自己。（v.22）
根據心理學家，通常最氣憤別人犯的錯，可能就是自己曾犯過，又懊悔不已的錯。所以不要責人過甚，認為此人罪無可赦，別忘了你可能也曾犯過類似的錯。人若多省察思想自己的軟弱，及所需的赦免，少將焦點放在別人對自己的中傷上，無論聽見任何話都能心平氣和了。
傳道者給智慧的義人，一個避免「行義過分，自逞智慧」的秘訣：那為我們捨命流血的主用什麼尺來量我，我也要用同樣的尺量人。切勿寬以待己，嚴以待人。主「不長久責備也不輕易發怒」，而我們呢？
默想
1.思想過去面對批評是何種態度？今天的經文對我有何提醒？
2.對完美主義者今天的經文有何幫助？對管教孩子，要求配偶有何提醒？
回應
親愛的主，懇求你赦免我，我仍舊是一個在各方面都不完全的人。幫助我對人的過犯存憐憫的心，如同你憐憫我一般。幫助我常省察自己的罪，並切實悔改，把別人的論斷當作小事。因為在你面前我一無可誇，因我如今成了何等的人，是因蒙了你的恩才成的。
誰是智慧人﹖(七23~八1)(臺北靈糧堂)
談完人生所需的實用智慧，傳道者轉念思想智慧何處可得？他發現，用盡他所有的聰明，智慧仍是遙不可及。所羅門的父親大衛就曾讚歎「知識奇妙是我不能測的，至高是我不能及的。」(詩一三九6)約伯的朋友指責他自以為認識神，「你考察就能測透神麼？」「祂的智慧高於天…深於陰間」(伯十一7〜8)。真正有智慧的人，必定是謙卑人，因為他知道自已所知其實不多。
要尋找智慧需先認識罪惡。「智慧要救你脫離惡道」(箴二12)，有智慧的人不輕看罪行也不小看罪性，如此方能保守自己不落入罪的陷阱。傳道者領悟到罪（婦人比喻罪，參箴言五〜七章）有以下特性：
一、罪性是邪惡、愚昧及狂妄的(v.25)。
邪惡的人故意冒犯神、違背神及自己的良心，不聽從神的律法。而愚昧的人以非為是，以是為非，他們所行不但不合理，也與己不利。狂妄則是瘋狂失去理性，無法作正確的選擇與思考。罪性使人邪惡、愚昧及狂妄，不能明白，不喜愛，也不選擇神的律法，卻擇惡固執，「不但自己去行還喜歡別人去行。」(羅一32)
二、罪的權勢像網羅、陷阱及鎖煉(v.26)。
列王紀記載，所羅門除了娶法老女兒為妻之外，「又寵愛許多外邦女子」，他還有妃嬪一千，都「誘惑他的心」以致「年老時隨從別神」(王上十一1〜4)。因此他深切體驗到罪權勢的可怕，又具有誘惑力，使人心受誘去跟隨。一但心降服於罪，它必使人如同於網羅、陷阱，及鎖煉之中無法逃脫。討神喜悅的人，就是喜愛並遵行神律法的人，才能逃避罪的引誘，抵擋罪的試探。而罪人，因不喜愛神的律法就必落入罪的網羅。
三、罪的根源(v.27〜29)
犯罪是從心開始的，人一但容許自己的心，傾向神不喜悅的思想、事、物，罪就有了機會。所羅門王從自己的經歷體認了罪的權勢。他更進一步發現世上找不到一個正直不犯罪的人，男人比女人或許稍好（猶太人的傳統觀念），但也微乎其微所差無幾。他深究為何世上沒有正直人？原來神造人時，人對神是順服的，人以神為樂，但人類墮落，罪就入了人的心。人故意的行使各樣不正直的罪行。當人類想出巧計背離神時（v.29)，心就失去了正直的智慧。所以人犯罪是因心貪念神以外的事物，失去了純正就產生罪行。
智慧就是知道遠離惡事。但人必先認識罪的可怕，才能謙卑的倚靠神抵擋罪的試探。最後，傳道者為七章「智慧」這主題作一總結（八1)：誰是真有智慧的人呢？他必通曉神治理萬事的奧秘，能解明掌管人生的原則。他的氣質、表情、態度，也都發出榮耀聖潔的光輝，他心中必充滿溫和恩慈，而臉上毫無暴戾之氣。如同保羅所說當人的心完全轉向神時，內心一天新似一天，自然漸漸顯出耶穌基督榮耀的氣質。真正有智慧的人不僅知道如何生活，他的生命也能不斷的更新。
默想
1.智慧是什麼？它將如何影響一個人？在日常禱告中常為自己求智慧嗎？
2.我對罪的認識如何？什麼是罪？智慧人對罪的態度是什麼？我應當如何保守自己免於落入罪的試探中？
回應
親愛的主，懇求你賜給我智慧能認識罪的權勢，並時常活在你聖潔的光中。不容我的罪隱藏。保守我不遇見試探，救我脫離兇惡。天天更新我的心意，使我的生命能榮耀你。
認識掌管萬事的神(七章1〜14節)(臺北基督之家)
分享：
這一段經文是由七句箴言組成，分別是第1、2、3〜4、5〜7、8〜10、11〜13、14節七句。第1〜4節提到死是眾人的結局。雖然人人都有一死，但是很多人卻沒有真正體認這個事實，例如買起東西來，多得好像自己還有幾千年可以享用。因此，有時候或許參加追思禮拜，會比參加婚禮更能提醒我們──人必有死的事實(2節)。當人體驗到無法逃脫死亡而心中憂愁，未嘗不是件好事，因為這樣更有可能願意歸向真神(3〜4節)。
聖經當中提的「智慧」跟「知識」，往往是跟認識、敬畏神有關，傳道書更是如此。當作者提醒人終有死的事實之後，我們實在需要在其中看到歸向神的重要。第3、4節說的愚昧人，就是不認識神的人，他們所做的事情看似正面：歌唱能令人愉悅；笑聲帶來歡樂，但是作者告訴我們，不認識神，這些都是虛空的。
認識神，日子就不虛空。只是當我們認識神之後，仍然會有一些我們感覺不好、不順利，甚至是苦難的事情。我們很需要神説明我們，在面對這些事情的時候，心中不要惱怒，驕傲地認為神做錯了。求主讓我們在一切艱難中忍耐、等候祂，堅定持守信仰，而不是常常「想當年」，認為神過去比現在恩待我們(8〜10節)。神作的事情，我們未必都明白，但是祂讓我們亨通或遭患難，都是要我們思想祂對我們的奇妙旨意；我們不能明白為何這時亨通、那時遭難，也叫我們更加謙卑在主面前，唯有祂是明白萬事的主(13〜14節)。
認識神、對祂有信心，是能夠保護人、使人得益處的真智慧(12節)。雖然很多外在的東西，如金錢，是好的，也能給我們保障，但是這些都會過去，只有得著認識神的智慧才是最有益的(11節)。
回應：
親愛的天父，求禰常叫我們看到禰是掌管萬事的主，而且禰的掌管對我們有絕對的益處。不論是遭難或亨通的日子，禰説明我們都能更多認識、體會禰的好。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書七章14節
14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為 神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。
找什麼？(七章15〜29節)(臺北基督之家)
分享：
在有許多罪惡、苦難的世界中，我們常常期待有全然的公義臨到。很多人受不了神，覺得祂不公平，讓做惡的人事事順利，願意行善的人卻禍患連連(15節)。然而，承接前一段所提，神有完全的主權，這樣讓人「查不出身後有什麼事」(14節)的情形，是要我們更謙卑、更敬畏神。第16〜17節，作者提醒我們面對神該有的謙卑表現。首先，不要「行義過分」。這不是說，做神喜悅的事適可而止就好，而是在做這些事時，不要自大，好像全世界只剩我一個人這麼認真在討神喜悅。第二，謙卑也包含不要「行惡過分」。這也不是意味我們可以行惡，只要做少一點就好了，而是指我們不應該像個愚昧人一再犯罪，行惡了要快快悔改。一個敬畏神、有智慧的人應該把握這兩樣，看為美好，且不斷地持守(18節)。
箴言九章10節說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」認識神能夠帶來智慧與能力(19節)，如果離了神，就什麼都沒有。所羅門王曾經試驗，用人的聰明去明白各樣道理，並且找到人間絕對的智慧，結果失敗(23〜25節)；他有很多的嬪妃，他在尋花問柳、滿足自我情欲中找智慧，結果也是失敗(26節)。
這段經文讓我們看到，自義沒有智慧，不斷故意犯罪也沒有智慧，一直要在各樣學問、道德、情欲中找智慧，也是件沒有智慧的舉動，並且無法如願找到智慧。我們找的是虛空，得到的就是虛空；相反的，若是渴慕真理，就會得到真理。所羅門王晚年離棄神，他再怎麼尋找，也找不到智慧了(28節)，因為他找尋的物件通通是錯誤的。神造我們原來都是好的，但是人自以為聰明(29節)，不要神，結果是害人又害己。但願已經重生的基督徒們，能夠照著神的啟示來尋找祂，而不是照自己的意思來尋找，這樣我們所得的就不是虛空的情欲，乃是真實的豐盛生命。
回應：
親愛的天父，禰透過聖經將自己啟示給我們，使我們這些原本活在黑暗、不認識真神的人，能夠有進入光明的機會。當我們的眼目被金錢、權力、美貌…等自己的情欲捆綁時，求禰吸引我們，讓我們能夠渴慕禰。也求禰讓我們明白禰的話，叫我們在尋求禰的時候，能夠找到禰。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書七章25節
25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
甚麼是美好？（一）(6章10至7章14節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。
1. 美好查得出麼？身後事有誰知？（6：10∼12）：承接本書上半部分已多番論述過「勞碌的徒然」（捕風），10∼11節重申神的主權（參1：9∼10， 3：15）。第12節提出下半部分的兩個主要議題：甚麼是美好──誰能找出甚麼是真正的美好（參7：1∼8：17）？以及誰知道生命──誰能知道今天及將來的事情（參9：1∼11：5）？
2. 智慧的心在哪？（7：1∼6）：死是人生大限，「死亡」使一切變得無意義，但傳道者告訴我們：「往服喪之家，比往宴樂之家還好，因為……智慧人的心在服喪之家。」人若沒有智慧，便會變得愚昧，其所發的聲音，只像燃燒的聲音而已，絲毫沒有半點意義。
3. 惟有智慧能保全智慧人的生命（7：7∼12）：是否聽從智慧人就可以有智慧的心？古希伯來社會有智慧人的傳統（參撒下14：2），他們為人提供意見，指示人過成功的生活。智慧人有智慧就不會犯錯嗎？非也，智慧人不一定都有智慧。壓迫或是賄賂會使人失去智慧（7），而驕傲和怒氣也會使人失掉智慧（8∼9），所以真有智慧的人就不要說：「為甚麼從前的日子勝過現在呢？」（10）
人生在世，「擁有」智慧與物質都是好的，都是有益的（11），因為智慧與物質都可以庇護人，但惟有智慧能保得住智慧人的生命（12）。因此，智慧人並非一定會有智慧！
4. 亨通患難並存使人查不出未來（7：12∼15）：人生在世要常在生活中經歷神的作為（13），所以當我們能在神所賜的年日中吃喝，就當好好享受神所賜的一切（參2：24，3：13、22，5：18∼20），而在患難受苦的日子時，不要只顧自怨自艾，乃要好好察看神在其中要我們得著甚麼智慧（14）。神使「亨通」與「患難」並存，為的是要人更深明白神在人生中的絕對主權，我們要明白，人無論如何，也「查不出」未來的事將會如何發生的（14）。
被膏立的人，若在生活行為上沒有與之相稱的美名，是毫無意義的（7：1）。一個人的身分與他所做的事比較，哪樣更重要？不少人往往徒得名分，卻沒有活出與之相稱的生命，就如作信徒的卻沒有活出與主同行的生命，這只是徒有信徒之名而已。
甚麼是美好？（二）(7章15至29節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，我實在是個罪人，虧缺了你的榮耀，但感謝你差派愛子耶穌基督來洗清我的罪。
1. 賞善罰惡是必然的嗎？（15）：原來經歷苦難可以讓人智慧加增（參7：1∼14）；那麼行善是否必會蒙福？傳道者的經驗是：不一定！因為「有義人行義反而滅亡，有惡人行惡倒享長壽」！
2. 增加公義與不斷作惡（16∼18）：如果賞善罰惡不是必然，我們該怎樣呢？傳道者的忠告是：1不要「過分」公義，也不要過分有智慧；不要以為「增加」行公義就會多賺取福分；也不要追求智慧到一個地步，以為自己可以解決一切事情，那可能只是自取滅亡。2不要「過分」作惡，也不要作愚昧人，不要「不斷地」任意妄為，完全無視神的教導，這些人必遭神的懲罰。所以要行公義，不作惡，做個敬畏神的人，就可以避免這兩個極端（18）。
3. 自己經驗能找到美好？（19∼24）：智慧雖然可以使智慧人比城中十個長官更有能力，但人總是會犯錯的；所以不要介意人怎樣批評你，自己何嘗不是這樣呢（19∼22）？傳道者慨歎：「這一切我都用智慧試驗過，我一心想得著智慧，卻得不到！」他的結論是：人的經驗並未能為人找到真正的美好（23∼24）！
4. 從不好中能找出美好？（25∼29）：甚麼是美好的呢？雖然一時找不到，但「不好」的事不是很多嗎？是否可以藉考察智慧和事理，從認識邪惡的愚蒙和狂妄的愚昧來瞭解甚麼是美好呢？傳道者發現了一件事：「有一個比死亡更惡毒的婦人，她有如羅網，心如陷阱，只有那些蒙神喜悅的人才可以擺脫她，所有不敬畏神的人（罪人）都被她纏住。」（26，參箴5∼7章論姦淫的經文，其中提及這樣的女子），甚至人會這樣說：「在一千個男人中，我找到一個正直人，但在所有的女人中，連一個也找不到。」
為甚麼人會這樣說？傳道者反復揣摩（27）；但他始終沒有找出原因。傳道者能明白的，只有這件事：「神造人原是正直的。」人走向邪惡的道路是自己的選擇，人卻找出種種巧妙的道理（巧計）來解說自己的過失，只是為了推卸責任而已（29）。
人生的美好與否，是誰的責任？
|