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传道书全书综合短篇信息 目录： 日光之下(贾玉铭) 都是捕风(贾玉铭) 传道书与传道人(贾玉铭) 信徒与世界(贾玉铭) 日光之下(贾玉铭)
本书内所论多是重在“日光之下”的事理，所以“日光之下”这个短句，在本书内，是说了再说，而为全书的关键，前后共享29次:(1:3，9，14；2:11，17，18，19，20，22；3:16；4:1，3，7，l5；5:l3，l8；6:l，12；8:9，15，17；9:3，6，9，11，13；10:5)按“日光之下”的意思，换一句话说，“即世界以上”，所以书内亦多次提到世上，或地上的事如何，如(5:2，8:14，16；10
:7；11:2，3，)本书所以用“日光之下”的意思，贯彻始终，正是藉此提醒读者。“日光之下”的意思，本文是在“日下”，未言“日光”之下，如果能在光华朗厢的日光中，把万事看得分明，勿作瞎眼近视眼的胡涂人就好了。 一、日光之下人皆属于世 书内常说:“人在日光之下”如何(2:22，5:18，8:9)，亦即言日光之下的人如何，其意即言日光下的人，是自然人，是属下界的人，属世界的人。凡属世界的人，其生命、生活、思想、希望、经营、操作等，即无一不属世界，亦无一不在日光之下。惟有被生命真光照临的人，方能在众光之光中，消尽人生黑暗的阴影。 二、日光下的事皆是虚空 凡日光之下的事物，没有一样不是虚空的。“虚空的虚空，凡事都是虚空。”(1:2)“我见日光之下所作一切的事，都是虚空。”(1:14)“后来，我察看我手所经营的一切事……谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”(2:11，19，22，4:7-8)因为凡在日光之下的诸事，皆是属世界的。书内未明言基督的救道，正因书内是论“日光之下”的诸事；不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督救道的价值。人若只向“日光之下”的诸事中，去求一己的福乐，终必觉得空幻虚无，决不能满足他的欲望．非得获基督不能满足。“我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓3:8) 三、日光下的劳碌尽是徒然 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”(1:3 )“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”(2:22)“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”(2:20)因此“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌”(2:18)。“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。”(1:13)，人在日光之下一切的劳苦，无非是罪孽的结果而已。但如果人被“义日”光照，能把虚空的劳苦，化为有益的动作，就不是虚空了。 四、日光下的判断无有公义 “我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”(3:16)“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:l)“专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。”(8:9)“我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是:愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。”(10:5-7)“我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”(4:3)但这是说的在日光之下，究未被义日光照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，皆是违反真理，违反人权的。 五、日光下的财物常为人害 “我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。”(5:13-17)“富足人的丰满，却不容他睡觉。”(5:12)所以大凡真信徒，莫不是以财物事主，决不敢为财主，更不愿为财奴；自己所有财物，皆看为是给主经管，须照主旨用去，不敢随己意支配，更不敢滥用。 六、日光下的时间迅速易逝 “一代过去，一代又来……日头落下，急归所出之地．……已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”(1:4-11)“人一生虚度的日子，就如影儿经过”。(6:12)“我们经过的日子……度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9)光阴既是这样迅速，即应当在我们“一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日”——凡你手所当作的事“要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能”(9:9-10)。如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人能作工了”(约9: 4)。(所言阴间没有作工，谋算、智慧等语，乃著作者形容未被灵感之人，仅以其最高人生的哲学眼光，观察万事的情形而有的来生观，世人仅凭自己的哲学眼光，而有的来生观念)当然未能正确。我们参阅圣经他处，对来生观即清楚了。 七、日光下之事理多未明显 “我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”(8:17)“……就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。”(8:l4)又常见“凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……”(9:2-3)诸如此类之事，不一而足，皆是因为“在日光之下”，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时尚未明显。 八、日光之下的胜利人生 著者说:“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”(5:l8-l9)“原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”(8:l5)这也是脱除了日光之下天然劳苦的重担。但最要者，是人在日光之下，勿作日光之下的人，当有超然的观念，高尚的思想，而有入世超世的生活。更是要在一切劳动中，服事人、服事神。这样的劳动，即不觉劳苦了。“少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。”(11:9)“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当纪念造你的主。”(12:1)“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(12:13-14)可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自己一切的事，在神前陈明，因为人所作的一切事，无论隐显，神都要审问。在本书所言最要的本分，是指律法以下的人而言，并不是论及恩典以下的人。今日信徒在恩典下的生活，不只是敬畏神，还要在凡事上，表现爱神、荣耀神的精神；在个人的生命和生活中，显出神无穷的权能、丰富、美善。在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利光荣的人生呢!
总言日光之下，世界以上的人物事理，莫非是属下界，属世界的。我等信徒的生命生活，虽在日光之下，却亦在日光之上，虽是在世界，却不属于世界。正像我们的主耶稣，是“从天降下仍旧在天”的。一个在下界而有上界的生命，为神，为人，为正义而奋斗，而生活借着服事人而服事神的人，即是传道书的理想的人生。 都是捕风(贾玉铭)
著者为形容虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空，特藉用一种说法，即”都是捕风”，表明人在日光下的万事，毫无所得的情形。“捕风”二字换一句话说，就是捉空气。如果读者此刻伸出手来向空捕去，到底捕得什么呢? 固然因与空气接触，不能不使你有所感觉，但是捕来捕去，你手中必然仍是空空如也，毫无所得。纵然用尽你平生的工夫和力量去捕，终究还是一无所得。凭着自己的智慧手段，去在万事上劳碌的人，必有一天要看明白为自己一切的劳碌，都是捕风捉影。在本书内用“捕风”二字共九次之多，可见万事在当日著者的心目中，是怎样的无价值。今略述“都是捕风”的意义如下: 一、日光下之事都是捕风 “我传道者在耶路撒冷作过以色列的王，我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事……我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l2-14)所罗门明知道他的国，在他儿子罗波安的时候要分裂，有十支派归向耶罗波安(王上11:11-13)，他也曾想要杀耶罗波安(王上11:39-40)。所以说我曾在耶路撒冷作以色列的王，即为全以色列国的王。这个全以色列国的大王，是在日光之下极有作为的；但他作来作去，终不免于一声叹息说:“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”本书所言“日光之下”的事，皆是指着属下界的事，人在日光之下所作的诸事，怎能不如捕风呢?天路历程书上记载基督徒曾在一个房子，看见一人手拿粪耙，低头耙粪，头上悬着一个冠冕，因只顾耙粪，未曾注意头上的冠冕，即将冠冕失落了。可怜人在日光下的劳碌，不过是如用粪耙子去耙粪，耙来耙去，还不是捕风吗?此中最要者是要把耙粪的目的改变了，你耙粪的成效，也就随着改变了。 二、人的智慧都如同捕影 “我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。”(1:16-l7)按古人造字，曾将日月合起来为“明”字，日月是光的来源，意思就是说人一切聪明是本乎他所见的光亮。如此说来，“日光之下”的人所见的光，不过是日月之光，究不是灵光，他的聪明智慧，也不过是属下界的，怎能不如捕风呢?有多少哲学家、科学家，用尽了平生的精神力量，去寻求知识智能；以属灵的眼光看来，不也终究是如同捕风吗?寻求哲理学识的，虽然有相当的贡献，也不过如捕风时，有一点感觉的影响，终究还是虚空。若能把所求的哲理知识，再经过灵化——“理性灵性化”，即是智慧中有智慧了。 三、人的成功如同捕风 “我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。”(2:11)所罗门王不论在国事方面，在人事方面，在经济方面，于建筑上，营造上，积存上，莫不有极大的成功，但是末了察看他一切所经营，所劳碌的，就自己叹息说，“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。”一个人平生的成功，蔚然可观，如所罗门王的有多少呢?他尚且叹息所成的功，不过是捕风，何况我们这些“一事无成两鬓霜”的人，一生所成就又焉得不如捕风呢?古今来有多少成大功，立大业的人，他们的功业何在呢?他们的事工究有何价值呢?也不过海市蜃楼而已。人的成功，若不是爱心的结果，就算不得什么。惟有“爱是永不止息”。(林前13:2，8) 四、人的生命如同捕风 “我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都如捕风。”(2:17)人生在世，光阴有限，其中满了劳苦忧虑，所以著者说:“我恨恶生命。”此生命之烛，不久即熄，因“一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”(诗90:10)。“我们度尽的年岁好像一声叹息”(诗90:9)。这不是如同捕风吗?但如果把你如同捕风的生命之烛，被爱火燃着，不敢私有，不再顾恤，快乐地奉献给主，贡献给人群；你的生命之光，即必从幽暗中透出光芒；而且你越牺牲，必越发光亮，你的人生即有价值了。 五、人所积存都是捕风 “惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”(2:26)可怜有多少人一生劳劳苦苦省吃俭用的，只知积蓄钱财，究不知他所积蓄的要作什么?我们主耶稣曾用一个“无知的人”作比方，表明只知积蓄之人的状况说:“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说:‘……怎么办呢?……要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说:灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢?”(路12:16-20)这个无知的人，是只知有己，不知有神；只知有我，不知有人；且是只知有身体，不知有灵魂；一旦神追他的灵魂，究竟他所积存的，要归谁呢? 耶稣也曾说:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”——生命亦作灵魂。(太16:26)可见人所积存的，究竟有什么价值?不是如同捕风捉影吗?惟有积蓄财宝在天上，把无用的财物存在永不倒闭的银行里，把无用之物用于有用之地，做些有用之事，你的积存就不捕风了。 六、人的技艺如同捕风 “我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。”(4:4)人各样灵巧的工作，当然是于人类、于社会，最有利益的。如今日科学发明，有种种新技术，新制造，不是于世界大有贡献吗?是的，从一方面说来，物质文明当然有极大的利益，科学的本身，知识技术，当然是好的。从另一方面说来，却也有极大的危险性:如发明原子能，不用于和平建设，为人群谋幸福，而用于毁灭人类，其结局何堪设想! 七、人的贪得也如捕风 “满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”(4:6)人能满了一把，即安然享受；自然比那心无厌足，满了两把仍然一味地劳碌贪求的人强得多。“人心不足蛇吞象”，不但吞不下去，即便能吞下，又如何能容受呢? 这样他所贪得的，究于他有什么利益呢?不是虚空捕风吗? 八、人的尊位如同捕风 “贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。”(4:l3-16)不但平常帝王的权位不算什么，即便古今来声名炫赫，威振天下的帝王，而今又安在呢?说什么尼布甲尼撒，说什么亚力山大，说什么拿破仑，维多利亚，希特勒他们那不可一世的权柄、荣耀，转眼间不也都付之流水吗?而且他们的权荣越大，所行的强暴、压迫、残酷的罪行亦越多。人世的权荣,有何足夸呢? 九、人的妄想亦如捕风 “眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。”(6:9)如以上所言人的智慧、人的技术、人的生命、人所积存的、成功的，以及人已有的尊位等等，尚且都是虚空，都是捕风，何况人的妄想呢?然而有许多人竟以妄想为事实，想来想去，把他的心涨得多么大，结果不过是捕风。何不及早回头把你的心转到基督身上，他必供给你一切所想所望的。当然妄想的人，所想的镜花水月，无一不是空的；甚如所谓，“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既无，惟见其空，观空亦空，空无所空，空空既无，无无亦无，”无无既无，尚有何者可凭呢?
实际说来:捕风固然无所得，亦无所伤，不过捕来捕去，毫无所得而已；人在日光下去劳苦，去贪得，去积存，去妄想等等，不但无所得，还要使你受伤呢!伤你的身，更要伤你的灵，倒不如不贪不求，不去捕风，不去捉影，更为上算呢!但这不是说，人可以出世无为，四体不勤，坐享安逸；乃是说人当克尽本分，以有用的光阴膂力，去热烈的、积极的，作成主所托的事工，方为胜利的人生! 传道书与传道人(贾玉铭) 本书名为传道，当然于传道人，并传道人所传之道，皆有密切关系。从来有不少的传道人，正是因为看传道书，受了一种莫大的感力，即看透万事，献身归主，作传道人。愿今日教中传道人，亦各于传道书中，对于传道得到相当的教训: 一、传道之职位 人每轻视传道的职分与地位。保罗亦曾说到:人看我们如“世界上的污秽，万物中的渣滓”(林前4:13)。但在本书看一个传道人，是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子(1:1)。并且他认为作传道人比在耶路撒冷作王，更为荣耀。所以说，我传道者，在耶路撒冷“作过”以色列的王(1:12)。他作传道人，同时也在耶路撒冷作王，但他看作王，是已过的事，是无心再作的事。所罗门此时看他为传道人，比在耶路撒冷作王更尊荣。因为传道人是天爵，是圣职，是主的同工，是属灵的事工，人如何可以轻视呢? 二、传道的经验 一个传道人最底限度，必是一个实行悔改，有生命的人，且是要将世界看透，不以传道为职业，为解决他的饭碗问题。所罗门王是大卫的儿子，大卫是个彻底悔改的，所罗门为传道时，也是个实行悔改的，他以往失足跌倒的事，现在因大彻大悟，都成了他传道的感力，并传道的材料。更是把世界看空了，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”既已看透世事，方能身入灵界，作一个通灵的传道人。各处传道人，多是把薪金当作极大的问题，多少人传道无力，亦多是受了经济的压迫，非把经济问题打破，不能作传道。本书的要旨——虚空——与本书的名称——传道——是十分相属的。 三、传道的神交 传道人莫要于神交密切，在本书内足以表现传道者之神交:
(一)凡事看出神的手——如言:“人……在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的归给神所喜悦的人。”(2:24-26)“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”(3:10)“我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:14)“神使已过的事重新再来。”(3:15)“我心里说:神必审判义人和恶人。”(3:l7；11:9；12:14)“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝……神赐人资财丰富，使他能以吃用……这乃是神的恩赐。”(5:l8-20)“你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢?”(7:l3)“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”(7:29)“我准知道，敬畏神的……人，终久必得福乐。”(8:l2)“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。”(3，11)“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(12:7)从以上所引的章节，可见传道者，看我们生命生活中一切的事，莫不有神的旨意。
(二)神交密切——“你到神的殿要谨慎脚步。”(5:1)若是人的脚步不慎，在行事为人有错失，岂可进到神殿呢?“你在神前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”(5:2)凡所求告，皆宜从心发出，切勿有口无心，随意发言。有时在神前一言不发，此不言之言，或更有效力。“你向神许愿，偿还不可迟延，”(5:4-6)许愿是神交者常有的行事，但许愿贵能偿还，“许愿不还，不如不许。”所作所为，要求蒙神悦纳(参9:7)。要以“敬畏神，谨守他的诫命”为当尽的本分(12:13)。总言:人若不能作一个神交密切的、祈祷有力的人，即不能作一个传道有力的人。 四、传道者的生活——沐膏衣白 传道的“衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。”(9:8)“衣服洁白”，是行为圣洁；“头上不缺少膏油”，是指时时充满圣灵。品行圣洁；首沐灵膏；这两样是密切相关的。一个品行圣洁的，方能首沐灵膏；凡首沐灵膏的，必是品行圣洁；这两样是有互相关系的。这是传道人最高的生活，最要的生活，也是最有福，最有感力的生活。传道人若是不能品行圣洁，衣服常常洁白；且是大被圣灵充满，头上永不缺少膏油；必不配作传道人，亦不能作传道人。“衣白沐膏”这两句话虽短，却把一个传道人生活的真相，完全说明白了。未知今日教中任传道之职者，是否常常衣服洁白，首沐灵膏呢? 五、传道者之工作 (一)要尽力工作——“凡你手所当作的事，要尽力去作。”(9:10)因为现今在世是作工之时，将来见主，是得赏之日，今日不尽力工作，到主再来按工分赏时，就要徒叹奈何了。
(二)随时撒种——“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:6)常见“看风的必不撒种，望云的必不收割。”(11:4)但我们传道人，却是不管晴天或阴雨，总要随时播种。且是多多的撒:要分给七人或八人，“将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”(诗126:5) 种子撒于早晚 种子撒于晌午 撒出仁爱善种 到时必萌芽 等到收割时候 等到收割日子 我们来甚欢喜 禾捆收回家 六、传道者之言语 一则出智慧之言(12:9)；二则出阅历之言(1:12-3章)；三则出真实之言(12:10)；四则出有力之言(12:11)；五则最要者即说牧人所赐之言；此即传道者智慧之言，“智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”(12:11)这是说传道者的言语，不是个人的话，不是自己随便说的，乃是由于灵感而来，是牧人所赐的．先知以西结吃了书卷，以后替主讲话(结3:1-3)。约翰先吃了书卷，以后对多国多民多方说预言(启10:10-11)。是先吃书卷以后说预言，所说的自然不是自己的话，是主的话，是圣灵的话。主对耶利米说，“我吩咐你说什么话，你都要说。”(耶1:7)保罗说:“我们讲说这些事，不是用人智置所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13)一个真传道人，莫不是先从主得了信息，以后即对会众传出来。此“传”字的真义，即言传道人所传的，是为主作传达，非从主有所得，即无所传，不然他所说的话，就不是传的，不过是说自己的话罢了。此即传道与讲道并演讲不同之点。“讲”或“演”，不过是讲自己的话，演自己的事，传道乃是传主的话，即“由牧人所赐的”话，所以他所传的就大有能力，“好像刺棍”，令听者扎心；又好像“钉稳的钉子”，可以钉在人的“心版上”，使人牢记不忘。 七、传道者之结果 传道者对于传道的本分已尽，工作已毕，即对他的听众说:“我儿!……”(12:12)这是表明一个真传道人的效果，传来传去，就用福音在灵里生了许多儿女，如保罗对哥林多的教会说:“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”(林前4:15，这样用福音在灵里，在基督里所生的儿女，才是真儿女，所以保罗称提摩太与提多为他的真儿子(提前l:2；多l:4)。哦!世上万事万物，虽是虚空，传道的效果，却是永不至于虚空。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)不久，到主再来时，“各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”(林前3:8) 八、传道者之日记 传道者之生活工作等，不是日光之下的，乃是日光之上的；天天的记载，不是写在日记簿上，乃是写在灵里，写在天上，且是写在宇宙间。不论你个人记与不记，仍是天天有记录，记述生活工作的景状；所以要“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”入必按工得赏。使徒保罗特此提醒并警告说:“亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。” 信徒与世界(贾玉铭)
我们读传道书，不能不觉得万事皆空，世上万事皆如海市蜃楼，人在日光下一切的劳碌，无非是捕风。当时所罗门固已看得明白，今日在灵道中经验未深的信徒，多片面的具有了所罗门的眼光，故此有人在物质生活方面发生了脱离现实，偏重超世的错误。但我们读本书的意义，是借着研究消极的人生问题，从而得到属灵的积极的人生观，借着悲观的“虚空”情绪，更进一步看到正确的、具有永久价值的，正如耶稣之“从天降下来仍旧在天”的人生观。兹略言信徒与世界的实际关系。 一、不空而空空而不空 书内所言虚空的虚空，世上万事皆是虚空，是著者悔改以后，由圣灵的感动回过头来，向着他以往过去的经历所有的观念，并对读者所有的提醒。神为人创造美丽的世界，使人类在世上度和平、幸福，美好的生活，这原是神创造的原旨；世间所有一切的困苦、可怜、贫困、病伤，因而使人有了虚空感，这些皆是从罪来的。罪的问题解决了，本书的问题也就解决了。
(一)虚空而不虚空的答案 人如果感觉到万事皆空，不能不追求如何可以不空的答案。传道书对于读者最大的贡献，是令人感觉万事皆空，而后令人急欲从虚空中寻求那不虚空的。兹略盲从本书所说的虚空里给读者的警告、提示与训教。
1、自我生活中度利他生活 万事之所以虚空，多是因为人在“自我”里活着。自私自利皆是虚空，自我里的生活，无非是虚空。传道者说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……‘我’为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园……栽种各样果树，挖造水池，用以浇灌……‘我’买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群…积蓄金银和君王的财宝……又得唱歌的男女……并许多的妃嫔……后来，‘我’察看‘我’手所经营的一切事和‘我’劳碌所成的功，谁知都是虚空。都是捕风。”(1:2-2:11)不但著者如此，哪一个在自我里活着的人在悔改以后，不感觉万事皆空呢?不感觉一切劳碌经营皆是捕风呢?惟有把自我的生活，化为利他生活。将工夫、力量、生命，皆奉献给上主，贡献给人群，方为有价值的人生。“当将你的粮食撒在水面，(水面指人群)因为日久必能得着。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手……”(11:l-6)如此为人勤劳，为人工作，终必有好收成。而且“为善最乐”，你一切为王为人的劳苦，皆是你说不尽的喜乐。
2、超世生活中度济世生活 读传道书者，每有人看破世界，深觉万事万物之虚无，即脱离现实，而度超世生活。著者说:“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”。然而神从始至终的作为，人不能参透。”“我知道世人，莫强如终身喜乐行善……我知道神一切所作的都必水存……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:11-13)是的，人把超世生活化为济世生活，“终身喜乐行善”，他的生活就喜乐了，就不消极了。
3、暂时生活中度永远生活 “一代过去，一代又来，地却永远常存。”、(1:4)“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?”(6:12)人一生的岁月真是虚空，真是如影儿经过，人生空幻令著者、读者皆感觉“虚空的虚空。但是神“又将永生安置在世人心里。”(3:11)人终必“归他永远的家。”(12:5)“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(12:7)所以人都有永远的观念，人仅看今生之岁月，如坛花一现，不能不觉人生空幻；若看到来生无穷，且今生正是所以预备来生，人应当为来生而度今生，在今生里度来生；来生无穷岁月之荣辱与苦乐，全决定于今生如何为来生而度过；则又不能不极兴奋的，踊跃的，极有生趣的，为快乐的永生而度快乐的今生了。
4、物质生活中度灵性生活 传道书所论之虚空，多是从物质方面看，人用物质眼光去看这形形色色的万有万象，未免觉得真是“虚空的虚空”。但是有物质世界，亦有属灵的世界，有看得见的世界，还有看不见的世界；因而人的生活，亦有属物质与属灵性之不同；有物质的生活，亦有属灵的生活；有的人不过是厦物质的生活；亦有人固然是度物质的生活，却亦度属灵的生活；在物质生活里度属灵的生活；此物质生活的灵性生活，或是灵性生活的物质生活，即尚在物质里生活，却不限于物质生活的属灵生活；此不限于物质生活的属灵生活，即是“传道书背景的生活”，以真信徒莫不是在物质生活中度灵性生活，这物质生活的属灵生活，即是属灵人的物质生活。此物质中的灵性生活又何尝是虚空的虐空呢?
5、悲观生活中度乐观生活 传道者说:“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”(2:2O)“人在日光之下劳碌累心…因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。”(2:22-25)“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空。”(2:l7)这是著者形容人生悲观的情态，其所以悲观是因为没有透过悲观的阴翳，而看到云中所显出的彩虹，是怎样的灿烂荣美。所以传道者又说:“谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光。”“我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”(8:l，l2)“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”(9:7)一个“蒙神悦纳”的人生，是何等荣美喜乐的人生啊!这样的人生，当然是乐观，不是悲观的。
(二)日光下于日光上的透视 本书用“日光之下”这个词句，有二十五次之多。其意即言日光之下的人，皆是属世的，日光之下的事，皆是渺茫的，虚空的，但是若用日光之下启明的眼光，透视到日光之上，即可看到万事的真像与价值了。
1、要敬畏神 书内提到神至少有四十余次，若能在一切看为虚空的事上，看见神的心，看见神的手，看见神的旨意，万事虚空的眼光，即必遽然改变了，其最要紧的一段，即“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。……你向神许愿．偿还不可迟延。(5:l-5)。此言人进到神前的态度，人果能在神前如此敬畏，他的存心、行事、作人，自必以神心为心，行神所行。乐神所乐，爱神所爱，他的人生观即必随着他对神的认识而改变了。 2．要趁机工作 “凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间．没有工作……”(9:10)(即再无为来生工作的机会)今日是种，来日是收，我们应该在这极短暂的时光里，勤勉工作，爱惜时光，抓着机会，忠主所托，决不敢把光阴时机消磨了。少年人啊!。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，……当纪念造你的主。”(12:1)因为“凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时，……拆毁有时，建造有时……然而神从始至终的作为，人不能参透，我知道世人，莫强如终身喜乐行善……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。(3:1-14)“各样事务，一切工作，都有定时。我心里说:这乃为世人的缘故，是神要试验他们……。如此说来，人怎敢悲观超世，不及时快乐的、兴奋的、度有益的人生呢?
3.要服务牺牲
人的生活要不虚空，莫要于积极热烈地为神的荣耀，和广大人民的利益，努力劳动；实行人道主义，利他主义、济世主义，伸出一双爱手，去服役于人，借着服事人而服事神；不自私，不自利，以伟大牺牲服务的精神，去实行爱的工作，凡事若不以爱为出发点，一切都是虚的、伪的、无价值的、无效果的，惟独出于爱的服役，方为真服役；正如“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”。此即人生的价值、喜乐、胜利、光荣、幸福；决不是消沉的、忧郁的、愁苦的、虚空的，乃是要度身在地而灵在天，有如耶稣之“从天而降仍旧在天”(约3:13)的生活了。
4．要求属灵智慧
本书是世上大有智慧的所罗门王所写的智慧书；全书中有许多优点，表现了高尚的智慧，其把万事万物看为“虚空的虚空”，叫人不专在物质中求生活；并说明宜如何善处虚空的物质牛活；可说是已经具有灵目的卓越智慧。不过是看透了万事万物，最易叫人超世，叫人悲观；若再以进一步的慧眼，从虚浮的世界中，看到属灵的世界，万事万物，莫不有属灵的意义，与属灵的教训；叫人在物质生活中度属灵生活；凡一切世事世务皆化为圣事圣工；日光之下的生活，遽化为日光之上的生活，即是智慧中的智慧了，想必这也是著者之目的。
要明白这个虚空问题的解答，莫妙于以罗马八章18至25节，即给我们说明信徒对于物质世界当有的态度了。 二、超世入世入世超世 (一)是超世的——超世的生命 主耶稣曾对门徒说:“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约15:l9)耶稣曾为门徒祷告说:“他们不属世界，正如我不属世界一样。”(约17:14，16)门徒是从世界中甄别出来，赐与耶稣的(约17:6)。所以大凡真信徒的生命与生活，皆不是属世的，正如保罗说:“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加6:14)我看世界已经钉十字架，是就我而论，世界已经死了；世界看我已经钉十字架，是就世界而论，我也已经死了，不论我向世界如已死，或世界向我如已死，只有一方面，即足以不再发生关系，何况就双方面说，皆如已钉十字架。当然是我与世界、世界与我，再无吸力之可言了。保罗固已超出世外；脱然无累的，去度他的超世生活；凡灵界信徒，亦莫不是身灵解脱，超凡入圣，入圣超凡，不再劳劳苦苦的，患得患失的过着痛苦失望的生活了。人在日光之下一切的劳碌，既都是虚空的虚空，虚空的虚空；都是虚空，都是捕风，一个已经得着基督为至宝的人，当然不再为这一切的虚空所吸引了。如耶稣曾为门徒祷告说:“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”(约l7:15
小注)但所言之世界，是指世界中之罪恶。
(二)是入世的——入世的生活 信徒之超世，是否即出世无为?不是的，所言信徒之超世，不过是不为世物所扰，俗务所累；是轻世的，不是厌世的，世事世物，对个人说本是可有可无，得之无所增，失之无所损。虽然世物固可轻，信徒究非厌世主义，乃是要到社会上，为“世上的光”，为“世上的盐”，为“山上的城”，为“台上的灯”(太5:l3-16)。而且亦可利用万事万物，荣耀主；借着万事万物，服事主。若是不入到世界，如何可以拯救世界呢?耶稣于被卖那夜为门徒祷告的话中，曾表现门徒对于世界的关系说:“我不求你叫他们离开世界。”(约17:15)一个真门徒亦决不要离开世界，跑到山里去抱道自修。又说:“我不在世上，他们却在世上。”(约l7:11)耶稣将要离开世界去了，但这个世界中，仍需要有真光照耀，有真理维持，所以说:“从今以后我不在世上，他们却在世上。”诚然信徒的生活，虽是出世的，却还是入世的，并非出世无为,举世之风波无与，世道之兴衰不问；乃是要进到社会去，尽那“非以役人，乃役于人”的本分。
(三)是超世而入世的——更高的生命 世界真是一个试炼人格的地方，人在世界入得越深，受的罪累亦越多。但真信徒之入世界，乃是超世而人世的。一则人非有超世的资格不能入世——若无超世的资格一入到世界，即为世界所胜，即被世俗濡染，即陷在人世的罪恶中。常见有许多有名无实的信徒，或说是无灵命经验的信徒，当他在一个好环境中，尚不至显出他的弱点，一旦入到恶劣的环境中，立即失败跌倒，正是因为他没有超世的资格，还不能抵抗试诱。二则必有属灵属天的生命，方能在世作属灵的事工——世界虽多危险，却是信徒灵性的试验场，也是信徒最美的工作地。在这虚空无定的万事万物中，足可以使信徒在各方面受到随时的试验；更是信徒在各种境遇中，有工作的好机会。藉此呵以表现我们的信心，扩大我们的爱量，加增我们的能力，提高我们的人格，发展我们的灵命；并非世界的万事万物可厌可轻，乃是人自己可厌可轻。须知神造的这个美丽世界，是为了人的享受，为了人的福乐。我们可藉本书所论消极的人生问题，从而求得积极的人生观；当趁着机会积极地去工作，去荣耀上主，去服务人群。如主所言:“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
(四)是入世而超世的——更美的生活 信徒之超世而入世，岂果是入到世界中，与罪人同化吗?保罗“在什么人中，就作什么人”，他果真即成了什么人吗?不是的，一个超世而人世的人，也必是一个入世而超世的人。虽是有入到世界的生活，却仍是有超出世外的生命，而有最高尚属灵的生命与生活，是决不能被罪俗濡染的。正如耶稣基督:“从天降下仍旧在天的。”(约3:13)从天上降下，仍旧在天，这一句话，就把信徒与世界的真际，完全说明白了。“从天降下”:是有超世而入世的生命，因为是从天而来到世界的；“仍旧在天”:是有人世超世的生活，虽是降下到人间，却是仍然在天上。哦!这是何等荣美高尚的生命生活啊!大凡真信徒，亦莫不是得了“与基督同活在神那里”的生命；且是有与基督同坐于天的生活(弗2:6)。这等在地如天的生命与生活，即信徒在世界而不属世界的真际。如某在云龙港见一人在修码头，身穿一袭从头到脚的下水的橡皮衣服，衣服上有二气管通到水面上；那人所以在海底工作而不淹死，正因他的生命藉二气管与上面相通。——他虽在海底工作，却有与上面相通的生命；正可表明信徒入世而超世的生命与生活。
(五)是胜世而济世的——荣美的生命与生活信徒惟能入世而超世，方能胜过世界，非超出世界不能胜过世界。信徒亦惟能入世超世而胜世，方能济世救世，非胜世不能救世。从井救人，连自己亦同归沦亡。必是自己得了救，方能救人，自己有高尚的生命，方能领人得生命。世事世物原不能餍足人心。一个真信徒，在今世界中虽是用世物，却不为世物所用．因为他已经胜了世界；虽以财物事主，却不以财物为主，因其身心已超出世外；虽不属于世，却不与世界隔离，与世人脱节，其于转变无常的世事世物中生存、操作、图谋、经营，无非藉此为荣主益人之良机；在暂时生活里度永远生活；在物质生活里度属灵生活；在入世生活里度超世生活；在日常生活里度济世生活；藉此把灵力展开，把生命放大，把能力展布于人群社会中；方为荣神济世的人生。
诗曰 (一)传道书有言万事皆空 不论名与利无足轻重
人在日光下一切经营 无非是捉影无非是捕风 化虚浮人生为荣美人生 济世而荣主积极作灵工
更有一大事切莫要看轻
即要为来生而度今生 (二)可叹人一世劳碌奔波 无非是苦度罪中生活
将宝贝时光任意消磨 究有何事工堪为主喜悦 (三)切愿众信徒彻底觉悟 勤作主圣工劳而不苦
身灵皆供献牺牲服务 将生命放大济世而荣主 |