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传道书第九章例证与灵感集锦

【传九5活着等死何等可怕】「活着的人知道必死；死了的人毫无所知」活着的人只知道一件事，就是他一定会死；而死的人什么都不知道。这两句话画了一个等号，就是：活人跟死人都一样，而且甚至活人在等着自己一定要死。这是很恐怖的经验，不知道你们有没有？我说过我的经验：坐飞机时引擎出问题，你知道很可能在几分钟后会死，那是很恐怖的。但实际上传道书也告诉我们，你几分钟后要死，跟好几年后要死，又有多大的差别？不信主的人（尤其在我们没有基督教文化的华人里面），对死真是好恐怖、天天就是怕；活着的人就只知道一件事：他会死、死了就什么都没有了，所以很恐怖。我们不是这种生活观，我们是：活着的时候知道有神、死了就归到祂那里去。—— 康来昌《传道书》

【传九5死的悲哀】「死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。」这指的就是死的悲哀。可能更悲哀的是像我们说不朽（立德、立功、立言；我是李白、写诗歌；我是什么人、建一个伟大的建筑…，想人家会纪念我），我想这些人如果再想想就更悲哀了。因为到后来，人家纪念我的是什么？纪念我写的诗，没有人会纪念我；即使纪念我，我也不知道了。（我们只有被主纪念才有用；我们做的事出自主，主都纪念）。这就叫孤单、冠盖满京华，斯人独憔悴；很孤单、没有人纪念。各位，你知道活着的时候都有这种痛苦对不对？如果在一个团契或团体里，没有人理你、就好像你不存在一样，你会很自卑、难过，我想当人面对死亡的时候就是这样：人都不纪念我了。更可悲的是他可能纪念我的作品；又更可悲的是：他就算也在纪念我，我也不知道、都感觉不到了。我们又想到拉撒路的财主，他是有知觉的，但没有办法再有丝毫改变他自己、再也不能到活人那里去了；他不能再去警告他的兄弟、他的兄弟也不能再去影响他。「他们的名无人记念」。—— 康来昌《传道书》

【传九5,10 “死人毫无所知”有点像无神论的观点，这……】当所罗门说死人毫无所知，在阴间里没有工作、谋算、也没有知识和智能时，他是将生命和死亡作对比，而不是以今生和来世作对比。我们离开世界后，便无法改变生前所做的一切。旧约时代的信徒对死后复活得新生命的概念是十分模糊的。这概念只有在耶稣从死里复活后才清晰了。──《灵修版圣经注释》

【传九7-10 这不是在劝人及时行乐吧？……】所罗门想到人人都有一死，将来又不确定，就劝我们当享受神所赐的生命。他可能是在批评那些为了积聚钱财，而不肯享受今生快乐的人，正如陷于激烈竞争中的现代人。所罗门问：“你们的财富究竟有甚么价值呢？”因为将来极不稳定，所以现在我们应当享受神的一切赏赐。──《灵修版圣经注释》

【传九9 老夫老妻的，看着不烦就算不错了，谈快活度日嘛……】所罗门也写过关于婚姻的箴言：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”（箴18:22）。如果结了婚而不知欣赏、享受神所赐的伴侣，是多么的可悲。──《灵修版圣经注释》

【传九10只不过是一份工作“凡你手所当作的事，要尽力去作。……”】
有三个人正为一个大建筑工程卖力地工作。有人问他们，“你们在做什么？”“我在拌泥灰。”有一位答道。第二位答道：“我在帮忙砌一道大石墙。”但是第三位却回答道：“我正在为荣耀的神建造一座大礼拜堂。”
那三个人也可以是从事于修理汽车业、在工厂、在柜台后，或致力于任何一种合法的商品，或是从事任何一项可能提供的服务。
大部分的人工作是为了生活，获取成功，或是积蓄财富。然而如此的理由都不应该是基督徒工作的主要动机。就像我们故事中的第三位，我们必须看清工作最终的价值不在于产品或服务本身，而在于整个工作的过程是为了神的荣耀而忠诚地工作。
神命令我们工作，那是好的。因为工作也是给信徒机会把耶稣介绍给那些不信的人。尽力把神赋予我们的工作做好，我们把荣耀都归给他的名。我们也因此向我们的工作伙伴示范了神能影响人内心的生命。我们的职业只是一份工作吗？还是为了神的荣耀而作的呢？
如果成了工作的奴隶，
早临的死亡必不可挡；
如果辛勤工作只为主，
你将得到巨大的奖赏。
我们被赋予时间去为永恒建立。
──《生命隽语》

【传九10-11 生不逢时，运气不佳，一切努力是否全无用？】我们很难想象快跑的未必能赢，强壮的未必能胜，智慧的未必得饱足，明哲的未必得资财和尊荣作为奖赏。有些人看到这些例子，因而说人生不公平；他们所说的不错。这个世界是有限的，罪恶将人生扭曲了，使人不按神的旨意而行。所罗门叫我们不要对人生期望过高。箴言强调在每个人皆按公平而行的时候，人生应是怎样的；传道书阐释在罪恶而不完美的世界里，通常会发生的事。我们应持守自己的观点，不要让人生不公平的事，阻止我们认真地工作。我们事奉的是神，而不是人（参西3:23）。──《灵修版圣经注释》

【传九11当时的机会】「所临到众人的是在乎当时的机会。」

　　在人一生当中，要面临许多选择：这事是否应该作？对我是否有利益？是否能够成功？
　　决定成功的因素那么多，实在没有人能够预先知道，也没法控制。这不是说，我们要放弃计划，甚么都不必努力。相反的，如果失于准备，就是准备失败。但不论人如何尽力，还是要交托主，照祂的旨意成就。智慧的王所罗门说：

　　我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，
　　力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，
　　明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦；
　　所临到众人的是在乎当时的机会。（传九：11）

　　机会的构成，非常复杂，需要无数的时间，空间，人事的因素际遇，交结在一起，真是像一张巨大的网。因此，有人称之为预先设定的和谐。一线牵动，就影响全局。在人看来，是神秘难测；对于陷在网中的，却是残忍的悲剧。
　　以撒的双生子，争夺长子的名分：雅各用了诡计，抢在哥哥以扫之先，争取父亲的祝福。以撒虽然眼睛看不见，却感觉在时间上太快了些。雅各妄称神的名，回答说：“神使我遇见好机会得着的”（创二七：20）。似乎是讽刺，他的托辞假话，却是真实的机会。
　　当波斯的大臣哈曼，为了同末底改过不去，而要灭犹大人全族，用掣签来决定哪天是吉日，择定了十二月十三日；看来犹大全族的命运，系于不绝的一线。首都书珊城的犹大人和皇后以斯帖禁食祈祷了。以斯帖进去见王，请王带哈曼赴她特备的筵席。亚哈随鲁王那夜偶然失眠，叫人拿王室的纪事来，读给他听。触动王的记忆：末底改揭发暗杀阴谋的事，唤起他感激的心，尊荣末底改，哈曼陷在自己结的网中。（斯六：3）倘使哈曼成功了，犹大人被灭绝了，神所应许的弥赛亚，就无从由犹大支派出来，也就没有救恩，人类的希望要一同被灭绝。
　　当使徒保罗传福音的时候，想要东往庇推尼去。在这关键时刻，“耶稣的灵却不许”，夜间的异象，引导他们西向马其顿，把福音的火炬带往欧洲。（徒一六：6-10）
　　在历史上，在个人的生命中，有好多的时机，形成重大的转变。愿我们预备好，随时顺从神的引导。── 于中旻《传道书笺记》

【传九11乌龟的见证“快跑的未必能赢。”】
还记得伊索寓言里龟兔赛跑的故事吗？兔子夸口它是森林里跑得最快的动物，当它向其它动物挑战时，只有乌龟敢接受。对兔子而言，这好像是一场不公平的比赛，因为太容易了，而且从一开始，乌龟就被它远远地甩在后头。
途中，兔子决定打个盹，但是乌龟仍持续蹒跚地向前行。当兔子醒来，它四处看不到乌龟，所以它笑着说：“唉！它还是没能跟上我！”可是当它到达终点时，它看到乌龟早已越过了终点线。缓慢而稳健，使乌龟赢得这场比赛。
有些基督徒就像这只愚蠢的兔子，自认为“跑得快”，在信仰生活里走走停停。他们经常抱怨他们是毫无目标地快跑。更好的见证是，慢慢地一步步地接近某个目标。这比较实际，因为真正的学习、成长和得胜，是一个循序渐进的过程。
有一个哲学家曾经说过，在天堂和世上最重要的事就是，“持定方向，长期不懈地努力”。我们当像使徒保罗，一生为着基督向一个目标奔跑（腓3：14），如此才会成为得胜者。
不是靠强壮争战，
也不是靠快速比赛；
是因着真实和忠心，
藉恩典而宣告得胜。
通向灵命成熟的道路是没有快捷方式的。
──《生命巂语》

【传九11】「快跑的未必能赢，力战的未必得胜。」

传道者说这话，对读者说可有不同的体会。他以生命的赛跑与争战，喻为时间与机缘。对我们来说，不能快跑的，才得着神特别的照顾，好似米非波设双脚都残废一样，神将奖赏给那些无法赢家的人。祂弯身帮助软弱的人，不能争取的人，神给他们得胜。福音充满应许给小儿子、残废与无助的人、婴孩和吃奶的、没有能力的、压伤的芦苇。神的恩典对聪明通达的人反而隐藏起来，快跑的与力战的都得不着奖赏。

你跑不快，你生命的弹性似乎已经失去了，教上也没有力量。多年来你躺在美门口，看别人欢乐地走过，到里面的圣所，出来带着兴奋的神情。你只求别人的周济，安于贫穷。但是你可以有更美好的事物。主知道你的情形，必给你最完好的。你赛跑，虽不能得奖，但你还是可以领取。这是礼品，用手来接受，你的脚不行，手仍可有用。

你不够强，不能力战。这真好，许多人太强了，不需要神。祂摸我们的大腿窝，使我们变弱。当雅各打不动，靠着天使，他就成为王子了。以赛亚说软弱的，神赐力量。外邦人的使徒以他的软弱夸口，因为他发觉什么时候软弱，什么时候就刚强了，因为基督的能力在人的软弱上才显得完全。──迈尔《珍贵的片刻》

【传九12罪的俘虏】“你们要谨慎﹐恐怕因贪食醉酒并今生的思虑﹐累住你们的心﹐那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路廿一﹕34）
　　据探险家说﹕“非洲猎人捉拿森林中的小猴﹐并不须安置圈套或陷阱﹐他们只要带一壶掺蜜的啤酒到树林去﹐把壶盖打开﹐自己藏躲附近就行了。猴子因好奇﹐一个个从树上跳到壶前﹐开始只想尝一尝那甜味﹐以后越喝越多﹐就乱打乱闹﹐乱跑乱跳﹐直到醉倒为止。这时猎人就开始行动﹐不到几分钟﹐酣睡的猴子们﹐就都已被绳子坚牢的缚住﹐及至醒来﹐才知道自己已成了猎物﹐这时任凭你乱叫乱咬﹐总是徒劳无益”。
　　魔鬼对付世人也是这样﹐他在罪中掺些蜜糖﹐使你先尝试“罪中之乐”﹐直到你沉醉入迷﹐才把罪恶打成的铁链紧紧地套在你的颈项上﹐使你成为它手中的俘虏﹐落在痛苦难熬之中﹔正如圣经所说﹕“原来人也不知道自己的定期﹐鱼被恶网圈住﹐鸟被网罗捉住﹐祸患忽然临到的时候﹐世人陷在其中﹐也是如此。”（传九﹕12）── 佚名《喻道故事续集》

【传九13-18 有智慧的穷人比不上愚昧的富翁，世俗的看法对我有没有影响？】我们的社会崇尚个人的财富、魅力和成就过于智慧。事实上智慧是胜过勇力的更大资产，不过绝大部分的人都不认识这一点。虽然智慧胜于一切，但人往往不肯寻求智慧。从这个比喻中我们学到应该领受智慧，不管这些智慧是谁传给我们的。──《灵修版圣经注释》

【传九14~15谁是愚昧人】大君王很愚蠢（或愚蠢的聪明），他能成为大君王就是很聪明、能吩咐很多人，但花这么多功夫来攻一个小城就很愚蠢；花功夫去杀人都是愚蠢的。小城也很愚蠢，人这么少，碰到困难不会早一点找这智能人、不会让这智慧人一直都来治理他们？甚至这智慧人是贫穷的，表示他没有被善待？不过我又要说，是不是他被善待、不贫穷了，反而就没有智慧了？像莫扎特、很多音乐艺术家就是很潦倒，我们说很可惜；但我又想到如果这些音乐家、艺术家，一直都有人给他很多很好的吃喝玩乐，也许他那创作天才就发挥不出来了。其实在神的法则里面，有的时候就是要在极贫困、可怜中，他的精神、创造能力才能发挥；也许在很贫穷时他可以有智慧，一富裕就脑满肠肥、不智慧了。—— 康来昌《传道书》

【传九15用智慧话救了那城】智慧人能够有智慧，来解决武力解决不了的事情、用智慧来解决他们没有办法抗拒的艰难。这种「三言两语就把问题都解决了」的事情也是有，我们可以在撒母耳记下廿章16-22节示巴的叛变里面就看到：示巴叛变，约押就带着士兵去追示巴。示巴躲到一个地方叫亚比拉，在那地方他就对着城筑垒，要用锤撞城，使城塌陷。「有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。约押就近前来，妇人问他说：你是约押不是﹖他说：我是。妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听。」这都表示这两个人相当聪明了。「妇人说：古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢﹖约押回答说：我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人─比基利的儿子示巴─举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说：那人的首级必从城墙上丢给你。妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。」这妇人解决了这问题。但我就想到这城里的人很愚蠢，为什么一开始就接受示巴？这很愚蠢。而约押倒不是愚蠢、非攻不可，但他没有先去找、先跟他们谈一下？是不是他们觉得这城快亡了，所以这妇人才脱颍而出？这是一个例子。—— 康来昌《传道书》

【传九15中国历史上的智能人】中国历史上也有相同的事例，公子重耳在外流亡的时候，介之推割股当肉给他吃，后来他回去作王赏功臣时，叫大家有功就跟他讲。真正有功的，哪里会这样炫耀，介之推就跟他母亲跑到山上躲起来。故事是说公子重耳要把他找出来，就放火烧山，要把他熏出来，但我想恐怕不是，恐怕是这些很残忍的人可以共患难、不可以共富贵，要把这些功臣杀掉。重耳把介之推烧死了，介之推有功，但到论功行赏时，不但没有给他，反而把他烧死了。这也是在日光之下常常看到的愚昧残忍。你说介之推聪明吗？我觉得也不聪明，忠心不应该对人这种绝对的忠心、对这种主子根本不应该这样忠心。我们都纪念介之推，好像觉得他很了不起，但我觉得他也是效忠错了对象。不过要讲的是：贫穷的智慧人解决了勇力不能解决的难题，但显出这城里的人很愚蠢；这城里的人还继续愚蠢：没有人纪念那穷人，跟公子重耳一样。这样情形罗马、希腊都有：罗马有个将军Cincinnati（美国有个城就用他的名为名），每次大难时他就出来，大难解决了他又回去耕田。这事里面有很多的传说，我们不大知道，但恐怕也是当地人对他有点亏欠；有事找他，事情完了就忘记他，让他很贫穷、始终是个农夫。不过我们再想想看：这是不是他的一个智慧？是不是他该有的一个智慧？就是：我就不要有富贵、名利吧、就做一个农夫、一个不求闻达于社禝的人吧，也许这样我还可以过一个舒服的日子，免得天天要花时间、花力气，像摩西一样，跟一群蠢人在一起。我们不应该说人家是蠢人，不过这人是智慧的，他是穷，但也许就在穷中有智慧。—— 康来昌《传道书》

【怀恩早祷】

1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在　神手中．或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。

10 凡你手所当作的事，要尽力去作．因为在你所必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智能。

11 我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必得粮食、明哲的未必得资财、灵巧的未必得喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会。

12 原来人也不知道自己的定期．鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。

17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

18 智慧胜过打仗的兵器．但一个罪人，能败坏许多善事。

赞美权柄至高的主耶和华，我们在天上的父上帝，祢大能的恩手托住万有。我们不能预知一切将会发生的事情，也不能操控一切事情的结果，惟有祢掌管一切。

感谢祢按着祢的美意，赐我们各人有独特的能力和才干、独特的境遇和机会，我们愿意存敬畏的心、积极进取的态度，尽力而为去完成生活中每一个使命。并在祸患灾难临到的日子，正如现在疫情所带来艰辛困苦的时刻，让我们牢记祢向我们所怀的意念，绝对不是降灾祸的意念，祢必叫我们末后的日子满有指望。求祢也保守我们，不要在那流奶与蜜的日子中，因吃得饱足，穿得和暖，身体肥胖，就偏离祢、藐视祢和背弃与祢所立的约定。

我们的弥赛亚救世主耶稣，我们赞美祢，祢是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。感谢祢洗净了人的罪，如今坐在高天至大者的右边为我们继续代求。

主耶稣在我们现正经历成功有时、失败有时；获得有时、失落有时的境况中，求祢帮助我们能容让努力争战过后，知道和平有时，安静等候有时。求祢帮助我们看见不是我们能否抓紧机会，乃是紧抓主耶稣祢的手，无论是险峻的高山，或幽暗的低谷，有祢同在就是天堂。

圣灵求祢叫我们从呼喊声中沉默下来，在喝采的欢呼声中安静下来，知道得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳，在安静等候中从新得力，能如鹰展翅上腾。从圣经真理的灵粮中，转化我们渴求世事的满足为灵里的知足，有能力不困倦地起来奔跑，不疲乏地继续走当跑的路，行完未尽之路，直到见主面时，能说美好的仗已经打过了，所信的道也守住了，现在来领取公义的冠冕。

圣灵帮助我们安静下来，聆听弱势社群辛劳的呼吸声，能为他们献上一杯凉水，帮助他们拨开云雾，让他们能触摸到主的爱手，体会上帝的爱顾，经历上帝从天弯腰的拥抱，因祢叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。因为上帝爱世上每一个人。感谢主！

奉主耶稣基督的圣名献上我们衷心的祷告。诚心所愿！

──小牧人