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傳道書第四章拾穗 【傳四1】「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」 無人安慰: 意指日光之下沒有真心眷愛被欺壓的人,同時有能力施行拯救的救主。只有日光之上的神才有愛與能力的拯救者(西3:17)。 ──《聖經精讀本》 我又轉念。即“我重新考慮”，“我又看見”。 欺壓。`ashuqim（“壓迫”，“折磨”，“虧待”）。相關的阿拉伯語詞語含義為“粗糙”，或“不公正”。所羅門在這裡指的是整個歷史上窮人和弱者的命運（見伯35:9；摩3:9；參撒上12:4）。 眼淚。被壓迫者的眼淚會觸動神的心（詩39:12；56:9；賽38:5）。相反，偽善的眼淚是得罪祂的（瑪2:13）。 安慰。人的心在悲傷痛苦的時候，渴望得到別人的體貼和安慰。如果沒有人安慰，他們的痛苦就會加深（見詩69:20；哀1:2）。 勢力。原文指體力，如參孫的力量（士16:5,6,15），但也泛指各種能力和效率（箴24:5）。這裡指所強者虐待無防禦能力的弱者。──《SDA聖經注釋》 【傳四1~3】所羅門思想世上受欺壓之人的結局之後，便斷言他們死去比活更好（比較伯三11）。──《傳道書雷氏研讀本》 人生本已空虛，更受人強橫對待，其苦豈可言喻，真是生不如死（2節）。──《啟導本註釋》 在貫穿人類歷史的社會矛盾面前,傳道者痛感絕望和無力,正如上文所示,這些皆當死的罪人,有的因為擁有片刻的權勢,就欺壓他人;許多民眾置身於壓迫之中,卻沒有任何解決之策。面對這些荒涎的現實,傳道者在懷疑人生本身。傳道者的苦惱:①對現存的人類社會感到絕望;②世界無法提供任何解決之策,就迫切地祈求神的國度能夠介入其中。傳道者的希望是指向未來的,他的苦惱並沒有以絕望告終,他警告那些欺壓別人的權貴,神將審判日光之下所行的一切罪惡(3節),激勵受欺壓的人當懷有希望(賽33:1;瑪2:16;耶22:3;結18:7;來13:3)。 ──《聖經精讀本》 【傳四1~12】1:1-3:22以2:24為准,比較了日光之下的絕對空虛,與因著來自日光之上的救恩之光,而樂觀地肯定人生。本文論及追求日光之下的生活是何等虛妄,時而插敘了短箴言形式的教訓。1:1-3:22與本文的不同之處在於,前者主要是從個人性的,存在論性的層面論及人生的空虛;而後者則從社會倫理層面,談到人間社會的矛盾與空虛。7:1-12:14並沒有以各式各樣的方法論證人生的空虛,而是直接地教導人當以什麼樣的態度經營有意義的人生。因此,本書的後半部具有更濃厚的智慧文學形式。若考慮敘述方法,本書就可以分為兩個部分:1:1-6:12是間接教導;7:1-12:14則是直接教訓。 ──《聖經精讀本》 【傳四2】「因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。」 這個痛苦的斷語與二26和三22從神手中所接受的生命截然相反。在此，傳道者將限在「日光之下」的觀點推理至極處。不出自神的憂傷會令人渴望自殺（參太廿七5；林後七10）。地上平面的生命觀「在暴君的蹙額下沒有笑容」（與詩一一九50；賽廿五8成對比）。——《丁道爾聖經注釋》 我讚歎。或“我祝賀”。 勝過那還活著的。參伯3:13和基督談到猶大時的話（太26:24）。在某些惡劣的環境下，從某種角度來看，死亡比活下去可能更好一些。所羅門在這裡是出於這樣的立場。它代表一種心情，是因幾千年的罪惡的歷史而造成的。現在人們比以前更覺人生的空虛。──《SDA聖經注釋》 【傳四2~3】勝過……更強: 似乎是3:1-26的回聲。這並不像約伯那樣咒詛生命本身,而是指死亡優於充滿痛苦的人生。 ──《聖經精讀本》 【傳四3】「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」 未曾出生的，不知生命虛空的，比這些人更好。這裏並沒有嘗試要解決問題（參六3∼5；耶廿18）。希羅多德（Herodotus），狄奧尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞羅（Cicero）（參巴頓）和釋迦牟尼（參普崙特）也提到同樣的看法，這並不表示他們在文字上有何關係，乃是見證這問題的普遍性。——《丁道爾聖經注釋》 【傳四4】「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」 「靈巧的工作」：原作「工作的果效」。 「就被」：或作「乃出於」。──《串珠聖經註釋》 努力的付出（勞碌）和技術的成功（靈巧的工作），時常隱藏著奪取財富、領導權、權力和地位的動機。古代世界亦有國際性的緊張、勞工問題和階級衝突。傳道者看見，在人類的活動力之下，乃是不斷想勝過別人的欲望。在其他地方，智慧書的作者曾描述「嫉妒」的破壞力，它會「激怒」人，使他變得殘酷（箴六34），會毀壞人的身體（箴十四30）。這是「日光之下」生命的另一幽暗面，因為由此可見人的努力在每一個階段都會被毀壞。——《丁道爾聖經注釋》 勞碌。即“麻煩”，“辛勞”。 各樣靈巧的工作。還可以指“成功的工作”或“有益的工作”。 嫉妒。競爭越劇烈，嫉妒就越嚴重。這個原理既適用於個人關係，也適用於勞動條件，商業競爭和國際問題。 捕風。寓指世間的成功無法帶來幸福的保證。──《SDA聖經注釋》 【傳四4~6】第4節描述靈巧的工匠為了競爭而徒然勞碌工作。另一方面，第5節描述相反的極端——愚昧人根本不去工作，結果要“喫自己的肉”，即餓死。第6節說出應有的平衡。──《傳道書雷氏研讀本》 勞碌和遊手好閒，兩者都得不到真快樂。人工作的主要動機是競爭，爭取財富、權力、地位，力求勝過別人，要是見他人比自己強，嫉妒隨之而生，阻礙並破壞了工作的進展；工作豈非又是一場空！可見決定人能否享受工作成果的是神（三13；五18）。反之，放棄努力，完全消極（“抱著手”），結果等於“吃自己的肉”（自我毀滅）。“滿了一把”是說把兩隻手掌掩合在一道來捧東西。意思是說，人若能有智慧做到既不貪求（6節），又不消極逃避（5節），恰到好處的“一把”，就能無爭競，無嫉妒，“享安靜”；若是做過了分（“滿了兩把”），便會“勞碌捕風”。九7∼10和十一1∼10對此有更詳盡的探討。從《馬太福音》十二9∼19，可以讀到基督耶穌得享安靜不求“兩把”的實例。──《啟導本註釋》 傳道者在上文指出了人的勞碌並不能保障個人的得救與幸福(2:18-23)。在此,他進而指出勞碌的副作用,亦即在世只追求快樂的人,所付出的努力均是虛妄的。亨通了就會受到社會的猜忌和嫉妒,失敗了則會使自己煩惱。因此,聖徒的勞動動機和目的理當是單單為著神的榮耀(soli Deo glpria)(林前10:31;弗6:5-8;西3:22-25)。 ──《聖經精讀本》 【傳四5】「愚昧人抱著手，吃自己的肉；」 但這一切卻不可成為怠惰人的藉口。 「吃自己的肉」：即「自取滅亡」。──《串珠聖經註釋》 愚昧人……吃自己的肉: 與4,6節的內容有所不同,指出過於貪婪雖然不好,但是懶惰也能夠毀滅自己。若綜合4-6節的內容,就是勞作本身並不是壞事,不好的只是為滿足自己的欲望而勞作。 ──《聖經精讀本》 這恰與第4節相反。我們已經看過瘋狂爭奪權勢的一幕，現在則來看完全漠然的放棄者。他的狀況被分析為自食其肉──吃自己的肉。抱著手表示懶惰（參箴六10）。——《丁道爾聖經注釋》 抱著手。即“抱著雙手”。原文指懶惰（見箴6:10；24:33）。 吃自己的肉。猶太解經家認為這指一個精神麻木的人坐下吃飯，只顧今生的宴樂。他們引用出16:8和賽22:13來支持這種解釋。也許更合理的解釋是懶惰的愚昧人將極其貧困，累及家人。──《SDA聖經注釋》 【傳四6】「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」 敬虔加上知足的心便是大利了（參提前6:6）。 「把」：原指「手掌」。──《串珠聖經註釋》 一把安靜（譯註：與和合本略有出入）是介於4節喧鬧的爭奪與5節逃避主義之間的中庸之道。兩個把字是不同的希伯來文；第二個是指將手捧起來盡可能的多拿（參出九8）。智慧之路是要多取（滿了一把），但卻不要太多（滿了兩把），如此便會發現生命是在掌握中（一把），而非一種不能的努力（捕風）。——《丁道爾聖經注釋》 滿了一把，得享安靜。直譯是“手中滿了安靜”。原文暗示杯狀的手。“安靜”無疑指內心的平安。該詞在傳6:5裡是“安息”，意為幸福；在傳9:17中亦為“安靜”，意為溫柔（見賽30:15）。 滿了兩把，勞碌。積極活動，匆忙奔走，每天做大量的工作，為了得到最大的收穫。但充實幸福的人生並不取決於今生物質的豐富。──《SDA聖經注釋》 【傳四7】「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：」 【傳四7~12】講孤單不信神的人生活的苦況。此人既無朋友又無親戚，雖有貲財，心裡空虛，不知為誰勞苦！無伴或無後也是人生一大苦（參一13），跌倒無人扶（10節），睡覺也不暖（11節）。雙拳難敵四手。人多又能團結才是力量（9,12節）。──《啟導本註釋》 7-8節斥責了共同體中自私的個人主義者將會落到何等下場;9-12節則對比說明了,在共同體裡面互助互愛而得著的喜樂與平安。 ──《聖經精讀本》 【傳四8】「有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。」 這個人沒有家人，沒有人與他分享勞碌所得的回報，他卻繼續積蓄錢財。──《傳道書雷氏研讀本》 到底是為誰呢: 自私得盡乎冷酷的人,突然看到自己的本相而發出的呻吟。他的一切出於自私最終只給他帶來了不安和痛苦。
──《聖經精讀本》 孤單無二。孤單一人，沒有朋友或親人，也沒有繼承人繼續他的工作。 無子，無兄。這是令人感傷的孤獨場面，使人失去了工作的動力。供養親人是一項高尚而又令人滿意的工作。為所愛的人擔負責任是發展品格的有效途徑。沒有這樣的動機，人就會以自我為中心，心中善行的泉水會乾涸。 息。即“停止”，源於動詞“切斷”。這個孤獨者不對他人負責，繼續辛勞，熱心攢財，而這種熱心本應用在更高尚的目標上的。 以錢財為足。他財富積攢得越多，欲望就越強烈。他貪財之心永不滿足（箴27:20）。幾乎不會有人以錢財為足。 刻苦自己。（nephesh，參詩16:10注釋）。這個貪婪的人從來不問為什麼自己不停地工作。他因欲望而盲目，專心積攢財富，永遠得不到滿足。基督徒的美德乃是勤勞而神手下完全的滿足（羅12:11；弗4:28；提前6:8；來13:5）。基督徒不應該懶惰（箴12:24；傳10:18）。 極重的勞苦。或“一件壞事”，“一項倒楣的任務”。──《SDA聖經注釋》 【傳四9】「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」 兩個人: 並不是指字面意思上的兩個人,而是指由許多人組成的共同體。同得美好的果效: 意指達到了目的。 ──《聖經精讀本》 勞碌的意思非常廣泛，無論是何種責任或工作，友伴都能協助，勝過困難。果效（~sa{k[a{r）常指「薪資」，但有一種更一般的用法（創十五1；代下十五7；詩一二七3）；在此是指經由合作而得到的成功。——《丁道爾聖經注釋》 【傳四9~12】有一個能扶助（10節）、取暖（11節）和保護（12節）的夥伴和朋友，不是好得多嗎？這段從旅行者的經歷作出類比，他們若結伴而行，其中一人跌倒，另一個就可以給他扶助，他們在寒冷的夜晚也能彼此取暖，而且面對敵人的時候也有更好的保護。三個朋友在一起（“三股合成的繩子”）可以結合更強的力量。──《傳道書雷氏研讀本》 當時,旅行是一件很難的事情。本文力言結伴旅行的益處,指出了互助何等的美事,傳達 了共同體的喜樂與必要性。 ──《聖經精讀本》 【傳四10】「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！」 舉了在旅途中陷進坑裡的例子。若這是在夜晚,就更加致命。此時,若有朋友在旁相助,是何等感恩之事。今天我們在人生旅程中,遭遇急難時,也需要能夠相助的朋友。 ──《聖經精讀本》 第一個實例的背景是跌落溝渠或深坑（參創十四10；路六39；。孤單一人跌落可能會喪命，特別是在夜間。但這句諺語卻不止是論身體的傷害；判斷的失誤，或其他類型的「跌落路旁」，同樣需要別人的扶幫。希伯來文全為複數（「如果他們跌倒……」），但偶爾複數亦可「指一個不定的單數」222，因此此處的意思為「如果二人之中的一個跌倒……。」——《丁道爾聖經注釋》 跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事業上的失敗。最後一個意義適用於本節，指一個人面臨逆境時，他的同伴來搭救他。古代的旅程因設施落後和搶劫而充滿危險。在一個人可能遇險的地方，二人同行會安全些。合作很重要，孤立則很危險。參門徒的差遣（路10:1）。共同享受事業成功的喜樂乃是最大的福氣（徒13:2；14:27）。──《SDA聖經注釋》 【傳四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？」 當時遠行的人須在野地露宿，睡在一起可以取暖。──《串珠聖經註釋》 巴勒斯坦的夜晚頗為寒冷。尤其是在旅途中獨自露宿街頭,則將更為難,此時,旁邊若有能夠一同分享的朋友,是何等慶倖的事!失敗與誹謗,誘惑與疾病,會使我們的人生倍感寒冷。此時,我們切實地需要能夠一同躺臥而驅逐寒冷的同伴(來3:13)。 ──《聖經精讀本》 這可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（參耶三十六22、30）是緊挨著睡覺的。這句諺語是提到在逆境、試煉以及憂傷中的友伴。——《丁道爾聖經注釋》 【傳四12】「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」 巴勒斯坦的遊人常常要面對來自強盜的威脅(路10:30)。三股合成的繩子: 象徵聯合的力量。正因如此,越是接近末後的日子,教會就當越發努力聚集(來10:25)。我們所要面對的是仇敵更加劇烈,頻煩的攻擊(啟12:12;帖後2:7;提後4:3約壹2:1)。
──《聖經精讀本》 第三個實例取材自夜賊或路上的強盜。孤獨的旅行者可能會被制服，人數愈多愈安全223。三股合成繩子的力量為古代的箴言，在蘇美和亞喀得的經文中可以見到224。以 X，X+1 列數目，在舊約中極為普遍（參傳十一2；摩一3等），一般是指該物件的充足分量。225從二移轉到三，可能是暗示「二」並沒有特別神聖之處，同伴的數目可以擴大到更多個。哥笛斯認為，這裏是指一對夫婦生子而言。在某些範疇中，進步是由獨立能力的強弱來衡量，然而在這個範疇，屬靈的成長卻是由相互依賴的增進來評斷。——《丁道爾聖經注釋》 有人功勝孤身一人。這裡強調幫助和保護的福氣。格言“團結就是力量”表達了相同的真理。 三股合成的繩子。三股繩子如果分開，其中的一股就很容易拉斷。但如果擰在一起，繩子就難以拉斷。──《SDA聖經注釋》 【傳四12 三股合成的繩子】這句顯然是古代近東人所共知的說話。在蘇美故事《吉加墨斯和活人之地》（Gilgamesh and the Land of the Living）中，二人緊張地預備和可怕的胡瓦瓦作戰時，吉加墨斯如此鼓勵恩基杜，指出他們能夠互相保護，因此必然得勝。──《舊約聖經背景注釋》 【傳四13】「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」 有智慧的: 智慧有諸多屬性,在此指能夠接納諫言的,能夠傾聽別人勸告的謙卑。有智慧的人視朋友的忠告為“膏油和香料”(箴9:8,9;15:31,32;27:9)。此王雖已步入晚年,卻不肯聽從他人之勸。指出驕傲而獨斷專行的人是何等愚昧(王上12:8,13;伯32:9)。他身為君王與年勢已高的人,卻因驕傲:①變得愚昧;②飽嘗孤獨;③悲慘地被人奪去王位。須知,謙卑雖是社會的德行,但道德卻是神的命令。 ──《聖經精讀本》 下一個單元與孤立（四7∼8）和友伴（四9∼12）的主題有關，因為13節繼續強調自以為是和愈來愈孤立的愚昧。曾有許多人嘗試分辨這幾節的人物是指誰，但沒有一種說法完全令人信服226。這種現象太普遍了。——《丁道爾聖經注釋》 少年人。譯為“青年人” 可能更好。該希伯來語詞曾用來指十七歲的約瑟（創37:30）。還用於其他許多章節（王上12:8,10,14；代下10:8,10,14）。 愚昧。即“可是愚昧”。 納諫。該詞詞根意為“建議”、“開導”、“商議”、“警告”。這個國王在年老時非常固執，自行其是，頑固地拒絕一切建議，從而給自己，他的百姓和國家帶來危害。──《SDA聖經注釋》 【傳四13~16】那“從監牢中出來”作王的窮小子，忘記百姓是多麼的善變；他可能被另一個篡奪者取代，再一次回復貧窮。──《傳道書雷氏研讀本》 人年紀大，經驗豐富，受人敬重（利十九32）。但人年老若不肯虛心，智慧可能不及年幼的心。這一節講一個王，年紀老邁，孤獨無侶，過分自信，以致不聽勸諫，為國人所棄，權力落入新王手中。新王出身卑微卻有智慧，取得國人擁戴。可是他有一天也會老去，為人所棄，像老王一樣孤獨（16節）。可見只求上進而不要神也是春夢一場。 “少年人”在舊約中可指自青年至中年（王上十二8；十四21）。──《啟導本註釋》 這一寓言可能是事實,也可能有人基於現實而編篡的。無論怎樣,即便擁有至高權力的王,若不在共同體內接受他人的忠告和關愛,就會敗亡。 ──《聖經精讀本》 【傳四14】「這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。」 「監牢」：有古卷作「叛亂」。──《串珠聖經註釋》 貧窮的: 這位年青的少年剛從監牢中出來,卻單憑智慧就作了一國之君。這雖然不易理解,卻強調了智慧的偉大。 ──《聖經精讀本》 這一節困難的地方是在於他的含糊。解釋的方法之一，是：因為他（這年輕人）已從監牢中出來228成為君王，雖然他（這年輕人）在他的（年紀較大的王）國中生來原是貧窮的（參 NASV 版）。這似乎是最可能的譯法（哥笛斯和亞達斯認為如此），因為14節的貧窮人與13節的貧窮卻有智慧的人為同一人；而國中所隱射的王與13節的王相同。對於這一類含混不清的句子，最好的辦法似乎是使鑰字保持一貫的意思229。——《丁道爾聖經注釋》 從監牢中出來。可能寓指環境的拘束。年輕人可能克服了面前不利的條件。如果他聰明可教，就會取得人生的成功，甚至得到國家最高地位（見王上11:26-28）。 貧窮。一個不聰明的國王如果不關心自己臣民的利益，就會被罷免，遭受大苦難，甚至喪命。──《SDA聖經注釋》 【傳四15】「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。」 這一節可能譯為：「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替他的少年人」（NIV 與此相似）。第二位少年人帶來一些困難。有人以為是指另外一位，第二位少年，當第一位少年人老的時候，舊事又重演（巴頓嘗試如此解）。另一些人認為這裏太過複雜，便將第二位省略，視為抄寫之誤。第三種方法是將老王當作「第一位」，年輕人為「第二位」，而翻譯如上，「第二位，就是……少年人」，雖然希伯來文很少如此。第一種解釋使這一段過份復雜；第二種解釋沒有原文可資證明；第三種最令人滿意。——《丁道爾聖經注釋》 我看見。一個過渡詞。 第二位。可能指熱情轉向了接替被罷免者的新執政者。──《SDA聖經注釋》 【傳四15~16】13-16節雖有微妙之處,卻也反映了實際存在的真理。在人類共同體中,人可以靠著智慧大享亨通,但這也不是永恆絕對的。日光之下……不喜悅他: 聖徒不僅要在日光之下,靠著智慧獲取片刻的成功,更要憑神的智慧追求永恆天國的成功。在這種意義上,真正的聖徒比在世獲得成功而暫時作王的少年更大。 ──《聖經精讀本》 【傳四16】「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」 百姓多得無數接下去是一個同位格的句子：「所有都在他面前」。這種表達很難懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引導」的意思（參民廿七17）。劉普德所譯：「那些跟隨他的人」便是採取這種想法230。雖然這位年輕的王得到大多數人擁護，但卻不長久。人是易變的，他們可以在新王蒞臨時揮動棕櫚枝，幾天之後卻喊著：「釘他十字架！」——《丁道爾聖經注釋》 就是他的百姓。有文本為“在他們前面”，原文意為“他所領導的”（撒上18：16；代下1：10）。 多得無數。繼續描述15節所述眾人的熱情。前半句“他所治理的眾人”有助於該詞的理解。 不喜悅他。今日的公眾的喝彩可能在明天變為公眾的譴責。約瑟在埃及的經歷就說明世俗之見的無常（出1：8）。──《SDA聖經注釋》 【思想問題（第 4章）】 1 在現實生活中，有些事情似乎是與神美好的計畫互相矛盾的，試列舉之。為解決這些矛盾，「傳道者」指出了什麽真理？參3:16-4:16; 5:8-9。 2 信徒面對社會上的不公平現象，應采什麽態度和行動？又應如何向世人發揮合作的力量呢？ ──《串珠聖經註釋》 |