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傳道書導論拾穗 傳道書提要 壹 書名和著者 一 本書的希伯來文原名是‘柯轄力’（Koheleth），意思並非‘傳道書，’乃是‘一個召集聚會者’或是‘召集人。’ 二 雖然本書沒有明說著者是所羅門，雖然有許多讀聖經的人認為本書著者另有其人，我們根據全書內容，仍斷定為所羅門。因為本書的著者是：(一)‘大衛的兒子，’（一1，）(二)‘在耶路撒冷作王，’（1，）(三)具‘大智慧，勝過…以前在耶路撒冷的眾人，’（16，王上三12，）(四)曾‘動大工程，建造房屋，’（傳二4，王上七1∼2，）(五)有‘許多的妃嬪，’（傳二8，王上十一1∼3，）(六)‘為自己積蓄金銀和君王的財寶，’（傳二8，王上九28，十10∼11，14∼25，）(七)‘又陳說許多箴言。’（傳十二9，王上四32。）除了所羅門外，在歷史上，在聖經裡，再沒有第二個這樣的人了。 三 可是他為什麼不像在箴言和雅歌兩書中，正式具名所羅門，而以‘召集人’自稱？原來他寫傳道書是在他經歷失敗之後，他覺得他曾有一段很長的時期在神面前失去和平，所以在追述過去失敗的經歷時，他不配再以‘和平君’的名義出現，他只能以‘一個聚會的召集人’自稱，因為他常召集人來聽他智慧的講話。（王上四34，十8，24。） 貳 一卷難讀的聖經 一 在聖經中，傳道書是一卷非常難讀、難明白的書。甚至有人懷疑為什麼聖靈將它列入聖經，因為它表面有人的牢騷、厭世的觀念、宿命論，又與其他經卷矛盾的言論等等。例如： ‘…多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。’（一18）‘智慧人，和愚昧人一樣，永遠無人紀念。’（二16。） 人生最高的要求是吃喝（二24，五18）和行樂。（三22，十一9。） 人和獸一樣，結果都是一死，‘人不能強於獸。’（三19。） ‘不要行義過分，’‘也不要行惡過分。’（七16∼17。） 活不如死；（四2；）又說死不如活。（九5。） 人死後就完了，再沒有什麼了。（10。） ‘凡臨到眾人的事，都是一樣：義人和惡人，都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人、獻祭的與不獻祭的，也是一樣；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。’（2。） ‘生命’和‘勞碌’都是可恨惡的。’（二17∼18。） 二 傳道書的確是一卷非常難讀、難明白的聖經，存在著很多的問題。可是，如果我們能夠得到一串適當的鑰匙，我們就不難發掘它的寶藏，也不難解決它的問題。未讀本書以前，我們必須先知道這幾件事： (一)傳道書的中心思想，就是證實人在日光之下，縱然得了全世界的學問、知識、金銀、財富、名聲、地位、娛樂、享受…可是他如果沒有神，仍屬虛空，因為他的結局是‘一死，死後且有審判。’（來九27。）正像新約所說，‘人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？’（太十六26。） (二)聖靈所以揀選所羅門寫這一卷傳道書，是因為他曾有一段失敗的歷史。神立他為君王，又賜他極大的智慧。他起初是憑智慧來治理祂的百姓，可是他後來卻恃智慧自傲，放縱情欲，背叛神，尋求地上的奢侈生活。神曾規定‘只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去；’（申十七16；）可是他‘有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千，’（王上四26，）‘是從埃及帶來的。’（十28。）神又規定王‘也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；’（申十七17；）可是他有‘妃七百…還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心…去隨從別神。’（王上十一3∼4。）神又規定王‘不可為自己多積金銀，’（申十七17，）可是他的金子頂多，‘銀子算不了什麼，’‘多如石頭。’（王上十10∼11，14∼27。）所有關於君王的條例都被他破壞無遺。他有最高的地位，極大的智慧，頂厚的財力…，可以說，在日光之下沒有別人比他具有更足夠的條件去追求地上的的學問、名利、享受、娛樂等等，結果他都得著了，卻仍不能滿足，他從經驗中只能得到一個結論說，‘…虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空。’（傳一2。）所以也可以說，日光之下沒有別人比他具有更足夠的資格來寫這卷傳道書。 (三)因此，本書裡面所有消極和悲觀的論調，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在遠離神失敗的情形中的見解，而不是神在人正常情形中所給予的啟示；都是要求人去看出那些論調是錯誤的，而不是要求人去誤會那些論調是正確的。 (四)‘聖經都是神所默示的，’（提後三16，）但聖經裡所包含的，不一定都是神自己所說的話，裡面有神的話，也有人的話，甚至魔鬼的話。（參讀創三1∼5。） (五)在所羅門晚年稍有恢復後，神的靈感動他寫傳道書，追敘他當年遠離神追得世界後的失望和不滿足，從而生出種種消極和厭世的見解。然後當他完全恢復後，再感動他寫雅歌，說出回到神面前才有真滿足。 (六)本書在聖經中是必要的，因為它使人知道，如果沒有神，生活就虛空，好使人接受那‘道路、真理、生命’而親近神。 參 幾處可注意之點 一 本書中有好多處被引用在新約聖經中。例如： (一)五章二節，比較馬太六章七節。 (二)六章二節，比較路加十二章二十節。 (三)七章三節，比較馬太五章四節。 (四)九章十節，比較約翰九章四節。 (五)十一章五節，比較約翰三章八節。 (六)十二章十四節，比較林後五章十節。 二 本書中的‘神’字，原文都是‘以羅欣’（Elohim），共用過四十次。這字是指創造的神。‘耶和華’或是‘主’在本書中沒有用過一次。 本書中的‘人’字（除了少數例外），原文都是‘亞當’（Adam），約用過四十七次，指被造的和墮落的‘人。’ 這說明人和神中間僅存著創造的關係之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是墮落的，是在亞當裡的，沒有蒙救贖、作子民的經過。本書的著者是在這一種的情況下說這一種的話。 三 ‘虛空’的原文是‘哈伯兒’（habel或
hebel），指‘吹氣。’有的解經家把它引伸作‘吹氣泡，’就像小孩所吹的肥皂泡。的確，地上所有的虛榮、金錢、美色、罪中之樂，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’顯得美麗、可愛，可是轉眼之間便歸無有，成為虛空。 四 本書中‘在日光之下’一語，特指人、事、物都在天然和遠離神的情況之下，並沒有蒙到救贖和更新。 人有了神，與祂和好了，並不列‘在日光之下，’因為在屬靈的實際上，他是與基督‘一同坐在天上。’（弗二6。） 五 本書中所題及的‘智慧，’並不等於箴言書中的‘智慧。’箴言書中的‘智慧，’是最高級的智慧，是屬靈的智慧，也是敬畏神、認識神的智慧。本書中的‘智慧，’只是人的智慧，僅指學問、知識而言。 六 本書末了作者說到它的‘總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。’（十二13∼14。）這是所羅門在恢復的初期所作的結論。他曾離棄神、背叛神，追求‘日光之下’的東西，得著了仍不能滿足，反覺更痛苦、更虛空。他回到當初的途徑，藉著‘敬畏，’開始追求神。本書下面一卷雅歌，就是所羅門在完全恢復之後所寫的，那裡不只藉著敬畏去追求神，更進一步藉著‘愛’去親近神。所以這兩卷書是彼此互作補充的。 七 巴不得傳道書的教訓深深銘刻在我們心裡。人不必蹈所羅門的覆轍，他就可以有摩西和保羅那樣的揀選。摩西放棄在埃及作王子的身分、高貴的地位、舒服的享受、罪中的快樂，寧可和神的百姓同受苦害。（來十一24∼26。）保羅在往大馬色路上看見異象之後，他放棄了在日光之下的追求，而專一尋求主。他說，‘只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。’（腓三7∼8。） 八 本書九章二至十節說到有一些人對於死的不正確的看法。人如果沒有得著神，往往很容易對死抱著這樣的意見：好人、惡人總是一死；趁著活著的一段時候儘量作事、快樂、吃喝、享受；一死百了，死後毫無所知，沒有靈魂的存在。 聖靈在這裡感動所羅門寫出人在日光之下對死的看法是如何的。祂在別處感動神的僕人寫出信主的人對死的看法又是如何的。信主的人的確視死如歸，知道與基督同在是好得無比，（腓一23，）並且也知道，有一天‘主必親自從天降臨，有呼叫的聲音、和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。’（帖前四16∼17。） 人死之後，是否真是一死百了，毫無知覺，也沒有靈魂的存在？主親口告訴我們說，人死後去陰間，有知覺，有靈魂的存在。（路十六19∼31，參讀來九27，賽十四9∼11，啟六9∼11。） 九?本書中題及科學的事實，非常準確。我們絕不能將聖經中的話牽強附會的去湊合科學，可是我們不能不希奇遠在人發現某項科學原理之前，神的話中早已有所題及了。 在約伯記中有好些例子，本書中也有。例如：一章六節：‘風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。’這是說到風的規律，不住旋轉。七節：‘江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。’這是說到水的蒸氣的規律。（參讀創二6。）十二章六節：‘銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛。’這是以詩句來說到人體解剖學：‘銀鏈’指脊椎骨；‘金罐’指盛腦的顱腔；‘瓶子’指肺；‘水輪’指心。（因為‘水輪’在井旁從一個唧筒把水吸入，又從另一根管子把水壓出，這就是心搏與血液迴圈。） 肆 信息 在神之外的生活和追求，不能使人得到真的滿足。 伍 鑰字和鑰節 一 鑰字： (一)‘虛空，’共三十七次。 (二)‘在日光之下，’共二十九次。 (三)‘天下’－指‘在天之下，’共三次。 (四)‘在地上，’共七次。 二 鑰節： (一)‘傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。’（一2。） (二)‘後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都 是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。’（二11。） 陸 分析 本書根據內容可以分作三大段：總題、實驗、總結。 1 總題（一章一至三節） 人沒有神，‘在日光之下’所作的、所追求的都是虛空，得不著滿足。 2 實驗（一章四節至十二章十二節） 著者以各種實驗來證實那總題。 一 研究自然界的現象，覺得厭煩、乏味，沒有什麼新奇。（一4∼11。） 二 追求智慧和學問，仍是捕風。（一12∼18。） 三 追求快樂（二1∼11）－喜樂、（1、）飲酒、（3、）土木、（4∼6、）產業、（7、）音樂、（8上、）美色、（8中、）財富，（8下，）但是發現仍屬虛空。 四 相信智慧終勝愚昧，但兩者結局相同，仍屬虛空。（二12∼26。） 五 相信宿命論，仍不得滿足。（三1∼15。） 六 傾向消極、悲觀、厭世，仍不能滿足。（三16∼四16。） 七 注重儀式的宗教，仍覺神是遠不可及。（五1∼8。） 八 追求金銀、財富，既不滿足，亦屬無益。（五9∼六12。） 九 追求更大的智慧和更高的道德，（七1∼十二12，）結果仍是‘虛空的虛空，凡事都是虛空。’（十二8。） 3 總結（十二章十三至十四節） 只有回到神面前，才有真實的滿足。 —— 倪柝聲《聖經提要》 【傳
道 書】 傳道書的希伯來文書名是Qoheleth，一個在舊約聖經中很少出現的字，只在傳道書中用過（傳1:1-2,12；7:27；12:8-10）。這個字的意思是“傳道者”，指的是在聚會中領會或講道的人。希臘文七十士譯本意即“聚會”。新約聖經使用這字來代表教會，所以書名是指一個在聚會中傳講信息的人。傳道者所講的智慧人生的信息。 本書作者：所羅門。寫作時間：約主前935年。 1.傳道者在書中探討人生的意義與目的，人怎能在這個虛空的世代，找到真正有意義的人生？所羅門實在是對人生很有體驗的人，他滿有智慧、權柄、財富，也享盡了人生所能享受的。但到晚年，卻隨從他那700個妃和300個嬪去敬拜假神偶像。（王上11:3）。一個這樣有智慧的人怎會跟從那些外邦的妃嬪去拜她們的偶像呢？這樣有權勢、財富和智慧的人，當他享盡人生宴樂的時候，他的結論是：人生若沒有神在掌權及帶領，在日光之下一切都是虛空。 2.“虛空”這詞在傳道書出現了37次。人生若沒有神作主，即使擁有金錢、權勢、地位及享樂，一切仍是虛空的。不少人以為有了金錢便有了幸福，但事實訴我們並不是如此。雖然人有了物質享受，但卻不能叫人有真正的滿足。“在日光之下”這句話在傳道書中也出現過29次。沒有神作主的人生是虛空的、沒有滿足感、沒有意義、沒有目的、也沒有把握。 3.人生有許多不公義的事，有許多事是人沒有辦法、能力去改變的，人只能接受這些事實。傳道者從豐富的人生經歷中告訴我們，人實在是非常有限，絕對不能靠自己。 4.人生沒有神是絕對空虛的，但這並不是神為人所預備的。神要人享受人生，生命是神所賜的寶貴禮物（傳3:12-13,22；5:18-19；8:15；9:7-9）。 5.人怎樣才能過一個滿足、喜樂及豐富的人生呢？這便是傳道書的主題。傳道者要我們真正認識人生，不要去追求那些不能叫人有真正滿足的東西。要認識神、順服神，更重要的是知道神至終必定會審判全人類（傳3:16-17；12:14）。 ── 毛南春陽 虛空一傳道書 傳道書也是一首詩，這首詩是所羅門寫的；我們有十分的證據相信是所羅門悔改以後寫的。曾經有一度，他因為外邦妃嬪的包圍而拜了偶像。很多讀聖經的人問說：所羅門到底有沒有悔改？許多人相信：所羅門在悔改之後寫了傳道書和雅歌。因為從傳道書裡面就看見，雖然所羅門享盡榮華富貴，但是最後，他的結論是“日光之下，虛空的虛空”。 這個大衛的兒子：他沒有說自己是所羅門，只說：傳道者的言語。“傳道者”原文是“召集人”。當時，因為所羅門的智慧威震全世界，所以他被稱為召集人；全世界的人都來聽他的智慧話。現在他趺倒了，他拜了偶像，他失敗了，所以他再也不提自己的名字，只說自己是個傳道者、是個召集人。 他告訴我們：凡事都是虛空，如捉影、如捕風。有的時候我們覺得傳道書似乎太消極了，然而它卻是傳福音的一本好書。我們可以拿所羅門來作例子；沒有一個人像他那樣享盡榮華富貴的，但最後卻是“虛空的虛空，日光之下凡事都虛空”！──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 傳道書──征服虛空之路 「虛空」原意是氣泡，剎間就消失了。本卷列舉實驗過的虛空，指明唯有敬畏神，遵守祂的誡命才能征服虛空，且有永遠的價值。 大綱： 一，描述各類虛空 第一章∼十一章8節 二，征服虛空的路 十一章9節∼十二章 王上三章10∼13節：所羅門王因為求在神的旨意中，神就賜給他空前絕後的榮華富貴與大智慧。他眼所求的，心所想的都得到了，他得出一個結論： 日光之下都是虛空，為這一切事神必審問〔十一章9節〕。 虛空的實驗： 一，[一章1∼11節] 日光之下勞碌有何益處？ 自然界周而復始的循環，漫無目標，日出日落，風的旋轉，江河流動，萬事令人厭煩，不能填滿虛空。眼看不飽，話說不盡，耳聽不足，因為神造人是為了盛裝神。人的慾望如同陰間填不滿，唯有基督是唯一的滿足。（賽五14；腓四11） 人世世代代，生老病死，下入陰間，永遠滅亡，人生有何目標？ 二，[一12∼18節]
所羅門王主觀的經歷證明： 日光之下是極重的勞苦，都是虛空、捕風，魂的享受，大智慧反而愁煩，知識多，私慾多，加增憂傷，唯有單純愛主不落空。 眼睛單一只見耶穌，全身就光明。(路十一34，九36) 三，[二章] 以喜樂享受，榮華富貴試試皆虛空 喝酒令人興奮，住皇宮肉體享受，果園，樹林，婢僕無數，牛羊，金銀財寶，音樂歌舞，人賺得全世界，失去生命有何益處？（太十六26) 智慧人與愚昧人都要死，死後的一切留給誰？ 四，[三章1∼15節] 凡事都是神定的時間 (詩103：19，139：16；徒十七26) 創世以前，神對宇宙，教會，個人都寫好了計劃冊，在時間上應驗出來。生命短暫，有永生在人心中，基督是榮耀的盼望。 五，[三16∼22節]
人生的公義與奸惡，都歸入死，與獸一樣。 六，[四章1∼12節] 受欺壓的，仗勢欺人的都歸入死 勞碌富足受人嫉妒，不如貧窮安靜。孤單無子，勞碌一生為了誰？ 七，[四13∼16節] 貧窮王治國英明，後代人卻不喜悅他。 八，[五章1∼9節]
親近神要謹慎所行的路，近前聽勝過惡人的獻祭 神察看人的內心，並不注重禮儀，要安靜隨著聖靈感動祈求，禱告。白天事務多，晚上作夢，日有所思，夜有所夢。 多言多語難免有過，愚昧人顯露心意，許願必還，不可食言。 多夢多言多有虛幻，只要敬畏神，有些夢是撒但的栽贓，必要抵擋，受欺壓的有至高的審判主，公義與公平是神寶座的根基，若是神不公義，寶座要搖動。（詩八十九14） 九，[五章10節∼六章] 人赤身而來，赤身而去，貪財，長壽，兒女滿堂都歸於死；心裏知足是因為有永生，住在基督裏。 十，死是人的結局，當如何活在神面前： 如何數算自己的年日而得著智慧的心。惡人與義人不在乎在世長壽，乃在於多少年日行在神的旨意中。（詩九十12） [七章18節] 敬畏神的人必稱義，也有屬天的智慧 [七∼十章] 是智慧與愚妄的對比：智慧人是敬畏神，愚妄人是不敬畏神。 智慧人能站在神的立場來看一切發生的事情，有專心跟從神的心志，如同迦勒，約書亞一樣，看迦南地的仇敵是神的食物，靠神必得勝。 其他十個探子看那些仇敵如同巨人，恐怕必吞滅他們，因為他們沒有與神聯合，站在自己的立場聞風喪膽，懷疑神的信實，藐視神的產業。 [七5節] 智慧人的責備使人歸向神，當面的責備強過背地的愛情，良藥苦口，忠言逆耳，若能接受從神來的責備，必得生命長進。（箴二十七5） [七14節] 遭患難的日子當思想，求神光照， 是否有隱而未顯的罪，該對付清楚，這是神的管教與訓練。藉著患難迫切祈求，患難雖未除去去，反而多親近神，認識神，經歷神，超越了患難。 親近神，神也必親近你們，一切活出來的生活與事奉，都是從親近神開始。（雅四8）親近神，靈裏有光，除罪，清潔，能順服神，抵擋魔鬼。 [七29節] 神造人原是無罪正直，是人中了撒但的詭計，受引誘，罪種栽入，尋出許多巧計，人心比萬物都詭詐，世人的心充滿惡，誰能識透？（耶十七9） [九章3節] 唯有神察透人的肺腑心腸 人是看外貌，神是看內心，神所注重的是人暗中的事。（撒上十六7；太 六6） [九8節] 衣服要時常潔白，頭上不可缺少膏油 信心的行為，生命的活出要時常顯明出來，聖靈管治的權柄不可缺少。神要老底嘉教會出代價買白衣穿上，因為他們有空洞的知識，沒有屬靈的實際，生命的行為。 [十章5節] 權柄顛倒的光景，是人奪取神的榮耀，不認識神的愚妄人掌權，富翁僱用牧師，使掛名的教會令人厭惡。 [十12節] 智慧人的口說出神的恩言，顯明認識神，與內住生命的滿溢。 神的恩言句句帶有能力，攻破人裏面撒但的營壘，使人歸向神。（路四22；林後十4) 愚妄人是為自己而活，反而吞滅自己，落在撒但的權勢之下，唯有喪失魂，才能拯救魂。（太十六25） 十一，[十一章] 有了轉機，如何征服虛空： [十一1節] 當傳福音，把生命之糧撒到世人中，日久必能得著人歸向神，主就是生命之糧(約六48)。傳福音是我們的托付，我們栽種、澆灌，叫他生長的是神。（林前三6）
[十一5節] 生命的成長是自然的，人不知道如何成形，如同胎兒成形在婦女腹中。是使徒受生產之苦，直到基督成形在我們裏面，佔有我們，擴展在我們裏面，為使生命成長， 神費盡了心血，從嬰兒到成人，接受管教，訓練，成為基督的精兵。 生命長大，如同農夫精心培育莊稼成熟，鬆土，澆水，去石塊，鋤野草，直到豐滿收割。揚淨麥糠，磨成粉，柔麵，作成餅。（可四28） 有的果子不成熟，有蟲卵寄生，農夫費盡心血，農夫望著發青的果子歎息，不能供應人，或者完整的餅非常美麗，唯有擘開成碎片才能供應人。 [十一8節] 人活多年就當快樂多年，行在神的旨意中才有真正的快樂。 離開神的旨意就是黑暗，黑暗掌權是魔鬼運行的日子。（路廿二53）是神暫時放手，熬煉人心的日子。 神暫時離開希西家王，試驗他的內心如何，他就犯罪。（代下卅二31） 十二，呼籲少年人當抓住現今的機會，來遵行神的旨意 隨心所欲使人肉體快樂，神必審問，人若稍微偏離正路，就要立刻舒服。人不喜歡神的管治，如同野馬，必拴在祭壇上，勒住嚼環，套上軛架，人還用腳踢刺，唯有基督的愛抓住人，人才肯甘願獻上自己。（林後五14；詩118：27） [十二章1節] 不要等到老年才來追求神，暮年是衰敗的日子。 [十二2節] 不要等到苦難來到才追求神，當先追求神，奉獻自己，能逃避不必要的苦難。 [3節] 暮年手發抖了，背屈彎，牙齒脫落，眼目昏花。 [4節] 老年人早起，耳聽不見歌聲。 [5節] 腳無力，怕上高處，不願上街，怕車闖身，頭髮花白，手提不動重物，所立的願無力實現，只得廢願。歸到永遠的家，肉體死亡，吊喪隊遊行。 [6節] 屍體脊粱骨斷了，頭顱破裂，肺腐爛，眼睛腐爛，人歸於塵土。
神的話如同刺棍，使人扎心（徒二37），如同釘穩的釘子安定在天（太五18），如同二刃利劍，對付仇敵，對付自己，把靈與魂分開，明白什麼是出於自己，什麼是出於神。（來四12） 若要征服虛空，就是敬畏神，遵行祂的命令，進入幔子不住的親近神，讀經，禱告；出到營外，活出裏面的生命，為主受苦，接受神一切的主宰安排。 主的門徒：一是與主同在，不斷親近祂，
二是為主作工，活出裏面的生命，具體的實行。（可三14） 王的窯匠是與王同處，為王作工。（代上四23） —— 張向晨《聖經六十六卷》 【何謂傳道書？作者是誰？（傳一1，2）】 答：1 傳道書Ecclesiastes,The
Preacher,按希伯來原文，「傳道」為一特別之用字，乃有召集開會演講之意。此字與箴言書中的「智慧」一詞同為有位格之字，按拉丁文乃有宣傳真理之意。本書為舊約詩歌書的第四卷（伯、詩、箴、傳），其內容中心思想，論到人在日光之下，萬事都是虛空，都是捕風。最後總意就是敬畏上帝，遵守誡命，是人所當盡的本分。全書充滿論語，「在日光之下」出現29次，「虛空」二字共37次，「在地上」7次，「天下」3次，題到「神字」至少有40次。由此可知人若離開神，生命就滿了失望愁煩，在日光之下所作所求的，都是虛空，得不著滿足。 2 本書為所羅門王Solomon（意平安）年老時期，約在主前九七○年間寫於耶路撒冷，（傳一1）。敘述他以往人生塵世悔悟之經歷，以傳示其臣民。其主旨乃在說明如何善處虛空迷幻之塵世生活，顯示人當凡事聽從神的引領。書中文句結構分散不一，其段落間有外表上的矛盾現象，難以理解（例一 18；二16；三19；七16，17；四2；九5，10）。其內容雖有難解和隱晦之處，但對於一個有識別力之讀者，確能深深體會領悟其中精深淵博的內涵，識透渺小人生一切勞苦愁煩虛空幻滅之景象。進而惟有奔走天路，追求上帝，敬畏事奉真神，才能得著屬天的喜樂和永遠的生命。（傳三11—14；八12；十一1—10；十二1—13）。本書為猶太人守住棚節時所誦讀之。 3 本書著者所羅門王，其名乃平安之意，預表基督為和平之君（賽九6）。所題之「傳道者」(一1，2）預表基督為先知，其在世之先知職分，乃傳福音者。所論到「日光之下」（一14），預表基督為公義的日頭，因基督乃為世界之光。（瑪四2；約八12）——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【像傳道書這樣向讀者灌輸懷疑態度的經卷，怎可能被劃入聖經正典呢？】 傳道書，原文乃Qohelet，意即「傳道者」，七十士譯本將這詞譯為Ekklesiastes。這書卷通常都被人指為憤世嫉俗的書卷，與一般希伯來信仰不吻合。傳道者——所羅門——被視為不可知論者，因為他宣稱，人死後不知遇到何事：「人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢，誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢。」（傳六12）七15-16又指出：「有義人行義，反致滅亡，有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分，也不要過於自逞智慧。何必自取敗亡呢。」面對死亡時，傳道者更表達了極度悲觀的態度：九4-5指出：「與一切活人相連的，那人還有指望。因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人，知道必死，死了的人，毫無所知，也不再得賞賜，他的名無人記念。」 單單看上述數段經文，傳道者著實懷疑人類生命裡的屬靈層面，亦質疑敬虔度日的價值。更甚者，傳道書內有些經文表達近於享樂主義的態度，例如「人在日光之下勞碌累心……得著什麼呢。因為他日日憂累，他的勞苦成為愁煩……人莫如吃喝，且在勞碌中享福。」（二22-24）然而，傳道書是極具價值的作品，蘊含著深奧的哲理。我們雁視傳道書為一整體，而不可從書內拾取某經段來加以引伸，無視其上文下理；要綜覽全卷傳道書，方能洞悉其豐富的智慧與價值，瞭解神在其中的心意。 仔細綜覽傳道書，當能瞭解此書的主提及作者的真正目的。所羅門曾盡辦法探求人類生命的最高價值，但到了最後，所羅門說出自己多年尋找的結果——在尋求滿足與喜樂這方面來說，世界所能供給的，都只不過是虛渺而易逝的東西。一切都屬虛空，沒有價值，毫無至終的滿足。「虛空的虛空，凡事都是虛空」（一2）傳道者宣稱他要尋找summum bonum，他嘗試以所有方式來獲得快樂，建功立業以求滿足，甚至他自己的智慧（包括知識及哲理方面）已達無上境界（二2-9）。「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的。我心所樂的，我沒有禁止不享受的。因我的心為我一切所勞碌的快樂。這就是我從勞碌中所得的分。後來我察看我手經營的一切事，和我勞碌所成的功。誰知道都是虛空，都是捕風。在日光之下，毫無益處。」（二10-11）換句話說，這位傳道者曾面對主耶穌在日後提出的挑戰：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢。」（太十六26）傳道者嘗試攫取這世界能給與他的一切，要冀求生命裡頭的一切享樂與滿足；最後，他竟發覺自己是一無所有。 綜觀傳道書，全卷的鑰字是「日光之下」（tahat
hassemes）沒有認真面對神的人，會落入一個幻像裡——「這世界不外如是」；他們是從世界的角度看事物。於是，傳道者要回答這個挑戰：假如世界上的一切，都不外如是，沒有新意。那麼，就讓我來查察世界上有那些東西有永恆價值，可使人有真正滿足。傳道者擁有最有利的條件，使他能作出多方嘗試、查察。但他最後也得承認，以世俗眼光來看事物的物質主義者，至終會發覺物質本身是無意義的，他只會面對失望。凡他所意欲的，他都取到手了；凡他所渴求的，也都曾沉醉於其中，但這一切都只會令他厭惡與嘔心。 其實，傳道書的信息清晰響亮——只有與神建立了良好關係，才能尋獲生命的真正意義。人必須以誠懇的態度來面對神的旨意，熱心於踐行神的目的；否則，人類的生命只會是沒有意義的悲劇。「惡人雖然作惡百次，倒享長久的年日，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」（八12）生命之所以有意義，就是在人類的肉體消滅之前，有機會侍奉神，為他工作。 誠然，義者與惡人都面臨死亡的威脅，一切生物都有喪命的一天。死亡後，人類都下到陰間，於是再不知道日光之下的世界有什麼事情發生著，亦不再有機會工作以賺取報酬（九5）；另一方面，數代之後已無人記念。但無論如何，在我們離世之前，必須與神取得和好的關係，瞭解他在我們生命裡的旨意。「這些事情都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命。這是人所當盡的本份。」（十二13）「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念創造你的主。」（十二1）「銀鏈折斷……水輪在井口破爛，塵土（你的身體）仍歸於賜靈的神。」（6-7節）否則的話，就真如傳道者所說，「凡事都是虛空」了（8節）。因為「人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（14節，參太十26 ；羅二16）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【名稱】按“傳道”二字，是從拉丁文引出，表明本書是一種真理的宣傳，或在大會中之講演。按希伯來文為一特別字，是有格位化的，與“智慧”二字相符合。以“智慧”二字聖經常用為格位化的（箴一20，八1，太十一19，加七35，十一49），其原意即演講會員，或大會召集人，正如所羅門曾召集大會（王上八1，2，5）。此傳道名稱，本書內共用七次：三次在書之開端（一1，2，12）；三次在書之末尾（十二8，9，10），一次在書之中間（七27）。——賈玉銘《傳道書要義》 【著者】自己明明說到，他是在耶路撒冷作工的大衛的兒子（一1），且是作全以色列族的王（一12）。大概除了少數人以外，少有人疑惑，不是所羅門所寫，因大衛的兒子中，只有所羅門是全以色列族的王。所羅門王曾有一度，被外邦妃嬪誘惑，失腳跌倒，不專心事奉耶和華（王上十一1∼8）；所幸終蒙神恩，痛悔前非，於其歸正以後，即本其經歷，筆之於書，貢獻於曆世歷代的教會。或有人以為此書不過是一種哲學的討論，是著者憑其哲學眼光所發之言，決不得視為靈感而來的聖經；而且其中所言，亦未免有與科學衝突之點；殊不知所羅門的智慧，是由神所賜（王上三5∼13，四29∼34），即從上面而來的智慧（雅三17）。當他寫此書時，此“智慧仍然存留”（二9）。其寫此書時，既遠在耶穌千年之前，當然也在耶穌與信徒所承認的聖經之中（太廿二29，提後三16）。——賈玉銘《傳道書要義》 【內容】書之內容，深帶哲學家之人生觀的色彩，表明人生的究竟。這是所羅門悔改以後由啟示的眼光，闡述他以往的經過，曆言日光之下的萬事，無非是虛而又虛空而又空。比較起來說，與其勞碌終身，捕風捉影，倒不如“在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份……能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜”（五18∼19）。人能隨時知足，安享福樂，此為較高的人生。在書中極力說明此意，且是說了再說。但本書的中心意義，是叫人脫離虛空的、無謂的勞苦，把虛浮的悲觀的人生，化為積極的、快樂的，對於神有榮耀，對於社會有貢獻的榮美的人生。要用日光之下的時間，作日光之上的事工；日光照得愈亮，萬事萬物看得愈明。若能把日光之下虛空的勞碌，都化為于教會並于群眾有益的勞動；把俗事俗務，皆化為聖事聖工；這樣的人生即有價值，即不虛空了。——賈玉銘《傳道書要義》 【作者】大多數福音派的學者，都以所羅門為本書的作者，因為由一1「在耶路撒冷作王、大衛的兒子」這幾個字，可推斷是指所羅門寫作此書；並且書中也提及作者是有「大智慧」（一16）和「大工程」（二4∼11），便更進一步指證所羅門作王時的榮耀光景。——《新舊約輔讀》 【年期】由於書中的意識乃是作者經歷人生的空虛（雖曾享盡榮華富貴）之後，有看透物質世界的短暫和享有豐富人生經驗的說法；故此相信是所羅門晚年的作品。有人推測此書於主前九三○年左右凓成。——《新舊約輔讀》 【目的】本書的要義，不如一般人所說的消極人生觀；相反，乃作者在有限的人生中、在物質享樂充斥的世界中，如何爭取過一個積極和有意義的人生。──《新舊約輔讀》 【傳道書的目的】要尋找傳道書的目的，得到令人心服的結論，必須從接受原文的完整性開始。如果像有些人的建議，編輯的修訂那麼重要，目的的問題就無疑挪到另一個層面，成了編者的目的問題。我們也就必須接受書中悲觀的成份。因為如果批判的正統派已經有效的除去傳道書中正統派的要素，傳統的正統派有時也顯然忽略、輕視了傳道書的悲觀主義，或只視之為寓言。但這兩種情形都不能含框我們所有的這本書。 那麼，傳道書的目的究竟為何？它是護教學的一篇論著，指出人應在慷慨的神面前過信心生活，除此之外，生命是嚴酷無情的。 讓我們從天地的二分開始思想。傳道者將真實劃分為兩個範疇，一為神的居所，一為人的居所。「神在天上，你在地上」（五2）是全書基本的前提。地用三種辭彙描寫地上的這一邊：「日光之下」、「天下」或「地上」。「天下」和「日光之下」為同一範疇，可清楚見於一13∼14。至於「地上」是第三個同義詞這一點，應該沒有問題，雖然較不容易證明。——《丁道爾聖經注釋》 【傳道書簡介】 重要資料
【作者寫此書的目的是甚麼？】 所羅門治理的以色列國雖處於全盛時期，但他想讓百姓明白：成功和繁榮不可能長久持續下去（參詩一○三14∼16；賽四十6∼8；雅四14）。人類所有的成就，終有一天會歸於烏有。我們應該將這道理存記於心，好叫我們有智慧地生活。不然，我們在成功時就會驕傲自滿，失敗時就會失望氣餒。他寫這書的目的，是要說明世上的財物和成就最終皆是虛空，惟有認識神，才會帶來真正的滿足。我們應該在言語、思想和行為上尊神為大。──《靈修版聖經注釋》 【傳道書簡介】 作者：所羅門 日期：約主前935年 書名 本書的希伯來文書名是Qoheleth，意思是“召集人和在會中講話的人”或“傳道者”或“講道者”。相應的希臘文是ecclesiastes，同樣指“講道者”，衍生自“集會”一詞。 作者 （雖然經文沒有指明是所羅門，但作者稱自己為“在耶路撒冷作王、大衛的兒子”（一1）。書中提到作者無可匹敵的智慧（一16）、不能相比的財富（二7）、享樂的機會（二3）和大量的建築工程（二4∼6），都與所羅門吻合，因為在大衛的後裔當中，除了所羅門外，便沒有人能符合上述詳列的特點。猶太人的傳統明確地指出所羅門就是傳道書的作者。 在馬丁路德領頭下，許多人摒棄傳統以所羅門為傳道書作者的觀點，認為本書寫於被擄歸回之後，作者是不知名的人士，他使用所羅門作為主要的人物。語言學方面的證據顯示這是被擄歸回後的作品，但這樣的證據卻並非決定性的。在昆蘭洞穴裏發現的傳道書殘篇排除任何晚於主前150年的寫作說法。 信息 我們可以用三個命題來說明本書的信息：（1）你的角度若是：生命似乎充滿無目的的循環（一4及其後經文）和令人費解的現象（四1；七15；八8），那麼，你可能會論定一切都是虛空的，因為我們不能從世事的安排看出任何目的來；（2）然而，我們要盡情享受人生，要知道那是神所賜的禮物（三12,13；三22；五18,19；八15；九7∼9）；（3）聰明人要活出順服神的生活，知道神最終會審判世人（三16,17；一二14）。本書常被引述的經文包括：一2；三1；四12下；一一1；一二1,13。──《傳道書雷氏研讀本》 【寫作背景】 作者以「傳道者」自稱
（1:1）， 這詞原文作「召集者」或「集會的發言人」，意思大概是他召集一群聽眾聆聽他所宣講的屬靈信息。傳統以所羅門為本書的作者，因為在耶路撒冷作以色列王的大衛後裔（1:1, 12）， 就只有所羅門一人。並且作者享盡榮華富貴（2:4-10），又滿有智慧
（1:16）， 多作箴言（12:9），正符合所羅門王的生平事跡（見王上3:12-4:34; 9:15-11:8）。 但有不少學者反對這個看法，主要原因有二： １ 本書有關虛空人生的觀點，不切合所羅門太平盛世的時代，反而與被擄後猶太人受苦之情景較為吻合； ２ 本書原文字彙及文體乃受被擄後亞蘭文的影響，應屬後期的作品。 不過，這些論點僅是主觀的看法，不足以成為定論。至於本書的寫作日期，根據傳統的說法，是所羅門作王的後期，那時是他奢淫墮落背叛神之後，對往日的價值觀念及行為作出懊悔與批判。 ──《串珠聖經註釋》 【主題特色】 本書結構相當鬆散，辭句晦澀；其中許多詞語在舊約中是獨特無雙的，故準確意義不容易確定。書中關於事情、習慣和諺語方面所作的暗喻，當日讀者或不難領悟，然而今日讀者則會茫然不知其所指。不過，本書對人生有敏銳的觀察和批判，能吸引人去探討其中隱晦部分，試圖得著更深的智慧。 本書的主調似乎帶有「否定」意味，包含幻滅和絕望的意思，表面上似乎否定來生的盼望，甚至有鼓吹縱欲主義之嫌，因此，曾有人抗議把此書列入聖經正典中。然而讀者須明白，「傳道者」對人生的觀察，是局限在今世事物的範圍內，使人知道世界的本質乃是虛空的。在作者看來，罪惡和死亡這兩件事把日光之下人的全部生活否定了，因而任何在這種生活中力求生存意義及滿足的做法，都受到挑戰。世界若能夠成為神啟示的媒介，顯出 善良、智慧和公義的本性，人生才有意義。今世若成了人追求的目標，人生就變得虛空。作者指出，人若要在日光之下活得有意義，只有一個方法，就是歸向神，以敬畏順服信靠的態度接受一切出於神的安排，並運用神所賜的力量去享受現有的生活。 ──《串珠聖經註釋》 【參考資料】 一、本書書名、作者及寫作時期 這本書只有短短十二章，卻是很不容易註釋的一本書。書的開頭記有“在耶路撒冷作王，大衛的兒子傳道者的言語”十八個字。“傳道者”原文為Qoheleth（參一2，12；七27；十二8∼10），是個普通名詞，雖屬陰性，但當陽性詞用；指的是聚會中的領會者，不一定講道，又可譯為“編譯者”、“傳道者”。 誰是這位傳道者？為甚麼作者不用自己的名字？從作者在一1介紹自己為“在耶路撒冷作王。大衛的兒子”和一12的“我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王”來看，他很可能就是所羅門王。若將一16說的話和《王上》三12；四29∼31；十7的經文，以及二7∼9和《王上》三13；十23參照來讀，更可以清楚看見作者就是所羅門。 可是依當日用字習慣，“大衛的兒子”可以指大衛的任一位後裔（《以斯拉記》八2原文就把大衛許多代以後的子孫哈突稱為“大衛的兒子”），而“以色列的王”也可以指北國滅亡後南國猶大的王。因此，在理論上，凡是大衛一脈的子孫作王的都有做本書作者的可能。 若把前面所引《王上》的資料，以及二1∼11所說的各點一併參照來看，除了所羅門之外，很難找到任一人比所羅門更符合所有的條件。 不過，由於本書作者既沒有用所羅門的名字，“在耶路撒冷作王”和“以色列的王”所指的也不限所羅門一人，而寫作所用希伯來文包括語彙和體裁，顯然屬所羅門以後時代，甚至可能為被擄以後的作品，所以自馬丁路德開始，許多聖經學者都認為本書的作者不是所羅門，而是另有其人。真正的作者未露身分，只稱自己為“傳道者”，他敬佩所羅門，把這位以色列智慧人中的至智者（王上四31）一生所得教訓和思想，用當日流行的“智慧文學”體裁，寫成本書，以護衛所信的真道。 在作者看來，要是所羅門果真寫一本講人生虛空的悲世之作，他一定會寫成這樣一本書。因為書中所收集的應是所羅門王晚年的想法。但他不願偽託所羅門之名，卻用“傳道者”，讓讀者明白作者不是所羅門，而是他這位不願透露真姓名的人。很可能他甚至不是一位王，而是一個平民（看四1∼2；五8∼9；八2∼4；十16∼17等處對統治者的不滿）。 本書的寫作時期，象作者一樣，難確定。有的人因發現書中有些波斯字，認為必屬主前五世紀以後之作。但單憑幾個字殊難確定年代，迄今尚無可信證據足以確知本書的寫作年代。主後1950年代在昆蘭發現《傳道書》的古卷殘片，記有5∼7章，從手抄字體可知為主前二世紀之物，內容與傳統希伯來文聖經，除以、二處誤抄外，完全一樣，可見《傳道書》是舊約各卷中內容保留得很好的一本，而其寫作年代至少應早於主前二世紀。 二、
本書的宗旨 作者依據一生體驗所得，指出一個人所追求的世上的幸福，若人生的目標僅止於此，所得到的只是一片虛空，毫無益處。他冷靜觀察人在世上勞碌，追逐不休，仿佛有一天真能擁有世界，盡揭其秘，重新建造，衝破人生的一切枷鎖，控制自己的命運；但到頭來會發現，“所作的一切事，都是虛空，都是捕風”（一14；二11；四16；六9）。人的智慧極其有限，根本察究不出人生的極終目的。愈多知道就愈增愁煩（一17∼18；七16∼17,24）。 但作者顯然是一位很有信心的人，他所質疑的是人的智慧和勞碌。他憑信心的眼睛觀察到世事原來有其一定的秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定（三1∼15；六1∼2）。世界宏偉無比，人難明其究竟，表面看去能得滿足殊少，可是神早已把“永生”放在人心裡（三11），世上有時間限制的短暫事物，自難滿足人內心對永生的希求。所以，作者說，人應敬畏這位宇宙的主宰，承認自己的有限，接受雖不能參透卻明顯為甚所定的一生，享受美好人生；謙卑謹守神的誡命，盡做人的本分（十二13）。 三、
結構和內容 前面說過，《傳道書》是一本不容易解釋的書，因為作者對生與死的人生大問題做了不少觀察，一一加以暢論，但前後並不十分連貫；兼之用詞隱晦，不易完全明白。書中主題雖不變，作者討論的方法卻是變化萬千。全書的中心信息很明顯是講人生虛空，若不能從超越萬物的神裡頭尋找生的意義，一生勞碌都是捕風捉影。但這位“傳道者”的確知識廣博，他所觸及的範圍極廣，從人的智慧、教養、財富、權力、信仰，以迄快樂、性格，甚至壽命的長短，但無不歸納到“虛空”這兩個字。世上無一事無一物能予人真滿足，能賦生命予意義，人人到頭來都下到墳墓。 歷代解經家對本書有若干不同看法，一種認為作者的極端悲觀論調其實是享樂主義的張本，人生既如此短暫且空虛，不如吃吃喝喝度日，享受一番自己勞碌的所得（二24）。但享樂不能充足解釋本書內容，因為作者在同一章中開頭處便說明享樂也是虛空（二1）。 有的認為作者的人生觀為宿命論者，因他說人象動物，與動物的遭遇一樣，都同樣要死（三16∼22）。若以人論人，只從人的物質結構來看，不看他的靈性和與神的關係的一面，人的確與動物無異，甚至有時還不如動物！ 要恰當解釋本書，須先瞭解希伯來“日光之下”這句成語的意思，指的是完全從人的角度來看事物，沒有涉及到神。若把本書視為神所默示，記錄下憑人的能力充其量所能明白到的人生的意義，然後從此方向來閱讀，才能有所得著。 人要是單從物欲和短暫生命的享受中去找尋滿足，註定會失敗。生命在物質的層次上的確是虛空、是捕風，毫無意義。可是世人代代不息都朝此錯誤方向找尋幸福，追求感官的刺激和滿足，希望擁有只具物質價值的事物。傳道者針對這個方向的人生追尋，作了深刻的剖析，告訴迷途的人此路不通。 但作者不只消極說明追求物質生活的無益，因為即令純從人的角度來看，也有其積極的一面。全書處處點出信心在生命中的地位，信靠神的人決不會有此虛空失望感。從十二章可以見到人生灰黯的畫布上閃出的希望的光芒，作者要我們“趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是…毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主”（十二1）。許多人悲觀歎息而又不明白人生何以會如此，作者要求他們跳出周而復始，只有死亡等在盡頭的空虛人生，提升到更高的靈性層次上來生活。 人生的方向，在青少年這個重要時期應作決定。“當紀念造你的主”的意思，是說人在年紀尚輕時便應認識到他的生命並非自己所造，也不能完全由自己主宰，他應明白生命是神這位造物主賜給人的，珍貴無比，人因此有責任照顧並珍惜一生。生命既為神所賜，隨生命而來的才智和能力也是來自神，那末，在人生的極終目標中，應包括賜生命的主賦予生命的目的和意義。事實上這已包含在每一生命之中。既然如此，人不可只在“日光之下”生活。 在世界進入所謂科技世紀之後，人為科技的成就照耀得眼迷目眩，高談人是自己的主人，可以獨立於神之外隨心所欲，忘記了上面所說的生命乃神所賜的根本道理。其實，從科技本身的理論已可明白，設計的人構思任何機器，必有其一定的規格、特性和限制。我們使用這機器若不理會其限度，例如汽車的速率極限，難免車毀人亡。這也正是《傳道書》對人生的基本態度。 生命比最複雜的機器還複雜千萬倍，到現在，科學家仍未能窮其底蘊。神設計並創造宇宙和萬物，依祂奇妙難測的旨意運行、生活不息。人若不問造物主原先造人的圖則和計畫，不照祂的目標和旨意，甚至故意違反造人的原意來使用這個複雜萬分的生命，結果自然不堪設想！ 作者用極富彩色的筆調描寫人的身體的衰敗。他寓意地說：“不要等到日頭、光明、月亮、星宿，變為黑暗（指眼力的衰退），雨後雲彩反回（指身體的病痛隨年紀而增加），看守房屋的發顫（指手發抖）、有力的屈身（人老了彎腰駝背）、推磨的稀少就止息（牙齒逐漸落盡）”（十二2∼3）。“雀鳥一叫”指老年人的聲音自低沉轉尖高，說話的能力（“唱歌的女子”）也衰退：聽力遲鈍，甚麼好歌都聽不到（十二4）。“吝樹開花”時，粉紅一片，但落花時，則轉成銀白，喻老人銀髮。蚱蜢身軀小，應可跳躍，但處冬天，嚴寒中，小身軀也成為重負，行動遲緩（十二5）。平生壯志早已消失（“所願的也都廢掉”）。等著歸他“永遠的家”，讓一生長埋黃土。這些詩的語言所要說的是人終於要歸到他“永遠的家”（死亡，十二5）；世上萬事萬物都如白駒過隙，瞬息即逝，沒一物是永久的！ 如此誠實面對人生，可以帶來無限失望，大呼存在無意義，根本沒有逃生之路；但也可以喚醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本來就要我們得到的永遠生命；象使徒保羅那樣，能在虛空與敗壞的肉體生命中，看見得贖的生命（羅八16∼25）。 《傳道書》對人生大問題提出的解答，必須放在全本聖經啟示的亮光中來閱讀。作者不但指出人生之謎，他也相信這謎在神不斷啟迪的亮光中，會有解明的一天。他指出物質的不可恃，財富並不能換來幸福，已讓我們隱隱聽到在他數百年後發自神的智慧之聲：“虛心的人有福了，因為天國是他們的”（太五3）。這至高的善是凡虛心尋求的人都可得到的。 ──《啟導本註釋》 |