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传道书第十二章拾穗

【传十二1】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」

「纪念」：这词不单指思维方面，更有行动之层面。人在未衰老之先要事奉神，否则机会难再。──《串珠圣经注释》

当纪念造你的主: 我们可以深入地思想这句话,若回首过去,这句话里面隐含着谦卑的自我意识,就是作为被造物,人在生活中当遵行神的旨意;若展望未来,这句话则在警告人生即将结束,死后且有审判与拯救这两个不同结局。纪念造物的主,思想我们的生命之始,使人洞察了终极的生命。圣徒当在生活中常常纪念神(诗103:17,18;弗4:1)。 ──《圣经精读本》

希伯来文「造你的主」是复数，表示最高权威的尊贵。衰败（英「evil」）这个用辞不是指道德上的恶，乃是指「沮丧」，「毁坏」。若人不趁在毫无喜乐的那些年日未曾临近之先实时响应，就可能来不及了。——《丁道尔圣经注释》

年幼。见传11:9注释。年轻是精力最旺盛的时期。要把生命的最佳活力奉献给神，用来荣耀祂。

衰败的日子。指衰老，与人生最有活力，最有希望的年龄相对照。衰老带来了虚弱和病患。日子是“衰败”的，因为充满悲伤和苦恼。

毫无喜乐。原文“喜乐”是强调的。年轻人的梦想，激情和盼望消失了。生命中不再有热情。参巴西莱的经历（撒下19:34,37）。

当纪念。该词把本章与11章，尤其是11章9节联系起来，但不含时间概念。

造你的主。原文使用了动词“创造”的分词形式，与创1:1相同。指出神是宇宙的设计者和创造者。该词原文为复数，与创1:1的“神”相同（见创1:1,26,27注释）。──《SDA圣经注释》

【传十二1~7】所罗门劝勉年轻人趁年幼的时候，即年老衰败的身体赶上他们，生趣都消失之前，要记念神。──《传道书雷氏研读本》

【传十二1~8】作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩反回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）”（十二2～3）。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子”）也衰退：听力迟钝，甚么好歌都听不到（十二4）。“吝树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（十二5）。平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉”）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡，十二5）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！

如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；像使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗八16～25）。──《启导本圣经注释》

要趁着年少时为创造主而活。──《串珠圣经注释》

【传十二1～8　衰老的结果】一个诠释认为以下每行都是暗指生理机能：

　　第2节：目光模糊、意气消沉

　　第3节：两手发抖、弯腰驼背、牙齿剥落、患白内障

　　第4节：丧失听力、失眠晨兴

　　第5节：惊悸日深、头发变白、行动迟缓、性欲消退

　　第6节：脊骨软弱、脑力减退、膀胱失控、心力衰竭

　　第7节：死亡

　　上述的解释一部分源自他珥根（犹太教的亚兰语诠释性意译本旧约，最早者可以上溯到主后一世纪），但这些关系都难以证实，原因是其中很多都没有其他文献的左证。例如：「金罐」不太可能是指脑子，因为初民仍未了解脑部的功用。循这诠释路线，银炼又为什么不能是指主动脉，金罐又为什么不能是指心脏呢？事实上无人能置可否，可见这路线的诠释完全是臆测。

　　埃及中王国时代（主前第二千年纪初叶）《蒲他霍特普的教训》的开首包括了十二行句字形容年老的影响（眼花、耳聋、骨痛、失去记忆和判断能力），但都是明言不用暗喻。──《旧约圣经背景注释》

【传十二2】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」

漫长阴沈的冬天，整日满天风云，比喻晚年凄凉的景况。──《串珠圣经注释》

变为黑暗,雨后云朵: 当青春消逝之后,人生就是黑暗而忧郁的。与此相同,没有对永生之盼望的人,只能阴郁而悲痛。 ──《圣经精读本》

日头、光明、月亮、星宿并不需要详细的解释。（德立兹认为这些暗示着灵性、自我省察之光、灵魂以及五种感官！）此处的概念很清楚：旧约常出现光明和黑暗的比喻，代表喜乐能力的消退。同样，云彩反回可能是指持续不断的悲哀。——《丁道尔圣经注释》

日月星变为黑暗，雨后云彩返回。——暗示年老衰退，死亡即将来临。（传十二2）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

不要等到。2-6节富有想象力的比喻，有不同的解释。许多注释者，包括犹太人和基督徒，把这一段理解为指人生日落之年体力的减弱。他们还把各个比喻解读为人体的各个部位。所罗门在这里无疑用高超的文学技巧描写了年老和死亡，尤其是1,5,7节。这段文字总的意思清楚的。就是要在年老之前“纪念”自己的创造主，并且奉献自己的生命，并追求与这样的责任感和命运观相称。当然这也是整部《传道书》的主题。

幸亏所罗门在漫长的人生行将结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记神，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。但在解释他比喻的细节时要十分小心，因为圣经没有明确地提供这些象征词的解释。任何解释均不可避免地反映出个人的看法。以下2-6节的注释仅供参考。

日头。这里用天色变暗象征第1节所说年老“衰败的日子”。一些注释者把它解释为视力的减退。犹太注释者甚至对细节进行诠释，认为“日头”代表前额，“光明”代表鼻子，“月亮”代表灵魂，“星宿”代表面颊。

云彩反回。犹太注释者认为这是指视力因在困境中长期哭泣而减弱。但最好把这个词组理解为泛指年老体衰的状况。──《SDA圣经注释》

【传十二2~5】所罗门以诗的形式，描述人的老年就如结集的风暴（2节）、旧房子（3,4节）和老人（5节）。──《传道书雷氏研读本》

作者用形像的笔法描写人年纪渐大，身体退化的情形。──《启导本注释》

【传十二2~6】比喻人衰老时的状况。──《串珠圣经注释》

所述各种比喻，与科学真理十分吻合，尤以诗意来分解人体各种构造的原理，如脊椎骨，脑子，肺，心脏血液循环系统等。早在三千多年以前，就由所罗门受神的启示而分析说明出来，该是多么巧妙。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【传十二2~8】本文借着充满风趣的隐喻手法,揭示了肉身的苦恼,与终必归到尘土的虚空。它使人醒悟到肉体会衰老且必死亡的事实,促使人更加迫切地渴慕永恒的生命。传道者之所以如此具体地描述肉体的消亡,是为了警告人当归向神。 ──《圣经精读本》

【传十二3】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」

“看守房屋的”。即双臂或双手。“有力的屈身”。即双脚变得软弱无力。“推磨的”。即剩下的几颗牙齿。“从窗户往外看的都昏暗”。即眼睛模糊。──《传道书雷氏研读本》

「看守房屋的」是手，「有力的」是腿，「推磨的」是牙齿，「从窗户往外看的」是眼。──《串珠圣经注释》

这幅图画刻划出年长的人某些特征。看守房屋的有保护的含意，可能是指膀臂。有力的似乎是指双腿，有些经文曾以腿形容力量（诗一四七10）。推磨的指牙齿；从窗户往外看的指眼睛。——《丁道尔圣经注释》

看守房屋的发颤——房屋指身体。以手臂护身，表示年老手臂无力，身体不支。（传十二3；参伯四14，19；赛卅八12；林后五1，2；彼后一12，13）。

有力的屈身——指年老两腿无力软弱。（传十二3；参创四七31；四八2）。

推磨的稀少，响声微小——指年老牙齿脱落，语声低微。（传十二3，4）。

从窗户往外看的都昏暗——指年老眼睛昏花，模糊不清。（传十二3；创廿七1；撒上四15）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

看守房屋的。可能泛指身体的衰老。有些犹太注释者认为是指胁腹和肋骨；还有人认为是指手和臂。

有力的。即“有力气的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人认为是指膝盖和脚，或脊椎。

屈身。或“变为弯曲的”（见传1:15；7:13，用了同一个希伯来语动词）。

推磨的。是阴性词语，指家庭妇女推磨（见出11:5；太24:41）。有些注释者认为是指牙齿（见耶25:10）。

稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齿稀少，无法嚼碎维持生命的食物。

从窗户往外看的。这是阴性词语，指东方家庭中的女性，很少公开露面，往往通过自家的花格窗往外窥视（见创18:10注释；又见士5:28；撒下6:16）。

昏暗。指女人从花格窗往外看，看不清楚（见创27:1；参申34:7）。──《SDA圣经注释》

【传十二3　看守房屋的】「看守房屋的」大概是男仆，在古代近东经常是家奴，往往有相当的权柄（如：波提乏家的约瑟）。──《旧约圣经背景注释》

【传十二3　推磨的】「推磨的」是婢女或囚犯，他们负责每日磨麦，以便制饼供应全宅。将谷粒磨成面粉用的通常是磨石，这是社会阶层最低之人的工作。

　　手磨（又称鞍磨）是古时家用的基本设备之一，用两块石头制成（见：士九53的注释）。美索不达米亚的大型磨坊往往充作监狱工厂，但囚犯所用的依然是手磨。在磨坊工作的通常包括战俘、罪犯，和欠债不还的人。──《旧约圣经背景注释》

【传十二3　从窗户往外看】女子倚窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中（后者的女子头戴埃及的假发）。文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回（见：士五28的注释）。本节所用的象喻可能也是以此为根据。──《旧约圣经背景注释》

【传十二3~4】看守房屋的: 指手;有力的: 指腿 ;推磨的: 指牙齿;从窗户往外看的: 指眼睛;街门: 指耳朵;唱歌的女子: 指声带。 ──《圣经精读本》

【传十二3~5】以大户人家人丁的衰弱，比喻年老时身体器官的朽坏。──《串珠圣经注释》

【传十二4】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」

“街门关闭”。即不灵敏的耳朵，或由于牙齿脱落而嘴唇深陷。“雀鸟一叫，人就起来”。即难以入睡。“歌唱的女子也都衰微”。即欣赏音乐的能力减弱或听力受到削弱。──《传道书雷氏研读本》

「街门」：是耳或嘴唇。

「雀鸟 ...... 起来」：指老年人难以熟睡，但亦可译作「雀鸟的叫声微弱」，与下句意思相同，指听觉或说话能力的衰退。──《串珠圣经注释》

这幅大房子衰微的图画「最好从整体来看，不要花工夫去研究其个别的意象」（季德纳）。对细节的解释千变万化³⁴¹，如果细节有特殊的意义，则街门意指与外界的接触减少，因为听力受损。下一句，当（RSV；刘普德译怍「inthat」较佳）推磨的响声微小，可能扩大了前一个意象；磨谷必然是一种常用来指欢愉的象征，指出年轻人正兴致十足的发展事业，但老年人发现自己逐渐退出日常生活的曲调。雀鸟一叫，人就起来，许多人认为是指「老年人睡眠很浅，鸟的嘁喳声也能唤醒他们」（钟斯）。——《丁道尔圣经注释》

街门关闭——指年老眼瞎耳聋，听觉不灵。(传十二4）。

雀鸟一叫，人就起来，——指年老睡眠较少，而在雀鸟一叫就早醒起来。（传十二4）。

歌唱的女子，也都衰微——指年老妇女失音衰弱，或指年老人无心唱歌。（传十二4）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

街门关闭。街门原文是双数，故表示门的两叶。犹太注释者认为这是喻指人体的毛孔，或上下唇。

雀鸟一叫，人就起来。一般认为指老年失眠，被黎明第一声鸟叫惊醒。

唱歌的女子。原文指发音和歌唱的器官，即声带。可能指老人嘶哑微弱的声音。──《SDA圣经注释》

【传十二4　声音】在本节关闭的门户是双扇门，因此必然是指熙熙攘攘的城门口（和合本：「街门」）。城市的喧嚷和（磨坊）工人作业的杂声都不再听到。这些声音到日暮之时都归于寂静。──《旧约圣经背景注释》

【传十二5】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」

“人怕高处”。指爬高的困难。“路上有惊慌”。即害怕走路的时候跌倒。“杏树开花”。即白发。“蚱蜢成为重担”。即弯曲的或跛的脚削弱了活动的能力。“人所愿的也都废掉”。即性无能。“永远的家”。即离世。──《传道书雷氏研读本》

「人怕 ...... 惊慌」：直接描写老人害怕高处及怯于出门的情形。

「杏树开花」：大概是指头发变白，但亦可解作对早醒的厌恶。

「成为重担」：或指吃力地移动自己的身体。

「人所愿的」：原文为植物名，这里大概是代表人的食欲或性欲。──《串珠圣经注释》

杏树开花: 乌发变白;归他永远的家: 这句话意味深长,因为我们在这世界中实在是寄居的客旅,永恒之家在神所居住的全新国度。 ──《圣经精读本》

比喻在此暂停：老年人怕高处，也怕旅行。杏树开花指头发先转灰，后呈银白。蚱蜢拖曳前进指老年人吃力笨拙的走路模样。或者如果蚱蜢成为重担是正确的翻译（RSV 小字，较不可能的翻译），其思想为：最轻的重量都会成为重担。下一句，人所愿的也都废掉，七十士译本译为「草莓也无益处」（参见 RV）。这种翻译缺乏证据。草莓显然是刺激食欲的，所以重点也没有改变。——《丁道尔圣经注释》

人怕高处路上有惊慌，——指年老气衰，步履不稳。（传十二5）。

杏树开花，——指年老鹤发。（传十二5；创四二38；撒上十二2）。

蚱蜢成重担，——蚱蜢乃当时中东人的食物，指年老人食物消化不良。（传十二5；太三4）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

怕。老年人必须步步小心。他们往往怕上大路。他们的骨头松脆易碎，摔倒或遇其他事故时容易骨折，而且恢复缓慢。此外，呼吸短促和身体僵硬，使爬高变得十分困难。

开花。杏树是巴勒斯坦最早开花的树。喻指年老的白发或秃顶。杏树开满白花可能使所罗门想起老人的白头。

蚱蜢。可能代表琐碎小事（见民13:33；赛40:22）。老年人往往认为琐屑小事是很大的负担。

人所愿的也都废掉。直译是“马槟榔要失效”。马槟榔据认为有催情的作用（见创30:14注释。）。译者们认为“所愿的”是“性欲”的委婉说法。

人归。参伯20:21；路16:9节。

吊丧的。见撒下3:31；耶22:10,18。──《SDA圣经注释》

【传十二5　杏树开花】杏树的白花显然代表年老的白发。杏树在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木，高十五至三十呎。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。古代另一个形容年老的象喻是黑色山上的白色石膏。──《旧约圣经背景注释》

【传十二6】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」

“银链折断”。即失去生命的支持。“金罐破裂”。指死亡的撞击。“瓶子在泉旁损坏”。即脆弱的生命失去了。“水轮在井口破烂”。即维持生命的器官毁坏了。──《传道书雷氏研读本》

作者以荒废的家园比喻生命的完结，一切活动的终止。另一解法是以「银链」折断和「金罐」破裂比喻灵魂和身体的毁灭。──《串珠圣经注释》

用银链吊住的金瓶，只要链的任一环折断，全瓶便会跌碎。用绳子穿过滑轮将水瓶放入井中，只须滑轮中一环破烂，绳必滑落，瓶也损坏。二者都喻人生的短促与脆弱。──《启导本注释》

银链: 指驱动肉身的精力;金罐破裂: 生命之火熄灭,如同金灯盏的火花熄灭一样。瓶子……损坏: 维续肉身的均都变为无用。 ──《圣经精读本》

本节再度提到在……之前，重拾第2节的线索，并回想这幅画的要点（注：和合本看不出。NIV 为 Remember him ── before the silver…）。这些美丽的文字有一个实际的目的：「诗以取悦为始，以智慧为终」（Robert Frost）。——《丁道尔圣经注释》

银炼折断，——指老年人脊椎骨，弯腰屈背而无生气。（传十二6，参撒上四18）。

金罐破裂，——金罐指老年人盛脑的颅腔，发生头脑昏痛目眩之事。（传十二6）。

瓶子在泉旁损坏，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用，（传十二6）。

水轮在井口破烂，——水轮指老年人的心脏衰弱，血管硬化，不能循环流通等现象。（传十二6）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

银链。这里的“链”指粗壮的链或索（见该词撒下17:13；王上20:32的译法）。银子寓指人所珍重的东西。这里可能指人的最大财富——生命。。把“银链”和“金罐”解释为脊椎和大脑，虽然出于文学上的考虑，并可能反映了所罗门写作时的真实思想，但缺乏明确的圣经依据（见对传12:2节的注释）。

折断。或“被拉断”。可能指用银索悬挂的大吊灯。绳子拉断后，灯就摔碎在地上。

瓶子。千百年来，东方女子都用瓦罐到村井打水（见创24:14,15；约4:7,28等）。这里描述瓦罐被打碎的情形（见利6:28；15:12）。东方的村井通常设有木轮或木叉。每个村民都自带绳子和罐子。连续的使用和气候的影响，最终会使轮子瓦解。本节的泉或井无疑喻指生命（见诗36:9；参约4:10；7:37）。第5节的各个比喻都代表死亡。──《SDA圣经注释》

【传十二6　银炼和金罐】本节译作「罐」的字眼亦出现于撒迦利亚书四2～3，描述装着七盏灯的灯盏。

　　部分学者假设金罐是挂在银炼上，银炼截断金罐便会打破。这是老迈和死亡的象征。按照约瑟夫的记述，位于埃及莱昂托坡利斯（Leontopolis）的犹太庙宇有一盏挂在金炼上的金灯。──《旧约圣经背景注释》

【传十二6　瓶子在泉旁，水轮在井口】两样东西都和水井或水库有关。轮子（和合本：「水轮」）相信是指将水瓶从井中拉上来的滑轮，但这些装置当时还未广泛应用。

按照另一个解释，译作「水轮」的字（galgal），可能是指煮食用的锅子。这说法的根据是一个相似的亚喀得语字眼（gulgullu；可能并非意外地，这字又可解作「颅骨」）。──《旧约圣经背景注释》

【传十二7】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。」

“尘土仍归于地”。即人的身体归回尘土（比较创三19）。“灵仍归于赐灵的神”。即人的灵归回神那里接受审判。──《传道书雷氏研读本》

重点在于各自归回原出地。──《串珠圣经注释》

尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神: 根据创造论,即肉体由尘土而造,灵魂来自神(3:20,21)。──《圣经精读本》

最后的耻辱是归回尘土。传道者再一次暗示人本质的不同层面（参三20）。地是由尘土造成的。这个字强调人类属地的根源（创二7、三19，伯十9）和肉体的软弱（诗一○三14）。归回尘土是经过与创世记二7相反的过程，成为尸体，进而继续腐烂，再也没有从神而来的气息所赋予的生命（参伯卅四14、15）。——《丁道尔圣经注释》

尘土。指人的肉体（见创2:7）。

仍归于地。人死后（见第1,5,6节）肉体腐烂并回归造他的元素，人“睡在尘埃中”（伯7:21；参传17:16；20:11；21:26）。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死复生（见但12:2；约11:11-13,23-26；帖前4:13-17）。

灵（ruach，“气息”，“风”“灵”，见民5:14注释）。在《旧约》中，Ruach 译为“气息”33次，如结37:5；“风” 17次，如创8:1；“灵”76次，意即“精神”（士15:19）；“胆气”（书2:11），“怒气”（士8:3），以及相关性情（赛54:6）。Ruach 有25次用来表失人和动物的生命，如诗146:4；有3次表达人内心的情感，如在撒上1:15；有9次是“心思”，如结11:5节；3次是“心” （代下29:31）；16次是道德品格，如结11:19节；94次是“神的灵”，如在赛63:10节。在旧约圣经中ruach共出现379次，没有一次是表示可以离开肉体而存在的智能实体。这样的想法是没有圣经教训为依据的（又见创2:7；35:18；民5:14；传3:19-21注释；参民5:2；9:6注释）。本节中文中归于神的，就是神赐给人和动物的生命（见传3:19-21注释，该处ruach 译为“气息”）。──《SDA圣经注释》

【传十二7~8】人为尘土所造仍归尘土，灵为神所赐；灵脱躯壳，身体也消解（三20）。灵归给神一语暗示人死后灵仍存在，但要到新约才有更充分的启示（参提后一10）。

作者从人身体的死亡与朽坏，证明他在本书开始说的话：地上的生命极其虚空（一2）。这是人在日头之下离开神的必然结果。可是人若能与神建立关系，回到神当日造人的情况（1节），记住那必来的赏与罚（十一9），人生决不会是虚空。──《启导本注释》

【传十二8】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」

作者重复本书的开首语（1:2），指出人的生老病死，对于那些活过却毫不认识人生之钥的人而言，是最大的虚空。──《串珠圣经注释》

衰败和死亡把传道者带回他一开头用的词汇。因为传道者是从属地范畴开始谈（一2），而死亡的现像是其中最终极的例子。他证明自己的立场之后，便停笔了。——《丁道尔圣经注释》

虚空。见传1:2注释。──《SDA圣经注释》

【传十二8~14】本书的结语记载其主题（ 8节）：所罗门的教育计划（9,10节）、教训的价值（11,12节）和他结束的劝勉（13,14节）。──《传道书雷氏研读本》

【传十二9】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。」

「陈说」：原作「变直」，指细心的整理。──《串珠圣经注释》

从除了……又将（和合本：再者……仍）看来，一个智慧人也可以不「教导众人」。传道者乃是抱着牧养的胸襟，并非以教导为职业。因此他所教导的知识，不只是事实的累积，而与管教、灵巧、正直紧密相连（箴一1～6，十二1）。其出发点是「敬畏神」（箴一7）。——《丁道尔圣经注释》

传道者。见传1:1注释。

知识。希伯来语经文从措辞的顺序上强调了“知识”。所罗门所写的范畴中，“众人”是受到教育的阶层。

陈说。或者“作”（见王上4:32）。──《SDA圣经注释》

【传十二9~10】作者在此表明自己是在严谨的态度下教训众人的。──《串珠圣经注释》

人应像传道者一样，竭尽一切力量求真理，务求明白。作者的态度非常严肃，他所写的箴言和知识，经过严格的思想和查考，是正直且诚实的话。──《启导本注释》

是凭正直写的诚实话: 表明自己所作的教训都是纯正而真诚的。这等于是宣告传道书是被神的灵所感动而写真理,而非一般的属世哲学。 ──《圣经精读本》

【传十二9~14】本文是传道书的最后结语,相当于新约书信的末尾问候。传道者最后一次劝勉听众,当走生命之道——信仰耶和华的道路。 ──《圣经精读本》

【传十二10】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」

“凭正直写的诚实话”。所罗门保证他所写的都是正直和真实的。──《传道书雷氏研读本》

末句应作「所写的是正直和诚实话」。──《串珠圣经注释》

本节说明传道者使命的另一些特性。第一，他知道：运用可喜悦的言语（字面意为「愉快的字」）可以深入人心，草率与欠考虑的字就无法办到。第二，他的话是凭正直写的。这两个特性互相平衡。他的话不会讨人喜悦到不正直的地步。第三，他的信息都是诚实话。第四，他的使命包括写作及教训。——《丁道尔圣经注释》

可喜悦的言语。直译是“令人愉快的言语”。作者尽量给文章披上文学的色彩，给它的写作对象看，就是那些自以为在世事上聪明的人。

正直。他尽力采用令人喜爱的文学形式，但没有对真理产生负面影响。──《SDA圣经注释》

【传十二11】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」

所罗门的话语象刺激我们的“刺棍”和稳定我们的“钉子”。这里提到“一个牧者”，证实所罗门的教训是神所赐予的。──《传道书雷氏研读本》

他的话是苦口良乐。

「刺棍」：钉有铁刺用来赶牛的木棍。

「会中之师」：或作「集成之言论」。

「钉子」：是牧羊人为稳固帐幕而用的。

整节意思是：「传道者」的话语一来可挑起人的行动，二来可提供稳健的人生观。

而本书的信息乃出自神（「牧者」，参诗80:1）。──《串珠圣经注释》

“刺棍”为赶牛的棍子。“会中之师”亦作“所收集的语录”。“钉子”可指所罗门圣殿中用的金钉，也可指钉门用的铁钉（代上二十二2；代下三9）。全句是说：传道者说的话有促起行动，并教入永远记住的作用。“牧者”可指一位王或神自己，此处指神（参诗二十三1）。──《启导本注释》

刺棍（dorba{na^）在旧约里祇有出现在此处及撒母耳记上十三21（dorba{n），大概是一种大而尖的杖用来驱赶动物的。钉子（mas*m{r，其他的地方的拼法用另一组子音，masmer），从所罗门王圣殿中大的包金钉子（代下三9）到「门……及……夹子」所用的小铁钉（代上廿二3）都包括在内。

希伯来文「会中（或：搜集）之师」这个词组可能可以修正为搜集的格言（RSV）。希伯来文成语「x 之师」通常意指「一个人或某件事的显著特性是 x」。此处的意思要看作者是谈人（会众）或事（搜集之物）而定。——《丁道尔圣经注释》

刺棍。用来激发行动，获得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能产生其他方法所达不到的效果。见来12:11。

钉稳的钉子。钉子或桩一旦钉入就很难拔出（见赛22:23）。见解一旦讲透，就会留在心中不易忘记。 “钉稳”一词通常指“种植”，寓指“建立”。

会中之师。直译是“聚集的主”。 “会”字源于'asaph（“聚集”，见出3:16；23:10；得2:7；珥2:16）。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他东西，依上下文而定。在11节中， “会中之师”与“智慧人的言语”形成诗体的对称。为了保持意义的对称，必须把“会”理解为智能语言的“收集”，而不是人的“聚集”。“师”字通常指质量和结构的高贵。该词组可译为“智能语言的精选”；后半句可译为“一个牧人的精选集，像钉稳的钉子”。“传道者”就这样把自己的劝勉比作刺棍，促使人们遵循智慧的道路，又如钉稳的钉子，以致劝勉不会被忘记。──《SDA圣经注释》

【传十二11~12】刺棍: 指话语感人肺腑。钉稳的钉子: 指可赖以修造建筑物或挂东西的钉子,意味着话语是人所能信靠的唯一标准。著书多: 教训人不可犯下单靠己力而发现人生真谛的愚行,乃要从真理的标准出发。这并不是说人不必博学广闻,乃是揭穿了独学而无师的愚拙。 ──《圣经精读本》

【传十二12】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」

警告人不要过分沉迷于通俗的文学。──《传道书雷氏研读本》

「还有 ...... 受劝戒」：或作「你当提防在这些以外再加上的东西」。──《串珠圣经注释》

本节亦作：“我儿，你当提防，在这之外加上的东西”，也就是在那大牧人所赐的话语之外，人所添加的东西。传道者作书之前，早已有许多他人的著作，百说杂陈，其中并不都于人有益；何况还有体力的限制。参看《以赛亚书》十九11；《使徒行传》十七28；《林后》一17和《提多书》一12等。作者不是排除阅读其他书籍的需要，而是要人懂得批判、选择地读。──《启导本注释》

在结语中提出警告的模式，与圣经有些书卷类似（罗十六17～20；帖后三14、15；提前六20、21；约壹五21；启廿二18、19）。在此之外（和合本译为「还有一层」），指在「一个牧者所赐」的言语之外，要留心分辨。此处所用的字汇形式带有反省的作用：「接受警告」，「告诫你自己」，是指每一个读者自己作判断、负责任。——《丁道尔圣经注释》

受劝戒。即“警告”。

著书多。所罗门所指的也许是那些为了荣耀作者或书中人物，而不是为了传播有用的知识而写的书籍。真正值得阅读的书是多么少啊！所罗门无疑读过他所能找到的一切“书”，也许包括当时题材广泛的迦南文献（见本书卷一124-129页；卷二37,44页；士1:11注释），和著名的埃及智慧文学（见王上4:30）。

读书多。为了读书而读书，像所罗门那样付出毕生精力，结果证明为白费心机，脱离实际，因而是“虚空”的。学习只有为了追求超过书本自身的更高目标时，才能避免“身体疲倦”。如果人认识到一切真理的作者乃是“智慧得开端”（诗111:10），并以学习为追索神心意，好在生活上符合神造我们之旨意的手段，学习就会成为一种令人兴奋和乐事。异教作者的哲学推理与基督教的理念是毫不相干的。──《SDA圣经注释》

【传十二13】「这些事都已听见了，总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。」

“敬畏神”与“谨守他的诫命”相提并论，指出真正的敬畏是以顺服神来表明。“这是人所当尽的本分”。直译作：这就是整个人；即这就是人所要做的一切。──《传道书雷氏研读本》

作者结论的基础是人应该认识神的伟大和祂话语的价值。他用两件事来总结：一是“敬畏神”，敬畏神是智慧的根基，也是其主要内容和目标。能敬畏神才能认识祂不改变的公义和全能，可救人不陷于罪恶和自义中（七18），并能远离恶行（八12）。

一是“谨守祂的诫命”，能认识并敬畏神，才会听祂的话，遵行祂的旨意。

作者说：“这是人所当尽的”，也就是“人的全部”（原文的意思），是人生的充分的体现。人生决非虚空。──《启导本注释》

传道者的信息最后以两点作为总结，即神的伟大和神的话。希伯来文特别强调神和命令这两个字。敬畏神就是真知道神的能力和公义永不改变（三14），这种态度能领我们脱离邪恶和自义（七18），对罪恨恶（五6、7，八12、13）。如果「敬畏神是智慧的开端」（诗一一一10；箴一7，九10），它也是智慧的终结（和合本：总意），信徒的一切进步皆不能离开它。新约也是如此见证（参林后七1）³⁵³。——《丁道尔圣经注释》

敬畏神。见申4:10；6:2；路1:50注释；又见启14:6,7。

诫命（miswah）。见诗78:1-7。常用来表示神的训诫，肯定包括道德律。Miswah 和torah（“律法”，见民19:14注释）实际上是同义词。

这是人所当尽的本分。第13节最后的“人”是指“所有的人”。“这”显然是指前面“敬畏神，遵守祂的诫命”的话。“本分”在原文中是没有的。“众人”的说法还出现在传3:13；5:19中。所罗门在这里认为，认识神和顺从祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保罗在徒17:24-31和罗1:20-23中阐述了同样的真理（见雅2:10-12）。──《SDA圣经注释》

【传十二13~14】面对着虚空的人生，作者的结论不是劝人绝望，而是勉励读者敬畏神，因为人的生命是出于神，　有权过问和审判。人生的虚空是要叫人归向神，按着　的心意去享受和使用这短暂的一生。──《串珠圣经注释》

13节是整卷传道书的钥节与结论;14节补充说明了最有力的理由。这些事:指传道者所说关于人生的起点与终点的教导,概括性地暗示了,人是有限的被造物,而神却是造物的主,审判者和救主的柊极真理。人所当尽的本分:正如人在出生之时无法选择父母一样,神与我之间的关系及人的存在等,均是爱我们的神所赐给我们的。因此,在存在论意义上,人必须生活在神里面。神学家田利克曾说:“自由就是去爱自己的命运”,以此表达了类似的内容。 ──《圣经精读本》

【传十二14】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。」

神并没有教人怎样理解生命中一切令人费解的虚空，却指示人去享受生命，看为祂的恩赐（二24），要善用每一个机会（九10），并且以敬畏神的态度来生活（一二13），同时知道将来会有审判（一二14）。所罗门学会了与生命中的矛盾共存，他对生命并且对神都保持正确的态度。──《传道书雷氏研读本》

传道者谆谆训诲，最后仍要人注意他已在书中不断提醒读者的话：人所作的，无论善恶，神必审问。但加多了一行字：“连一切隐藏的事”都会带到神前，听祂审问，无可逃避。这也是基督所提的警告（太十二36～37）。看《罗马书》二16。──《启导本注释》

不认识神意味着失去唯一判断善恶的标准,而生活在模糊的标准之中。但是,不论人信不信神,神都会贯彻自己的旨意。很多人误以为自己寻找并选择了神,事实却与此相反。圣徒当以神为中心,而不是以自己为中心。迄今为止,传道者揭穿了人生的黑暗面,试图用各样方法解决那些问题。最后,他以审判警告人们,强烈地向人们呼吁,传道书的教训是生死攸关的重大的紧迫的问题,要以审判之神作为救主。传道书的教导,并非仅是一种有益的处世哲学,乃是神对人的命令。──《圣经精读本》

最后一个提醒再度重复先前的教训（三17，十一9）新加入的警告是：连「隐藏的事」也在神的审判之下。律法所斥责（利四13）和诗人所承认（诗九十8）的「隐藏的事」，都不能逃过神的审判（参林前四5）。传道者的神集恩典（二24、25，三12、13，九7～9）与审判于一身；祂提供信心生活，同时也警告审判将临，让世人欢畅（十一9），但也让他们记念（十二1）并敬畏（十二13）！——《丁道尔圣经注释》

事。即“行为”。言语和行为都要受到审判（太12:36,37）。但是神还有更高的要求：在意念上也要顺从（见林后10:5；见太5:22,28注释等）。

一切隐藏的事。人可能想对同胞隐瞒自己的言行，但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。连我们的心思意念都要受神的监察（撒上16:7；诗7:9；耶17:10；参徒1:24；来4:12）。神了解我们内心的动机；祂知道有多少真光透入我们心灵的黑暗之中。祂要我们对每一线真光负责（见罗2:16；林前4:5）。在最后交账的大日，那些遵行神旨意的人将进入天国（太77:21-27）。自称效忠神，但又不顺从神出于智慧和慈爱所赐予我们任何要求的人，实际上就是否定了自己的表白（见约15:10；约壹2:3-6）。若无行为，就是拜祂也是枉然（见可7:7-9），因为在那个大日，要“照各人的行为”报应各人（太16:27；参启22:12）。──《SDA圣经注释》

【思想问题（第12章）】

１　试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢？

２　传道书的开始与结束均说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。（1:2; 12:8）查毕全书，你认为「传道者」的人生观是否消极灰暗？本章的主要信息是什么？见12:13-14。整卷书如何影响你的人生观和态度呢？

──《串珠圣经注释》