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傳道書第十章註解 壹、內容綱要 【智慧人生的箴言】 一、愚行的破壞力(1節) 二、愚昧人的描繪(2~3節) 三、愚昧人掌權的危險(4~7，16~17節) 四、愚昧人行事的危險(8~11，15，18~19節) 五、愚昧人言語的危險(12~14，20節) 貳、逐節詳解 【傳十1】「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」 〔呂振中譯〕「死蒼蠅使作香物的膏油發出臭氣；一點點愚昧比智慧和尊榮更有勢力。」 〔原文字義〕「作香」混合，調合；「膏油」油脂，橄欖油；「發出」流出，冒出，湧出；「愚昧」愚蠢，愚笨；「敗壞」(原文無此字)；「尊榮」榮耀，榮譽。 〔文意註解〕「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣」：『死蒼蠅』指微不足道但卻令人厭惡的事物；『作香的膏油』指令人心神愉悅的事物；發出臭氣意指得到相反的效果。 「這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮」：『這樣』指同理；一點愚昧指微不足道的愚行；『敗壞智慧和尊榮』指一個人智慧的表現和所贏得的榮譽都因此遭受損失。 〔話中之光〕(一)一個人出諸愚昧的小錯失，可以使智慧的努力全盤失敗；一次愚昧之舉可能毀掉良好的名聲。 (二)愚行的破壞力遠比智慧的影響力為大，一生謹言慎行可能毀於一次愚行。 【傳十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」 〔呂振中譯〕「智慧人的心向右；愚頑人的心向左。」 〔原文字義〕「居右」右方，右側；「居左」左邊，左側。 〔文意註解〕「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」：在聖經裡，右邊比左邊為大(參來一3)，同時，右邊比左邊為正確(參太二十五33)；全句意指智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；相反的，愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。 〔話中之光〕(一)你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出(箴四23)。 (二)存心正直的人是神所喜愛的；人最大的智慧就是敬畏神，討神喜悅(參箴九10)。 【傳十3】「並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。」 〔呂振中譯〕「愚昧人連行路時心思也全失了；論到每一個人他都說：『那是個愚昧人』。」 〔原文字義〕「顯出」(原文無此字)；「無」缺乏，貧窮的；「知」心思，理解力。 〔文意註解〕「並且愚昧人行路顯出無知」：『行路』指言行舉止；『無知』按原文是缺乏心思，意指沒有經過審慎思考。全句意指愚昧人行事為人不經審慎思考。 「對眾人說，他是愚昧人」：意指以行動顯明自己是愚昧人。 〔話中之光〕(一)智慧或愚昧不須說話，一舉一動就可充分表明出來。 (二)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人(弗五15)。 【傳十4】「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」 〔呂振中譯〕「掌管者的怒氣若向你發作，你不要離開你的本位，因為柔順能和緩大過錯。」 〔原文字義〕「掌權者」管轄，統治；「發怒」激動，上升；「離開」遺棄，休息；「本位」立足之地，地方；「柔和」醫治，痊癒；「過」罪，罪疚。 〔文意註解〕「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位」：意指上司的怒氣若向你發作，不可憤而離開職責，甚或辭職不幹。 「因為柔和能免大過」：意指平心靜氣才能止息怒氣，避免無法挽救的局面。 〔話中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣(箴十五1)。 (二)你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義(雅一19~20)。 【傳十5】「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，」 〔呂振中譯〕「我見日光之下有一件禍患、似乎是出於執政者不知不覺的錯誤：」 〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「出於」前往，出來；「掌權」主掌的，統治者；「錯誤」因疏忽而造成的罪。 〔文意註解〕「我見日光之下有一件禍患」：意指人世間有一種不好的情形，是可以經由觀察得知的。 「似乎出於掌權的錯誤」：意指上述不好的情形，似乎應該歸咎於有權柄的人發生錯誤，卻想推卸責任或尋找代罪羔羊。 〔話中之光〕(一)凡是人都會犯錯，並且從錯誤中學習改正，所以犯錯本來不是一個太大的問題，知過能改，善莫大焉。 (二)上級犯錯卻又不願擔當責任，爭功諉過，這是世上常見的問題。 【傳十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」 〔呂振中譯〕「就是愚昧人得立在許多高位上；富足人倒坐於低位。」 〔原文字義〕「立」置，放；「高位」高處；「低位」低的階級或狀態。 〔文意註解〕「就是愚昧人立在高位」：『高位』指上級，『立在高位』就是掌有實權；本節開頭的『就是』說出上節所述的禍患，根源乃出在設立愚昧人為上司的錯誤。 「富足人坐在低位」：『富足人』意指知識和經歷都較為豐富的人，這種人反而未被重用。 〔話中之光〕(一)今天社會上的黑暗與矛盾，原因在於愚昧人獲得定時和機會(參九11)，坐上高位；智慧人空有豐富的知識和經驗，反而因為際遇不佳，坐在低位。 (二)「人盡其才」在現實的生活中並不被人們所重視，所以「懷才不遇」的情形比比皆是，我們如何因應這種情形，正是本書帶領我們一同探討的宗旨。 【傳十7】「我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」 〔呂振中譯〕「我見過僕人騎着馬，王子卻像僕人在地上步行。」 〔原文字義〕「王子」統治者，官長。 〔文意註解〕「我見過僕人騎馬」：意指小人當道，憑他本身的才幹，是服侍別人的料，卻騎在馬上威風凜凜。 「王子像僕人在地上步行」：相反的，本當管轄別人的，卻遭受貶抑，徒步而行。 〔話中之光〕(一)社會上的身份地位，往往和人們的真才實料不符，基於這種不平等的現象，一般人傾向於採取激烈的革命手段，但聖經教訓我們基督徒，要安於本分，也就是要在神面前守住身份(參林前七20~24)，安靜等候神的時候來到。 (二)信徒不要輕易離開自己的崗位；使徒保羅打發新蒙恩的阿尼西母回去主人家(參門12)，伏在主人的手下，藉此告訴我們，神才是眾人的主人我們所事奉的乃是主基督(參西三24)。 【傳十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」 〔呂振中譯〕「挖陷阱的自己必掉在其中；拆壞圍墻的有蛇會咬他。」 〔原文字義〕「陷坑」窪坑；「拆」衝破，突破；「牆垣」強璧。 〔文意註解〕「挖陷坑的，自己必掉在其中」：意指設下陰謀意欲陷害別人的，終必自食其果；害人反害己。 「拆牆垣的，必為蛇所咬」：意指拆除產業地界的樹籬或圍牆，企圖達到非法侵佔的目的，終必遭遇凶險，反被蛇咬；蛇在聖經裡往往象徵邪惡的權勢(參詩五十八3~4；太三7)。 〔話中之光〕(一)凡存心陷害別人，不惜大費周章的去設下計謀，不計工本的去挖坑拆牆，到頭來自己反蒙其害，甚至賠上性命。 【傳十9】「鑿開（或作“挪移”）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」 〔呂振中譯〕「開鑿〔或譯：挪移〕石頭的、必因此而受損傷；劈砍木頭的、必因此而遭危險。」 〔原文字義〕「鑿開」移除，拉起來；「損傷」傷害，使痛苦；「劈開」破開，裂開；「危險」招致危險，窮困的。 〔文意註解〕「鑿開石頭的，必受損傷」：意指挪移界石，侵佔別人的地業，自己反會招來損失(參8節下半)。 「劈開木頭的，必遭危險」：意指不顧友誼或手足之情，強行撕裂關係的，終必陷自己於危險。 〔話中之光〕(一)各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓二4)；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧(林前十二25)。 (二)朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生(箴十七17)。 【傳十10】「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。」 〔呂振中譯〕「鐵器若鈍了，人又不將刀刃磨快，那麼他就多費力氣；但智慧的長處是能給人成功。」 〔原文字義〕「鐵器」鐵製的工具；「鈍」不鋒利的；「刃」面；「磨快」快速移動，搖動；「多費」強壯，有力；「氣力」力量，能力；「指教」有力，合宜，賦與成功；「益處」好處，利潤。 〔文意註解〕「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力」：意指工欲善其事，必先利其器；換句話說，任何事情，必須先有充分且周詳的準備，才能進行順利。 「但得智慧指教，便有益處」：本句乃上句的補充說明，意指倘若事先深思熟慮，以智慧籌劃工作，就必達到事半功倍的良好效果。 〔話中之光〕(一)智者未雨綢繆，事前準備周到；愚者貿然行事，事後方謀補救。成功與失敗往往取決於有沒有好好準備。 (二)基督徒單靠努力是不夠的，應該尋找和使用最好的屬靈工具，來完成建造品格的任務。有熱心還要有知識(參羅十2)。 【傳十11】「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」 〔呂振中譯〕「人未念咒語，蛇若先咬人，那麼能念咒語的人就無用了。」 〔原文字義〕「法術(首字)」魔法；「後行」舌頭；「法術(次字)」擁有者，丈夫，主人；「益」好處，利潤。 〔文意註解〕「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益」：這裡是借用外邦人的迷信為事例，並非告訴屬神的人可以施行法術。本節的用意是說，任何事情，必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才思對策，徒勞無功。 「後行法術」：按原文可另譯作：『舌頭的主人』。基此，本節又可解釋為，凡用舌頭搬弄是非的人，遲早會引來蛇咬，自作自受。 〔話中之光〕(一)雖然人無法完全控制或預測事情的後果，但是，人仍可運用智慧去策畫，作好事前的準備，容易得到成功的機會。 (二)事先花工夫作準備工作，遠勝於事後花工夫作補救工作。 【傳十12】「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」 〔呂振中譯〕「智慧人口中的話使他得人的恩悅；愚頑人的嘴吞滅自己。」 〔原文字義〕「恩」恩寵，恩惠；「言」言論，言語，事件；「嘴」嘴唇，語言；「吞滅」吞噬，吞嚥。 〔文意註解〕「智慧人的口說出恩言」：『恩言』意指溫良、柔和，容易被人接受，且對人有幫助、能造就人的好話。 「愚昧人的嘴吞滅自己」：『吞滅自己』意指言語惹禍，使自己蒙羞，甚至自取滅亡。 〔話中之光〕(一)污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處(弗四29)。 (二)原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。 【傳十13】「他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。」 〔呂振中譯〕「他口中的話起頭就愚昧；他口中說的、末尾是惡性的狂妄。」 〔原文字義〕「起頭」開始，起初；「末尾」後部，盡頭；「奸惡」壞的，惡的；「狂妄」瘋狂。 〔文意註解〕「他口中的言語起頭是愚昧」：『愚昧』是指無知的話，對人、對事、對己均沒有益處。 「他話的末尾是奸惡的狂妄」：『奸惡的狂妄』意指動機不良，且不受約束的話，對人、對事、對己均具有破壞性。 本節意指愚昧人的言語從頭到尾都是胡言亂語，於事無補，且害人害己。 〔話中之光〕(一)愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅(箴十八7)。 【傳十14】「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」 〔呂振中譯〕「愚昧人話越說越多：人實在不知道將來要怎樣；他身後的事誰能告訴他呢？」 〔原文字義〕「多有」許多，增多；「知」認識；「將來有什麼事」(原文無此片語)；「身後」在…之後。 〔文意註解〕「愚昧人多有言語」：『多有言語』意指自以為聰明，故喜歡說話表現自己。 「人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」：意指愚昧人說話喜歡指導別人，言談之中好像他對人、對事瞭若指掌，其實他根本不知自己今後的發展將會如何，更遑論他對自己死後的情形一無所知，因此，還是閉嘴為妙。 〔話中之光〕(一)多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。 (二)愚昧人對自己眼前的事迷糊不清，還要為未知的將來誇口，可見他的話不值得聽聞。 【傳十15】「凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。」 〔呂振中譯〕「愚頑人的勞碌使他自己困乏；因為連進城的路他也不知道。」 〔原文字義〕「勞碌」勞苦，患難；「困乏」疲倦。 〔文意註解〕「凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏」：意指愚昧人的工作成效不佳，必須比一般人多費工夫，因此格外勞苦困倦。 「因為連進城的路，他也不知道」：有二意：(1)意指他連最簡單、眾人皆知的事都不知道；(2)意指他迷失人生的方向，始終不能達到目標。 〔話中之光〕(一)作事有兩個要領：(1)作事的方法要正確，才能事半功倍；(2)要從過去的經驗中學取教訓，才能知道可行的路。 (二)基督徒在世上不過是個客旅，正等候神所預備那座有根基的城(參來十一9~10)，所以我們要持定人生的目標，向著標竿直跑(參腓三14)。 【傳十16】「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」 〔呂振中譯〕「國家呀，你的王若是個孩童〔或譯：僮僕出身的〕，你的大臣若早晨喫喝宴樂，你就有禍了！」 〔原文字義〕「邦國」列國，國民；「孩童」男孩，少年；「群臣」官員，貴族；「宴樂」吃，吞噬；「禍」唉！(表示驚慌、難過)。 〔文意註解〕「邦國啊，你的王若是孩童」：『邦國』指國家或任何團體；『王』指領袖或掌權者；『孩童』指思想幼稚不成熟。全句意指國家或任何一個團體的領導人，倘若無能。 「你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」：『群臣』指輔佐人員；『早晨宴樂』指生活放蕩、糜爛；有禍指結果必然衰微。全句意指領袖若不能管治屬下輔佐人員，任令其生活毫無紀律與節制，則必然招致敗亡。 〔話中之光〕(一)領袖人物的兩大課題：對事和對人。處事是否幼稚、沒有經驗？待人是否放任、管束無方？ (二)一日之計在於晨：早晨起來，專注於放浪不羈的享樂，或專注於必要的工作，人一生的成敗決定於早晨的生活型態。 【傳十17】「邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」 〔呂振中譯〕「國家呀，你的王若是個貴族之子，你的大臣若按時喫喝，為補力，不是為了喝醉，你就有福了！」 〔原文字義〕「貴胄」貴族；「按時」時候，時機；「吃喝」吃，吞噬；「力」力量，能力；「酒醉」狂飲；「福」幸福，福氣。 〔文意註解〕「邦國啊，你的王若是貴胄之子」：『貴胄之子』指其品格與身份相稱，一面有崇高的身份地位(貴冑)，另一面也表現出高尚的品格與行為(之子)。全句意指國家或任何團體的領袖人物，其品格和行為與其地位相符。 「你的大臣若按時喫喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」：『按時吃喝』指生活有規律能自制；為補力不為酒醉指顧到身體的健康而不放浪形骸；有福指其結果必然興盛。全句意指領袖若管束下屬得宜，使他們循規蹈矩，則必然興旺。 〔話中之光〕(一)領袖人物必須具有高貴的氣度，並知人善任的胸懷；一面以身作則、作眾人的表率，另一面用人有方、使眾人群策群力。 (二)基督徒不是禁慾，而是節制(參提前四1~5)；一面要顧到身體的需要，另一面卻不可放縱。 【傳十18】「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。」 〔呂振中譯〕「由於懶惰，房頂〔或譯：桷椽〕就塌下；由於手懶，房屋就滴漏。」 〔原文字義〕「房頂」樑木構造；「塌下」下沉；「滴漏」滴下，漏水。 〔背景註解〕「房頂塌下…房屋滴漏」：古時中東地方的房頂是用草和泥鋪成平頂，人們可在房頂上活動並曝曬東西，若不經常維修，就會滲漏雨水甚或塌下。 〔文意註解〕「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏」：人們既然經常上到房頂上活動，理應可以事先看出房頂破損的跡象，若因懶惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。 〔靈意註解〕「房屋」：象徵國家，人臣即國家的棟樑；若眾臣子不盡職，就會導致國家淪亡。 〔話中之光〕(一)殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦(箴十二24)。 (二)懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕(箴十三4)。 (三)懶惰的後果並不立即顯明，乃是逐漸慢慢衰退；如果不注意每天生活的細節，結果就會失去生存的戰鬥力。 【傳十19】「設擺筵席，是為喜笑。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。」 〔呂振中譯〕「擺設筵席、是為喜笑；酒能使『人生』快樂；銀錢能應各事的需要。」 〔原文字義〕「筵席」麵包，食物；「喜笑」消遣，戲笑；「快活」歡樂，快樂；「應心」回答，回應。 〔文意註解〕「設擺筵席，是為喜笑，酒能使人快活」：『筵席』按原文是指食物；這裡說到吃喝的正面功用，是維持生活愉快。 「錢能叫萬事應心」：『應心』按原文是指答應；本句意指錢能應付人之所需，使萬事稱心如意。 〔話中之光〕(一)酒食和錢財如果正常的對待，可以增進人生的快樂；但是，正如水可以載舟，也可以覆舟，酒食和錢財在不正常人的手中，可以毀掉他的人生。 (二)物質可以影響人的精神，但若讓物質駕馭人生，會導致悲慘的結局。基督徒的人生，應當以靈生命為追求的目標，而不可讓魂生命左右全局，更不可讓物質凌駕魂生命(參太十六25~26)。 【傳十20】「你不可咒詛君王，也不可心懷此念，在你臥房也不可咒詛富戶，因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事。」 〔呂振中譯〕「就是在你心思中你都不可咒詛君王；在你臥房裏你也不可咒詛富戶；因為空中的飛鳥能把這聲音帶去；有翅膀的會傳說話語〔或譯：這事〕。」 〔原文字義〕「咒詛」藐視，詛咒；「心懷此念」思想，知識；「述說」顯明，宣告。 〔文意註解〕「你不可咒詛君王」：意指不可批評論斷掌權者。 「也不可心懷此念」：意指不但不可口出惡言，連心裡也不可還有惡意。 「在你臥房也不可咒詛富戶」：『富戶』指有財有勢的官長；全句意指即便在隱密的場合，也不可隨便說上司的壞話。 「因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事」：這是寓意式的說法，就如中國俗話所說『隔牆有耳』，凡人在私下所說的壞話，必在公開場合被人聽到。 〔話中之光〕(一)你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們(太七1~2)。 (二)我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的(雅三9~10)！ 叁、靈訓要義 【如何分辨智愚】 一、智者謹言慎行(1節)；愚者顯露無知(3節) 二、智者存心正直(2節)；愚者存心偏邪(2節) 三、智者柔和忍氣(4節)；愚者驕傲自是(5~7節) 四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9節) 五、智者防患未然；愚者鹵莽行事(10~11節) 六、智者口出恩言(12節)；愚者出口惹禍(12節) 七、智者思而後言；愚者言所不知(13~14節) 八、智者知其所行；愚者行所不知(15節) 九、智者知人善任(17節)；愚者用人無知(16節) 十、智者殷勤維護；愚者手腳懶惰(18節) 十一、智者討神喜悅；愚者求己歡心(19節) 十二、智者不懷惡念；愚者懷恨咒詛(20節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》 參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處 |