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传道书第九章注解 壹、内容纲要 【智慧人生的省思】 一、义人和智慧人的作为都在神的手中(1节) 二、义人和恶人都遭遇一样，都必要死(2~6节) 三、要趁活着时尽力作工，并享受工作的成果，因死后一切都没有了(8~10节) 四、人生的得失，不在乎人的勇力和智力，乃在乎神所定的时候和机会(11~12节) 五、智慧胜过勇力和兵器，但世人不听智慧人的言语，以致毁了人生(13~18节) 贰、逐节详解 【传九1】「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」 〔吕振中译〕「我将这一切事放在心上，我的心就看明了〔此句似可译：要证明〕这一切：就是义人和智慧人、以及他们所作的、都在神手中：或是爱，或是恨，人都不能知；在他们面前一切都是虚空〔传统：一切都是一切〕。」 〔原文字义〕「详细考究」弄清楚，厘清，解释；「义人」公正的，公义的；「智慧人」有智慧的，精明的。 〔文意注解〕「我将这一切事放在心上，详细考究」：『这一切事』指第八章末段(参八16~17)，藉世上所发生的一切事看神作事的法则；『详细考察』指留心观察分析以求得答案。 「就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中」：意指神掌管所有人的作为，包括义人和智慧人，恶人和愚昧人。 「或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道」意指究竟神是悦纳或弃绝他们，人都无法知道。 〔话中之光〕(一)「都在神的手中」：神的手权柄至高，能力至大，落在永生神的手里，真是可怕(来十31)；是福是祸，是爱是恨，人由不得自己。 (二)任何情形都可能落在我们的身上，因为一切事情的结局，都不在我们的掌握之中，并且我们也不能预先知道。 【传九2】「凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」 〔吕振中译〕「众人都有一样的遭遇：义人和恶人、好人和坏人、洁净人和不洁净的人、献祭的和没献祭的、都一样：好人怎样，好犯罪的人也怎样；起誓的怎样，怕起誓的也怎样。」 〔原文字义〕「恶人」邪恶的，犯法的；「好人」好的，令人愉悦的；「洁净人」纯正的，无污点的；「不洁净人」不洁的；「罪人」错过目标，不中的。 〔文意注解〕「凡临到众人的事都是一样」：意指神不偏待人(罗二11)，包括人人都有一死(来九27)，如降雨、日照等自然境遇(太五45)，如贫富、升贬等际遇，等等。 「义人和恶人都遭遇一样的事」：指不分守法者或犯法者，遭遇相同。 「好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样」：指不分敬虔者或不敬虔者，际遇也一样。 「好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何」：指不论众人的评价如何，也一样要遭遇生老病死。 〔话中之光〕(一)人类的基本经历：生老病死、环境和遭遇都是一样的，神给各人有平等的机会，各人凭自由的意志选择自己人生的道路。 (二)不管人生中的事件看似多么偶然，所有人都要面对一个必然的结局——死亡。 【传九3】「在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。」 〔吕振中译〕「在日光之下所发生的一切事上、有一件最大的祸患：就是一切人所遭遇的都是一样；并且人类的心都充满着坏事；他们一生心里都是狂妄，其后呢──都到死人那里去！」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「遭遇」机遇，命运；「恶」坏的，恶的；「狂妄」疯狂。 〔文意注解〕「在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样」：意指人世间有一件可悲的现象，那就是所有的人，不论是甚么样的人，都有同样的结局——死亡。 「并且世人的心充满了恶」：意指将神原先放在他们心里的良心弃置一旁，而随心所欲地让情欲充满了他们的心。 「活着的时候心里狂妄」：意指他们的心失去理性，变成疯狂，只顾活着的时候享受眼前的快乐，而不顾死后将来的结局。 「后来就归死人那里去了」：意指世人活着的时候，无论其情形如何，最终仍躲避不了死亡。 〔话中之光〕(一)世人活着的时候，无论有多大的差别，仍然逃不了相同的遭遇，就是死亡。 (二)世人若只顾念活着时候的享乐，而不顾念死后永远的悲惨，这在神看来，乃是狂人的行径；凡是不照良心和理智行事为人的，就是疯狂。 【传九4】「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」 〔吕振中译〕「但凡跟一切活人相连的、那人还有指望；因为活的狗比死了的狮子强。」 〔原文字义〕「活人」活着的，有生命的；「相连的(原文双字)」联合，连结(首字)；选择，决定(次字)；「更强」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「与一切活人相连的，那人还有指望」：『指望』指得救的机会；全句意指任何人只要一息尚存，还未见死之前，就仍有机会可以悔改归向神，以致得救。 「因为活着的狗比死了的狮子更强」：意指活着的时候虽然有强弱之分(如狮子与狗)，但强壮者一死就不如弱者；同样，人活着的时候虽然不如别人，但只要还活着，就比那些生前情况好却死而尚未得救的人还有指望。 〔话中之光〕(一)死亡是一个极大的分界线；死前若不抓住机会悔改得救，死后就懊悔也来不及了(参路十六19~31)。 (二)问题乃在于谁都不能定规自己甚么时候死，死亡随时都可能临到，因此要趁着还活着的时候，尽快转向神，预备好自己迎见神(参摩四12)。 【传九5】「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。」 〔吕振中译〕「因为活着的人还知道自己会死；死了的人则毫无所知；他们也不能再得赏报；因为他们的遗迹没有人怀念着。」 〔原文字义〕「知道」认识；「毫无所知」不认识；「赏赐」工资，报酬；「无人纪念」被忘记。 〔文意注解〕「活着的人知道必死」：意指任何活着的人都知道自己迟早会死。 「死了的人毫无所知」：『死了的人』指灵魂离开后的尸首，是毫无知觉的。 「也不再得赏赐」：意指人死后无法补救生前的错误，再也不能凭行为得神赏赐。 「他们的名无人纪念」：原文没有『名』字，『纪念』意指怀念；全句意指没有神的人生毫无意义，不值得怀念。 〔话中之光〕(一)「活着的人」有两个长处：(1)有指望(参4节)；(2)有知觉(本节)。活着一天，就有一天的机会(指望)，并且能知道机会一失去(死)，便不复得。 (二)人生的意义乃在于有神，有神的人生就有意义，即或死了，仍会被人怀念。 【传九6】「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。」 〔吕振中译〕「他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了；在日光之下所发生的一切事上、他们永不再有分了。」 〔原文字义〕「爱」情爱；「恨」憎恨；「嫉妒」妒忌，狂热；「消灭」消失，摧毁。 〔文意注解〕「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」：意指人一死，人与人之间的爱或恨，羡慕或嫉妒，都烟消云散。 「在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了」：意指生前人与人之间所经历的一切事，死后就完全无份无关了。 〔话中之光〕(一)爱、恨、嫉妒都属强烈的情感表现，生前所强烈感受的，死后都消失无踪；我们不要太在意与人之间的过节，要紧的是维持与神之间亲密的关系。 【传九7】「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。」 〔吕振中译〕「喂，你只管欢欢喜喜去吃你的饭吧；心里高兴去喝你的酒吧；因为神已经喜悦了你的工作。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜」喜悦，欢乐；「快乐」好的，令人愉悦的；「悦纳」满意，喜爱；「作为」行为，工作。 〔文意注解〕「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒」：意指对于人生要有乐观进取的态度。 「因为神已经悦纳你的作为」：有二意：(1)凡事只要讨神喜悦，不要让别人影响了你对人生该有的观念与态度；(2)以凡事讨神喜悦为前提，可以尽情享受人生的快乐。 〔话中之光〕(一)凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了(提前四4~5)。 (二)但愿赐平安的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们(来十三20~21)！ 【传九8】「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。」 〔吕振中译〕「你的衣服要时常洁白；你头上也不要缺少膏油。」 〔原文字义〕「洁白」白色的；「膏油」油，油脂。 〔文意注解〕「你的衣服当时常洁白」：意指要时常维持整洁的外表，一面引人好感，另一面也显明生活舒适安乐。 「你头上也不要缺少膏油」：意指头发每天要梳理并抹膏，既能散发香气，也能保持皮肤湿润，有助于人际关系和身心清爽、愉快。 〔灵意注解〕「你的衣服当时常洁白」：『衣服』象征行为；全句象征要有好行为(参启十九8)。 「你头上也不要缺少膏油」：『头上』指头发，头发象征顺服(参歌六5)，『膏油』象征圣灵的教训(参约壹二27)；全句象征要顺服圣灵涂抹的教训，就有好的行为表现。 〔话中之光〕(一)正常的仪表与己、与人均有益处；一个人日子过得如何，从他的服饰就可以看出来。 (二)顺服神(发上涂油)，又有好行为(衣服洁白)，乃是基督徒活在世上必要的两个条件，如此才能活出美好的见证。 【传九9】「在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。」 〔吕振中译〕「尽你虚空的人生、就是神在日光之下、尽你虚幻的年日中所赐给你的，你要同你所爱的妻子享人生之乐；因为那是你的分儿，在你人生中、和你在日光之下所劳力的劳碌中、的分儿。」 〔原文字义〕「快活」凝视，彼此互看；「度日」活着的，有生命的；「生前」活着的，有生命的；「劳碌」辛劳，劳苦。 〔文意注解〕「在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日」：意指每个人一生的年日乃是：(1)神所赐给的；(2)离开神的年日是虚空算不得数的。 「当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份」：意指一个人除非蒙神赏给特别守童身的恩赐(参太十九11~12)，就应当婚嫁，并且彼此相爱快活过日子(参林前七2~5)，这是作人的权利(参林前九5)和责任。 〔话中之光〕(一)鬼魔的道理，…他们禁止嫁娶，又禁戒食物(提前四1，3)。 (二)美满的婚姻生活乃是神所安排并祝福的，宛若活在伊甸园里(参创二章)；不幸的婚姻犹如天天活在地狱中，但不要将责任推给对方，需要双方尽力维护。 【传九10】「凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」 〔吕振中译〕「凡你的手见得可作的事、你总要尽力去作；因为在你所要去的阴间、那里没有工作，没有设计，没有知识，也没有智能。」 〔原文字义〕「尽力」力量，努力；「谋算」计算。 〔文意注解〕「凡你手所当作的事，要尽力去作」：『你手』意指你所拥有的力量或能力，『当作的事』意指机会，尽力意指积极进取的心态；全句意指个人要按着神所量给的能力和机会，以积极进取的态度去完成生活的使命。 「因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能」：『阴间』是死人所去的地方；全句意指人死后不再需要工作，以及为工作而需具备的才干、知识和智能。 〔话中之光〕(一)能工作且有机会作工乃是祝福，而非咒诅；所以我们应当对工作抱持积极乐观的态度，全力而为。 (二)工作乃是有生之年的一种权利，是为时短暂却影响深远的权利，等到死后在阴间里就再也没有工作的机会。 【传九11】「我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦：所临到众人的，是在乎当时的机会。」 〔吕振中译〕「我又看：在日光之下、赛跑未必给轻快的先跑到，战争未必给勇士得胜利，粮食也未必给智慧人得着，财富未必给明达人赚得到，恩宠也未必给有知识的人博得着：他们所踫到的就只是定时与机会。」 〔原文字义〕「转念」返回，转回；「快跑的」迅速的，轻的；「赢」赛跑，跑步；「力战的」强壮的，大能的；「得胜」战争，战役；「得粮食」面包，食物；「明哲的」分辨，理解；「得赀财」财富；「灵巧的」认识；「得喜悦」恩惠，恩宠；「当时的」临到，遇见；「机会」发生，机遇。 〔文意注解〕「我又转念：见日光之下」：意指想到世上工作成功与否的关键，除了尽其在我，努力而为之外，似乎还有另一要素，非人力所能决定的。 「快跑的未必能赢，力战的未必得胜」：这里用赛跑和打仗两种场合来说明，人的身体能力并非决定胜负的唯一条件。 「粮食也未必给智慧人得着，财富未必给明达人赚得到，恩宠也未必给有知识的人博得着」：这里再从人的心智能力来看，不一定聪明才智较佳的，就较能多得效果。 「所临到众人的，是在乎当时的机会」：『当时的机会』由『定时』和『机会』二字组成；全句意指所临到众人的，乃出于神的安排，而非凑巧的命运。 〔话中之光〕(一)人身心两方面的能力即使高于别人，仍不能左右全局，因为世事的推移，不在人手中，乃在神手中(参1节)。 (二)每一项工作都有恰当的时机；如果错过了良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标，不管他后来为这项工作投入了多少心力。 (三)时间与机会是人生的经纬，能够编织出各样的图案；然而，单靠人的智慧，绝对无法认识这时候与机会。因此，人不可为明日夸口，只要谦卑地行在神的面前(参箴十六1~；二十七1；雅四13~16)。 【传九12】「原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。」 〔吕振中译〕「因为人类并不知道他自己的定时：鱼怎样被捉住于致祸的网里，鸟怎样被捉住于机槛中，人类当祸患时、灾祸忽然降到他们的身上，人怎样被罗住。」 〔原文字义〕「定期」时候，时机；「恶」坏的，恶的；「网」网子，打猎工具；「圈住」抓牢，围住；「网罗」捕鸟陷阱；「捉住」(原文与「圈住」同字)；「祸患」坏的，恶的；「临到」落下，倒下；「陷在其中」陷入，掉入网罗。 〔文意注解〕「原来人也不知道自己的定期」：『自己的定期』指成败、祸福与生死的定时；全句意指人不能预知将来所要临到自己的定时。 「鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住」：正如鱼忽然被捕鱼的鱼网圈住，鸟忽然被捕鸟的网罗捉住一样。 「祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此」：『祸患』按原文意指坏的定时；全句意指世人也会忽然遭遇到祸患而陷在其中，无法事先预料。 〔话中之光〕(一)人不仅常常错失良机(参11节)，并且也躲不开噩运(本节)。当好的时机来临时，不懂得去抓住机会；当坏的时机到来时，也不懂得避开。 (二)人们浑浑噩噩地过日子，只知追求眼前的利益，却不知抓住影响长远的机会，也不知躲避将临的祸患；但我们属神的人，当像智慧人抓住机会(参弗五15~16「爱惜光阴」的原文是「抓住机会」)。 【传九13】「我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，」 〔吕振中译〕「以下这一项在日光之下我也看见，是智慧的例子；在我看来大有意义。」 〔原文字义〕「广大」巨大的，重大的。 〔文意注解〕「我见日光之下有一样智慧」：『我见』意指观察到一种令人深思的现象；全句意指观察到世上有一种的智慧，乃是真智慧。 「据我看乃是广大」：意指根据观察，乃是人世间很普遍的现象。 【传九14】「就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。」 〔吕振中译〕「有一个小城，里边的人稀少；有一个大王来攻击它，围绕它，修筑大高垒来攻打它。」 〔原文字义〕「稀少」少数，少量；「大」巨大的，重大的；「攻击」(原文无此字)；「修筑」建造，建立；「营垒」围城工事，网子；「围困」包围，围绕。 〔文意注解〕「就是有一小城，其中的人数稀少」：『就是』意指下面的事例乃在说明所观察到的现象；全句意指城小且人少，势难抵御敌侵。 「有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困」：意指强敌蓄意来攻，并且执意不达目的决不罢休。 〔灵意注解〕这里的「大君王」是指着撒但说的，我们这个人就像城一样被围困了，凭着自己不可能得救。 【传九15】「城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人。」 〔吕振中译〕「但城中有一个人很贫穷，却有智慧；他用他的智慧搭救了那城；却没有人怀念着那人，那贫穷汉。」 〔原文字义〕「贫穷的」穷人；「救」拯救，逃脱；「纪念」记得，回忆；「穷人」(原文无「穷」字)。 〔文意注解〕「城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城」：『贫穷』意指不受众人敬重；全句意指那城的情况相当危急，眼看就要落入敌手(参14节)的时候，有一个平素不被人看重的智慧人，想出了一个好办法为全城解危。 「却没有人纪念那穷人」：意指事后不再有人记念到这事。 〔灵意注解〕全本的传道书只有14~15节这一段是比喻。这个比喻给我们看见有一个贫穷的智慧人，救了那座城，所以他有得救的智慧。这位智慧的贫穷人是谁呢？当然就是我们的主。 〔话中之光〕(一)没有人有得救的智慧，是谁把得救的智慧给我们？乃是我们的主，祂为我们挂在十字架上。这小比喻的信息是整本的传道书最中心的思想，它给我们看见只要相信，在人生命中有了主耶稣，整个人生就充满了价值和意义。 (二)除非主耶稣能把罗马钉在十字架上，犹太人不能相信祂就是要来的弥赛亚，结果他们拂袖而去。全世界的人都是愚昧的人，因为他们不晓得：十字架乃是智慧的最高表现。 【传九16】「我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。」 〔吕振中译〕「我说，虽即那贫穷汉的智慧尽管被藐视，而他的话尽管无人听从，然智慧终是胜过勇力的。」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力；「藐视」轻看，鄙视；「听从」听见，顺服。 〔文意注解〕「我就说，智慧胜过勇力」：根据上述的事例(参14~15节)，得到了一个结论，那就是智力高于体力，智慧应当受人推崇才对。 「然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从」：然而事实是，那个为全城建下丰功伟业的平常人(参15节)，他的智慧竟不被人重视，他所说的话也被人忽略。 〔话中之光〕(一)我们在教会中也经常看到一种情形，就是一般信徒所注意的是「人」——对方是谁；如果对方是平常人，那么他所作的事无论多大，所说的话无论多好，都不被重视——没有人记念(参15节)和听从。 (二)同样一件「事」，同样一句「话」，如果是大家尊敬的人所作、所说的，就觉得异常宝贵；但若出自大家平素不看重的人，那就等闲对待。这就是世上的「智慧」，且是很普遍的智慧(参13节)，何等可悲的现象！ 【传九17】「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。」 〔吕振中译〕「智慧人的话安安静静地有人听，胜过掌管者在愚昧人之中的喊叫声。」 〔原文字义〕「掌管」管辖，统治；「喊声」叫喊，吵闹。 〔文意注解〕「宁可在安静之中听智慧人的言语」：意指宁可听那平常人(即贫穷人)在少数听众面前不张扬(安静之中)的言语。 「不听掌管愚昧人的喊声」：意指不要听那拥有众多愚昧听众的统治者所说夸张的大话。 〔话中之光〕(一)今日教会中很少人愿意耐心听一般传道人讲的道，听众顶多上百人，却有许多人喜欢听著名传道人讲道，少则千人、多则万人聚集；问题乃在于，两者的讲道内容相较，属世的巧言令色可能有差别，属灵的真材实料则差异不大。 (二)本书作者将那些名声远播的传道人称之为「愚昧人的统治者」(原文)，他们统治着广大的喜欢听花言巧语之人的心灵，不知不觉地言听计从，而成为愚昧的跟从者，今天许多异端邪派的跟从者就是他们。 【传九18】「智能胜过打仗的兵器，但一个罪人能败坏许多善事。」 〔吕振中译〕「智慧比打仗的器械好，但一个作错了事的人能把许多好事弄坏。」 〔原文字义〕「胜过」好的，令人愉悦的；「打仗」战争，战事；「兵器」装备，用具；「败坏」消灭，消失；「善事」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「智慧胜过打仗的兵器」：本句比『智慧胜过勇力』(参16节)更进一步，智慧比所有武器更具威力，例如：智慧能杀人于无形；又如：智慧能令兵器无用武之地(参15节)。 「但一个罪人能败坏许多善事」：『罪人』指因愚昧而错失人生目标的人；全句意指一点愚昧所犯下的错误(罪)，能摧毁智慧所经营的成果(参十1)。 〔话中之光〕(一)教会历史上，司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住(徒六10)；信徒最大的智慧，就是在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意(西一9)。 (二)人的愚昧成事不足，败事有余；人最大的愚昧，就是行事得罪神(参代上二十一8)。 叁、灵训要义 【信徒正常的人生观】 一、关于行为 1.人的作为都在神的手中(1节上) 2.要明白神的旨意，尽力讨祂的喜悦(参1节下) 二、关于生死 1.死要临到众人，人人所遭遇的都一样(2~3节) 2.要趁着还活着的时候，追求得赏赐的指望(4~6节) 三、关于本分 1.神安排人生前须劳碌作工，死后在阴间就没有工作(9~10节) 2.凡手中所当作的事，要尽力去作，并享受劳碌所得的分(7~10节) 四、关于时候和机会 1.作工的果效不在乎人的勇力和智力，乃在乎当时的机会(11节) 2.人也不能知道那要临到自己的定期(12节) 3.要追求属灵的智慧，这种智慧不被众人所看重(13~16节) 4.要在安静之中听智慧人(就是基督)的言语，而不听掌管愚昧人的喊声(17节) 5.小心一点的愚昧，一个差错就会败坏人生所有的经营(18节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |