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传道书第六章注解 壹、内容纲要 【顺境人生的虚空】 一、蒙神赐福却归外人享用的虚空(1~2节) 二、多子长寿却不得满享福乐的虚空(3~6节) 三、外貌看似不错却内心不知足的虚空(7~9节) 四、度完一生才醒悟生命不可捉摸的虚空(10~12节) 贰、逐节详解 【传六1】「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，」 〔吕振中译〕「我看日光之下有一宗祸患在人身上重压着：」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「重压」很多，大量。 〔文意注解〕「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上」：意指人世间有一种不正常的现象，我们经常可以看到。 【传六2】「就是人蒙神赐他赀财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」 〔吕振中译〕「就是有人、神赐给他财富、赀产、尊荣，以致他心里所愿的一无所缺；但神却没有使他有能力可以吃用，反而有外人来吃用：这是虚空，也是厉害的弊病。」 〔原文字义〕「赀财」财富；「丰富」财宝，财富；「尊荣」荣耀，声誉；「所愿的」渴望，倾向；「缺」缺乏，需要，贫穷的；「吃用」吞噬，喂养；「祸」坏的，恶的；「患」病。 〔文意注解〕「就是人蒙神赐他赀财、丰富、尊荣」：『赀财』重在指金银和现金，『丰富』重在指牲畜和不动产，『尊荣』则指名声、地位和权力；人的富有和飞黄腾达，表面看来是人经营奋斗得来的，但实际上仍是神所赏赐的。 「以致他心里所愿的一样都不缺」：意指应有尽有，一切都遂心所愿。 「只是神使他不能吃用」：这句话有几个意思：(1)他的身体情况使他无法享用；(2)他的心理情况令他不想享用；(3)他的环境情况使他一切所有的被人剥夺；(4)他没有子孙可以继承。 「反有外人来吃用」：『外人』指和他没有血统关连的人。 「这是虚空，也是祸患」：指这种情形对他来讲，一切都如梦幻般的不实际，且是不正常的灾祸。 〔话中之光〕(一)一般人能享用却无可享用，只好垂涎空叹；但另有一种人，自己拥有一切可以享用的，却无法享用，这是病态的虚空。 (二)我们虽然不算是今世富足的人，但多少有点可供享用，并且还有能力享用，所以应当感恩。圣经的教训是，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。 【传六3】「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」 〔吕振中译〕「人若生了一百个孩子，活了许多岁数，以致他的年日很多，但他心里却不得饱享福乐，他又不得适当的葬礼；我说流产胎比他还好。」 〔原文字义〕「岁数」年；「甚多」很多，大量；「满享」满意，满足；「福乐」好的，令人愉悦的；「埋葬」坟墓，葬埋；「不到期而落的胎」流产，石胎。 〔文意注解〕「人若生一百个儿子」：意指儿孙满堂。 「活许多岁数，以致他的年日甚多」：意指长寿高龄。 「心里却不得满享福乐」：多子长寿乃是福气的象征，但若内心不以为是享福，对他来说，就算不得是福气。 「又不得埋葬」：意指死无葬身之处，或葬礼简单潦草，乃是很不光彩的情形，甚至可以视为被人咒诅的结局。 「据我说，那不到期而落的胎比他倒好」：所罗门王个人认为，流产或早产一出母腹就死的胎儿，比上述情况的人还要有福，因为死胎虽然没有享受到丝毫人间的幸福，但却免受人生的痛苦和灾难。 〔话中之光〕(一)外表的幸福并不反应一个人的实况，重要的是他内心的感受如何；世人常从表面评断人生的福气，基督徒看重的是心灵的享受。 (二)信徒不应像世人一样，盲目追求多财、多子、高位、长寿；信徒所该追求的是，拥有并享受属灵的实际。 【传六4】「因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」 〔吕振中译〕「因为流产胎虚虚幻幻而来，暗暗而去，其名字也给黑暗遮蔽着；」 〔原文字义〕「虚虚」蒸气，呼吸，虚空；「暗暗」黑暗，隐密处；「黑暗」(原文与「暗暗」同字)；「遮蔽」遮盖，隐藏。 〔文意注解〕「因为虚虚而来，暗暗而去」：本节是形容死胎(参3节)，既未接触而意识过任何实体，又未见过日光。 「名字被黑暗遮蔽」：『名字』代表一个人的所是(人格和特性)，故本句表示死胎一出生就被埋葬，从未表现过他是怎样的一个人。 【传六5】「并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。」 〔吕振中译〕「并且它没有见过天日，也毫无知觉；这胎实在比那人还安然。」 〔原文字义〕「天日」太阳；「知觉」认识，察觉；「这胎」这个，那个；「那人」(原文与「这胎」同字)；「安息」休息，安静。 〔文意注解〕「并且没有见过天日，也毫无知觉」：本句继续形容死胎(参3节)，既无视觉，也无知觉。 「这胎比那人倒享安息」：意指前者与后者相较，前者不必经历人生的困境。 【传六6】「那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」 〔吕振中译〕「就使那人活了千年，再活了千年，却没有经验过享乐，有甚么用处？众人不是都要归于一个地方去么？」 〔原文字义〕「虽然」倘若；「再」次数，事件，脚步；「福」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「那人虽然活千年，再活千年」：『那人』指外表幸福实则不像的人(参3节)，他即或活了两千年，相当于旧约最长寿人物玛土撒拉的两倍(参创五27)。 「却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」：『不享福』指活着没有活出神所赐给各人的份(参五18~19)，一个地方指人的归宿，就是死亡、坟墓、阴间；全句意指人活着的时候若没有照神的命定享受人生的话，那就无论在世上的身份高低或贫富，众人都没有差别。 〔问题改正〕3~6节并非提倡厌世主义，相反的，乃是要引导人们应当活出人生的意义。 〔话中之光〕(一)生命不再乎长短，乃在乎质量；有价值的一天，胜过无聊的一年。 (二)诗人祷告说，求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)；意即懂得怎样过算得数的日子，才是有智慧的人。 (三)使徒保罗说，因我活着就是基督，死了就有益处(腓一21)。 【传六7】「人的劳碌都为口腹，心里却不知足。」 〔吕振中译〕「人的一切劳碌都是为了口腹，而胃口〔或译：心里〕却永填不满。」 〔原文字义〕「劳碌」辛劳，患难，劳苦；「知足」满足，充满。 〔文意注解〕「人的劳碌都为口腹」：『口腹』意指维持生命，和享受人生；人们劳苦作工，就是为着维持生命和享受人生。 「心里却不知足」：意指劳苦作工虽然达到了预期的目的，却仍不能满足心灵的空虚，可见人活着，还有一个更高层次的意义，是神造人时所赋与人的。 〔话中之光〕(一)口腹之欲只代表外体和精神层面的要求，内心深处仍有空缺是不能经由口腹填满的，惟有神自己才能使它满足。 (二)人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (三)使徒保罗说，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作(腓四11~13)。 【传六8】「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」 〔吕振中译〕「智慧人比愚顽人有甚么长处？贫困人在众生面前晓得怎样行、有甚么长处？」 〔原文字义〕「智慧人」精明的，灵巧的；「愚昧人」傻瓜，笨蛋；「长处」优越，超过；「穷人」贫穷的，困苦的，谦卑的；「有什么长处呢(次句)」(原文无此句)。 〔文意注解〕「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？」：意指若只为满足口腹之欲(参7节)，智慧人仅仅比愚昧人在身体和精神层面多得一些的享受，但对于心灵深处的需要，就不见得有甚么长处了。 「穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」：『穷人』指在物质享受上贫乏的人，『知道如何行』指在道理上比众人更清楚；全句意指客观道理知识是一回事，主观经历享受又是另一回事，一个人若仅具备道理知识，却缺乏经历，就不见得比众人有甚么长处了。 〔话中之光〕(一)在神的救恩里，世上的智慧和愚拙并没有分别(参林前一19~20)，要紧的是单纯接受神的救法，神就使基督成为我们的智慧(林前一30)。 (二)所认识的道理知识，若不将它转化成经历享受的话，就没有多大的用处；反而，知识可能叫人自高自大，惟有爱心能造就人(参林前八1)。 【传六9】「眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。」 〔吕振中译〕「眼睛看到的比心里转来转去想的好：这也是虚空，也是捕风。」 〔原文字义〕「眼睛」眼目；「所看的」景象，现象；「妄想」散步，来来去去；「虚空」蒸气，呼吸，白费地；「捕」可望，怒力奋斗；「风」气，灵。 〔文意注解〕「眼睛所看的」：意指已经确实得到的(参来十三5)。 「比心里妄想的倒好」：『心里妄想的』意指超越自身能力、不切实际的欲望；和上句合起来意指，所得到的虽然为数不多，但总比得不到的贪念较好。 「这也是虚空，也是捕风」：这是7~9节的结论：若仅仅满足肉体和眼目的情欲，仍然虚空而没有实际。 〔话中之光〕(一)享受现在的美好，比渴望将来的快乐更好。能够运用我们现有的比争取那没有的更好。 (二)基都徒的盼望，不是眼睛所能看见的(参罗八24)，也不是心里妄想的，乃是活的基督在我们的心里(参西一27)，所以是坚实的盼望。 【传六10】「先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。」 〔吕振中译〕「现今存在的早已起了名，大家都知道人是甚么，他并不能同那比他力大的相争呀。」 〔原文字义〕「先前所有的」(原文无此词)；「知道」认识，察觉；「能」又权力，有能力；「那比自己」(原文无此词)；「力大的」有力的；「相争」争斗，抗辩。 〔文意注解〕「先前所有的」：指一个人的存在。 「早已起了名」：『名字』代表一个人的人格和特性，此处意指这人早就在世上存在。 「并知道何为人」：指早就意识到人是甚么样的受造物。 「他也不能与那比自己力大的相争」：『那比自己力大的』指神，在此人认识自己的有限，承认不能与神相争。 〔话中之光〕(一)人自我的存在，乃是不争的事实，并且人人都知道自己活在人群中间，具有独特的性格，是与众人不同的。 (二)人还有一个共通的特性，就是知道在万有之中，有一位超越人能力的神存在，所以无论文明未开化或已开化的人类社会，都有敬拜神的倾向(参徒十七23)。 【传六11】「加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？」 〔吕振中译〕「因为有许多事〔或译：话〕是增加虚幻的；这对人有甚么益处呢？」 〔原文字义〕「加增」增多，变多；「虚浮」蒸气，呼吸，白费地；「事」言论，言语，事件；「益处」额外的，更好的。 〔文意注解〕「加增虚浮的事既多」：根据原文，本句可解作：「越多谈论人自己，就越加增虚空的感觉」。 「这与人有什么益处呢？」：意指再多的谈论也无助于解决人生的问题。 【传六12】「人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」 〔吕振中译〕「在人虚幻的一生小小数目的日子里、他渡过去如影儿，谁知道甚么是对于人一生中有好处阿？谁能告诉人在日光之下他身后会有甚么事呢？」 〔原文字义〕「虚度」蒸气，呼吸，白费地；「影儿」荫庇，阴影；「有益」好的，令人愉悦的；「身后」在…之后，背后。 〔文意注解〕「人一生虚度的日子，就如影儿经过」：意指人的一生，日子过得虚浮，就像影儿一样摸不着实际，并且很快就飞逝，没有留下痕迹。 「谁知道什么与他有益呢？」：意指由于人的才智有限，谁也不能知道应该活得像甚么样的情况才对自己有益处。 「谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」：意指谁也不能知道永远的未来将会是甚么样的光景。 〔话中之光〕(一)人的一生如转瞬即过的影子，稍留片时，就消逝无踪(参诗一百零二11)；人既不明白已过的永远，也不清楚永远的未来，所以单凭人的智慧不能解决人生的问题。 (二)若要掌握人生的奥秘，惟有趁着短暂的今生还活着的时候，亲近、信靠、敬畏神，才能活出有意义的人生，也才能对永远的未来有活泼的盼望。 叁、灵训要义 【甚么是人生真正的福气】 一、不是身外物，乃是身内光景(1~2节) 1.不是赀财、丰富、尊荣(2节) 2.乃是神赐吃用的能力(2节) 二、不是多子、长寿，乃是心灵的享受(3~6节) 1.多子、长寿却不能满享福乐，倒不如未生即死的胎儿(3~5节) 2.活得长寿却不享福，与众人无异(6节) 三、不是外表的享受，乃是心灵的满足(7~9节) 1.不是口腹满足，心里却不知足(7节) 2.不是道理知识，乃是实际经历(8节) 3.不是肉眼的看见和心里的妄想(9节) 四、不是知道自己和现在，乃是认识神和未来(10~12节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |