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传道书第五章注解 壹、内容纲要 【人生心态的探索】 一、对神：是否敬畏神(1~7节) 二、对人：是否待人公义、公平(8~9节) 三、对物：是否对所得知足(10~12节) 四、对事：是否为风劳碌(13~17节) 五、对己：是否享受自己的分(18~20节) 贰、逐节详解 【传五1】「你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所作的是恶。」 〔吕振中译〕「〔希伯来经卷作传4：17〕你到神的殿、要谨慎脚步；走近前去听、胜过愚顽人的献祭；因为他们不知别的，只知作坏事。」 〔原文字义〕「谨慎」留心注意，看守；「脚步」脚；「近前」接近的；「听」听从，听见。 〔文意注解〕「你到神的殿要谨慎脚步」：意指到神面前须戒慎戒惧，外表敬虔的行为，要配上内里诚实的存心。 「因为近前听，胜过愚昧人献祭」：意指听命胜于献祭(撒上十五22)；神所看重的，不是人为祂作甚么，乃是人尊重神的话。 「他们本不知道所作的是恶」：意指愚昧人自以为是向神作好事，岂知在神看来却是作恶事。 〔话中之光〕(一)先从神领受，后向神奉献；出于人自己的一切，乃是愚昧，也是恶事。 (二)人凭自己不能为神作工，必须先让神作工在我们身上(参弗二10)，然后我们才能照着神在我们心里的运行(参腓二13)，献上我们的一份。 【传五2】「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」 〔吕振中译〕「〔希伯来经卷作传5：1〕你在神面前不可随随便便开口，你的心也不可急于发言；因为神在天上，而你在下地，故此你的话总要少。」 〔原文字义〕「冒失」急促，干扰；「急」加速，急切；「寡少」一点点，少量。 〔文意注解〕「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言」：『在神面前开口』和『发言』当然是指祷告，信徒应当不住的祷告(帖前五17)，神也喜欢我们常常向祂祷告(路十八1)；『冒失』和『心急』是指祷告的事项和内容没有经过思考，就随便出口，说出神不喜悦或自己不该说的话语。 「因为神在天上，你在地下」：有几个意思：(1)地位不同，对神应当存着尊敬、敬畏的心和态度；(2)眼光不同，一切事物神看得很清楚，我们只模糊看到身边事物，且看的角度有限；(3)能力不同，神无所不能，但我们有许多事作不到，却随便说出誓愿的话。 「所以你的言语要寡少」：这里的『言语』是指：(1)心口不一的话不可说；(2)叫人听而不是让神听的祷告；(3)无用的重复话(参太六7)；(4)堆砌辞藻、好听却没有意义的话；(5)自己能力所不及的誓愿话等。寡少意指要尽可能不说不适当的话。 〔话中之光〕(一)信徒郑重其事的祷告要多说，随随便便的祷告要少说，且最好不说。 (二)时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂(约四23)。 【传五3】「事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」 〔吕振中译〕「事务多能令人作梦；话语多、愚顽人的声音就发出。」 〔原文字义〕「事务」工作，职业；「愚昧」傻瓜，笨蛋。 〔文意注解〕「事务多，就令人作梦」：意指一个人日常接触的事务一繁多，思虑也就多而混杂，其情其景难免出现在睡梦中。 「言语多，就显出愚昧」：话语多了，难免有时会语无伦次，显出愚昧；本节是接续第2节，故此处的言语是指祷告的话。 〔话中之光〕(一)日有所思，夜有所梦；经过我们脑海的事务，总会留下痕迹。求主不要让我们胡思乱想，更不要让我们胡言乱语或胡作非为。 (二)神不只管我们所「信」的，神也管我们所「说」的；神不只管我们心中的意念，神也管我们口里的说话。主耶稣对推罗西顿那个妇人说：「因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了」(可七29)。可见我们祷告的话语非常重要。 【传五4】「你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」 〔吕振中译〕「你向神许了愿，偿还不可迟延；因为他不喜悦愚顽人；所以你许的愿、你总要还。」 〔原文字义〕「愿」誓言；「偿还」赔偿，回报；「迟延」推迟，滞留。 〔文意注解〕「你向神许愿，偿还不可迟延」：意指凡我们向神所立下的誓愿，必须在适时内还愿；例如哈拿许愿说，若神赐她一个儿子，就必使他终身归与耶和华(参撒上一11)，后来她真的向神还愿，也就是撒母耳的来历(参撒上一27~28)。 「因为他不喜悦愚顽人；所以你许的愿、你总要还」：意指许愿而不还愿的人，乃是神所不喜悦的愚顽人。 〔话中之光〕(一)在新约时代，主耶稣教导门徒说，甚么誓都不可起(参太五34)。基督徒不必向神起誓，因为祂知道我们的存心；也不必向人发誓，因为没有必要用言语取信于人。 (二)基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进甚么东西；不必请天、地、神来为我们作见证(参太五34~37)。我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。 【传五5】「你许愿不还，不如不许。」 〔吕振中译〕「许愿不还，不如不许。」 〔原文字义〕「许愿」发誓；「还」赔偿，履行。 〔文意注解〕「你许愿不还，不如不许」：『不许愿』并非犯罪，但『许愿不还』便犯了罪，所以说不如不许。 〔话中之光〕(一)有的信徒，在神的感动之下，有时会对某种圣工，口头或书面承诺支持，请记得，一旦作出承诺，便要尽力履行。 (二)可能有些基督徒怀有错误的观念，以为向神许愿将来必回报神，就必会带下神的祝福，这种观念含有贿赂神的意味，乃是侮辱神。 【传五6】「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」 〔吕振中译〕「不可任你的口使你〔希伯来文：你的肉体〕受定罪〔或译：使你犯罪〕；也不可在祭司〔原文：使者〕面前说是错许了。为甚么神因你的声音而发怒，以玫他败坏你的手所作的工呢？」 〔原文字义〕「任」给，允许；「犯罪」不中的，错过目标；「祭司」使者，天使；「错」无心的过失；「发怒」怒气冲冲；「败坏」捆绑，破坏。 〔文意注解〕「不可任你的口使肉体犯罪」：口是人肉身的一部分，口若说话不算数，也就是令整个肉身犯罪。 「也不可在祭司面前说是错许了」：本句有三种意思：(1)译作祭司的原文是使者，可指神或基督(参玛三1)，向祂说我错许了愿；(2)指天使，向天使说我许错了愿；(3)指祭司，因祭司负责收取众人还愿所献之物并加以估价(参利二十七8)，向祭司说我许错了愿，请他重新估价。 「为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」：你的声音指冒失开口许愿或随便找借口改换所许的愿；你手所作的指许愿后，在神的祝福之下所成就的工。全句意指不可让你的不守信而惹神发怒，以致毁了你整个工程，反倒使自己受到亏损(参林前三13~15)。 〔话中之光〕(一)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。 (二)我们基督徒，特别是事奉神的人，所说的话和所传的道，绝对不可是而又非的(参林后一18)。 【传五7】「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」 〔吕振中译〕「由于事情多、梦就多了；就有许多虚虚幻幻的事〔本行词语有位置颠倒之处。今点窜译之〕：但你呢、只要敬畏神。」 〔原文字义〕「多」很多，丰富；「虚幻」蒸气，呼吸，虚空；「敬畏」惧怕，害怕。 〔文意注解〕「多梦和多言，其中多有虚幻」：本节是1~6节的结论，所以这里的多梦和多言是以第3节为背景(请参阅第3节注解)，意指我们在神面前，不要有太多的思虑和幻想(多梦)，也不要随便夸夸其词的祷告许愿(多言)，因为它们多半不切实际。 「你只要敬畏神」：意指敬畏神乃是蒙神悦纳的秘诀。 〔话中之光〕(一)许多信徒在亲近神的时候，在他们的意识里仍以自我为中心，与当日雅各的许愿(参创二十八20~22)非常相似，这是不认识神的人所作的。 (二)认识神的人，每一次来到神面前，总是在心灵和诚实里(参约四24)，存着敬畏的心敬拜祂(参撒上十二24)。 【传五8】「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」 〔吕振中译〕「你若在一省之中见穷乏人受欺压、而公平公义的权利被剥夺，你不要因这事而诧异；因为有一位高于居高位者在鉴察着，而在他们以上还有更高的。」 〔原文字义〕「欺压」压迫，勒索；「夺去」抢劫，掠夺；「公义」正义，审判；「公平」公正，正直；「诧异」感到震惊，大吃一惊；「高过」高的，升高的；「居高位」(原文与「高过」同字)；「鉴察」保守，看守；「更高的」(原文与「高过」同字)。 〔文意注解〕「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异」：『一省之中』泛指广大地域，『穷人』泛指没有权势的人；在社会上，没有权势的人被人欺压，不受公义、公平的对待，这种情形到处可见，并不希奇。 「因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的」：本句有两种解法：(1)在有权势者之上还有一位最高的权能者，就是神在鉴察他们，使受欺压者有伸冤之处；(2)鉴察又可译作照应，意指在官场里官官相护，难怪欺压人的事层出不穷。 〔话中之光〕(一)在社会上，特权阶级剥削一般的人，而且剥削者彼此掩护，这种不公不义的现象屡见不鲜；然而在众人以上，仍有一位至高者在鉴察。 (二)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着，主说：伸冤在我，我必报应(罗十二19)。 (三)公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14)；祂要按公义审判世界，按公正审判万民(诗九十八9)。 【传五9】「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。」 〔吕振中译〕「但君王对国家、对有耕种之田地的、大体说来，总是有益处的。」 〔原文字义〕「地」土地；「益处」好处，利润；「供应」工作，服事。 〔文意注解〕「况且地的益处归众人」：意指在人世间虽然有不平等的现象(参8节)，但在神所创造的自然界里，却照顾到众人的权益，绝无不公。 「就是君王也受田地的供应」：意指连一国至尊的君王，也与百姓一样仰赖大地的供应，造物主并未厚此薄彼。 〔话中之光〕(一)只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(太五44~45)。 (二)自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿(罗一20)。 【传五10】「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」 〔吕振中译〕「贪爱银子的、不因得银子而知足；贪爱财富的、不因得收入而知足；这也是虚空。」 〔原文字义〕「贪爱」爱，情爱；「知足」满意，满足；「丰富」财富，多量；「利益」所得，收益。 〔文意注解〕「贪爱银子的，不因得银子知足」：『银子』指钱财，钱财可以换取物质和精神的享受；然而一方面由于人心本身就是无穷尽的欲壑，另一方面由于钱财无法给人带来安全感，所以无论得到多少钱财，都不能叫贪心的人知足。 「贪爱丰富的，也不因得利益知足」：丰富指庞大的资产，利益指资产的增加；钱财是换取资产的媒介，而资产则是钱财的实质表现。对一个贪婪的人来说，钱财如何不能满足他，资产也同样不能满足他。 「这也是虚空」：意指钱财和资产都不能填满贪婪之心的空处，所以感觉虚空。 〔话中之光〕(一)贪心和知足彼此相对，永远不能合在一起；贪心的人，永远不得知足；知足的人，决不至于贪心。 (二)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足(提前六6~8)。 【传五11】「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。」 〔吕振中译〕「财物加多，吃的人也加多；物主得了甚么益处呢？不过是眼看着罢了。」 〔原文字义〕「货物」好的，令人愉悦的；「增添」增多，变多(首字)；很多，变成多(次字)；「物主」拥有者，主人；「益处」成功，利益。 〔文意注解〕「货物增添，吃的人也增添」：按理说，追求财富完全是为着满足一己的私心；然而，财富一增加，靠他财富而活的人(如工人、顾问等)也必增加，他们竟成了他的负担。 「物主得什么益处呢？不过眼看而已」：『物主』指增加财富的人，也就是财主；财主从所增加的财富中，并没有得到多少额外的享受与好处，只不过眼目所能见的财富增多而已。 〔话中之光〕(一)财富增加，负担也增加；本来自己赚钱，自家享受，现在还须为员工担代，从自私的观点来看，有点得不偿失的感觉。 (二)有人认为若是没有追求增加财富的欲望，社会就不会进步，文明也不会昌盛；然而，社会的进步和文明的昌盛，还是不能满足人心深处的欲望，可见根本的问题不在于物质，乃在于心灵里有没有神。 【传五12】「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。」 〔吕振中译〕「劳力的人不拘吃少吃多，其睡眠总是香甜；但富人的饱饫却不容他安睡。」 〔原文字义〕「劳碌的人」工作，服事；「香甜」甜的，宜人；「丰满」充分，饱足。 〔文意注解〕「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜」：意指劳苦作工的人，他所拥有的财富虽然不多，不论他的享受多寡，却能心安理得、睡得香甜。 「富足人的丰满，却不容他睡觉」：意指富足的人所能享受的物资虽然丰富，但他所承担的挂虑也相对增多，所以不能安眠。 〔话中之光〕(一)有人说，金钱可以买一张舒适的床，却不能买一夜的安眠。 (二)人生的问题，不在于外在物质的贫穷或富足，乃在于内在心灵能否知足享安息。 【传五13】「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」 〔吕振中译〕「我看日光之下有一宗大祸患：就是财富积守着、反而害到财主；」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「财主」财富；「积存」保守，看守；「资财」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我见日光之下，有一宗大祸患」：『大祸患』按原文可译为严重的病症，或严重的错误。 「就是财主积存资财，反害自己」：『财主积存资财』按原文可译为守财奴，就是赚钱舍不得花用；反害自己意指反而叫自己成了钱财的奴隶。 13~17节若从钱财的观点来看，可视为10~12节的接续；若从劳碌的观点来看，可视为独立的一段，人为错误的目标而劳碌，结果两手空空。 〔话中之光〕(一)「财主」原指拥有大量钱财的人，可以随意运用手中的钱财；但世上有一种不正常的症状，那就是「财主」反成了「财奴」。 (二)财主原是受托管理钱财的人，所以要在管理钱财的事上必须忠心，将来才能受托管理那真实的钱财(参路十六9~11)。 【传五14】「因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。」 〔吕振中译〕「因事业之不景气，财富都失掉；人生了儿子，手里却一无所有。」 〔原文字义〕「遭遇」工作，职业；「资财」(原文无此字)；「消灭」消失，失丧；「一无所有」任何事物。 〔文意注解〕「因遭遇祸患，这些资财就消灭」：『遭遇祸患』按原文意指他所经营的事业失败了，当然手中所拥有的钱财也随之化为乌有。 「那人若生了儿子，手里也一无所有」：意指财主即便是有儿子继承一切，但手中也没有甚么可以交托出去。 〔话中之光〕(一)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)。 (二)不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷(太六19~20)。 【传五15】「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」 〔吕振中译〕「他怎样出母腹，也必怎样去世，赤祼祼地去；他劳碌得来的，手甚么也不能带去。」 〔原文字义〕「胎」肚腹，子宫；「赤身」赤裸；「照样赤身」(原文无此字)；「分毫」任何事物。 〔文意注解〕「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去」：意指他没有带甚么到世上来，也不能带甚么去(参提前六7)。 「他所劳碌得来的，手中分毫不能带去」：『手中分毫』意指有形的财物；本句表示生前劳碌所得一切有形的财物，死时分毫都不能带走。 〔话中之光〕(一)死亡是一个很大的分界线：身外之物在生前虽可以拥有，死后却不能带走。不过，身内之物如品格、行为、属灵建造、灵命等，仍须向神交账。 (二)属世的劳苦所得，死后不归我有；但在主里面的劳苦决不徒然，因此，信徒们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工(参林前十五58)。 【传五16】「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」 〔吕振中译〕「16~17他怎样来，他也准备怎样地去：这也是一宗大祸患：他为了风而劳碌、有甚么益处呢？又尽他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔传统：在黑暗中吃〕，多有烦恼，又有病症呕气，有甚么益处呢？」 〔原文字义〕「情形」对应地，完全相同地，恰似；「祸患」坏的，恶的；「风」气，灵。 〔文意注解〕「他来的情形怎样，他去的情形也怎样」：这里的原文强调前后两者完全相同，来时两掌之中仅有风(空气)，去时两掌也仅有风。 「这也是一宗大祸患」：意指这也是一出人生大悲剧。 「他为风劳碌有什么益处呢？」：风看不见、摸不着，似无还有；『为风劳碌』喻指空忙一场，毫无所获。 〔话中之光〕(一)圣灵如风(参约三8)，但圣灵的风并非空洞不可捉摸(参徒二2~4)；基督徒在圣灵之风的催逼下作工，必满有能力和果效(参徒一8)。 (二)信就是所望之事的实底，是未见之事的确据(来十一1)。我们凭着信心，将那不能看见的事物实化，所以不是为风劳碌，而是在主里面有确实的把握。 【传五17】「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」 〔吕振中译〕「16~17他怎样来，他也准备怎样地去：这也是一宗大祸患：他为了风而劳碌、有甚么益处呢？又尽他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔传统：在黑暗中吃〕，多有烦恼，又有病症呕气，有甚么益处呢？」 〔原文字义〕「终身」日子，一生；「黑暗中」幽暗，隐密处；「烦恼」生气，愤恨；「病患」病；「呕气」暴怒，愤怒。 〔文意注解〕「并且他终身在黑暗中吃喝」：意指在黑暗中生活，不知道活着的意义。 「多有烦恼，又有病患呕气」：意指精神和肉身诸事不顺遂，对人生满了悲观。 〔话中之光〕(一)不信主的人生，既不知道自己从哪里来，也不知往哪里去，在黑暗中摸索着过活，实在令人烦恼、呕气。 (二)那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四6，16)。 【传五18】「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。」 〔吕振中译〕「我所看为美为善之事的、就是人在神赐给他一生小小数目的日子里吃喝，经验享受他在日光之下劳劳碌碌得来的好处，因为这是他的分。」 〔原文字义〕「善」好的，另人愉悦的；「美」美好，美丽；「赐」给，赐与；「一生」生命；「日子」一天，时间；「好处」好的，令人愉悦的；「份」一份，应得的部分。 〔文意注解〕「我所见为善为美的」：意指因着经历而认识了人生中善美的事。 「就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处」：这句话解释人生中善美的事是甚么：(1)出于神的恩赐和人的劳碌，也就是有正常的神与人的关系；(2)一生的日子和日光之下，也就是在神所赐的时空下，抓住机会；(3)吃喝和享受好处，也就是享受正常的人生。 「因为这是他的份」：意指这是神所命定给各人的一份。 〔话中之光〕(一)真正的幸福和内心的平安来自与神的正常关系。神乐意将好东西赐给祂的儿女(参太七11)。 (二)有劳碌才有享受。懒惰的人无缘享受神恩。 (三)人一生的日子有限。总要趁着还有今日，努力作工并欢乐享受。 【传五19】「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」 〔吕振中译〕「并且每一个人、神既赐给他财富资产，神也使他能力可以吃用，能取得自己的分，能在他的劳碌中欢喜抉乐：这正是神的恩赐。」 〔原文字义〕「资财」财富；「丰富」财宝，财富；「取」拿走，举起；「份」一份，应得的部分；「喜乐」欢喜，快乐；「恩赐」礼物，奖赏。 〔文意注解〕「神赐人资财丰富，使他能以吃用」：有两个要件：(1)神赐能以吃用的丰富资财；(2)神也赐能以吃用的能力。 「能取自己的份」：意指有能力可以取用神所赐给各人命定的一份。 「在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐」：意指虽然劳苦，却仍能有满足的喜乐，这就是神的恩赐。 〔话中之光〕(一)在神面前，劳碌是我们的份，享受而喜乐也是我们的份；一个份是付出该付的代价，另一个份是尽情享受该得的收获。 (二)神赐给丰富的资财是给我们享受的，并不是给我们囤积的；当我们自己享受有余时，就当与人分享神的恩赐。 【传五20】「他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」 〔吕振中译〕「因此人也不必径萦怀于他一生的年日有多少，只要神使他的心忙于亨乐就好啦。」 〔原文字义〕「思念」记得，回忆；「年日」日子，时间；「应」占有，忙于。 〔文意注解〕「他不多思念自己一生的年日」：有二意：(1)不再念念不忘一生的年日究竟有多少；(2)因有满足的喜乐而不在意一生中劳碌、痛苦的日子。 「因为神应他的心使他喜乐」：『应』字意指回应、回答；全句意指神已经照着他心里所想望的，赏赐他喜乐。 〔话中之光〕(一)神是我们喜乐的源头；在神面前有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐(参诗十六11)。 (二)喜乐使人忘却忧患的日子；积极在主里面享受喜乐，胜过消极在自己心中痛苦。 (三)不思念自己受苦的年日，但要数算自己蒙恩的日子(参诗九十12)，好叫我们能智慧地活在神面前。 叁、灵训要义 【如何得着喜乐满足的人生】 一、对神：只要敬畏神(1~7节) 1.到神的殿要谨慎脚步(1节) 2.听命胜于献祭(1节) 3.在神面前祷告真诚(2~3节) 4.向神许愿必要偿还(4~6节) 5.在神面前不要有不切实际的想法(7节) 二、对人：待人公义、公平(8~9节) 1.因有一位至高者在鉴察(8节) 2.神所创造的大自然是公义、公平的(9节) 三、对物：对所得钱财要知足(10~12节) 1.不要贪爱钱财(10节) 2.钱财增多，责任也相对增多(11节) 3.宁可劳碌吃自己的饭，睡得香甜(12节) 四、对事：不要为风劳碌(13~17节) 1.财主积存钱财，自己可能反而变成财奴(13节) 2.财主可能因事业失败，钱财化为乌有(14~16节) 3.为追求无定的钱财身心劳累，结果反而得不偿失(17节) 五、对己：享受神所赐给自己的分(18~20节) 1.神赐给各人一份，使他一生的日子可以吃喝(18节) 2.活着的时候享受自己劳碌所得，乃一件善美的事(18节) 3.神的恩赐就是使各人能取用自己的份(19节) 4.神以喜乐回应各人渴慕的心(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |