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箴言第三十章短篇信息

目錄：

認識神 (一)(三十1~9)(張慕皚)

認識神 (二)(三十5~9)(張慕皚)

認識我們的世代 (一) (三十10~14)(張慕皚)

認識我們的世代 (二) (三十13~14)(張慕皚)

認識人性(三十15~16)(張慕皚)

認識人性奧妙的一面(三十17~20)(張慕皚)

認識生活中的秩序(三十21~23)(張慕皚)

認識工作的智慧 (一) (三十24~28)(張慕皚)

認識工作的智慧 (二) (三十24~28)(張慕皚)

認識工作的智慧 (三) (三十24~28)(張慕皚)

認識工作的智慧 (四) (三十24~28)(張慕皚)

改變生命和世界的領導(三十29~31)(張慕皚)

職場上的操守(三十32~33)(張慕皚)

認識神天上神 之一(三十1~9)(莊漢夫)

認識神天上神 之二(三十5~9)(莊漢夫)

識我所處的世代 之一(三十10~14)(莊漢夫)

識我所處的世代 之二(三十12~14)(莊漢夫)

認識人類之共性(三十15~16)(莊漢夫)

認識人性奧妙面(三十17~20)(莊漢夫)

認識生活中秩序(三十21~23)(莊漢夫)

認識工作之智慧 之一(三十24~27)(莊漢夫)

認識工作之智慧 之二(三十24~27)(莊漢夫)

認識工作之智慧 之三(三十24~27)(莊漢夫)

認識工作之智慧 之四(三十28)(莊漢夫)

改變生命的領導(三十29~31)(莊漢夫)

職場之上的操守(三十32~33)(莊漢夫)

認識神 (一)

【經文 箴30：1-9】

講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹

即使你做了許多年基督徒，你對神的認識可能很少。亞古珥雖然對神有深入的認識，但他在這段經文中也自謙對神的認識不足。「認識神」是人生最重要的追求，從古至今，人類不斷探索神的存在，正如巴斯卡所言：神造成我們內在有一個神的空間，惟基督能把這空間填滿。信主後，我們更渴慕認識神，恰像戀愛中的人想熱切地認識對方一般。就像詩篇四十二篇：「神啊！我的心切慕��，如鹿切慕溪水。」保羅在腓立比書三章也見證說：當他認識耶穌基督後，便看萬事如糞土。保羅看萬事為有損，以認識耶穌基督為至寶。這是保羅和你我的「標竿人生」，許多時基督徒都有一個錯誤的觀念，以「立志做一個偉大的工程師」，「立志做一個偉大的母親」為終極追求。但其實我們要學像馬利亞，在基督的前等候，更多地認識基督，如此方為最好的福份。

我們何等需要更多認識神，得著生命的成長。以弗所書四章說：「我們人在真道上同歸於一，認識神的兒子、得以長大成人，滿有基督長成的身量。」求主教導我們，在未來一年訂立目標，追求更多的認識神。

(一) 透過從上而下的啟示 (箴30：1)

箴言30章1-9節教導我們如何認識神，第一節說：「雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說。」我們不知道雅基是何許人，只知他的名字有順服、敬虔之意，就是說一個順服、敬虔的人栽培出熱心追求神的後代──亞古珥。亞古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教師，搜集神的聖言，還招聚人們來聽。以鐵、烏甲可能是亞古珥的學生。「真言」在其他舊約經卷中，被翻譯為「默示」，就是神給予先知的說話。因此，亞古珥告訴我們的，是從上而下，由神而來的啟示。這就是基督教跟其他宗教最大的分別，其他宗教要人在黑暗中摸索尋找神，而基督教是從上而來，啟示給我們的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是讓人著新生命的宗教。今天許多人從科學、哲學中尋求認識神，不過都是靠自己的努力去摸索、尋求。有人問愛因斯坦如何做研究，他答道：「不過在摸索中」。我們感謝神，祂啟示我們，讓我們真正認識祂。認識神有以下四個先決條件，(1)神必須存在；(2)神啟示祂本身，並將祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，讓他能明白神。(4)神差祂的兒子耶穌基督道成肉身，彰顯最崇高的啟示。

(二) 透過謙卑的求 (箴30：2-3)

第二、三節教導我們認識神必須謙卑。驕傲的人不能認識神，唯有像亞古珥般謙卑，我們才能認識神。亞古珥說：「我比人更蠢笨」，今天沒有人會如此謙遜，這個世界講求建立自我形象，人只曉得展露自己的長處。然而亞古珥卻自認是眾人之下：「也沒有人的聰明」，這仿如說自己是禽獸 ，是畜牲。在屬靈方面，亞古珥說自己「沒學好智慧，也不認識至聖者。」亞古珥之所以口出此言，是因為他認識神。一個真正認識神的人，才能看到自己的愚笨和軟弱。舊約以賽亞先知在異象中看見主高坐寶，中其首個反應是：「禍哉！我要滅亡了，因我是嘴唇不潔的人。」──以賽亞先知看到自己的不潔。保羅說他是罪人之中的罪魁。當我們真正認識神的時候，才看到自己的不配和軟弱。你可能會說，將自己形容得禽獸也不如，是否誇張了一些？但其實這一點也也不誇張。試看螞蟻和蜜蜂，有系統地組織活動，按照神賦予牠們的生活原則，勤勞而有有組織地分工合作。你去看看鳥，牠們多麼愛護雛鳥！但人類社會卻不然，不但違反神賦予我們的道德定律，生活一塌糊塗；多少父母虐殺孩子，多少孩子悖逆父母？

我們做學問的，所知的實在太少。歷史學家湯恩比曾指出：十四世紀但丁已能掌握當代的學問。到十九世紀，歌德也普遍掌握當代大部份的學問。直到1831年歌德死後，縱使人類如何竭力追求，也未能掌握丁點學問。因此，我們放棄學像但丁、歌德般博學，轉而專心鑽研細小範疇中的學問。博士們專心研究其學科中的一端，卻可能歪曲了其他未專門研習的另一端。今日，我們研究神所創造的一切，更需要謙卑自己。過去十年我們所累積的學問，已相等於十年之前所有學問累積的總和。一個人即使廿四小時不眠不休地閱讀化學或物理的期刊，一年之後，他仍然落後三個月。人根本追不上極速發展的學問，故我主張廢除「博士」這名不副實的名稱。一個化學博士除曉得他專科知識外，其他的可能一竅不通。今日我們講求情緒智商（EQ），一個目不識丁的公公，可能比一個哲學博士更懂得待人接物，他的EQ可能高於一位博士。中國人早在《禮記》指出「學而後知不足。」人越精心研究學問，越發現自己的淺陋和無知。因此，亞古珥說自己在屬靈方面沒學好智慧。我們如何得著屬靈的智慧？讀經、讀神學，但我又要告訴你，這卻是一件艱難的事。自己雖然修讀過神學博士課程，但所認識的甚少。在加拿大教神學時，人家尊稱我為神學家，我卻始終覺得自己仍是神學生，尚有許多東西未學懂。因為人罪性的緣故，一段聖經往往出現許多不同的解釋，產生何其多的爭論。比如帖後二章述及「大罪人要出現，攔阻它的要被除去」其中便有至少十個解釋。又如耶穌的比喻，也有好些不同的解釋，人只曉得其中一個，不加細究便認為其他的是錯的，這是妄自尊大的表現。最近有人很謙卑地提醒我：「見證是見證，不能夠說成是故事。」但我卻想起，多少歷史人物的見證，我們可以用故事此詞彙代稱之；再者，說到神的故事，也不等於不真實啊！故此，慣用「見證」者不能說用「故事」者不確。在神學的研究中，可以有不同的立場，我們須謙卑自己。爭論只會顯示人的淺陋。若果我告訴你1+1+1=1，你可能會叫我別胡說，但其實三個一加在一起，便是三位一體神的奧秘。希伯來書告訴我們：「人非聖潔，不能見神。」當我們落在罪裡，不斷審判神和人的時候，我們不可能認識神。真正認識神學的人並非滿腦子都是學問，而是飽讀聖言後肯去實行、去經歷，這才是真正的神學。難怪亞古珥說他比眾人更愚笨，亦沒有人的聰明。一個人曉得自己無知是好事來的，最糟糕的是一個人不知道自己無知，這才是問題所在。我們須透過謙卑自己，向上仰望神、認識神。

(三) 透過自然界的啟示 (箴30：4)

第四節臚列了一連串問題：「誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道麼？」答案只有一個──神。當你要解釋世界萬事萬物的道理時，必須上天空去，研究周圍環境。認識神的實在。可惜的是，從前蘇聯太空人升空後卻道：「我來到太空，卻見不到神。」有人回應：「請他脫掉他的太空衣吧！這樣他方能見到神。」多少年是這樣，要遇到挫折失敗才去認識神。「誰聚風在掌握中」──我們多希望操控天氣；我們將水包在衣服和其他容器裡，但神將水聚居於海洋裡面，又將天上的水包在雲裡。「誰立定地的四極」──聖經中的四極是指距離地球中最遠的四個地方，當人思想這浩瀚的宇宙是由誰所立定時，他可以見到神。

有人因研究科學而認識神，有人卻不然，之所以有這兩種結果，乃因為有人謙卑有人則否。今天堅信無神論者是迷信的，皆因第四節的這幾個問題告訴我們，除非我們像神一樣無所不在，無所不知，這樣我們才能真正證明神不存在。若果我們沒有這樣的能力，又如何論證呢？無神論者不能用理性建立他們的學說，他們充其量只可以作「不可知論者」──未有足夠證據，不能作定論。

牛津大學有兩位科學家，其中Richard Dawkin執教動物學，他認為唯有科學才能解釋萬事萬物，是世上著名的無神論者。由上世紀八十年代迄今，他寫了無數攻擊神和教會的書籍。另一位研究生物物理學的科學家名叫Alister Mcgrath，他博覽群籍，後來入了牛津大學，信了主，開始一邊研究科學，一邊研究神學，越發覺得聖經的解釋最能夠讓我們瞭解世界的事物。去年他寫了一本從科學角度回應Richard Dawkin的書，被認為粉碎了Richard Dawkin的無神論。他指出達爾文進化論中的突變，其實是未經科學證明的。科學研究瞬息萬變，難怪孩子們每年的教科書都在改版。十八世紀法國哲學家Voltain常常抨擊教會，但他其實是相信神的，他曾說：「我不能夠想像，一只手錶背後沒有一位造錶匠。」神的創造並非湊巧而來的，求主教導我們曉得欣賞大自然中神創造的偉工，亦懂得在所研究的學問領域裡看見神，正如著名的火箭專家Von Braun宣稱他要尋找神，從研究中，他看見了世界的自然定律，他要我尋這些定律的源頭──神。在神創造的一切裡，我們應該看見神、認識神。聖經的信仰和科學是沒有衝突的，因二者皆來自神，求主幫助我們從周遭的一切去認識神。

認識神 (二)

【經文 箴30：5-9】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

認識神，全人類都渴求的事；基督徒願意認識神，就懂得如何敬拜、事奉，得著豐盛的人生。就讓我們一生�堙A尋求更多、更深入地認識這一位神。亞古珥說：我們要認識神，還要留意以下兩方面。

(四) 透過神話語的默示 (箴30:5-6)

我們可以從觀察周圍的事物，看到世界萬物是由一位智慧的神所策劃，但自然的啟示是有限的，不能令人完全了解神的奧秘。保羅在羅馬書卷首就明言：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心�堙A因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」我們透過觀察神的創造，可以了解神，知道神的永恆性、神的權能和神的本性。但為何研究科學的人卻偏愛說沒有神存在，認為萬物不過是碰碰撞撞湊合而成的呢？保羅一針見血地指出這是人的罪性和驕傲，喜歡歪曲眼見的事實──「雖然知道神，卻不當作神榮耀祂」；「因為人的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」是罪性影響人的思想。所以，自然的啟示仍是不夠，還需要神話語的默示，始能讓我們充分了解神的作為。

透過研究神所創造的，我們知道有一位智慧的神存在，但我們無可能從自然的啟示得知神是三位一體的。歷史讓我們知道遠在二千年前，有一人物死在十架上，但在十架下的人不明白為何耶穌肯死在痛苦的十架上；就連他母親馬利亞也不明白。所以說，單憑自然的啟示，我們不會明白神的愛和公義，乃要透過十字架彰顯神的愛；祂愛我們至一地步，竟願差祂的兒子降世，為我們釘身十架、救贖我們脫離罪惡。因此，我們需要結合自然界和神的話語兩種啟示一起去認識神。詩篇十九篇曾如此說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。天天發出言語，夜夜傳出知識，」先是自然界的啟示；然後再透過神話語的啟示，第七節續說：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」

「神的言語句句都是煉淨的」，亞古珥把神的話語比作精金，意謂神的話語無缺憾、無瑕疵、無雜質、也無謬誤；神話語是可靠的、有能力的、有功效的。耶穌基督來到世上，見證猶太人所恪守的舊約聖經。耶穌說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5：18）使徒約翰在＜啟示錄＞一書結束時，提出了嚴厲的警告：「若有人在這預言上加添甚��，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。」神降下的災難無人能承擔；又說：「這書上的預言，若有人刪去甚��，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份兒。」多麼嚴重的損失！當然使徒約翰這�堹S別指��＜啟示錄＞而言，但也可把這原則引伸到其他經卷上。

神的話語句句都是煉淨的，因為都是出於神的口。提摩太後書三章十六節：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」雖然摩西、保羅根據他們的研究、思想、用字、以不同的題材寫成＜摩西五經＞、＜保羅書信＞，那些看來是摩西或保羅的說話，卻同時有聖靈在他們的思想�媕q示他們寫出來，所以都可說成是神的說話，是神自己的作為，聖經就是這樣默示寫成的。既然聖經都是神的說話，神所說的不容有錯；然聖經的原稿經過翻譯修訂後，有些地方確曾出現問題，不過，大部分已在過去嚴謹地處理妥了。

魔鬼撒但知道若果人聽到神的話語，就會接受神，所以牠的策略主要在攻擊神的話語，牠在伊甸園一開始就問夏娃：「神是否真的說樹上的果子不能吃？」要人懷疑神的說話。科學家的研究歪曲聖經的原意，與聖經所言相違背，甚至斷言聖經是錯的；政治家禁止出售聖經，甚至燒燬它。批判學者破壞聖經本來的意思，可是，經過這��多年，聖經是煉淨的，它仍然屹立不倒，是一本暢銷的書。聖經是一本關乎救恩，關乎人與神、人與人的關係，關乎如何建立道德倫理、美好社會的書。聖經是完備的，經上講論有關科學、歷史等事情，都是誠實無誤的。譬如聖經形容芥菜種子是最細小的種子，在科學上是錯的，但不要緊，因為耶穌基督用芥菜種子比喻天國和救恩的關係，都是發人深省的，這已經足夠了。事實上，耶穌知道有比芥菜種子還小的種子，但祂引猶太人熟識的芥菜種子為例證，為使他們容易明白箇中的道理。因此，無必要為此而多加爭辯。神的話語是純正的、可靠的，所以第五節告訴我們：「投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」神藉著聖經教導我們當怎樣行，不但對我們有益處，我們只要照��去做，不加懷疑，就能認識神、經歷神的可靠。

在現今的世界、周圍的環境、社會的制度和人都不可靠，特別在這末世，我們要多多投靠神，經歷神的實在。科學可靠嗎？科學帶來生活上不少好處，同時也帶來許多毀壞；那麼，我們能否靠教育呢？聖經告訴我們，教育不能帶給人一個繁榮安定的社會。最先進的國家，教育制度最好的地方，罪案仍在不斷�C升，因為人不會受過良好教育便不犯罪。

今天，我們的問題在於生活太豐富，便不懂得投靠神。有弟兄姊妹可能不明白，自己明顯地已經投靠神，為何際遇總不理想。當我們落難時，請緊記是神給予我們機會，要我們經歷祂的實在，看祂是否信實可靠的神。唯有當我們虛己，不再埋怨，也許有一天，神會施恩憐憫我們。要知道，耶穌基督與保羅同樣經歷諸多苦難；神從沒有應許我們天色常藍、路途上沒有荊棘。神所應許的，是當我們在患難、逆境�堙A祂要與我們同在；縱或世上有苦難，但在祂的�堶情A我們會得到真正的平安。

神是公義的，祂並不虧欠人。當我們墮落犯罪時，個人的罪、整體人類的罪，都帶來一切的患難。當年日本人攻打中國，是群體的罪，就算戰後出生的日本人至今仍要承擔上一代的錯。所以，所有的問題都是人自己製造出來的。神沒有虧欠人，只是人虧缺了神的榮耀，讓我們這樣在神面前謙卑，相信神會向我們施恩；容讓我們在患難和逆境�堙A把握機會親近祂、認識祂，因為祂是可靠的。

(五) 透過禱告生活 (箴30:7-9)

第七節這樣說：「我求你兩件事：在我未死之先，不要不賜給我。」這兩件事就是先前提過的──要做一個誠實可靠的人，脫離謊言、虛假和罪惡。此外，在物質方面，求神給我不太富足，又不太缺乏，以免招惹試探和引誘。

在亞古珥的禱告中，我們留意到這兩件事加起來，其實是一種生活方式。一生追求不說謊、不貧也不富，無論在屬靈和物質方面，都明白神的心意。一生依靠神的禱告，這是一個肯定、有力的禱告，亞古珥能有這般有力的祈禱，是因為他明白神的心意，他所祈求的既合乎神的心意，神一定會答應他。祈禱要合乎神的心意，內容是榮神益人的，神必定賜予我們。亞古珥知道，唯有過��聖潔生活、毫無虛謊的時候，才能夠見到神、認識神、經歷神。耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」。希伯來書告訴我們：「人非聖潔，就不能見神。」當我們認識自己、又認識神的時候，自然會有這樣的禱告。

不少人在神賜福時自以為了不起，專靠自己，墮落犯罪遠離神。歷史事實告訴我們：當保羅被神差遣將福音從巴勒斯坦傳到歐洲，又從歐洲傳到北美洲時，歐美的國民在聖經的教導下努力鑽研科學、殷勤工作，以致在物質生活上日益豐富。但這些歐美國家在富庶的生活下驕傲、遠離神，並狂妄地說不認識神！且看當今歐洲不少教堂不過變為受保護的文物，但教會需要的是增長、擴堂，讓更多人聽到福音，讓更多人得到栽培。西方社會的人民一生都有社會、有政府的照顧和保障，他們習慣了倚靠人，不懂得倚靠神，教會荒涼的景象隨處可見。

中國內地漸漸富強起來了。以前我們為祖國禱告，希望支援內地教會的工作，令福音傳得更廣更遠。但現在內地的福音之門漸漸關上，皆因人民經濟好轉，漸漸遠離教會了。求主幫助我們任何境遇都應當知足，在富足的生活�堣]要緊記敬畏神，使更多人得到關懷和幫助。因此，神會將人放在逆境�堙A讓人有機會學習投靠祂，不住的禱告、尋求祂、依靠祂，過一個符合神旨意的生活，活在神的真理�堶情C正如主禱文所言：「我們在天上的父……我們日用的飲食……救我們脫離試探……。」亞古珥的禱告，正吻合主教導我們的禱告。

十九世紀英國人慕勒所辦的孤兒院，沒有政府撥款，也沒有籌款，卻養活了二千個孤兒。他在需要�媥Е艅抩a神，因為信神，經歷神的實在。院內斷了糧食，他於是祈禱，翌晨門外堆滿食物，他從不懷疑這是神所賜予的。有一次，司布真為其所辦的孤兒院，從倫敦到慕勒之住處講道籌款，在回倫敦前禱告，神感動他將籌得的款項全數送給莫勒，他果然遵照神的旨意去行。當時慕勒正在祈禱，司布真給他的三百英鎊，正是他在禱告�堜狳D的數目。當司布真返回倫敦時，收到一封信，內有三百鎊三十司令，這是神對他的恩待，因為他肯豁出去，所以神給他更多。慕勒和司布真懂得依靠神、認識神更多，雖然身處逆境，仍不住禱告，所以神同樣祝福他們二人。今天，透過祈禱的生活，我們也必然認識主更多。

認識我們的世代 (一)

【經文 箴30：10-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹

第10節是獨立的經文，和上下文沒有直接關係，卻是我們要討論四種時代潮流的根源所在，經文所提的四宗人，可說四種類型的人在不同的時代�媞c成一種危險的潮流。最初，這四宗人在社會中為數並不多，但因為他們犯罪，構成社會不良的風氣，這不良的風氣便好像病毒和細菌一般地快速擴散。這四宗人形成了時代�媊Y重而且危險的道德趨勢，他們與四種潮流有著密切的關聯。

11-14節經文分別提到：(1)目無尊長的世代(11節)──長輩是沒有權威的；(2)自義的世代(12節)──沒有人指出自己的錯處，自己也不自覺有罪；(3)自大的世代(13節)──不信有神，只倚靠自己，不倚靠神；(4)殘暴的世代(14節 )──沒有神、父母和真理的約束，也沒有道德的規範，整個社會的束縛都被掙脫，道德敗壞一湧而至，社會於是變得十分危險混亂。

讓我們先從第10節經文探討潮流背後究竟原委何在？

(一) 潮流的根源 (10節)

讒謗的意思是在背後講人是非，中傷他人，破壞他人的名譽，聖經箴言多次提醒我們這是嚴重的罪。若你在你作主人的朋友面前說他僕人的壞話，僕人處於弱勢又毫無對抗餘地的情況之下，深感委屈，唯有咒詛。「你便算為有罪」意謂此人所講的說話並非真實，有意中傷他人，用欺騙的手法破壞他人的名譽，雖然在聖經中耶穌教導我們這是嚴重的罪，但卻是極其普遍易犯的罪。建立名譽、品格是一生之久的事，一個敬虔、愛主、忠心為神工作的，被人輕輕一句說話就破壞他的名譽，你認為這是嚴重的罪嗎？主耶穌教我們不要罵人是「廢物」或「蠢材」，因為這等於謀殺一個人的品格，謀殺一個人的品格比謀殺一個人的肉體更為嚴重，因為肉體會隨著歲月而衰殘，但壞名聲卻會世代流傳，所以求主拯救我們脫離這種容易犯的罪。這節聖經暗示作主人的不要輕信讒言，智慧的聆聽者不容易受人欺騙；然而我們有時為了要為來告密者保守祕密而疏忽與被誣告者對證。其實，守祕密不是絕對的，若他說的是關乎自己的事，你應該為他守祕密；若他說的是關乎別人的事，你應該對他說：「對不起，我需要對證，這樣對被告者才公道」。若有人對你說他要自殺，但請你為他保守祕密，你千萬不要為他守祕密，因為你有責救他的生命。特別是如果有人在你面前說中傷他人的說話，或說要謀殺他所憎恨的人，你都沒有責任為他保守祕密，你要告發他，因為生命是保貴的，你若為他守祕密，便是與他同罪。求主幫助我們懂得做個智慧的聆聽者，擺脫中傷人和背後說人閒話的罪。若你在朋友面前提及關於另一人的事情，又不怕他在那人面前複述你們所論的事，就不容易犯讒謗人的罪。箴言書的作者及耶穌都視讒謗為極之嚴重的罪，可是我們現今卻視作等閒而為之。

讒謗的罪帶來社會二個基本的問題：1.誠信失落──欺騙的世代造成誠信失落；人與人之間互相讒謗，欺騙說謊，互不尊重；社會便很快會崩潰。2.愛心失落──當人失去愛心的時候便會互相踐踏，耶穌預言末後的世代不法之事增多，人的愛心變得冷淡；在那沉淪的世代，陷害、恨惡、復仇等事變得非常普遍。經文所言的四宗罪，可引伸為四種世界危險的潮流，所有罪根都源自真理和愛心的失落。求主幫助我們在這個末世的時代�堸l求作個誠信的基督徒，不中傷人，不背後說人閒話。求主幫助我們在言談方面有見證，有了愛心就不會說讒言。現在讓我們一同來查看第一種人：

(二) 目無尊長的世代──沒有權威 (11節)

首先我們要留意的，這節經文既提到父親也提到母親，因為在家庭的長幼秩序而言，子女對父、母的孝敬是應該平等的，經文說的咒詛父親，不給母親祝福都同樣是不孝的行為。咒詛的含義包括：看輕、蔑視和傷害；祝福則包括敬重、愛護，這就是反叛與順命的區別。可能當中有些身為兒女的心中會有一個疑問，覺得父母所教導的不合乎聖經的原則，認為順服父母不是絕對的，但聖經的教導是就算父母偶然做了一些令人看不過眼的事情，又或者他們給你的指示是你不能接受的，你仍然要做一個孝順的兒女。因為父母的不是，不能成為兒女反叛父母的藉口，理由很簡單，彼得前書二章教導我們要順服在上掌權的，包括政府官員、公司的上司、學校的師長、屬靈的長者，順服掌權的人，不但順服那善良溫和的，就連那乖僻的也要順服。可能你想：我總不能順服那乖僻的，我要反叛和對抗他，若然如此，就是搶奪了神的地位，這是多麼危險的阿！因為若然父母有錯，神是公義的，自會對付他們，那是神與他們之間的關係；而順服父母是你的責任，不論你的父母是善良的，是乖僻的，總要盡量愛護、孝敬和遷就他們，這是聖經給我們的教導。

這個時代的青少年反叛是十個非常嚴重的問題，而且是一個趨勢，我們需要加以留意。有些身為父母的感到非常困擾，自問已盡力按照聖經的真理教育下一代，但子女仍然反叛。請勿灰心，把兒女交託給神罷！只要我們盡力而為，倚靠神，常為子女禱告，並忍耐到底。子女的反叛是因為每個人都帶著罪性進入世界，自然會反叛神和反叛神的真理，若你的家中沒有反叛的兒女就當感謝神；若然兒女反叛就要靠著神的恩典繼續努力，不需有罪疚感，因為你已經盡力而為。要趁兒女年幼就開始陶造他們，但不要定下太多規矩或禁令；不然的話，限制越多，反抗力就越大。正如司布真所說的一樣：一位在意大利米蘭市生活了六十年的市民，生活感到非常稱心滿意，從未想過要離開，但不知何故，政府發出禁制令，不准市民離開米蘭半步。自禁令一出，他便感到非常痛苦失落，一心只想離開米蘭市，最後竟向政府申請解除禁制令，結果不遂而回，終致抑鬱而死。

保羅認同法制有其優點，只是立法不能改變一個人的生命，他說：「只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說，『不可起貪心』我就不知何為貪心，然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我�媕Y發動。」（羅7：7-8）意思是人有罪性，但凡律法禁止的，那敗壞的本性就更會蠢蠢欲動，所以我們不能靠守法而得救，乃要靠耶穌基督的救恩和聖靈的內住，我們才有能力持守律法。因此建立年青人的生命不要諸多禁制，比禁制更為重要的就是愛心、藉著關心來幫助他們生命成長，當他們的生命茁壯成長懂得愛神之時，自然會離惡行善，毋需任何禁制令也會潔身自愛的。所以父母的責任是為兒女安排參加有益身心的活動，帶領他們加入教會的成長班，讓他們追求屬靈的長進和學習傳福音，那麼所有反叛的問題便會迎刃而解。

一九七四年美國普立茲文學獎得主Annie Dillard，透露她年青時參加教會的主日崇拜，目睹女信徒滿身珠光寶器，又炫耀她們華麗衣著來；令她感到很不自然，決定以後不再參加教會崇拜；會後更跑到副牧師的辦公室�媞犰R不快。牧師認同炫耀自己是不對的，但卻認為她就此離開確實早了一點，便手從書架上拿了四本魯益斯的著作��她回家細閱；牧師沒有強留她，只希望她早日重返教會。那料，當她讀畢這四本著作後，生命比前更成熟，更愛主，大有改變；一個月之後她重投教會的懷抱，以前的老問題也變得不成問題了。相信這是神的方法，屬靈生命的操練在於生命的成長、愛神和認識神，而不在於規條上的束縛。家長教導兒女若注重於規條式的束縛，用打罵的方式體罰兒女，結果他們的反叛性會越來越強；正如煙民喜歡在禁煙區吸煙一樣，同是因為人罪性的緣故。反叛的子女出到社會，會反叛老師、屬靈的長者、上司和政府政策等，但話得說回來，社會上不道德的文化也影響著千萬家庭，所以執政掌權者是難辭其咎的。基督徒追求民主、平等和自由，但若盲目追求，一心想要超英趕美，但在經濟、文化和科技上比起西方國家還相差很遠，至於敗德方面，則比西方國家有過之而無不及。蔑視父母、目無尊長的行為是極之可恥的；申命記21章說要把頑梗悖逆之子帶到長老那�堜w罪，然後眾人要用石頭將他打死；「凡咒罵父母的，總要治死他，他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。」（利20：9），相信今天執行這條刑法，許多年青人勢將難逃一劫。際此權威失落、放縱犯罪的時代，現今不過是一起點，保羅早在提摩太後書預言，末世是個違背父母、忘恩負義、賣主賣友的時代，求主幫助我們身為基督徒的在這方面首先有美好的見證。以下說到第二種人，即第二個世界潮流。

(三) 自義的世代──沒有罪 (12節)

自義有幾個原因：1.(11節)因為他們失去父母的教導，不知何為對錯，又不信神，便以自己為絕對的權威，任意妄為；有人甚至看不到自己污穢的本相，把自己抬高到與神同等的地位。例如新紀元運動便提倡泛神論，相信人與物皆可稱神，神是萬物的總和也無罪；納粹德國屠殺六百萬猶太人不是罪過，只是一宗歷史大事而已。2.當我們失掉衡量自己的標準時，便無法看出自己的污穢。今日我們生活在多元文化的社會�堙A以為可以彼此尊重，和平共處，但這種觀念最終形成沒有最高的標準，無爭論，無對錯，大家彼此接納，最終淪落到士師記結束時的景況：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」3.沒有比較就沒有長短之分，若我們與一些追求聖潔的人比較，就會瞥見自己的污穢。所以，當以賽亞先知與坐在寶座上的神相遇，他馬上說：「禍哉，我是嘴唇不潔的人」。可惜，我們今天常與相同層次的人比較，覺得人為亦為，沒有什麼不對。有時信主越久，自義越深，對罪失去了敏感，信主多年的弟兄姊妹是否很久沒有向神認罪？原因是我們在屬靈的道路上有了障礙，這個障礙就是我們為自己建立了自己一套屬靈的系統，自以為根據這套系統運作良好。若然如此，神絕不會突破我們的屬靈系統，向我們有所要求，或向我們指示祂要我們走的人生路。文士和法利賽人根據聖經建立了一套自己的屬靈系統，他們把杯盆洗得很清潔，奉獻十分之一，每星期禁食二次；他們自作主張，自以為義，也不理會神；所以耶穌經常嚴厲地責備他們。很多基督徒也患上同樣的毛病，他們有自己的靈修系統，卻沒有與神有真正的相交，就像昔日的法利賽人一樣，只當作一種禮儀而已。每星期到教會崇拜只求心安理得，卻沒有用心靈和誠實敬拜神；在教會擔任的崗位雖多，但卻並不討神喜悅；真正的事奉必須發自愛神和愛人的心。老底嘉教會也患上同樣的毛病，他們看自己是富足的，一樣都不缺，但主說他們是困苦的，可憐的、貧窮的、赤身的。

法利賽人和老底嘉教會不讓主突破他們自己那套屬靈系統，結果成為自義的人，神任憑他們。自義帶來人際、家庭、社會等問題，今日國際間的問題皆源出於自義的問題，中東的回教國家認為他們打的是一場公義的聖戰；而英、美國家卻認為要建立民主，唯有推翻中東的暴君；他們同樣為公義而戰爭。當大家都自義的時候便會爆發戰爭。求主幫助我們，讓神和真理的亮光進入我們的生命�媕Y，使我們看見我們需要更新，需要認罪，當我們悔改認罪，就有盼望，這世代也有盼望。願主幫助我們在這自義的世代作好榜樣，求聖靈光照我們，彼此認罪，呼求神的復興臨到。

認識我們的世代 (二)

【經文 箴30：13-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

認識神需先認識我們的時代，方知怎樣向我們時代的人傳福音。生長在這個世代，沒任何權威指示人應該怎樣行；人自覺很好，也看不見自己的不是之處；便將自己放在神的位置上，狂傲的人往往就是如此地拒絕神！

(四) 狂傲的世代──沒有神 (13節)

狂傲的人眼目高傲；這是一句疑問式的感嘆，形容人傲慢得叫人害怕，這人眼皮上揚，目空一切，表示其對事物、對人、對神的藐視。別以為狂傲的人皆是無神論者或是從未聽信福音的人，其實耶穌基督時代最狂傲之人乃當時的宗教家，他們既熟識聖經，又得人的尊崇。在＜路十八＞中，我們看到高傲的法利賽人和稅吏之對比；稅吏不是廉潔的好人，但他懂得悔改認罪，但法利賽人卻眼角高傲，目空一切。謙卑悔改的稅史不敢舉目向上仰望：因他知道自己是個污穢不堪的罪人，只管搥胸向神認罪。從傲慢的法利賽人的禱告中，我們看出其三個問題：(1)損害了自己與神的關係；(2)損害了自己與別人的關係；(3)損害了自己本身。如十一、十二節所講，他自許為虔誠人，但卻不曉得向神傾心吐意，倒是自稱自讚，所以祈禱不能上達神前；他禱告不是讚美神而是高抬自己，不是數算神的恩典，而是宣揚自己的美德！法利賽人祈禱並非高舉神而是高舉自己，並不歸榮耀與神而是歸榮耀與自己，傲慢的人心目中只記掛自己！

一個備受尊崇的宗教家，為甚麼會如此傲慢，人們為甚麼如此傲慢的呢？馬丁路德對人性有深入的洞察力，他說：「問題在於我們自己想做神，人的本性就是不尊神為神！雖然我們不會宣之於口，在思想言論上也不敢流露半點，但行動上卻處處宣佈自己是神」亞當、夏娃在伊甸園表現就是如此，蛇引誘夏娃說：你們吃這些果子不一定會死，而且能夠如神一樣，於是他們便吃了，從此之後，罪性入了人心，歷世歷代的人都夢想做神！如果我們身為公司的低級職員，卻在公司擅出主張，胡作非為，可能不消兩天，就被開除了。在神的國度裡也是如此，我們接受耶穌基督作救主之後，祂就是我們的老闆，做甚麼都應徵求祂意見。許多時我們憑自己智慧、能力和喜好去做決定，以為再不需要神的幫助，那麼我們跟不信神的人有何分別？

一個傲慢的人常為自己的成就沾沾自喜，覺得成果是應得的，無論是學業上取得優異成績，家庭幸福快樂，都不懂得獻上感恩！我們要每時每刻數算神的恩典；當你在路上見到一個失去雙腳的跛子，同情之餘，應立即為自己健全的雙腳感謝神，並求神好好使用。當你看見一雙目失明之人，你可想像他生活在黑暗中的艱難，這就應立時為自己視力正常而感恩。我們應常存感恩之心過每天的生活，這樣的人絕不會變成狂傲的人。感恩是我們敬畏神的動機，是我們愛主的動力，常感恩，常數算神的恩典，便能勝過狂傲。

傲慢的人心中充滿嫉妒，唯我獨尊，對事對人都諸多批評，甚至對神家的事工也百般挑剔；不知不覺間中傷了別人也不自知。馬太福音記載，當希律王聽到有作猶太王的嬰兒誕生時，心中大為不安，充滿嫉妒，千方百計要將耶穌殺死。嫉妒令人與人之間產生疏離，其實，人的自大帶給自己的傷害最大，高傲自大的人異常孤立，遇到困難和問題也不會尋求別人的意見。傲慢的人總覺得自己是完美的，生怕開聲向人求助便破壞了自己的「完美形象」。

今日，在這傲慢的世代，一些人不單公開認第一，甚至公然藐視我們的神和主耶穌，要自己站在神的地位上。眾所周知，以前的搖滾樂隊「披頭四」歌手約翰連儂，他所唱、所寫的歌都是反道德，反憲制，反政界，藐視主耶穌的。當時得令的他，比主耶穌更受歡迎，他為自己建立一個反暴力，維護和平的形象；他死時，英國每日快報這樣總結他一生：「約翰連儂在憤怒中出生，在污言穢語中成長，成人之後放縱肉體，濫用藥物，最終因吸食海洛英上癮，卻成了千萬年青人的偶像，死時舉世哀悼，甚至有人為他而殉情自殺」。約翰連儂可謂生榮死哀，連美國人也在洛杉磯舉行大型燭光晚會追悼他，華盛頓林肯紀念廣場塞滿了人高歌稱頌他；一個自命不凡、認為耶穌也比不上他的人，死後竟有成千上萬的世人為他高歌，這景象只是狂傲世代的「冰山一角」。這個狂傲的世界，人們用狂傲的文化包裝自己，以迎接敵基督的快來，為什麼世人喜歡敵基督呢？因為在人人認第一的世界裡，世人習慣了居首；滿以坐在神的寶座上就可以呼風喚雨，號令天下；然而我們的神決不會輕易放過如此狂傲的人。

〈結廿八2-9〉說到：神阻擋驕傲的人，卻使謙卑的人升高，今天我們不應以英雄人物為榜樣，而是效法謙卑己心、生於馬槽、將生命傾倒的主耶穌。請記��：馬槽和十字架不是軟弱的記號，乃是強有力的記號。

(五) 殘暴的世代──沒有約束 (14節)

有人自以為是神，當人狂傲到如斯地步時，我們�堶悸爾o性便無可約束。罪性全無約束，任其發揮是極其可怕的，試想當警力失效時，人沒任何約束，可以禽獸不如，社會暴力可想而知。末世就是這樣一個殘暴的、人吃人的世代。保羅在告訴我們，末世是危險的、失控的日子，如野狗綁在柱子上，連鐵鏈都掙斷，準備吞食人（提後三）。『牙如劍，齒如刀』，道出這殘酷世界；牙與齒都是身體的一部分，劍與刀代表暴力，暴力是人性情的一部分，大衛在＜詩二十七篇＞形容自身的性命如在獅子中間，追殺他的人性如烈火，他們的牙齒如刀劍，他們的舌頭如快刀。但以理困在獅子坑中，命懸一線，惡狠的不是獅子，而是獅子背後，大利烏王朝那幫奸惡臣宰的嫉妒之火。

殘暴之人在神前，只是一幫沒膽的匪類，他們要吞滅困苦人和世間的窮乏人。如史太林屠殺無數無辜者，卻膽小如鼠：晚上睡覺不停地換房間，所穿的衣服都要消毒，可見，這些「牙如劍，齒如刀」的暴君心中充滿恐懼，他們不敢面對世上有強勢的人，這樣受罪其實是他們的刑罰。他們怪異行為的形成絕非偶然，而是慣常地、貪得無厭地滿足一己之慾，日日如是地「吞食」人的最終下場。

現世代的暴力是無情和冷血的，無悔意的；十來歲的少年人可以毫不後悔地抓同學來打，直到打死為止，答案是看的暴力電影多，所謂耳濡目染，便想親臨其境，嘗試一下。一個區議員喝酒後開車，本已不對，再與人起衝突，又打那的士司機的太太，站在法官面前，作為一個政治領袖，竟毫無悔意！如果香港有太多這樣的領袖，社會將成為怎樣社會呢？

如今風行世間的電子遊戲和電腦遊戲原是中性的；本來可以成為很好的教育工具，但無良商人卻生產了不少血腥、暴力、色情的軟件，殘害我們年青的一代。觀眾在電影院和電視面前收看暴力、色情的影片有時是被動的，而到電子遊戲機中心或玩電腦遊戲則是主動的，互動的，而且感覺仿如身歷其境的。現在也有軍校借此模擬訓練士兵，士兵毋需實地集訓，那種作戰沙場的感覺跟槍林彈雨的現場可以完全一樣，令人疑幻疑真，相當可怕。這是個值得專家努力研究的問題：暴力、色情遊戲機嚴重危害、影響我們的下一代。幾年前，美國丹佛市一中學學生大屠殺，死了許多老師和同學，後來調查發現此暴力事件與較早前的一個電子遊戲的版本內容十分相似。九十年代，出現一種號稱「超級絕對的暴力遊戲」，去年又生產出教人殺警的遊戲，致令警察部門起而與遊戲機生產商訴訟，為要鏟除這種無法無天的行為。迄今又有遊戲教學生怎樣欺善怕惡……今天的世代真是個充滿殘酷、暴力，是個「牙如劍，齒如刀」的世代，殘殺案件令人習以為常，達到麻木不仁的地步。

在一次訪問中，有七成人覺得今日的電影渲染暴力和色情，但沒有人起來行動，於是電影商繼續賺錢！報紙上，我們每天見到家庭暴力；從前是男人虐待女人，現在女士不再啞忍，據和諧之家二零零五年統計：求助的男士有九百八十一人，其中八百多位曾被妻子虐待。社會和家庭的悲劇將會愈來愈多，聽說有人將人捉走，取其器官去賣，人們見慣不怪，以平常心接受。在這當中，我們基督徒能做些甚麼？我們需要形成一個施援手的群體。耶穌在好撒瑪利亞人的故事中清楚告訴我們，祭司、利未人那漠不關心的表現是愛的反面，換言之縱容了惡事的發生，如果人人只自求潔身自愛，那麼我們的社會關懷和參與何在呢？我們傳福音的能力何在，改變人生命的動力又何在呢？求主親自憐憫祂自己的教會。

從宏觀一些的角度來看，國際上的恐怖戰爭好像不能逆轉，這是因為人對解決衝突，緩解社會問題的看法不同以往，今日的理論是：以暴易暴。前美國水門事件主角之一出監後，某大學邀請他去演講，他說：「我們生活在一艱難世代，如果不用無情的暴力和鋼鐵一樣的意志面對問題，就不能贏取朋友和敵人的尊重」。他剛講畢，一個教授戰戰兢兢地提問：「今日人們的道德觀念不是仍然建立在耶穌基督身上嗎」？講員瞪了教授一眼，反問：「耶穌的結局怎樣，不也是釘在十字架上嗎」？台下掌聲如雷。是否耶穌失敗？不是！耶穌基督十字架大愛三百年之內征服了整個羅馬帝國，其後經歷多少帝國的盛衰興亡，但耶穌基督至今仍千千萬萬人跟隨，個中秘訣就是以愛相繫。

暴力的根源在於人自私的罪，人人都需要愛，愛能解決暴力問題，但不是溺愛而是嚴愛，是耶穌基督十字架流血的大愛，基督十字架上之死代表神公義的嚴愛，求神興起更多基督在此時學習彼此相愛，教會就能成為這充滿衝突世代的真光。

認識人性

【經文 箴30：15-16】

講員：張慕皚牧師 記錄：劉玉清姊妹

神透過亞古珥教導我們認識人性，特別是人性中的陰暗面──貪心。「瑪蟥有兩個女兒，常說：『給呀，給呀』。有三樣不知足的，連不說：『夠的』共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足之地，並火。」（箴卅：15-16）這兩節經文幫助我們認識人的本性就是自私自利和貪得無厭。所以，聖經指貪心是人性中最可怕的慾望。

舊約十誡的最後一誡，就是勸誡人不可貪心；這條誡命可說總結了所有神的誡命，成為一個道德的標準。貪心等同拜偶像，愆生諸多罪惡。新約時代的保羅在（腓三）提到他學會了知足。人有滿足感便有豐盛的生命，也帶來整個社會的安定和繁榮。

(一) 貪心帶來物質生命的災難 (15上)

「瑪蟥有兩個女兒」瑪蟥是一種寄生蟲，又稱水蛭；在巴勒斯坦的水塘、溪澗處滋生。人、馬同飲於這個水塘，一不小心飲入螞蟥，便會被牠不斷吸血，危害生命，可見螞蟥是非常危險的昆蟲。兩個女兒指瑪蟥兩個吸啜的器官，頭尾各一。尾部用以吸啜人、馬的身體，頭部的用以不斷吸血。「給呀，給呀。」正是描述牠不斷地、飢渴地、貪得無厭地吸血的情況。瑪蟥這種行徑反映人性中最醜惡的一面：貪慾的呼聲源於自我中心、自私自利。聖經提醒我們，這是人性中的禍端，求神恩待，讓我們得以勝過貪心的罪性。

究竟如何界定貪心？聖經指出，冀求超過我們所需要的：包括錢財、名譽、地位、權勢等便是貪心。既然如此，我們需要的準繩又如何界定呢？聖經已清楚告訴我們，保羅說：「有衣有食，就當知足。」有衣有食的意思是指我們本身連同家眷都生活不虞匱乏，有足夠的積蓄以養老，退休後不致拖累別人，拖累社會。若然人的知足若只限於有衣有食，頤養天年，那社會又如何繁榮進步？其實，神也容許我們將知足的心和上進心互相配合，不自私地追求超過自己所需的；目的是為了神、人的需要。

貪心帶來不少災難：(1)貧窮──貪心的人無論擁有多少，仍然貧窮。因為無法滿足他們的慾念。(2)成癮──就如賭博、吸煙，是停不了的癮。有一位哲學家這樣說：「貪財如喝海水，愈喝愈口渴，還想多喝，以至於死。」貪戀成癮實在非常可怕。商業世界為人類製造很多貪心的機會，歸根究柢要如何面對及解決貪心的問題。首先要曉得分辨需要和貪心兩者的區別。貪心令社會產生不公平和貧富懸殊的現象，欺騙、假貨等等，都因為貪心而起；賄賂、貪污、暴力，也是為滿足個人的貪慾而衍生出來的罪行。貪心不但影響個人生命，還影響到整個社會。亞拉伯人對人性有深入的觀察，他們說：「貪心的母親是不法的渴慕，她的女兒是不公，她的朋友是暴力。」這話何等的真確！

(二) 貪心帶來屬靈生命的災難 (15下,16)

「有三樣不知足的，連不說：『夠的』共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。」經文中的四樣，可分為兩對比方：(1)生與死「陰間和石胎」；(2)生長與毀滅「浸水不足的地，並火。」亞古珥用這兩對比方向我們強調，貪心只會帶來一場屬靈生命的浩劫。

第一對：生與死「陰間和石胎」，陰間指到生死問題，罪進入世界後，死亡隨之而來。死的毒?是罪，罪的工價就是死。罪進入世界，死便停不了，陰間如饑渴的深淵，等待吞噬生命。科學雖可延長壽命，但不能解決生命本質的問題，人總有一天會死去亡。聖經告訴我們，罪帶來三種死亡：(1)人與神隔絕，這是屬靈的死。(2)靈魂與身體分隔，這是肉體的死。(3)永遠在地獄火湖裡與神隔絕，這是永遠的死。神為我們預備救恩，是針對屬靈的死。因此與神建立關係，是解決我們將來永遠的死，和現在肉體的死的問題。信耶穌得永生，是指耶穌基督的救恩，將肉體死的可怕一筆勾銷。因此，信徒的死可進到更幸福、更美麗的世界，就是與神同在的天堂世界裡。

石胎：從生命的開始來探索。不能生育的婦人，其胎因受綑綁而不能釋放生命；亞古珥借此引伸生死問題。就屬靈的角度而言，我們希望人人可得新生命，解決生死問題。然而今天出生的人多，但信主的人少，出生率和得救率相距甚遠；所以有說：得到重生最大的敵人就是搖籃和墳墓。我們有否為人類不斷的出生和不斷的進入墳墓而有所感觸，並立志積極傳揚福音？

「浸水不足的地，並火。」喻生長與毀滅。巴勒斯坦氣候乾旱，在旱季裡就算把大量的水灑向乾裂的地上也無濟於事。雨水可滋潤大地，使五穀、百物生長。從屬靈方面而言，人像土地一樣，需要潤澤，就是有聖靈同在，並有神的話語，生命才能健康成長。然而火一來：即人性軟弱的罪突然出現，便會把辛勞培養的生命��諸一旦，如火燒盡。火只會越燒越旺，不受遏止，這好像人的罪性──「貪心」一樣，變本加厲。

貪心的罪性嚴重。保羅早已告訴我們：「貪心的，就與拜偶像的一樣。」（弗五5）貪心的人熱愛追求世間事物，物質的世界成了他們的偶像，代替了神的位置。今天，我們有否檢討自己的生命：渴慕的是神或是世上事物？我們是否如詩人所言：「我心渴慕神，如鹿切慕溪水。」「神啊！在乾旱疲乏無水之地，我渴想你。」。這是何等美好！但可惜的是，今天的文化感染我們，教我們熱愛自己，建立自我形象和自尊。基本上，這些並非壞事，保羅也說要愛我們的身體，保養顧惜。他所說的是指為榮耀神和別人的益處而言。

聖經提到另一種貪心，就是貪愛世界，這是另一把災難性的火，會將生命摧毀。因此聖經提醒我們：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」愛神或是愛世界，兩者不能並存！世界的事，就如「肉體的情慾」、「眼目的情慾」和「今生的驕傲」。若不正視和對付，貪心的火頃刻便燒毀我們所建立的生命，貪心的罪實是嚴重而可怕。

(三) 如何勝過貪心

保羅說：「敬虔加上知足的心，便是大利。」大利常指大有盈利，是商業用的名詞。聖經告訴我們，要得大有盈利的生活，就要敬虔加上知足，敬虔的人會知足，他們認識神並愛衪。生命中有神，耶穌基督便成為了他的滿足。敬虔的人很容易被認出來，這是因為人生觀的改變。保羅信主後的改變，是「丟棄萬事，看作糞土，為要得��基督。」得��基督大有盈利，自然能夠勝過貪心；但為了得��基督，便要丟棄萬事，我們要將保羅的話應用出來，真是談何容易！大衛也曾發出類似的心聲：「我的好處不在你以外。耶和華是我的產業，是我杯中的份。」從保羅、大衛身上，看見神滿足了他們的熱愛和渴慕。世上的事物無法使人滿足，唯有神是人真正的滿足。因此，敬虔加上知足的心是勝過貪心的秘訣。保羅得��基督，大衛得��耶和華，故能將萬事看作糞土。當我們認識神並感受到主的榮美，也必然看萬事如糞土。

在現實環境中，我們該如何操練，才可勝過貪心。保羅這樣說：他無論在任何境況中，都可以知足，這是他已經學會了。他知道如何處卑賤、豐富、或飽足、或有餘、或缺乏、隨時隨在，他都得到了秘訣。他說：「我靠��那加給我力量的，凡事都能作。」在豐富或困難的境況，他都知道如何自處。我們是健康或是長期病痛，也要好好地生活，無論境遇如何，都要滿足快樂。這就是保羅所說的隨遇而安，是滿足感的操練，也是勝過貪心的操練。保羅所說的秘訣，在林前四章有提到。他說：「人生是一臺戲」。我們倘能明白箇中道理，就可以知道如何處卑賤、處豐富。人生如一臺戲，並非指人生兒戲和渺茫。保羅是指��神是我們人生這臺戲的編劇和導演而言。神為我們的人生寫劇本作導演，因此，無論神把我放在任何境遇中，便按神所安排的處境，盡力而為，盡力而演，這就是活在神的旨意中。

保羅生命中還有另外的學習功課，就是活在神的旨意中，有時不容易明白。所以他有A計劃，也有B計劃。一般人因只有A計劃，沒有B計劃，結果弄至垂頭喪氣。他提醒我們追求明白神的旨意，活在神的旨意中，同時可能要有B計劃。保羅享受在B計劃中，神向他所顯的旨意。這好像沒有子女的人，其B計劃可以是收養孩童，甚至選擇收養殘疾的，讓他們享受美麗人生，這是何等美好的事情。

要勝過貪心，要知道如何分辨需要和貪心。求主幫助我們，讓我們在新的一年開始時，追求讓耶穌基督成為我們生命的滿足，學會勝過貪心的罪。改變人生的價值觀，使我們能夠對世界的事物，無論擁有多少，都可以在那境況中，為神盡心盡力做好一個基督徒的本份，讓神察看，也讓世人觀看。

認識人性奧妙的一面

【經文 箴 30：17-20】

講員：張慕皚牧師 記錄：周婉玲姊妹

詩班所獻唱的詩歌──獻上最美，是基督徒對神應有的回應，我們是主耶穌用十字架寶血所買贖的，是屬神的子民，可是神沒有勉強我們獻上自己回報祂。然而保羅勉勵我們說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭獻與神。」今天是受託主日，神賦予我們恩賜、能力，我們究竟願否學像保羅那樣獻己為活祭，全然被神使用呢？特別對於教會今年的經費預算，作為神家一分子的你，又願意承擔多少呢？「受託」意思就是說我們信主後，神才是我們生命、恩賜、財富的主人，所有都交由神交托我們管理，主耶穌才是我一切的主人。

今天，讓我們一同來思想箴言30：17-20，上主日神透過亞古珥告訴我們人性醜惡的一面──貪心，而今天的經文則告訴我們人性另外奧妙的一面，(17節)似乎看來與下文沒有直接關係，其實是相關的，經文所說四樣測不透奇妙之事，重點在最後一樣──婚姻之道。說到男女的關係，神有一定的計劃、設計和規範，叫人在婚姻�堥禸�真愛的美麗。(20節)當人越軌犯了姦淫就是違背神的設計，離開神的規範，背叛神的律例、典章。(17節)告訴我們：不遵從父母的教導就是背叛父母背後，源於神的真理，神有一定的懲罰。舊約時代悖逆父母的子女要送到長老面前定罪，拋下山谷，然後被人用石頭打死，眼睛為雀鳥啄出，屍體被鷹雛所吃。違背父母的自然受到法律之制裁，至於自高自大、不受約束、目空一切的人，其罪更為嚴重之罪，神在自然界自有安排之懲罰。特別應用於神為我們設計的男女之道上，當人違背婚姻之安排時，將會為個人和社會帶來嚴重的災難，故此，神嚴厲地要求我們遵守祂的道。現在讓我們同來細看四樣測不透之奧秘。

(一) 婚姻關係上的奧秘 (18-19節)

四樣測不透奇妙之事都涉及「道」，就是鷹在空中飛行的道，蛇在磐石上爬行的道，船在海中航行的道，和男與女交合的道(20節)。「道」在聖經的＜箴言＞有整體的解釋，並以道路來形容人的生活方式，道路有兩點值得我們留意，走在道路上就是走在規限上，最終必然引人通往目的地。麻鷹在神設計的道上飛行，必然飛得既高且遠，若遠離神的路，越軌地偏行己路要插水的話，必然溺斃。聖經記載亞當夏娃被造之後，魔鬼撒但藉蛇試探引誘，叫他們犯罪，當神審判之時，蛇亦不能倖免，叫其一生以肚腹走路。科學家甚為欣賞神奇妙之設計，以蛇光禿禿之身軀如何能在磐石上滑行呢？古時一艘船盛載沉重的客貨，在既無指南針又無指標下，仍可揚帆起行，安然到達目的地，豈不也是神奇妙之作為。男與女交合之道原文是男與女之道，這女是指一個未婚的少女，這裡所指的就是婚姻之道，是整個人在婚姻上的生活方式與行為模式；神為了我們幸福快樂，設計了婚姻家庭給我們享受。但當人類墮落犯罪後，將神奧妙婚姻之道破壞、濫用，結果帶來人類社會，個人生命嚴重的破壞。

聖經告訴我們男女有性別之分，是美麗的，是神所創造的，若不按神的設計去建立男女關係，便是罪惡、禍患之始。起初神按其形像造男造女，神有其個體性，也有群體性，是三位一體的，就是父、子和聖靈。男與女皆是神所創造，各有完整的本體，在婚姻生活的規範�堙A男女各自發揮其特質，相輔相成，互補不足，達至婚姻生活關係上之完美境界。獨身並非不完美，卻有賴神特別的恩賜，?他/她們在其他人際關係、群體關係�堭o到完美。神創造的男女都是平等的，同擁有神的形像，同享尊貴，可惜歷史上男性經常歧視、壓迫女性，認為女性是次等的，此乃歷史上的罪惡和錯誤。今天追求男女平等，不但觀念正確，而且符合聖經真理，但毋須淡化男女在生理、關係、角色、工作功能上的差異，否則就失去了神設計的奧妙。

神創造男女另一個奧妙之處就是祂認為人獨居不好，獨居的確使人難以建立完美品格，更不能享受神設計群居之快樂。人必須活在群體當中，而群體最基本就是夫婦的關係，所以神為亞當創造夏娃，作他的配偶。我們留意到，社會上獨居老人是頗寂寞的，作為兒女的應多照顧、了解他們。長期病患的獨居者更是充滿苦惱，祗要有人願意聆聽其傾訴，便可改變其整個人生。據心理測驗研究，沒有人能夠長期忍受完全抽離的環境，身處其中是痛苦不堪的，曾經有觀察指出：一個長年禁錮、單獨隔離的囚犯，至終寧與老鼠、跳蚤為友，也不願孤獨一世。今天，多少破碎家庭生活於難過、悲傷、痛苦中，他們何等需要神的憐憫！大家若想得到幸福，過��快樂的婚姻生活，那便先要明白、實行神所設計三個層次的愛。

1. 肉體上情慾的愛

夫婦間肉體關係是神完美之設計，但情慾的愛，若不在神規範的婚姻�堳K是痛苦的，如鷹離開天空往水�奡﹞@般。肉體情慾之愛火猶似炭在火爐�奡N能使人享受溫暖，炭若離開火爐的規範就會釀成火災。真理告訴我們：肉體的愛，必須是一男一女，一生之久在婚姻規範下孕育。不受約束的情慾有巨大的破壞力，沒有人可以自誇，憑個人的意志力可以克勝；情慾之罪就如吸毒，生命不受神約束就被情慾所宰制。馬丁路得對情慾的愛有以下的形容：「有些婚姻的出發點純粹集中在情慾之愛上，那便與跳蚤無異；愛以服侍為出發點。」人把自己降格為動物，為牲畜，豈不可惜。真愛除去了自私，不但懂得關心配偶的需要，甚至願意作出犧牲和無私的奉獻。追求情慾之愛是充滿危險的，參孫一生就只管沉迷於肉體之愛，結果失去事業、人心、家庭、父母及神之眷顧，眼睛更被挖掉，過著推磨的生活。勝過情慾之罪要注意以下兩點：

（1）不可與未成熟的人談情說愛：人未成熟往往表現出一副自我中心、自私自利的德性，成熟的人卻相反，懂得虛己；服事人、關心人。

（2）讓神成為談情說愛的監視者：未婚男女不要單獨共處，聖經教導我們逃避情慾的罪，要在團契生活�堳堨葍剪擗洵菗搹u的機制，彼此立約──須知真愛可等待；飢膚之親必須留待婚姻生活中享受才好。

2. 意志上委身的愛

這是父母不斷在家中操練我們，叫我們不要自私，要曉得關心別人的緣故。擁有這種愛的人才有資格踏上婚姻的旅途，因為真愛就是委身，就是一生一世的盟誓，就如主耶穌十字架的愛那樣矢志不渝，永不改變。保羅論到婚姻關係時說，丈夫要愛妻子如同主耶穌愛教會，為教會捨命、犧牲，願意將最好的給予對方；基督十字架模式的愛是一生之久的。聖經的婚姻觀：首要條件就是以意志委身訂立婚盟，婚姻奧妙之處在於如何堅持到底，無條件地履行婚約。瑪拉基書二章斥責當時以色列人以詭詐對待年輕時所娶的妻子，又與外邦女子有染，犯了不誠實、說謊的罪。

3. 一體的愛

當委身的愛配合肉體的愛，婚姻就能達到更高層次，就是一體之愛。在婚姻約束下，經歷、實踐二人成為一體，正是聖經所說：「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」的道理。所以說，婚姻包括分離和結合，分離就是將自私的我挪開。生命成熟，能以委身的愛、意志的愛，與另一半操練「二人成為一體」、流露男女間完美的愛。一體的愛先是指肉體方面的一體，是非常重要的真理，林前6：16提到與娼妓聯合，便與她成為一體，(但娼妓已破壞婚姻的源頭就是委身的愛)聖經的婚姻觀是委身的盟約加成全約的肉體關係，沒有肉體關係就沒有約也沒有婚姻。兩個不同性格，不同意見的人，婚後可以成為一體，將生命提升，將肉體、心靈、感情、意志融合，這就是聖經所言婚姻那測不透的奧妙之處，究竟如何達至一體之愛呢？祗要夫婦在日常生活上彼此多加溝通，互相建立，便不難實現了。一對外國夫婦的事例足以說明溝通的重要，眾所周知，這對夫婦男的喜歡種黃瓜，女的喜歡醃酸瓜；他們的自製酸瓜不但成了送禮佳品，還成了夫婦合拍的象徵。這種生活的情趣原來是個美麗的誤會，直到作為丈夫的死去，為人子女者欲回復母親的生趣，主動提出替母親種黃瓜而得到澄清。原來母親表示並非熱愛酸瓜，只因老伴愛種瓜，於是一直努力迎合醃酸瓜；而父親其實也並非酷愛種瓜，不過以為妻子愛酸瓜，便也投其所好，作出配合而已。

(二) 婚姻關係上的破壞 (20節)

淫婦是犯了姦淫的已婚婦人，淫婦之道離開了神婚姻的規範，是走上曠野、不受道德約束的不歸路。聖經用「吃飯」比喻姦淫，意謂犯姦淫者習以為常，有如吃飯一般，沉溺在罪惡當中，不能自拔。「把咀一擦」是不當作一回事之意，並且引以為榮。婚姻以外，任何情慾的愛都是失敗的、痛苦的、災難性的。婚前性行為、性濫交，所有越軌行為都是罪。所有神設計規範以外的；包括同性戀、亂倫、情感上相愛而沒有肉體關係柏拉圖式之婚姻，都是聖經所憎惡的，都屬於淫婦之道。很多人都以對配偶不滿作為婚外情之藉口，其實，絕大部分的婚外情皆起於情慾問題。在末世墮落犯罪的世代�堙A求主讓我們認識人性奧妙的一面，在神設計之婚姻三個層面的愛�婺g歷神的恩典。

認識生活中的秩序

【經文 箴30：21-23】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

今天我們繼續領受箴言三十章的信息，在箴言三十章，神透過亞古珥教導我們如何認識神；認識我們的時代，認識人性陰暗的一面；還有奧妙的一面；就是人與人之間──婚姻、家庭、社會的關係，這是我們今天要領受的生活中的秩序。

神起初創造世界，將空虛混沌、淵面黑暗，變成有秩序的世界。但自從罪入了世界，人便不遵守神的律例法則，任意而行。當人破壞了這個秩序，無形中帶來了個人的災難和社會的災難。

「使地震動的」不是指地震，而是指整個社會受破壞以至崩潰的狀態。「連地擔不起的」是指社會上的人承受不起，無法接受的事。

傳道書第三章講，神造萬物，各按其時成為美好。這個世界有光有暗，有晝有夜，有作息的循環，有天空的飛鳥，有海中游水的魚……。神按自己的形像造人，以致人能治理這地，「治理」就是讓這地有秩序。在哥林多前書十四章講到，凡事都要規規矩矩的按著次序行。這是神給我們的提醒，因為我們的神是一個有秩序的神。
以下我們來看三方面，關於社會秩序的建立與破壞（21-22節），家庭秩序的建立與破壞（23節），接著我們再思想整段經文，看我們個人生命怎樣面對混亂世界的挑戰。

(一) 社會秩序的建立和破壞 (21，22節)

「僕人作王」，古代的「僕人」多數都是「奴隸」，是沒有受到教育的，更談不上有甚麼閱歷或見識廣博，可想而知，一旦作了王，因為他無能力治國，其結果只有，不成了蠻橫的暴君，就成了愚昧無知的昏君。這並非是他的身份問題。聖經裡所講的是他做事的能力問題，是不稱職的問題。一個奴隸出身的人，有神的呼召，有稱職的才幹，他就可以做大事，好像約瑟，被出賣到埃及當奴隸，並下到監裡，但神將他提升，當了一國的宰相，人人敬愛他，因為他有能力有才幹。所以，這裡講的是工作能力的問題。

在聖經的歷史中，有時神是用這樣的情況來懲罰悖逆的子民，正如以賽亞書所講：「主說，我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。」（賽3：4）一個國家淪落到如此地步，正是被神刑罰。

在民主的社會裡，我們可以選舉賢明之士來擔當適當的職位；但實際上並非真正人民當家作主，而是富豪掌控選民，今云「黑金選舉」，當選者不是真正眾望所歸稱職的人選，這仍然是民主社會的一個問題。就說美國這先進的民主社會，如果沒有財富，背後沒有龐大的捐款支持，又怎麼可以競選角逐呢？神所說的秩序，就要有資格、要有工作能力的人來擔當適當的職位，否則社會就會出現問題。

回顧近代歷史，從上個世紀從六十年代中到七十年代中的文革十年，學生批鬥教授；工人、農民批鬥業主；社會上有地位的人，讀書的人都被批鬥，混亂了十年，社會幾乎崩潰。

再看歐洲的古代，當政治和宗教結合不分明的時候，我們看見有同樣的悲劇。馬丁路德改教之前，實行教皇的制度，我們承認有好多品格好的教皇，但也有不少教皇敗類，利用政治、宗教掛勾，以謀取權勢和財富。當時梵帝岡的教皇很有權勢，許多君王統治者都必須聽從教皇，那些凡不聽從教皇的君王，就會被開除會籍，連同他的子民都要開除會籍，就都不能上天堂了。君王惶恐地位不保，唯有乞求教皇的饒恕和原諒，只能一切從命。最典型的要數亞歷山大六世，他利用職權謀財害命；私生活腐化；並將他的權勢延續到所有的私生子女身上。這樣的教皇，利用政教結合，謀取權勢和財富，無惡不作。帶來的後果就是經文裡所說的「使地震動」、「連地擔不起」的嚴重社會後果。

馬丁路改教之後，其中一個信念，信徒皆祭司；這是合乎聖經的一個觀念，但有人卻把「信徒皆祭司」濫用，說成是「教會不需要甚麼領導人」了。當然在本質上，在神的面前，屬靈方面，我們都是平等的；但在行政上，任何的機構和組織，都需要有從屬的關係。英國有一派的弟兄會就誤用了這個「信徒皆祭司」的理念，行不通有兩個結果，一則變成其他如浸信會或長老會的制度；二則變成一種小教皇制；在教會中間強政厲治。行不通的原因，是因為這不符合神的原則，這不是神的秩序。無論在社會國家的層面，還是教會，都需要行政上的從屬關係。

當老闆不懂得用人才的時候，問題就出現了。這裡所講的「僕人作王」是沒有留意神的設計，選適當的人擔當適當的職位。經常說，富足不過兩代、三代，原因是下一代不喜歡做也不懂做生意，就都花光了錢，這就是不能夠使用適當的人作適當的事，破壞了神所設計的秩序。

「愚頑人喫飽」這裡說的是一個不認識神，敵擋神，不肯遵守神的律法誡命，既愚蠢又邪惡的人。「喫飽」是說愚頑人不擇手段貪贓枉法，賣假貨，做盜版生意發大財，甚至是殺人放火，謀財害命的歹徒都順利亨通。而忠忠直直的人，辛辛苦苦做事，到頭來得個「窮」字。這是完全破壞了神的秩序，因為神在經濟上的秩序是「多勞多得」，所以，箴言講到，你要勤奮工作，神會恩待。神的經濟原則和秩序是，要誠實地在經濟上交往，誠實做生意。

為甚麼為非作歹的人竟可以亨通？正正直直的人卻要捱窮捱苦？詩篇七十三篇，詩人說，我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平，他們死的時候，沒有疼痛，他們的力氣，卻也壯實。我們要問，神啊！你的公義在哪裡？瑪拉基書第三章，神的子民見到這樣的情況也彼此埋怨神，我們中間有的人甚至會放棄信仰，會同流合污。
弟兄姊妹，在這現實的世界裡，我們面對這樣情況的時候，請記住三方面的真理：第一，神是公義的，作奸犯科，暫且亨通，但請記得，有最後最終的審判──神自己的審判，沒有人可以逃得過的。第二，請記住耶穌所講的一句話，人的生命不在乎家道豐富。當我們有這樣的價值觀的時候，還有甚麼問題呢？愚頑人只是短暫的在世幾十年的物質享受，但內心的那種責備和痛苦是別人不知道的。他們在永恆裡，是落到永遠痛苦的地獄火爐的刑罰裡。第三，我們堅心信靠神，無論在甚麼環境裡，相信神是信實的，我們所等待的是在永恆裡面與神同在，現在我們盡我們的能力去面對人生的一切逆境，努力建立社會的秩序。

(二) 家庭秩序的建立和破壞 (21，23節)

「醜惡的女子出嫁」這裡的意思是指一個吵吵鬧鬧，自私自利，令人憎惡的女子，或是一個又粗魯又自私，不務正業的令人憎惡的男人成婚了。這樣的人，在聖經神的婚姻家庭秩序裡面，其實是沒有資格結婚的，一旦結了婚，將成為丈夫或是他妻子的一生折磨，成為婚姻危機，成為家庭苦難的源頭。「婢女接續主母」婢女多是奴隸身份，沒有受過教育，一個不配得做主母的人作了主母，不配得承受家產的人受了家產，結果會成為一個驕傲自恃的人，欺負主母的兒女，為家庭帶來了混亂與嚴重的損害，破壞了神在婚姻家庭中的秩序。

神所設計的婚姻制度──「人要離開父母，與妻子聯合」，這就是說，必須能夠自主，能夠關心人，能有委身的愛，品格成熟，才有資格結婚成家立室。今天的社會這麼混亂，婚姻家庭這麼多問題，基本的原因是因為品格未成熟的人建立家庭，而帶出一系列問題。

神的家庭設計和秩序，還告訴我們，丈夫是一家之主，妻子要順服丈夫。男女在神面前都擁有神的形象，在價值上是平等的，但家庭也與任何機構一樣，在行政方面就有從屬關係。在聖經神的家庭秩序，神給做丈夫一家之主的職權，但這職權需要委身的愛，基督十架的愛，捨命的愛去賺取回來。當妻子經歷丈夫的那種委身的、一生不變的、捨命的愛時，自然會很願意地順服丈夫。拿破崙用政治的權力，軍事的能力，建立的王國，都成泡影。只有耶穌基督用祂的愛建立的王國，今天有千千萬萬的人們仍然緊緊跟隨主耶穌基督。

聖經的家庭秩序是，父母按照神的道教訓栽培自己的兒女，兒女要在主裡面聽從父母。今天，好多人都同意是「愛」維持婚姻與家庭，但他們所說的「愛」，不是聖經裡所說的基督十架委身犧牲的愛，而是自私自利的愛。「自私的愛」本身就有衝突，自私的人不可能愛人、關心人。但這種「荷里活式的愛」，正如美國一對明星夫婦，剛舉行過轟轟烈烈的婚禮不久，婚姻就破裂了，妻子有了第三者，但他們宣稱，竟可以每天都會說「我愛你」。這種即離即棄，沒有委身的愛，竟然被人們標榜為偉大的、文明的愛。真是可悲之極！這與另一對夫婦，當妻子不幸被馬路的鐵軌卡住雙腳，無法掙脫時，面對奔馳而來的火車，千鈞一發的危急關頭，她丈夫一直緊緊地護著妻子的那種不離不棄，生死與共偉大的愛，真是鮮明的對照！神叫我們用一生之久不離不棄的愛，去維持我們的婚姻家庭，這是神的秩序。

(三) 個人生命面對秩序的挑戰 (21，22，23節)

我們個人怎樣面對今天秩序的挑戰？第一，要留意，今天生活在一個後現代的文化裡面，我們已從牛頓的世界觀進入量子物理學的世界觀裡，就是說已經由一個秩序的世界、歡迎秩序的世界，進入一個歡迎混亂的世界。這個觀念由科學界滲透到其他的領域，藝術家就特別喜歡凌亂美；歡迎凌亂的文化。今天在教育界裡，人們歡迎混亂，承認多元文化；忽視絕對的真理。求主給我們智慧，當這個世界混亂的大霧越來越濃厚的時候，我們根本看不到出路，所以要聽指揮台給我們的指示──神的指揮。第二，我們留意這裡講的混亂是指不稱職而言，所以要遵照聖經教導，按照神所賜的恩賜才幹，去做合乎自己的工作。就會越做越好越開心。此外，要自我增值，裝備自己合乎時代的需要。

經文告訴我們，最要緊的，在我們面對混亂的挑戰時，品格是成功的根本因素。箴言告訴我們，品格比才幹更重要。今天，人們的研究證明ＥＱ比ＩＱ更加重要。有品格就有秩序，沒有品格就沒有秩序，求主教導我們，在今天面對混亂的時代裡，讓我們認定神的秩序，尊重神的秩序。我們必定有和諧的人生，和諧的家庭，和諧的社會。

認識工作的智慧 (一)

【經文 箴30：24-28】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹

上週的經文教導我們在生活裡面必須遵守神的設計及安排的秩序，這樣我們才得著一個豐盛的生命。今天的經文教導我們如何從生活的秩序進而獲得工作的智慧。神造我們成為一個工作者，工作能帶給我們一個豐盛及有意義的生命。經文提及有四種小動物和昆蟲，從這些小動物讓我們領受更多聰明智慧。今天我們思想24-25節所講的螞蟻。其實從箴言第六章我們已學到螞蟻的本質，牠們沒有元帥、官長及君王，但卻有組織、有紀律、有效率並勤勞地工作。我們應從螞蟻身上學會工作，使我們更有智慧地完成神交付我們的工作。

(一) 螞蟻──勤勞工作的智慧

(1) 學習螞蟻殷勤工作的智慧

「螞蟻是無力之類」（25節）這裡說到螞蟻與人類在體形上有有極其對比，我們只需一呼氣便把一堆螞蟻吹走，用腳一踏牠們便死傷無數，人類要怎樣，牠們也無力還抗。但實際上螞蟻比我們力大，研究螞蟻的專家指出，螞蟻能背負的糧食及東西的重量比牠的體重超越很多倍。人若想與螞蟻的負重能力相比，我們需背起一個舊式火車頭才能與牠較量。我們所討厭的蒼蠅走得極之快，據研究蒼蠅的人告訴我們，牠每走三吋的路需要440步，但只需半秒鐘。人若要與蒼蠅比快，我們需要一分鐘走廿哩路，人是永遠不可能做到的。素知螞蟻勤力，在夏天不但要預備目前所需的糧食，更要預備未來冬天的需要，要雙倍的努力地工作。多少時候我們比不上螞蟻，只顧拼命工作，沒有為將來作打算，更遑論為永恆作準備。聖經教導我們人需要殷勤工作，因為創造我們的神是一位殷勤的工作者。祂創造世界之後，從未嘗停止工作，祂乃不斷護理這世界，繼續不斷地帶領著人類的歷史前進。詩篇告訴我們，神是不打盹也不睡覺的。當文士和法利賽人質問耶穌為何在安息日醫病時，耶穌的回答是：「我父作事直到如今，我也作事。」（約5：16）意思祂與天父一樣同是神，並不受安息日的限制，祂要繼續的工作。當時的人認為祂說了褻瀆的話，於是要用石頭打耶穌。神創造的秩序是人需要有作息的循環。我們要殷勤工作的另一個原因，是因為人墮落犯罪之後產生惰性。我們都認為中國人是勤勞的一族，但相信其中不少人也懂偷懶。美國是西方國家中被譽為勤力工作的國家，據平均的記錄顯示，美國人只有68%的時間在認真的工作，其餘的時間卻在躲懶。再者，現今的教育理論也不能幫助年青人自發地殷勤工作。當今先進的教育理論強調，老師有責任鼓勵學生，幫助他們用心學習。事實上教與學是雙方面都有責任的。不是說學生成績欠佳，就不要責罰他們，免得他們有挫敗感，影響他們的學習。更不要以為，為了減低學生的挫敗感，便要廢除考核成績的標準及制度，以免造成學生彼此競爭導致不和。這種種做法並不能激勵學生發憤圖強努力學習。螞蟻殷勤工作教導我們工作要有目標、有理想，為理想而奮鬥。基督徒的理想是神給我們召命，我們要清楚神呼召我們一生為祂而作的工，一個人有了召命便會計劃並殷勤地去達到目標。

在美國有一名十六歲的少年，名叫威廉，因家境貧窮，父母無能力攜養育他，在他出外找尋工作期間，認識了一位船長，是個虔誠基督徒，船長十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蠟燭及肥皂，船長便跪下為小威廉前面的行程禱告，更鼓勵小威廉說他必定在紐約成為最出色的肥皂製造商，但經商最重要是忠誠。後來小威廉不斷發展他事業，他把公司所賺到的十份之一奉獻給神，後來賺錢更多，最後把全部所得的奉獻作神的工作。「神大大傾福給他，甚至無處可容。」（瑪3：10）以上就是高露潔牙膏的創辦人威廉．高露潔先生Willian Colgate的見證。另一位成功的人是桑德斯上校（Harland David Sanders）他是肯德基家鄉雞的創辦人，是一名基督徒，他的成功是因為有毅力。他得了做燒雞的處方之後，結果找遍了一千個商人才找到有人與他合作投資。他把公司賺到的十分之一奉獻給神，雖然如此，他仍得不到平安及上天堂的把握。終於在一次從澳洲返回美國途中，認識了一位牧師，牧師邀請他往聚會，聚會中被神的話所感動，他心靈得著釋放。「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅10：9）從前他以為奉獻更多金錢些給神，神便會喜悅，心裡便有平安，非也。奉獻給神是神給我們的恩典，使我們在祂的工作上有份。做神的工作更需要有如此毅力。在教會歷史上，對國家、社會的貢獻上最偉大的人物要算衛斯理．約翰，他透過關懷社會、關心別人需要及廢除奴隸制度等問題。他一生傳道中，所乘坐的馬車曾走過廿五萬哩的路程，相等於環繞地球十次之多，他一生所講的道有四萬篇之多。他不是傳道的奇才，乃是在神的恩典之中盡心竭力為神工作而已。

(2) 學習螞蟻不自私的智慧

我們要學習螞蟻勤勞而不自私的特質，有很多人勤勞只是為一己之私，但螞蟻勤勞卻是為整體蟻群的需要。人往往會自私，為了謀財，升職等而勾心鬥角，互相踐踏。縱然你只管默默耕耘，也可以成為別人的傷害。有多少的工作者，只顧投入工作而忽略了家庭和兒女的需要，更忽略神及神的家。神造成我們具有群體性，我們勤勞理應向群體負責。舉聖經的人物馬大為例，她營營役役地服侍主耶穌，但是服侍不能使她更愛主，她埋怨主；不單與耶穌產生隔膜，更加與妹妹疏離，她埋怨馬利亞不幫助她，只顧坐著聽耶穌的教導。今天我們事奉主的人，有否在事奉中疏離了主耶穌。葛培理說，我們會否因工作太忙，忽略了關心人、幫助人，沒有聆聽別人心靈的需要？會否像馬大一樣，心裡忙亂，成了一個情緒失控的工作狂？一個人太忙，失去平衡時，容易產生空虛、無聊、及孤單之感覺，也容易消耗精力。有人甚至以為工作可以麻醉內心的苦悶，忘記心中各種的煩惱。工作可以失而復得，倘若與子女的關係疏離了，實在難以挽回，彼此的關係難以重新建立，而子女長大後，更難接受管教。讓我們學習螞蟻一樣，做一個不自私的工作者，工作之餘與神建立良好關係，也不要忘記事奉，更不要忽略與家人建立關係。主耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約9：4）今天我們都缺乏勤勞的事奉，根據調查顯示：一個基督徒活到七十歲，不過用了半年時間做神的工作，求主幫助我們做一個勤勞而不自私的工作者。

(3) 超越螞蟻工作的智慧

螞蟻一生，世世代代都是刻板式、機械式的工作，而神造成我們是有創意思想的人；需要有創意地工作，這才不會苦悶。神是我們的創造者，是一位有創意的神，神創造世界，從空虛混沌黑暗中使無變有，造成一個設計周全、美麗的世界。人能夠殷勤工作，是因為我們可以發揮創意。愛因斯坦說：想像力比知識更重要。西方國家的人懂得追求創意，遠比中國人的傳統守舊更勝一籌。今天各行各業都需要有創意。所有科學家皆因為有創意發明了千千萬萬的東西，有益於世。還有一群比科學家更有創意的人就是科幻小說作家，他們的想像力並不受科學的限制，他們思想未來的事縱或天馬行空，但結果終告實現。現今時代的創意是需要集體構思的，集思廣益然後在各行各業加以發揮。舉一例子是福特汽車公司，他們目睹日本汽車市場在七十年代日益坐大，公司的領導人懂得集思廣益，改變策略，結果製造出一部新型號汽車，於四年內賣出一百萬部，挽回整間公司經濟上的困難。

在事奉上我們同樣要有創意，真理要保守，但方法可以創新。有一位牧師，想幫助那些經常危險駕駛開快車的人警惕自己便教他們唱三首歌作為提醒自己要小心駕駛。第一首歌是當他們駕車時速到75哩時唱的，歌名“Nearer my God to Thee”（與主更親近）。當時速到85哩時唱；“When the roll is called up yonder，I’ll be there”（在那邊點名的時候，我也必在其中）。當時速走到95哩時唱“Lord I’m coming home”（主啊我正在返家）。我們超越螞蟻還有另外一點，螞蟻的工作只為短暫的今生，但基督徒的工作是為來生作準備。主耶穌說傳福音是「積蓄五穀到永生。」（約4：36），就是這個意思。當我們清楚有主的召命，工作成便為事奉，我們的工作也變得有永恆的價值。

認識工作的智慧 (二)

【經文 箴30：24-28】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

(二) 沙番 -- 投靠造物者的智慧

今早我們要繼續透過阿古珥給我們的提醒和教導，特別是在認識工作的智慧上，思想神的話語。上週我們提及要學習螞蟻般殷勤工作預備未來的需要，今天我們要看另一種動物 -- 沙番。沙番，一隻如兔子般細小的動物，卻懂得在遇敵追殺時鑽進盤石的縫隙�婺�藏，更能在那�堳堻y房屋，安全地過活。我們要學習這真理，知道自己的軟弱，懂得投靠神，因祂是我們的萬古磐石。我們可以從沙番身上學習三方面的真理。

(1) 看見環境的危險

這�媬蚳F番是軟弱之類，是對比當時的環境、敵人而言，正因為當下環境的危險和敵人的兇猛，所以牠投靠磐石；今天我們需要有沙番一樣的智慧。可惜很多時候，環境愈危險艱難，我們就愈不知不覺地適應，適應後便不覺得是怎樣一回事，被環境同化了，甚或成為那危險環境的一部分。我們看不見環境的危險，是因為我們已習慣了，好像那隻被放進冷水�堛澈C蛙，冷不提防地被慢慢燒��的水煮熟了。

耶穌基督責備猶太人不細察時代的現況，他們在危險、罪惡困難�埵茪ㄙ噢憛A因他們已習慣適應了。在馬太十六章，耶穌責備他們說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。」你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟(徵兆)。」（太16:2-3）神給我們很多徵兆，是要我們知道在主耶穌基督再來前，這世界會愈來愈黑暗艱難，人要互相踐踏，戰爭頻仍。我們需要警醒，切勿學像青蛙在冷水中逐漸加熱，體溫慢慢適應，最終被煮熟了也不自知。

保羅也提醒我們末世必有危險失控的日子。人要專顧自己、貪愛錢財、違背父母等，可是我們都見慣不怪，更揚言這是追求自我滿足，視愛己為現代人的美德。2004年，中國出版了一書，命名為＜狼圖騰＞。「狼」的哲學成為今天商界信仰的符號，大的企業紛紛認同此理念，所以甚麼＜狼性的法則＞、＜狼陣＞、＜狼道＞、＜狼魂＞等書接踵而至，把今天黑暗罪惡的文化美化了，讓我們慢慢地陶化開去，甚至投入這種文化。這種商場爭勝的「狼文化」告訴我們要不擇手段盡力爭取利益，放下道德誠信弱肉強食，在行政管理裡，總要求強制執行、絕對順服，即使顛倒是非，汰弱留強，又有何不可？今天我們正處於危險失控的時代，我們有否看見這箇中的兇險？我們可有沙番的智慧？還是我們自覺無能為力，無奈地因循敷衍，然後漸漸成為「狼陣」的一分子。

弟兄姊妹，我們基督徒信仰的是「羔羊文化」，我們跟隨的主耶穌基督是被殺的羔羊。「狼文化」可能一時勝利，但最終勝利的乃是跟隨主耶穌基督的人。在民運的歷史上，美國的甘地、南非的孟得拉和美國的馬丁路得金，都是羔羊文化栽培出來的人材，同獲最終的勝利。最重要的一點是我們如何面對這文化，是採取逃避、向現實低頭，或有沙番的智慧，看見環境的艱難，然後懂得投靠我們的造物者。

(2) 看見自己的軟弱

沙番走進磐石的縫隙，看見自己無能為力面對敵人的攻擊，所以懂得投靠造物者。但今天人卻缺乏這智慧。當我們認識自己的渺小、環境的艱難，我們卻以為能靠自己解決困難。無神論者用進化論解釋這世界的來源，遂把人低貶成一種低等動物。我們用多元文化的理論來自圓其說，人愈來愈自私、道德淪落、互相踐踏、社會的問題得不到解決、國際間又戰事頻生，乃因我們靠自己。當我們沒出路，解決不了環境的問題，於是繼續投靠科學、教育和政治，以為可藉以解決問題。但今天我們看見政治解決不了中東的問題；教育改革是好事，但到底那套理論才對？今天教育認同情緒智商EQ較智商IQ重要，可是西方早已放棄栽培學生的品格，很多學校培育出來的優才，不懂得與人相處，更不懂處理自己的情緒，結果一敗塗地。

很多時候，神會把我們置於險境，好讓我們回轉歸向投靠祂。上世紀初，人因科學昌明而自高自大，哲學家告訴我們已進入不可逆轉的進步的時代，時人仍舊相信人性本善。科技文明，人憑己力實現烏托邦的美夢指日可待，神知道這烏托邦的美夢會帶給人類禍害，祂恩待我們，給我們經歷第一次世界大戰。但人類依然固執不通，神遂給我們經歷更厲害的第二次世界大戰，人終於醒過來，承認人性是惡的理論。可是，很快我們又忘記這功課，所以神容許九一一事件的發生，我想這給美國人很大的警惕和警醒。一個自以為最安全最富裕最強大軍事力量的國家，紐約的雙塔竟然被飛機撞��倒塌，險些殃及五角大廈和白宮，連總統的安全也成問題。未幾，一群議員站出來，謙卑地高歌＜願上帝保佑美國＞(God Bless America)，場面非常震撼，但當事件平息後，人仍然靠自己的力量解決中東的問題。

今天人在這般惡劣的艱難環境裡，無視自己的軟弱，仍靠己力艱苦奮鬥，結果患染精神病、情緒病的人愈來愈多，他們在精神、情緒困擾下，甚至走上自殺的道路。愈文明愈富裕的地區患染此等都市病的人較其他地方的人為多，情況極之嚴重。有些人以為提高自我形象有助面對時代的艱難、自己的軟弱，可是在這種視己為神自欺欺人的理念下，很多人在發掘潛能的過程�堭Y潰下來，結果還是要找精神科醫生醫治。

求主憐憫我們，在這艱難的世代�堙A看見環境的艱難、看見自己的軟弱。神安放人在最低落的狀況�堙A讓人感到不能自救，遂向祂求助。神對摩西、保羅，還有約瑟，都是施以同樣的功課。神放一根刺在保羅身上，是要保羅在看見自己軟弱的同時，更看見神的大能，遂投靠神。神不能使用自以為是的約瑟，所以容許他被賣至埃及為奴，後更被關進牢獄�堙A在牢獄的危機�堭N他提昇，他最終學會謙卑下來，一生投靠神。

(3) 投靠磐石的信心

(a) 投靠的對象要正確。也許沙番起初遇敵時，仍靠己力或求助朋友，及至牠走進磐石的縫隙�堭o到保障和安全，從此再遇敵時便懂得躲進磐石的縫隙�堣F。『軟弱之類卻在磐石中建房』，投靠準確了，所以操練信心的對象是重要的。耶穌離世前告訴門徒他會在耶路撒冷遇害，十字架的苦難等待著他，門徒很是害怕憂慮，耶穌安慰他們說：「你們心�堣ㄜn憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家�埵陶\多住處；……我去原是為你們預備地方去……就必再來接你們到我那�堨h」。我們所相信的是權能的神、慈愛的主。神可以使用朋友、藥物、專家幫助我們，但最終的投靠還是我們的主。信心的對象一定要正確，且要把這樣的投靠成為一種生活方式。沙番造房在磐石中間，與磐石建立一種不能分離的關係。我們也要與主建立這種關係，神住在我們�堶情A我們住在神�堶情C耶穌基督在約翰十五章教導我們要與神建立一種樹與枝子的關係，枝子脫離了樹就不能作什麼。當我們肯順服神，透過祈禱讀經去遵行祂的話語，我們要學習操練如何投靠神。

(b) 在理性上操練自己。人在憂愁難過抑鬱�堙A容易被情緒所困，一旦理性被埋沒，會做出瘋狂的行為，甚而自殺。耶穌在馬太第六章教導我們不要為生命憂慮吃喝的問題，因為天父尚且照顧、養活不及我們珍貴的野花和空中的飛鳥，何況是我們哩！為此我們要常常提醒自己。馬丁路得就有這經歷，教皇甚至整個教會的勢力在追殺他的時候，從知更鳥的身上，他學會這功課。神既是這樣養活牠們，更何況是他哩！人豈能用思慮使壽數增加一刻哩，這做法其實是適得其反，愚不可及的。耶穌教導我們，要在理性上常提醒自己憂慮是不中用、解決不到問題的。

(c) 在經歷上認識神。當我們在經歷上操練自己去認識神時，我們就真正懂得怎樣投靠神。耶穌曾如此說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」這是耶穌教導我們勝過憂慮的至理名言。把生命交託給神，根據神的話語真理過活，這樣的人就是先求神的國和神的義。徹底順服，神就會給予我們所想所求的，如此我們就經歷神的大能與神蹟。透過讀經，徹底遵行神的話語，然後我們自必經歷神的實在。

今天有些人以為在教會見到超自然的神蹟，就是經歷神，但這並不是耶穌基督所教導認識神的途徑。耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14:21）耶穌要我們先學習徹底的順服，然後在順服�堙A讓我們經歷祂的豐富和恩典，這便看見神蹟。對於要親眼看見才相信耶穌復活的多馬，耶穌稱那些沒見到神蹟而順服在祂旨意下去經歷神的人是有福的。在財主與拉撒路的故事�堙C

我們看見在陰間絕望懊悔的財主求亞伯拉罕使拉撒路復活，好讓他五位兄弟看見這神蹟而悔改歸主，但亞伯拉罕堅持若他們先遵行摩西和先知的說話，就必然看見神的作為。神的方法是要我們先求祂的國和祂的義，就是先遵行神的命令，按照神的話語生活，然後才看見神的恩典和能力 -- 神蹟的彰顯。

耶穌醫治那手枯竭的人，是要他先順服把手伸出，然後神蹟才出現。對那癱子也是如此，命令他先起來，他然後看見神蹟。讓我們在經歷上操練自己學會投靠神，這是莫大的福氣。慕迪和馬丁路得都憑經歷告訴我們，相信神會使我們今生來世都不致失望，他們的見證又是何等的實在！第二世紀的基督徒生活很艱難，他們的得勝之道在於認識神，全然投靠神，相信神的應許。某基督徒被當權者捉去，迫他放棄信仰，要有謂要將他放逐。那基督徒卻矢言不會離開耶穌基督，因神應許永遠不離開他；人也沒法充公他的財產，因他已積財於天；更遑論拿��他的生命。因對世界而言，早四十年前他已死了，他的生命如今已藏在耶穌基督�堙C你看，一個投靠神的人是何等安全，任何事情都不能威脅到他。求主教導我們，在這艱難的末世時代，我們懂得如何操練自己去經歷神、認識神。

認識工作的智慧 (三)

【經文 箴30：24-28】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

今天早上讓我們繼續思想神透過亞古珥藉四種小動物，向我們顯明工作上極大的智慧。人雖是萬物之靈，卻比不上小動物。我們當學習螞蟻，牠們為現在、為未來殷勤作工。而沙番看清自己軟弱，曉得投靠磐石，在那裡造房，也是我們學習的對象。

(三) 蝗蟲 -- 團結同心的智慧 (箴30：27)

今天讓我們來學習蝗蟲。在聖經裡，蝗蟲總予人毀滅、破壞之感，然而我們並不是學習牠們這負面的影響力，而是學習牠們同心合力，達致令人震撼的影響力。蝗蟲在舊約中也屬潔淨的動物，可以食用，施浸約翰在曠野所吃的就是蝗蟲。在中東一帶，神的子民都喜以蝗蟲為他們的糧食。巴勒斯坦的蝗蟲較蚱蜢大，腿部能力甚強，牠跳躍的距離相比於身體的長度多達二百倍之幅度。

舊約時代，神要以色列人離開埃及，降下十災，蝗蟲就是其中一災。「耶和華對摩西說：『你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」(出10：12-15)蝗蟲連群結隊，遮滿地面，叫全地昏暗，農作物、木製的傢具全被牠們吃光，整條鄉村全被蹂躪。神吩咐我們學習蝗蟲團結合一的力量，帶來正面的震撼力。若然教會有如蝗蟲一樣團結合一，對香港，對全世界必然產生強大的影響力。

(1) 離開疏離，邁向團結的呼召

這節經文首先針對人的彼此疏離 ，呼籲我們團結合力。起初神造亞當夏娃時，他們與神親近，彼此合一，二人成為一體。至人類墜落犯罪後，失去團結的能力，罪帶來疏離、紛爭、分離、互相排斥，亞當夏娃與神疏離。當神他們審判時，就互相攻擊，彼此推卸責任。後來，更兄弟相殘，該隱殺了亞伯。罪的勢力臨到，那裡就有阻隔、紛爭，罪的能力愈大，紛爭愈見嚴重。當末世的時候，罪惡充斥，疏離的情況倍加嚴重。《聖經》形容那是無親情，彼此陷害、彼此恨惡的世代。夫妻打鬥致死的新聞，屢見不鮮。耶穌更預言末世的時代「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。」(太10：21)文化大革命正是上述情景的寫照。在社會、國際層面上，《聖經》預言人的罪導致「民要攻打民，國要攻打國。」(太24：7)在個人生命的層面，疏離叫人埋首於工作，或說工作令人跟家人疏遠，成了人與人疏離的源頭。《聖經》早已預言，因著亞當、夏娃貪吃禁果，罪帶來痛苦，女人要受生產之苦，地必長出荊棘和蒺藜，男人必汗流滿面始得糊口。罪進入世界，帶來疏離感，在工作上，環境不跟我們合作，人又剝削環境。地受咒詛，人要勞苦終生，才得糊口，「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：『我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？』這也是虛空，是極重的勞苦。」(傳4：7 -8)辛苦作工，也不知所為何事。疏離令得工作變成了勞累的重擔。

蝗蟲的智慧呼籲我們離開疏離，團結同心，問題才得以解決。《傳道書》也提醒我們，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」(傳4：9)一人作工的果效總是有限，唯有同心同工，始能產生美好的效果。一人可揹五十斤，兩人合力，可揹起遠超過一百斤的重量，同心帶來更美的果效，「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」(傳4：10 - 12)報載一些獨自行山的人士，不慎失足跌倒，無法求救而就此枉死！工作也是如此，當我們遇上困難，單打獨鬥，朋友不多，無人幫助，難題就不易應付，跌倒了也難以再站起來。團結就是力量，但因著人的罪性，卻偏偏使人難以團結。

今天科技一日千里，交通發達，便使我們誤以為科技叫我們團結起來，豈料大家聚居在城市裡，卻彼此並不認識，不會守望相助，甚至互相排斥。聚居愈見稠密，疏離感益加嚴重。通訊科技發達，電話、電郵、視象會議、互聯網似把人際的距離縮短，世界已從「地球村」，縮至「地球家園」；雖則沒有距離，但互相爭鬥卻日趨嚴重。十多年前比爾蓋茨撰寫《The road ahead》一書，預言互聯網將人類團結起來，從前因著人類種族分歧、性別不同、經濟背景相異，面對面溝通產生尷尬、不安的感覺，而今透過互聯網互通消息，勢將這種感覺消除。但時至今日，情況剛巧相反，利用互聯網衍生更多欺騙傷害，更不能以之取代面對面的接觸。縱使科技縮短人與人之間的距離，然而罪性仍令人心相距愈來愈遙遠，自私、自大、妒忌令團結同心趨於艱難。我們實在需要聆聽神的呼召，離開疏離，邁向團結。否則人類便會自取滅亡。

(2) 神是團結同心的源頭

《聖經》特別提及蝗蟲沒有君王，牠們如何團結同心，對準目標，毀壞農作物呢？《聖經》告訴我們風把牠們颳了來。原來神就是牠們的君王，神藉著風把蝗蟲颳到埃及地，從而懲罰埃及人。神就是團結同心的源頭，不論科技如何發達，只能縮短人際的距離，然而疏離感反倒日趨嚴重，終不能令人類團結起來。唯有我們當回歸到神那裡去，人心才可改變。

三位一體的神本身就是團結同心的榜樣，祂們分工合作，隊工完美。在推行救恩計劃上，父是設計者，子是執行者，而聖靈就是真正成就者。為什麼祂們能團結同心？因著祂們就是愛，罪帶有分隔的能力，形成紛爭、疏離，而愛則具連結能力，形成團結同心。但凡以神為榜樣，以神為源頭的，必能同心團結。

神為人類設立家庭，叫我們在其中操練團結同心，分工合作。男女結合，二人成為一體，以愛相連，互相關顧，父母各有職分，子女則聽從父母。父母是兒女美好的榜樣，反之父母若常爭吵打架，子女耳濡目染，也愛爭鬥。

神讓我們在家裡學習團結分工，然後在職場上加以實踐。可惜今天我們只會做妥自己的工作，不曉得團結合一，顧全大局。上世紀蘇聯、歐洲和美國的行政機關都相當先進，雖然如此，大企業員工士氣低落，生產能力不斷下降，雖然員工都盡了自己的本分，但他們不會學像日本人一般，把企業視為家族事業，目標一致，誓死效忠。我們在家裡學好團結同心，互相服侍，整個社會就有如大家庭，彼此服侍，所有正當的行業都是服務行業，工作旨在服務人群。鞋匠不獨把鞋子做好，還要幫忙別人，令人舒適健康；生產汽車的工人做好工作，令人乘車時舒服安全；廚師製造美食，令人健康。今天市場假貨充斥，人們心存欺騙，只顧賺錢，不擇手段。唯有把工作視作服務，人際互相幫忙，社會才會變得和諧合一。

究竟如何在工作上實踐團結同心，分工合作呢？我們應先捐棄成見，為大體著想，犧牲小我，成全大我，如保羅所說：「眾人以為美的事要留心去作。」(羅12：17) 此外，當大家一起開會，雖則各持己見，彼此面紅耳赤，但會後心裡卻不記惡。團結同心還需要犧牲付出，蝗蟲聯群結隊飛往某處，農夫想盡辦法撲滅牠們，但蝗蟲依舊緊密靠攏，甚至以自己的身軀撲滅火種。再者，我們還要學習尊重領袖，遵從領導。從前考生報讀大學時，需填寫問卷。其中有問題問學生是否領導之才。其中一名考生填報時直言自己沒有領導才，詎料反被取錄了。原來其餘千多名報讀的考生都以領導自居，卻只有他願意被人領導；校方樂於取錄他，以便其他諸生發揮領導時有用武之地。有一次，船長跟機房工程師吵架，爭論誰的角色更重要，最後議決嘗試調換身份。結果船長從艙底走上來，滿身油污，對工程師說他沒法開動機器，而工程師則說掌不了舵，船已擱淺。大家角色不同，應當互相尊重。還有一重要功課，單有企業的觀念，是不足夠的；我們當把團隊視作家人。因在企業裡，人們進進出出，即使工作多年，但若遭辭退，竟被勒令即時執拾離開。這就是沒有「家」的觀念，僱員只顧做好眼前的工作。耶穌說了一個比喻，工人在葡萄園工作，講定一天一錢銀子，工人不論清早進去，或是下午才進去工作，都給他們相同的工價。就這比喻，我們總覺不太合理，認為園主虧待了早進園子的工人；原來我們早已習慣了企業的觀念，卻失去了家的觀念。這話何解，再舉一例以明之，在一蘋果園裡，全家一起收成，投入工作。弟妹年紀小，時而工作，時而嬉戲；但當工作結束時，爸爸獎賞各人一大杯冰淇淋，哥哥總不會埋怨弟妹得同樣的獎賞，因為這是家庭的隊工阿！神是愛的源頭，團結同心的觀念也來自我們的神。

(3) 分工合作，發揮影響力

蝗蟲分隊而出，一隊接一隊，牠們並非一群烏合之群，而是各自擔當不同的角色，又彼此合拍。每個人曉得自己在團隊裡的角色，不妒忌別人，也不為自己拼命爭取。在沒有元帥指揮下，各盡其職，發揮巨大的震撼力。小小蝗蟲卻令整條鄉村甚至整個國家震懾。教會工作亦然，若大家團結同心，神能使用教會，成為具影響力、震撼力的教會。在聖經裡，團結同心，分工合作最好的例子莫如教會，教會應為企業作成美好的榜樣，教會是基督的身體，我們彼此為肢體，分工合作，團結同心，就是滿有力量的身體。委身耶穌基督的人，從前是屬偶像的，現在當承認基督是主，主給予我們同一的異象，手、腳做好自己的工作，並互相合作，跟其他肢體一起完成主給予我們的目標。教會作為基督的身體，我們不單確認自己是會友，名冊上有份，還應確認自己是基督的肢體。保羅強調我們受浸，從聖靈浸入基督身體，聖靈按照我們的崗位，賜予不同的恩賜。我們領受聖靈給予的恩賜，就當緊守崗位，認真事奉。保羅還強調身體有不同肢體，彼此一樣重要，「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子；』他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子；』他也不能因此就不屬乎身子。」(林前12：15-16)只因腳、耳心生妒忌，才會發出這番言論，故此教會每個崗位都是重要的，不可輕言這個重要，那個不重要。只要一枚螺絲釘出了毛病，車子就開不動了。唯有人人投入教會，各人都佔有重要的地位。

在隊工裡，成功人士背後總有一些並不享負盛名的人物在支持他。牛頓就是其中一例。他好友哈利Edmund Halley也是一名天文學家兼數學家，鼓勵牛頓將數學理論編撰成書，且為他繪製幾何圖像以支持他的研究理論。牛頓之所以有《Mathematical Principles of Natural Philosophy》的名作，哈利真是功不可沒；他不但出任該書的編輯、督印人，並且出資印刷，協助牛頓發行此書。

教會是時代的金燈臺，當人活在黑暗裡，金燈臺要發光將黑暗驅除，教會的工作是何等令人震撼！神渴望教會具如斯影響力及震撼力。教會團結同心，一起高舉耶穌，傳揚福音，關懷社會，整個社會將會震撼。有文章論基督教對印度的貢獻，讚揚基督教宣教士設立了150間大學、2177間中學、245間職業學校、153間師訓學校、620間醫院、670間診所、86間痲疹療養中心、713間孤兒院，87間老人院，682間無家可歸者院舍，275間教會、27間工業中心，還有為失明失聰殘障人士設立中心，文論總結陳詞：再沒有其他宗教信仰能生發如此巨大的貢獻。

只要我們有如蝗蟲一樣，團結同心，九龍城浸信會也可為香港、為中國帶來巨大的貢獻。求主興起我們，好叫我們成為團結同心，分工合作，帶來震撼力、影響力的教會。

認識工作的智慧 (四)

【經文 箴30：24-28】

講員：張慕皚牧師 記錄：顧淑君姊妹

人雖是萬物之靈，卻比不上一些我們看輕的小動物。今天讓我們來學習守宮的智慧。守宮即壁虎、蜥蝪、四腳蛇、石龍子或鹽嚴蛇。此處與箴言30:28所言：「守宮用爪抓牆」，意謂守宮被人用手抓住。由於牠容易為人以及其他動物捕捉，所以一生的道路都充滿著危險，為什麼牠竟可以住在王宮中呢？在此神用守宮教導我們如何得著戰勝逆境的智慧。我們生活在逆境中經歷很多的困難，無論你是生意人、家庭主婦或專業人士，都會面對越來越多的困難和挑戰，所以我們正需要守宮的智慧以戰勝逆境。王宮代表著高貴和舒適的生活環境、尊貴的地位、卓越的成就。渺小的守宮不單有智慧戰勝逆境且能住在王宮中，在此教導我們有三方面的智慧。

(四) 守宮 -- 戰勝逆境的智慧

(1) 逆境中不屈不撓的智慧

守宮容易被人用手捕捉，隨時處在危險、患難和逆境中。但牠卻能在危險中堅持下去，是因為它擁有不屈不撓的精神，在逆境及苦難中看見神的恩典而堅持下去。今日在這末世裡，人所面對的逆境和困難雖然特別多，正如中國人說：「人生不如意事十常八九」。我們雖然沒有古人所要面對的困難或戰事，卻要面對另類的苦難，所以有很多人的精神或情緒都出了問題。問題是由於人面對苦難時，喜歡自怨自艾，與人比較。事實上「家家有本難唸諗的經」我們的困難可能是身體軟弱、家庭不和和工作上的阻滯。但守宮和其他三種小動物螞蟻、蝗蟲、沙番，雖然四面受敵，生活在充滿困難和危機中，但牠們卻能戰勝逆境，永不言棄，以致不會屈服在強勢下。若要學像守宮一樣，以不屈不撓的精神面對逆境，必須注意以下三點。

(a) 檢討自己

檢討今日的遭遇是否因為犯罪的緣故，若然便需要接受罪的刑罰。正如昔日大衛奪了烏利亞為的妻子，所以須受神的刑罰一樣。今天人的問題在於犯罪以後，便想盡辦法請最好的律師以洗脫罪名，甚至用非法的手段來逃避刑罰。但作為基督徒的，千萬不要這樣，首先應當檢討自己，若是因罪所帶來應得的刑罰時，應當在神的面前悔改認罪，坦然接受罪所帶來的刑罰。就像美式足球員O.J.Simson，很多人都以為他把太太殺死了，但由於他請了很多律師替他辯護，結果他無罪釋放，很多人對此判決很不服氣。但我們不需要惱怒，他雖然能逃避世上法律的制裁，但他永遠不能逃避自己良心的責備和審判，以及世人的審判，更逃不了神最後的審判。

(b) 堅心相信在困難中有神的旨意

困難和逆境是神許可的，必有神的美意在其中；苦難的臨到必有其目的，因為神應許在困難中，要與我們同行。正如約瑟的故事，雖然兄弟因嫉妒將他賣掉，但回轉過來看，他的被賣是要叫他全家、全埃及以及其他人生命都得以保存。約瑟在困難中看見神的美意，所以一點怨恨都沒有。耶穌說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂。因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5:11-12）如果是為福音的緣故而受逼迫，應當歡喜快樂，因為將來必有賞賜，所以在逼迫、痛苦、患難中仍要喜樂，堅心相信在困難中定有神的旨意在其中。

(c) 數算神的恩典

有一位母親自小教導兒子如何數算神的恩典，並教導兒子要為手頭上剩下的東西感恩，就算在逆境和困難苦難中，神取去了我們最寶貝的東西，如健康、產業或家人等，我們也要為所剩下的感恩。這就是馬丁路德甘的祖母，她的兒子就是亞特蘭大浸信會Atlanta Baptist Church的牧師。有一次，有一位傳道人聽了這位牧師的教導，要為所剩下的感恩，他將這道理緊記在心。數年後當他返回亞特蘭大浸信會時，聽到牧師仍教導此道理，在生活中應常常為有剩下的足夠我們所用而感恩。當他再聽這信息時，感受卻全然不同，因為這時這位牧師失去兩個兒子，一是馬丁路德甘Martin Luther King,Jr.，他為黑人爭取權益而被打死，他的兄弟也同場喪生，更難過的是他太太在教會崇拜作司琴時，也被匪徒在他面前開槍把她打死。這牧師雖然經歷如此多的苦難，神將他寶貴的家人取走，他仍能說出為剩下的感恩的道理實在難得。反觀我們遇到少許苦難已呼天搶地，以為自己甚麼都沒有了，就算是破產也要為我們仍然有生命氣息及工作能力而感恩，就像守宮一樣有不屈不撓的智慧。若認為自己已經年齡老邁了，兒女們又離開自己，乏人照顧，豈不又孤單又寂寞嗎？甚麼都沒有了，但要記住天上的父仍看顧你，這不是比自己親愛的兒女所能做的更多更好嗎？健康失去不能工作，不能事奉是否甚麼都沒有了？奧地利有一位年青人，縱然失去了四肢躺在床上，仍學習用口來動筆寫信，結果拯救了1600個靈魂，可見應為剩下的感恩，是何等真實可行。

(2) 確認逆境為時機的智

逆境是神給與我們機會幹大事，就如守宮在逆境中積極求存一樣，神自有恩典給牠；當有人或其他動物捕捉或攻擊牠時，牠就爬得特別快；牠視逆境為操練自己警醒過活的時機，牠有靈活迅速的生存步伐。所以我們必須視逆境為神給與我們得勝的機會，而機會就在困難中獲得。約瑟人生最大的成功是在他人生最深的低谷中；被兄弟賣到埃及，及後又被放入監獄中，常人都會因這種遭遇而變得沮喪了，但他卻像守宮一樣等待機會，經歷諸多艱困，最終得到提升，成為埃及的宰相。這種永不言棄的學習精神，是從逆境當中磨練出來的；因為逆境往往是操練人的最好機會，只有在逆境中，人才會真正看到自己的軟弱和需要的時機。

今天人不能為神成就大事，是因為我們只懂得靠自己，不懂得依靠神。聖經中摩西就是一個好例子，神大大使用他以先，先給他很多的困難和逆境，讓他看到人不能靠自己，因為靠自己所作的是有限的。我們沒有依靠神，主要是很多時候當我們依靠自己開始有成就，事事順利，又升職加薪，繼續努力往上爬，便忘記了要依靠神，沒時間靈修，又不返教會及成長班，因為心想不需要這些東西我仍然會成功的。就像昔日的摩西，他成長於王宮，知道自己是希伯來人的身份後，便挺身而出拯救自己的百姓，結果一敗塗地。這是神的恩典，因為神讓他最終依靠祂，成為被神大大使用的人。又如保羅，神要他成為初期教會一個最重要的宣教士，這偉大的事業交在他手上，神卻給他一根刺：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事。我三次求過主，叫這刺離開我。」（林後12:7-8）神將一根逆境困難的刺放在他身上，他曾三次求神叫這刺離開他，但神並沒有應允，因為若神將刺從他身上拔除，他必會倚靠自己，這根逆境的刺，讓他學會依靠神，為神成就大事。因為為神成就教會大事不是在會議桌上，而是在教會的祈禱上，祈禱代表倚靠神成就大事。

若神將一根刺放在你身上，是要你學習倚靠他，這是一個倚靠神的好機會。逆境也是神放在我們身上，操練我們讓我們更認識及愛神的方法。正如浪子的故事（路15:11-32），有時我們不單不會明白也不能接受，父親雖然明知浪子會將錢花光，卻仍順應兒子的要求，將財產分給他。其實這父親有極大的智慧，若他容讓兒子出外闖天下，他兒子縱然留在家中，不但痛恨父親，更將成為他一根痛苦的刺。勉強兒子留在家中，只會令大家都痛苦，因為兒子因不認識父親對他的愛，所以他不會愛父親。結果兒子取了家財後起初生活得很風光，在外犯罪作樂，那時刻他已忘記了他的家人及父親。直至陷入人生極大的苦境，經歷最大的飢荒，錢和朋友都沒有，就連豬所吃的東西人都不給他吃時，他才想起自己的父親，便返回家中，希望作奴僕能得飯吃。結果浪子回頭，重拾兒子的名份，從今以後，這兒子真正認識及愛他的父親，就是父親打他或罵他，他也不會再離家出走。甚至受到朋友再次引誘，他也不會離家出走，因他已懂得投靠關心他、愛護他及欣賞他的父親。今天你我若自覺自己沒有成就，只因不懂得投靠神，只會靠自己，更不會將苦難逆境視為去操練自己更認識神和愛神的機會。就像奧運金牌得主，他豈不是操練得很辛苦嗎？在屬靈生命中要取得金牌，必須用神臨到我們身上一切的磨練去雕琢生命，而經過雕琢後的生命才能美麗且能成為別人的幫助。

(3) 在逆境中成就大事

守宮這麼微小和軟弱的小動物，牠竟然可以住在王宮。原因牠們是替人類清除害蟲的「大英雄」。埃及人更將之奉為聖物並禁止人們殺害牠。比起其他動物，牠之所以顯得與別不同，是因為牠能善用恩賜作出貢獻，在逆境困難中能善用神的恩賜，所以可以住在王宮中成就大事。自古以來，世間所有成就大事的偉人都是從艱難困境中磨練出來的。耶穌基督也不例外，神差祂到世上來經歷一切的苦難，甚至死在痛苦的十字架上，流出寶血為要洗淨的我們的罪。但祂在經歷痛苦的十字架後，才看到榮耀的冠冕，為世人成就救恩。 　　　　

在美國的歷史上，有一個家境貧窮的小孩，雖然只有七歲也要出外工作謀生，到九歲時，他經歷了更大的挫折就是母親的離世。年廿一歲，他在雜貨店工作，但遭解僱。他沒有因此而放棄，並對政治產生興趣，所以他投考法律學院。但由於成績欠佳而被拒入學，可是他依然沒有放棄。到廿三歲時，因和友人合夥做生意而借了一筆款項，誰料三年後，他的合夥人死了，並且留下了大筆的債務。廿八歲，雖已過了適婚年齡，仍向一位心儀多時的女子求婚但遭拒絕。卅七歲，經過三度嘗試終於當選國會議員。但到了卅九歲卻在重選中落敗；他四十一歲時又經歷了喪子之痛。四十五歲，他參加參議院的競選再度落敗，四年後又再次落敗。直到五十一歲，他終於當選為美國總統，他正是那位到今天歷史學家仍公認為美國歷史上最偉大的林肯總統。他之所以成功正是因為他具有不屈不撓的精神，視逆境為時機，所以不斷的努力，最終能成大事。

其實每一個屬神的人都可以為神成就大事，問題是何謂大事？何謂成就？基督徒人生最大的成就是要完成神在我們身上的工作，神在你身上一生的旨意為何？馬太福音提到天國的比喻，神按各人的才幹將恩賜分給各人，若我們沒有善用神給與的恩賜為祂作工，就好像那個領一千銀子的僕人，被神稱為又惡又懶的僕人了。儘管我們憑一己的努力，取得卓越的成就，甚至成為成功的企業家或總統，但在神眼中我們仍然是一事無成。反之有一位基督徒的姊妹，雖然她只是個家庭主婦，但她清楚知道這是神交託她的工作，所以這位姊妹在神眼中的成就是大的，因為她能完成神在她身上的工作。

所以無論你是一個家庭主婦、教師、專業人士等，只管做好自己本分，學習守宮在戰勝逆境的智慧，在逆境中有不屈不撓的的精神堅持下去，並視艱難為好的時機，因為神必加力讓我們能在逆境中為祂成就大事。

改變生命和世界的領導

【經文 箴30：29-31】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

之前講到四種弱小的動物如何能做大事，我們可從中領略到工作的智慧。今天談到三種威猛的動物和人類社會中的君王。然而，當今是「無領袖」的時代，人民當家作主之下很難產生有權威的領袖。學校�堙A有多少學生有受教的耳朵呢？老師不敢施行紀律，更談不上陶冶學生品格；最近美國有位老師因學生上課聽音樂，沒收了學生的耳機，剛走到走廊就被兩學生打得住進醫院……如此情勢之下，老師怎能順利引導學生走向正途呢？家庭方面，普世最嚴重的問題是「失蹤的父親」，許多父親不懂得怎樣教導孩子去走人生的正路，與兒女全無溝通。

今天的教會應是黑暗時代面臨崩潰，混亂社會之中的明燈，教會應是時代的金燈台，領導社會離開黑暗，進入光明。這是神所命定的。在這「領袖荒」的年代裡，怎樣使教會有如此的感染力、如此的威力呢？其實，我們自小就當在家�媥ヶ絰滼S，培養領導能力，將來做個有領導能力的父母，領導整個家庭敬畏神、貢獻社會。神要我們所有基督徒在這世界上做光做鹽，令黑暗社會進入光明。領袖是改變生命和世界的；我們的一言一行都當流露出生命的見證，外表洋溢內裡的生命品格，當我們表裡一致時，品格是具有感染力的。

(一) 生命見證的領導 (29節)

人們一見到你，因你強大的感染力立即受到影響；雄��，公山羊及獅子都是昂首挺立的動物，就像人類中間為首的君王那樣無人能敵、氣宇軒昂的模樣，面對任何艱難都不退縮。獅子、公山羊和公��高視闊步，趾高氣揚，如同帶領著千軍萬馬，這種別人看見和接觸到的感染力，是來自內在生命的流露，這與世俗所強調的感染力不同：講外型，講包裝。公眾場合，各國的領導人都會將自己包裝成親民姿態。人們講身材，外表，口才，形象設計；克林頓初出來競選時，沒甚麼政績，為甚麼一再當選呢？就是因他有口才，有說服力，有領導技巧！

神的教導卻不然，聖經強調的是生命氣質：＜賽五十三章＞講到，耶穌基督是最偉大的領袖，全人類的救主，但沒佳形美容，為人藐視厭棄。拙口笨舌的摩西，神賜亞倫為他出口。傳說中的保羅光頭，彎曲的腳，哥林多人批評他「氣貌不揚，言語粗俗」，但他們屬靈的氣質感染了周圍的人；福音書中，當兵丁來拿耶穌時，一聽說耶穌基督的名，立即仆倒在地。舊約時代，神在西乃山向祂子民顯現，那聖潔的威力，使百姓驚惶，不敢走近。

真正影響人的不是做事能力而是生命品格；注重屬靈領袖的，不是他多會做事，多會主持會議，而是他的品格和人際關係所產生的生命氣質及所帶來的感染力。真正有氣質的人不需要靠化妝、整容和衣著來修飾；中國福音歌手小敏，農村人，只有小學程度，但神感動她寫出來的福音詩歌，全中國，全世界都愛唱，許多人聽了後深受感動，她不需要名貴的包裝，樸實地流露出品格的素質，如獅子，雄��，山羊和君王一樣的生命品格，所以，內在生命的感染力不是刻意營造出來，毋需推動，是自然而然的。

(二) 表裡合一的領導 (30節)

生命的魅力不是假裝出來的，蘋果不是綁上樹去的，好樹自然結出好果子來。這裡原意是束腰的雄��和公山羊。無懼的勇氣來自真理，被真理所陶造的生命是可貴的，＜弗六14-17節＞講到我們生活在末世，是爭戰猛烈的世代，需穿上神所賜的全副軍裝，要用真理當作帶子束腰，集中精神氣力準備打仗，勇往直前。而違反真理、法紀的人生活在黑暗中，一見到執法者就閃躲，生活在恐慌中，如：始祖亞當，夏娃生活在伊甸園，吃了禁果之後，就怕見神的面。品質高尚的人面對強勢，面對攻擊不懼怕，表裡如一，剛毅不是佯裝出來，而是自內向外展露出來的品格，在這屬靈爭戰激烈的世代，我們多麼需要如此品格。品格的裝備需要祈禱，需要正確運用神話語，天天操練的。

表裡合一的領導是做榜樣的領導，亦是最有效的領導，自然流露出生命的特質；今日千千萬萬人跟隨主耶穌走十字架道路，不是因要發財和權勢，而是捨己背十字架，不是間中或偶然，而是天天跟隨主，為甚麼這樣多的人願放棄，願擺上？這就是好榜樣的領袖耶穌，為人類的罪犧牲祂自己，如此大愛，感染了多人來歸向祂。耶穌說：『我是好牧人，好牧人為羊捨命』。並說，我的羊聽我聲音，我也認識牠們，這裡的認識包含��揀選和愛的意思在其中。

早前美國總統艾森豪威爾大將軍，在一次講座中，將一條繩放在桌上，比喻一種領導在後面推：無方向感，另一種領導則做榜樣在前面拉，以身作則吸引人去跟隨，這才是世界級的領導方式。

亞歷山大這位大君王；有一次在沙漠爭戰中，六十天找不到水源，他的士兵好不容易找到足夠一個人喝的食水，端到他面前，但他想到與自己同甘共苦的官兵，不忍喝下，將水倒在地上，此舉後來令他成為偉大而有成就的領袖。

有一次拿破崙帶領騎兵過河打仗，騎馬者在河邊猶豫，拿破崙一馬當先，帶領隊伍過了河，士兵對這身先士卒的領袖甚為佩服。

主耶穌要求我們捨己，祂自己為我們的罪釘身十架。

(三) 發揮感染力的領袖 (31節)

發揮感染力的領袖好像獅子，好像君王一樣的毋懼，成為無人能敵的領袖。耶穌基督是最有感染力的領袖，祂的感染力不是靠著錢財和勢力，而是源於愛！十字架大愛改變了千千萬萬人的生命，改變了整個社會和許多制度，耶穌基督付出、擺上的十字架之愛帶來生命上的領導和感染力。多少人離開了罪惡過聖潔的生活，多少頑固的哲學家，如奧古斯丁被神的話語所折服，一生跟從主耶穌。有才智的科學家如牛頓，政治家如孫中山，林肯……他們都跟從了主耶穌，敬虔愛神，今天能令人離開黑暗的，正是這種領導的能力。

以前的南非是種族岐視很嚴重的國家，全世界的人都在譴責這種行為；除了大家熟悉的民權領袖孟特拉外，還有聖公會前主教迪斯蒙•圖圖(Desmond Mpilo Tutu)帶領他們改變現狀，他帶領南非人民用耶穌基督的不流血，非暴力之方法改變種族岐視；為此，他一九八四年拿到諾貝爾獎和平獎。這位在南非這麼有成就的傳道人生命之改變皆因受另一個人的生命所影響；當時的南非，如果行人路上走著一個白人，黑人老遠看見，就必須退到路邊的陰溝�塈C頭鞠躬，表示對白人的尊敬。在這傳道人很小時，有次與母親在路上卻遇見一件令他驚訝的事：前面有個高瘦的白人見到身為黑人的他們，卻搶先一步退到陰溝邊，脫帽向他們致敬，這件事深深感動了年幼的黑人，改變了他一生，他從此立定心志：長大後一定要做聖公會牧師，為黑人爭取權益。

無惡不作，專做壞事的大賊，亦能受耶穌基督感染，生命得改變，離開黑暗，進入光明，這是因著耶穌基督的見證表裡一致，生命充滿感染力，因此祂一舉一動都能改變世界。耶穌基督十字架大愛不但改變我們生命，對一些艱難的制度和組織也有影響。美國有座惡名四揚的星星監獄，是個專門監禁重犯高度設防的監獄。一九二一年來了位新獄長，他和太太及三個兒女住在離監獄四分之三哩的地方，人們事先已向太太嘉芙蓮關照說：「千萬別踏足監獄，那是個危險地帶哩！」可是她並沒有理會，還帶同三個孩子坐在囚犯中間一起看打籃球，她說：「我和我丈夫都要把這些人照顧好，如果我們好好看待他們，他們也會好好看待我們」。她很關注囚犯的背景和需要；有個瞎眼的殺人犯，便教他用凸字版的書，有個又聾又啞的罪犯，為了與他溝通，她更學了手語……凡此種種，囚犯們都很受感動，覺得她之所為好像耶穌再世。不幸的是，有一天嘉芙蓮遇上了車禍，並且死去，獄長將妻子的屍體放在客廳，供親友憑弔，第二天副獄長代其巡視監獄時，發現囚犯們有點不尋常，大家聚集在大門的閘口處，痛哭流淚並朝四分之三哩外之地望去，想見嘉芙蓮最後一面，但這是設防最嚴密的監獄，怎可能呢？誰知副獄長毫不猶豫地打開大閘，讓他們去，並��他們天黑前回來；詎料他們去的時候，沒一個獄警跟著去，結果也沒一個囚犯趁機逃跑！

一個警衛如此森嚴的監獄，獄長用多少方法都不能把囚犯改變，但耶穌基督的愛卻能！弟兄姊妹們，這種感染力，這種領導力是我們每一位都應該有的。我們想改變這世界嗎？想成為一間有影響力的教會嗎？不是用盡諸多計劃去傳福音，或參與形形色色的社會關懷就能成功，而是要從每一個屬神的人開始，用愛心去改變周遭的人。

我們有不同的專業，只要肯靠主的恩典，在公司，寫字樓或任何一處，每星期一兩次，找一至二位兄姊利用午餐時間一起祈禱、查經，慢慢地又邀約一兩位未信之朋友一起查經，關心周圍同事需要，相信能很快就能改變我們的行業或學校的現況。
以前，歐洲的屬靈境況最荒涼之時，神掀起一個敬虔運動，也是由細胞小組查經開始的。上世紀初，美國一場全國性大復興，也是始於一兩個基督的祈禱查經，這就是屬靈爭戰。品格方面的操練，有表裡如一的好品格，用神的話語成為我們的寶劍，再加上禱告，就能改變這世界。求主感動我們做這樣的工作，今天就開始立志，做個改變生命和世界的領袖。

職場上的操守

【經文 箴30：32-33】

講員：張慕皚牧師 記錄：孫 茜姊妹

今天我們來看箴言第卅章最後兩節經文，全章經文中神透過亞古珥教導我們怎樣去認識神、與神建立關係，以及教導我們怎樣認識自己、怎樣與人相處，也教導我們怎樣處事為人、怎樣工作。這兩節經文如果連接上下文來看，主要是教導古時的人們，特別是宮廷裡的人不要隨便造反。所以，今天我們用這兩節經文來形容職場上的操守就最適切不過，因為今天的職場，實在有太多的艱難、太大的壓力。基督徒更有難上加難的感覺，因為不信耶穌基督的，他們甚麼都可以做，但基督徒卻不可以，他們一定要遵守神的規矩。那麼，我們該怎樣在職場上榮耀神，工作蒙主保守，個人又能夠蒙恩呢？今天的經文給我們很重要的提醒。

我們分從兩方面來看，先從消極方面看職場上的三大忌；然後從正面思想一下，在職場上應有那三方面的見證。

(一) 職場上的大忌 (32-33節)

1. 自高自大不守本位 (32節)

職場上的第一大忌就是自高自大不守本位，人若自高自傲真是愚不可及。可惜，今天的商界人士往往倒行逆施，以為「自高自大、自以為是」乃專業上的優勢；認為標榜自己、推銷自己，凡事認第一，那你才會成功，不致輸給其他人。但在神的角度來看，自高自大、不守本位的行徑不但愚頑，而且對人毫無益處。「愚頑」這個詞在舊約聖經〈撒母耳記上〉中是一個人的名字，譯音拿八，他為人剛愎愚頑，一次酒後吐狂言，激怒了大衛惹來殺身之禍，雖然聰明的妻子亞比該救了他，但他酒醒之後知道這消息卻當場嚇死了。其實這個宇宙中，自從天使長犯罪之後，自高自大已成了世上最具殺傷力的一種品格。人類被試探引誘也就是出於自高自大，以為吃了禁果就可以好像神一樣，結果背叛了神。天使長自高自大的罪可謂導致整個人類走向滅亡之路。

在職場上，一個自高自大的人同樣不服領導。聖經教導我們要順服在上掌權者，在工作上順服我們的主人、上司。彼得前書這樣說：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」（彼前二18）。彼得教我們凡事都要順服；很多時候我們認為上司做得對、有道理我們才順服，相反我們就批評、反對他。但神要求我們不是如此，不但順服那善良溫和的，就連那乖僻的也要順服，即是說除了做壞事，我們無論如何都要絕對服從上司，這是否很困難呢？其實，聖經認為順服上司是你的責任，上司犯錯，神一定追究；但那是神的責任，我們不要扮演神的角色替天行道。在職場上，驕傲使人變得喜歡批評；批評上司、批評同事，甚至背地裡中傷人。不但如此，他無視自己的弱點，一味追求升職加薪，還以為自己是公司裡最精明的僱員。不錯，人應該不斷接受挑戰，但挑戰是有極限的，當我們升遷到一個職位，又明知自己力有不逮時，就當退位讓賢，這樣才能工作得愉快。只要人看到自己的限度，這樣整個公司或機構也不會因而受影響。

一個驕縱專橫的老闆或主管所帶來的問題更加嚴重，因他看不起員工，不會聽取下屬的意見，不能夠集思廣益，在今天資訊的時代是最失敗不過的了，他個人的所知有限，憑經驗早已被淘汰了。另一方面，自高自大的主管往往不敢起用能力、學歷比他高的人，怕駕馭不了，使得公司事業不會有最好的發展。其實他忘記了一個真理，起用學歷和能力高於你的人，證明你有慧眼識人，比他更有智慧聰明。再者，一個驕傲自滿的人不會追求自我增值、做事墨守成規，不會尋求突破、求創新。他不知世界改變得很快，現在整個世界的經濟朝��四個方向發展；愈來愈結合朝一個方向就是「娛樂加資訊、教育加通訊」快速前進，電腦、手機都是這四方面的載體，甚至報紙企業的老闆也視投資網誌為報業的新途徑。

2. 存心不良不行真道 (32節)

職場上的第二大忌就是存心不良、不行真理。「懷了惡念」，當一個人身懷惡念，接著會有接二連三的問題出現；就是不擇手段、欺騙、賄賂等卑劣的勾當？這些惡行多半基於人有貪心，凡事向錢前，所以做生意的作假賬、瞞稅、賣假貨、盜版；打工的竊取公司的時間、物品，虧空公款，用不公平的方法謀取高職。在今天經濟掛帥的氣候下，許多人拼命賺錢以致賺錢佔據了他整個的生命。美國有一個人當醫生告訴他只剩下幾個月生命時，仍想利用這最後的機會去賺錢，他在報紙上登廣告稱他自己即將死去；願代人傳達訊息給他們去世的親人，每個訊息收費廿元美金，果真也有人願上當。所以當人被金錢佔有，一生追求財富的時候便容易忽略其他的本份，以前的「沙漠教父」稱之為道德的懶惰，今天我們稱之為工作入迷上癮。

3. 撩是鬥非勾心鬥角 (32,33節)

「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口」。用手摀口的意思是說當心裡不懷好意時，不要宣之於口，因為這意念只是試探引誘，如果不在心裡清除它，等有時機化為行動的時候，思想上的罪就變成行動上的罪了。「搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血」，這兩個比喻所強調的是如果你自高自大，做事不誠實必帶來嚴重的後果。照樣，「激動怒氣必起爭端」，意思是撩是鬥非勾心鬥角，這是職場上的第三大忌。試問一支球隊，隊員若彼此相爭，怎可能贏得比賽呢？同樣，公司、學校要成功必須有團隊的精神。

無可厚非，犯了職場上三種大忌的人有時容易功成名就。但成功有兩類，一類是不健康的成功，另一類是健康的成功。不健康的成功，它往往會帶來一種「成功綜合症」，徵狀主要有三方面：孤單、冒險與婚外情。患綜合症的人可說是「失敗的成功者」，尤其在神的眼中是失敗的。所以求神幫助我們脫離職場上這方面的大忌。

(二) 職場上的見證 (32-33節)

1. 謙卑待人

我們應該謙卑待人，誰都喜歡謙卑的人和他共事。謙卑不是自卑，是將自己看得合乎中道，知道自己的長處和不足的地方在那裡，不會做超乎能力以外的事。謙卑的人懂得欣賞別人，看別人比自己強，並且喜歡造就人、建立人；是一個不與人爭執的好同事。因知道自己的不足，繼而曉得自我增值、追求創新，成為職場上美好的見證。謙卑的人最大的獲益就是平衡的生活，工作賺錢不會佔據他整個的生活，有時間上教會、靈修、陪伴家人，與神和家人都有良好的關係。

2. 秉公行事

一個有誠信的人必然按��神的原則和真理行事，這是職場上首要的見證。在今天人不擇手段、誠信失落的年代，請記住，職場上的誠信是神的要求，是沒有選擇餘地的。有許多基督徒為了賺錢而放棄神的原則，奉行所謂實踐性的無神主義，相信神的存在，但生活方式、做事的方法卻與那些不信的人一樣，在職場上完全失去見證。一個秉公行事的人，神必定賜福，但不一定會發達，甚至會長時間被人視為一個失敗者。試想你要做一個有誠信的人，做會計的就不可以作假賬，做律師的不代辦離婚手續，做銷售的禮拜天不開門，那損失多大？但耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 （路九23）當我們肯背起十字架時，神自會補償我們箇中的損失。有個出版屬靈書籍的商人，有次他的一批書籍被海關扣查，官員暗示他要給錢才放過關，他拿不定主意，去問一位屬靈長者，長者只問他一句話；誰是你公司的老闆？是的，既然神是這公司的老闆，就按神的誠信原則行事罷！一段時間之後，海關因收不到錢雖然沒有將書發還，但卻把這批書解封，任由公眾免費取閱；及後有人看了這些書之後因而信了耶穌。這位書商雖然生意上有損失，然而靈魂是無價的，透過這事件，多人的靈魂獲救歸主。另一個事例，某弟兄在南美開工廠，為了更換舊機器，進口了一批新機器，同樣被海關扣下。因他始終堅持不肯賄賂官員，最後唯有結業，將工廠賣掉。誰知一年之後，當地政變，還把他之前賣出的工廠沒收了。感謝神，他雖然結業，但至少不致損失慘重。有時，遵守神的原則可能會失敗、會有損失，但最終必定蒙恩。 　

另一方面，做個誠信的人並不表示死板、任人宰割、任人欺騙。美國有間百貨公司的年青工人，發明了一個很特別的鉗子，打算將專利權賣給他任職的公司，豈料公司上層故意貶低他的專利費，以一萬美元買了他的設計，公司後來�狾]而賺了幾千萬美金，年青人於是力爭上訴，終獲賠償一百萬美金。所以，我們要在制度容許下做事會轉彎，會動腦筋，正如耶穌所說：「靈巧像蛇，馴良像鴿子」。求主賜我們有智慧、有誠信，做一個誠實靈巧，絕不笨拙、不是任意被人欺負的人。

3. 重視隊工

「激動怒氣必起爭端」，職場上的見證第三方面就是要重視隊工。任何公司、機構、團體、包括教會，團隊精神是最為重要的。從哥林多前書第十二章，我們可以領略身體合一的重要性，幫助我們在職場上重視隊工的合作。要發揮團隊精神，先要順服上司，不要追求突出個別部門的成就，也不能過分中央集權。每個隊員不能自卑，輕看自己，也不能自高自大，要互相照顧，互相鼓勵，互補不足。

弟兄姊妹，當我們每個人都投入在教會裡，彼此同心合意的事奉神，神必定會恩待你，恩待教會，因為我們有團隊精神﹗―― 張慕皚《箴言查經信息》

認識神天上神 之一

箴言30章1至9節

經文：箴30:1雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：箴30:2我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。箴30:3我沒有學好智慧，也不認識至聖者。箴30:4誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？箴30:5神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。箴30:6他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。箴30:7我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：箴30:8求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，箴30:9恐怕我飽足不認(.你.)，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

即使你做了許多年基督徒，你對神的認識可能很少。亞古珥雖然對神有深入的認識，但他在這段經文中也自謙對神的認識不足。「認識神」是人生最重要的追求，從古至今，人類不斷探索神的存在，正如巴斯卡所言：神造成我們內在有一個神的空間，惟基督能把這空間填滿。信主後，我們更渴慕認識神，恰像戀愛中的人想熱切地認識對方一般。詩42:1((可拉後裔的訓悔詩，交給伶長))神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

保羅在腓立比書三章也見證說：當他認識耶穌基督後，便看萬事如糞土。保羅看萬事為有損，以認識耶穌基督為至寶。這是保羅和你我的「標竿人生」，許多時基督徒都有一個錯誤的觀念，以「立志做一個偉大的工程師」，「立志做一個偉大的母親」為終極追求。但其實我們要學像馬利亞，在基督的前等候，更多地認識基督，如此方為最好的福份。

我們何等需要更多認識神，得著生命的成長。以弗所書四章說：「我們人在真道上同歸於一，認識神的兒子、得以長大成人，滿有基督長成的身量。」求主教導我們，在未來一年訂立目標，追求更多的認識神。

認識神天上神（一）

經文：箴30:1雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：箴30:2我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。箴30:3我沒有學好智慧，也不認識至聖者。箴30:4誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

一、從上而下的啟示

箴30:1雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：

亞古珥的言語。這一節的解釋引起了許多探討。在聖經經文中、沒有在別處有雅基、亞古珥、烏甲的名字。在尼11:7節裡有以鐵這個名字，他是便雅憫支派的後裔。有些猶太人解釋者相信亞古珥是所羅門的另一個包含寓意的名字。他們把句子的開頭寫作“虔誠敬神者（順從者）的兒子，收集者的言語”，並把“虔誠敬神者”指定為大衛。拉丁文武加大譯本有相似的含義，把這個片語釋義為“出聲者的兒子，收集者的言語”。

　　有一個希臘語版本，一些解釋者發現在“真言”這個措辭的定義裡有一個地名被稱為瑪撒，可能就是在創25:14；代上1:30節裡所提及的。但是即使憑藉著這個亮光，也無法確認亞古珥。在《證》第四冊原文第455,456頁的參照意義裡也是大同小異。無論怎樣，我們無須必須知道這些受到感應的言語是通過何人傳遞的。

箴言30章1-9節教導我們如何認識神，第一節說：「雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說。」我們不知道雅基是何許人，只知他的名字有順服、敬虔之意，就是說一個順服、敬虔的人栽培出熱心追求神的後代──亞古珥。亞古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教師，搜集神的聖言，還招聚人們來聽。以鐵、烏甲可能是亞古珥的學生。「真言」在其他舊約經卷中，被翻譯為「默示」，就是神給予先知的說話。因此，亞古珥告訴我們的，是從上而下，由神而來的啟示。這就是基督教跟其他宗教最大的分別，其他宗教要人在黑暗中摸索尋找神，而基督教是從上而來，啟示給我們的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是讓人著新生命的宗教。今天許多人從科學、哲學中尋求認識神，不過都是靠自己的努力去摸索、尋求。有人問愛因斯坦如何做研究，他答道：「不過在摸索中」。我們感謝神，祂啟示我們，讓我們真正認識祂。認識神有以下四個先決條件，(1)神必須存在；(2)神啟示祂本身，並將祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，讓他能明白神。(4)神差祂的兒子耶穌基督道成肉身，彰顯最崇高的啟示。

二、透過謙卑的祈求

箴30:2我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。

聰明。這個措辭似乎就是直言不諱地表白自己意識到在自身之理解能力上還沒有得到了什麼提高和進展。

箴30:3我沒有學好智慧，也不認識至聖者。

第二、三節教導我們認識神必須謙卑。驕傲的人不能認識神，唯有像亞古珥般謙卑，我們才能認識神。亞古珥說：「我比人更蠢笨」，今天沒有人會如此謙遜，這個世界講求建立自我形象，人只曉得展露自己的長處。然而亞古珥卻自認是眾人之下：「也沒有人的聰明」，這仿如說自己是禽獸 ，是畜牲。在屬靈方面，亞古珥說自己「沒學好智慧，也不認識至聖者。」亞古珥之所以口出此言，是因為他認識神。一個真正認識神的人，才能看到自己的愚笨和軟弱。舊約以賽亞先知在異象中看見主高坐寶，中其首個反應是：「禍哉！我要滅亡了，因我是嘴唇不潔的人。」──以賽亞先知看到自己的不潔。保羅說他是罪人之中的罪魁。當我們真正認識神的時候，才看到自己的不配和軟弱。你可能會說，將自己形容得禽獸也不如，是否誇張了一些？但其實這一點也也不誇張。試看螞蟻和蜜蜂，有系統地組織活動，按照神賦予牠們的生活原則，勤勞而有有組織地分工合作。你去看看鳥，牠們多麼愛護雛鳥！但人類社會卻不然，不但違反神賦予我們的道德定律，生活一塌糊塗；多少父母虐殺孩子，多少孩子悖逆父母？

我們做學問的，所知的實在太少。歷史學家湯恩比曾指出：十四世紀但丁已能掌握當代的學問。到十九世紀，歌德也普遍掌握當代大部份的學問。直到1831年歌德死後，縱使人類如何竭力追求，也未能掌握丁點學問。因此，我們放棄學像但丁、歌德般博學，轉而專心鑽研細小範疇中的學問。博士們專心研究其學科中的一端，卻可能歪曲了其他未專門研習的另一端。今日，我們研究神所創造的一切，更需要謙卑自己。過去十年我們所累積的學問，已相等於十年之前所有學問累積的總和。一個人即使廿四小時不眠不休地閱讀化學或物理的期刊，一年之後，他仍然落後三個月。人根本追不上極速發展的學問，故我主張廢除「博士」這名不副實的名稱。一個化學博士除曉得他專科知識外，其他的可能一竅不通。今日我們講求情緒智商（EQ），一個目不識丁的公公，可能比一個哲學博士更懂得待人接物，他的EQ可能高於一位博士。中國人早在《禮記》指出「學而後知不足。」人越精心研究學問，越發現自己的淺陋和無知。因此，亞古珥說自己在屬靈方面沒學好智慧。我們如何得著屬靈的智慧？讀經、讀神學，但我又要告訴你，這卻是一件艱難的事。自己雖然修讀過神學博士課程，但所認識的甚少。在加拿大教神學時，人家尊稱我為神學家，我卻始終覺得自己仍是神學生，尚有許多東西未學懂。因為人罪性的緣故，一段聖經往往出現許多不同的解釋，產生何其多的爭論。比如帖後二章述及「大罪人要出現，攔阻它的要被除去」其中便有至少十個解釋。又如耶穌的比喻，也有好些不同的解釋，人只曉得其中一個，不加細究便認為其他的是錯的，這是妄自尊大的表現。最近有人很謙卑地提醒我：「見證是見證，不能夠說成是故事。」但我卻想起，多少歷史人物的見證，我們可以用故事此詞彙代稱之；再者，說到神的故事，也不等於不真實啊！故此，慣用「見證」者不能說用「故事」者不確。在神學的研究中，可以有不同的立場，我們須謙卑自己。爭論只會顯示人的淺陋。若果我告訴你1+1+1=1，你可能會叫我別胡說，但其實三個一加在一起，便是三位一體神的奧秘。希伯來書告訴我們：「人非聖潔，不能見神。」當我們落在罪裡，不斷審判神和人的時候，我們不可能認識神。真正認識神學的人並非滿腦子都是學問，而是飽讀聖言後肯去實行、去經歷，這才是真正的神學。難怪亞古珥說他比眾人更愚笨，亦沒有人的聰明。一個人曉得自己無知是好事來的，最糟糕的是一個人不知道自己無知，這才是問題所在。我們須透過謙卑自己，向上仰望神、認識神。

三、透過自然界啟示

箴30:4誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

誰升天？。只有憑藉這樣的方式，才能使一個人獲得有關於至聖者的豐裕的知識。耶穌宣佈了只有他才可以顯示天父，因為只有他曾經在天國。約1:18從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。約3:13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。《喜》第一章。

　　包水。可以把這一節比較伯38，39章。

第四節臚列了一連串問題：「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道麼？」答案只有一個──神。當你要解釋世界萬事萬物的道理時，必須上天空去，研究周圍環境。認識神的實在。可惜的是，從前蘇聯太空人升空後卻道：「我來到太空，卻見不到神。」有人回應：「請他脫掉他的太空衣吧！這樣他方能見到神。」多少年是這樣，要遇到挫折失敗才去認識神。「誰聚風在掌握中」──我們多希望操控天氣；我們將水包在衣服和其他容器裡，但神將水聚居于海洋裡面，又將天上的水包在雲裡。「誰立定地的四極」──聖經中的四極是指距離地球中最遠的四個地方，當人思想這浩瀚的宇宙是由誰所立定時，他可以見到神。

有人因研究科學而認識神，有人卻不然，之所以有這兩種結果，乃因為有人謙卑有人則否。今天堅信無神論者是迷信的，皆因第四節的這幾個問題告訴我們，除非我們像神一樣無所不在，無所不知，這樣我們才能真正證明神不存在。若果我們沒有這樣的能力，又如何論證呢？無神論者不能用理性建立他們的學說，他們充其量只可以作「不可知論者」──未有足夠證據，不能作定論。

牛津大學有兩位科學家，其中Richard Dawkin李察道金執教動物學，他認為唯有科學才能解釋萬事萬物，是世上著名的無神論者。由上世紀八十年代迄今，他寫了無數攻擊神和教會的書籍。另一位研究生物物理學的科學家名叫Alister Mcgrath麥克格拉斯，他博覽群籍，後來入了牛津大學，信了主，開始一邊研究科學，一邊研究神學，越發覺得聖經的解釋最能夠讓我們瞭解世界的事物。他寫了一本從科學角度回應Richard Dawkin李察道金的書，被認為粉碎了Richard Dawkin的無神論。他指出達爾文進化論中的突變，其實是未經科學證明的。科學研究瞬息萬變，難怪孩子們每年的教科書都在改版。十八世紀法國哲學家Voltain鬧騰常常抨擊教會，但他其實是相信神的，他曾說：「我不能夠想像，一隻手錶背後沒有一位造表匠。」神的創造並非湊巧而來的，求主教導我們曉得欣賞大自然中神創造的偉工，亦懂得在所研究的學問領域裡看見神，正如著名的火箭專家Von Braun馮布勞恩宣稱他要尋找神，從研究中，他看見了世界的自然定律，他要我尋這些定律的源頭──神。在神創造的一切裡，我們應該看見神、認識神。聖經的信仰和科學是沒有衝突的，因二者皆來自神，求主幫助我們從周遭的一切去認識神。

認識神天上神之二

箴言30章5至9節

經文：箴30:5神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。箴30:6他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。箴30:7我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：箴30:8求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，箴30:9恐怕我飽足不認(.你.)，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

認識神，全人類都渴求的事；基督徒願意認識神，就懂得如何敬拜、事奉，得著豐盛的人生。就讓我們一生裡，尋求更多、更深入地認識這一位元神。亞古珥說：我們要認識神，還要留意以下兩方面。

四、透過神話的默示

箴30:5神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。

言語。希伯來語是'imrah，沒有出現在箴言書別處裡。在詩篇裡有'imrah，這裡的意念也許就是由此而來。詩119:140你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。神一直特別地保護著自己的言語。對於那些學習它並依賴於它的人來說，神的諺語會成為一個完備的盾牌和防衛。

煉淨的。直譯是，“精煉的”。詩12:6耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。

箴30:6他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。

你不可加添。由於神的言語是以神聖的精心所精煉出來的，我們不應該干預或篡改它。我們有限的心靈永遠無法完全明白神的思維。箴30:3我沒有學好智慧，也不認識至聖者。箴30:4誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

賽55:7惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。賽55:8耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。賽55:9天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。對於神的言語，

摩西給予了相似的警告。申4:2所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。約翰結束了聖經最後一卷書，使用了更加強調性的語氣。啟22:18我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麽，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；啟22:19這書上的預言，若有人刪去什麽，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。

這裡的含義是以未加攙雜為前提，並不是禁止以神的言語對照最終所達到的結論。人之所以感到迷惑並受到神的指責是由於人要通過更改或放棄有關於神的宗旨和目標的真理之標準。

我們可以從觀察周圍的事物，看到世界萬物是由一位智慧的神所策劃，但自然的啟示是有限的，不能令人完全瞭解神的奧秘。保羅在羅馬書卷首就明言：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」我們透過觀察神的創造，可以瞭解神，知道神的永恆性、神的權能和神的本性。但為何研究科學的人卻偏愛說沒有神存在，認為萬物不過是碰碰撞撞湊合而成的呢？保羅一針見血地指出這是人的罪性和驕傲，喜歡歪曲眼見的事實──「雖然知道神，卻不當作神榮耀祂」；「因為人的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」是罪性影響人的思想。所以，自然的啟示仍是不夠，還需要神話語的默示，始能讓我們充分瞭解神的作為。

透過研究神所創造的，我們知道有一位智慧的神存在，但我們無可能從自然的啟示得知神是三位一體的。歷史讓我們知道遠在二千年前，有一人物死在十架上，但在十架下的人不明白為何耶穌肯死在痛苦的十架上；就連他母親馬利亞也不明白。所以說，單憑自然的啟示，我們不會明白神的愛和公義，乃要透過十字架彰顯神的愛；祂愛我們至一地步，竟願差祂的兒子降世，為我們釘身十架、救贖我們脫離罪惡。因此，我們需要結合自然界和神的話語兩種啟示一起去認識神。詩篇十九篇曾如此說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。天天發出言語，夜夜傳出知識，」先是自然界的啟示；然後再透過神話語的啟示，第七節續說：「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」

「神的言語句句都是煉淨的」，亞古珥把神的話語比作精金，意謂神的話語無缺憾、無瑕疵、無雜質、也無謬誤；神話語是可靠的、有能力的、有功效的。耶穌基督來到世上，見證猶太人所恪守的舊約聖經。耶穌說：太5:18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

使徒約翰在《啟示錄》一書結束時，提出了嚴厲的警告：啟22:19這書上的預言，若有人刪去什麽，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。

多麼嚴重的損失！當然使徒約翰這裡特別指《啟示錄》而言，但也可把這原則引伸到其他經卷上。

神的話語句句都是煉淨的，因為都是出於神的口。提後3:16聖經都是神所默示的((或作：凡神所默示的聖經))，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，

雖然摩西、保羅根據他們的研究、思想、用字、以不同的題材寫成《摩西五經》、《保羅書信》，那些看來是摩西或保羅的說話，卻同時有聖靈在他們的思想裡默示他們寫出來，所以都可說成是神的說話，是神自己的作為，聖經就是這樣默示寫成的。既然聖經都是神的說話，神所說的不容有錯；然聖經的原稿經過翻譯修訂後，有些地方確曾出現問題，不過，大部分已在過去嚴謹地處理妥了。

魔鬼撒但知道若果人聽到神的話語，就會接受神，所以牠的策略主要在攻擊神的話語，牠在伊甸園一開始就問夏娃：「神是否真的說樹上的果子不能吃？」要人懷疑神的說話。科學家的研究歪曲聖經的原意，與聖經所言相違背，甚至斷言聖經是錯的；政治家禁止出售聖經，甚至燒毀它。批判學者破壞聖經本來的意思，可是，經過這��多年，聖經是煉淨的，它仍然屹立不倒，是一本暢銷的書。聖經是一本關乎救恩，關乎人與神、人與人的關係，關乎如何建立道德倫理、美好社會的書。聖經是完備的，經上講論有關科學、歷史等事情，都是誠實無誤的。譬如聖經形容芥菜種子是最細小的種子，在科學上是錯的，但不要緊，因為耶穌基督用芥菜種子比喻天國和救恩的關係，都是發人深省的，這已經足夠了。事實上，耶穌知道有比芥菜種子還小的種子，但祂引猶太人熟識的芥菜種子為例證，為使他們容易明白個中的道理。因此，無必要為此而多加爭辯。神的話語是純正的、可靠的，所以第五節告訴我們：「投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」神借著聖經教導我們當怎樣行，不但對我們有益處，我們只要照�茈h做，不加懷疑，就能認識神、經歷神的可靠。

在現今的世界、周圍的環境、社會的制度和人都不可靠，特別在這末世，我們要多多投靠神，經歷神的實在。科學可靠嗎？科學帶來生活上不少好處，同時也帶來許多毀壞；那麼，我們能否靠教育呢？聖經告訴我們，教育不能帶給人一個繁榮安定的社會。最先進的國家，教育制度最好的地方，罪案仍在不斷�C升，因為人不會受過良好教育便不犯罪。

今天，我們的問題在於生活太豐富，便不懂得投靠神。有弟兄姊妹可能不明白，自己明顯地已經投靠神，為何際遇總不理想。當我們落難時，請緊記是神給予我們機會，要我們經歷祂的實在，看祂是否信實可靠的神。唯有當我們虛己，不再埋怨，也許有一天，神會施恩憐憫我們。要知道，耶穌基督與保羅同樣經歷諸多苦難；神從沒有應許我們天色常藍、路途上沒有荊棘。神所應許的，是當我們在患難、逆境裡，祂要與我們同在；縱或世上有苦難，但在祂的裡面，我們會得到真正的平安。

神是公義的，祂並不虧欠人。當我們墮落犯罪時，個人的罪、整體人類的罪，都帶來一切的患難。當年日本人攻打中國，是群體的罪，就算戰後出生的日本人至今仍要承擔上一代的錯。所以，所有的問題都是人自己製造出來的。神沒有虧欠人，只是人虧缺了神的榮耀，讓我們這樣在神面前謙卑，相信神會向我們施恩；容讓我們在患難和逆境裡，把握機會親近祂、認識祂，因為祂是可靠的。

五、透過禱告的生活

箴30:7我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：

我求你兩件事。第7-9節寫下了作者向神祈求想要在自己的人生之路上目睹自己的願望得到實現。

箴30:8求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，

虛假。希伯來語是shaw，“無知”、“無益”

不貧窮，也不富足。這是懇求得到適度的家境，其原因寫在第9節。

箴30:9恐怕我飽足不認(.你.)，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

恐怕我飽足。在財富中包含的最大的危機就是使人傾向於不依靠神的良善，從而同真正財富之源泉分離。伯21:13他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。伯21:14他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。伯21:15全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有什麽益處呢？

詩73:12看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。

貧窮，從另一方面，使人覺得神不關懷自己，從而或許促使他使用邪惡的方式以便得到自己的滿足。賽8:21他們必經過這地，受艱難，受饑餓；饑餓的時候，心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的神。全人類，無論是富有人還是貧窮人，必須保持依賴于天父的感覺。

第七節這樣說：「我求你兩件事：在我未死之先，不要不賜給我。」這兩件事就是先前提過的──要做一個誠實可靠的人，脫離謊言、虛假和罪惡。此外，在物質方面，求神給我不太富足，又不太缺乏，以免招惹試探和引誘。

在亞古珥的禱告中，我們留意到這兩件事加起來，其實是一種生活方式。一生追求不說謊、不貧也不富，無論在屬靈和物質方面，都明白神的心意。一生依靠神的禱告，這是一個肯定、有力的禱告，亞古珥能有這般有力的祈禱，是因為他明白神的心意，他所祈求的既合乎神的心意，神一定會答應他。祈禱要合乎神的心意，內容是榮神益人的，神必定賜予我們。亞古珥知道，唯有過�虒t潔生活、毫無虛謊的時候，才能夠見到神、認識神、經歷神。耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」。希伯來書告訴我們：「人非聖潔，就不能見神。」當我們認識自己、又認識神的時候，自然會有這樣的禱告。

不少人在神賜福時自以為了不起，專靠自己，墮落犯罪遠離神。歷史事實告訴我們：當保羅被神差遣將福音從巴勒斯坦傳到歐洲，又從歐洲傳到北美洲時，歐美的國民在聖經的教導下努力鑽研科學、殷勤工作，以致在物質生活上日益豐富。但這些歐美國家在富庶的生活下驕傲、遠離神，並狂妄地說不認識神！且看當今歐洲不少教堂不過變為受保護的文物，但教會需要的是增長、擴堂，讓更多人聽到福音，讓更多人得到栽培。西方社會的人民一生都有社會、有政府的照顧和保障，他們習慣了倚靠人，不懂得倚靠神，教會荒涼的景象隨處可見。

中國內地漸漸富強起來了。以前我們為祖國禱告，希望支持內地教會的工作，令福音傳得更廣更遠。但現在內地的福音之門漸漸關上，皆因人民經濟好轉，漸漸遠離教會了。求主幫助我們任何境遇都應當知足，在富足的生活裡也要緊記敬畏神，使更多人得到關懷和幫助。因此，神會將人放在逆境裡，讓人有機會學習投靠祂，不住的禱告、尋求祂、依靠祂，過一個符合神旨意的生活，活在神的真理裡面。正如主禱文所言：「我們在天上的父……我們日用的飲食……救我們脫離試探……。」亞古珥的禱告，正吻合主教導我們的禱告。

十九世紀英國人慕勒所辦的孤兒院，沒有政府撥款，也沒有籌款，卻養活了二千個孤兒。他在需要裡學習依靠神，因為信神，經歷神的實在。院內斷了糧食，他於是祈禱，翌晨門外堆滿食物，他從不懷疑這是神所賜予的。有一次，司布真為其所辦的孤兒院，從倫敦到慕勒之住處講道籌款，在回倫敦前禱告，神感動他將籌得的款項全數送給莫勒，他果然遵照神的旨意去行。當時慕勒正在祈禱，司布真給他的三百英鎊，正是他在禱告裡所求的數目。當司布真返回倫敦時，收到一封信，內有三百鎊三十司令，這是神對他的恩待，因為他肯豁出去，所以神給他更多。慕勒和司布真懂得依靠神、認識神更多，雖然身處逆境，仍不住禱告，所以神同樣祝福他們二人。今天，透過祈禱的生活，我們也必然認識主更多。

識我所處的世代 之一

箴言30章10至14節

經文：箴30:10你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。箴30:11有一宗人((宗：原文作代；下同))，咒詛父親，不給母親祝福。箴30:12有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。箴30:14有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。

第10節是獨立的經文，和上下文沒有直接關係，卻是我們要討論四種時代潮流的根源所在，經文所提的四宗人，可說四種類型的人在不同的時代裡構成一種危險的潮流。最初，這四宗人在社會中為數並不多，但因為他們犯罪，構成社會不良的風氣，這不良的風氣便好像病毒和細菌一般地快速擴散。這四宗人形成了時代裡嚴重而且危險的道德趨勢，他們與四種潮流有著密切的關聯。

11-14節經文分別提到：(1)目無尊長的世代(11節)──長輩是沒有權威的；(2)自義的世代(12節)──沒有人指出自己的錯處，自己也不自覺有罪；(3)自大的世代(13節)──不信有神，只倚靠自己，不倚靠神；(4)殘暴的世代(14節 )──沒有神、父母和真理的約束，也沒有道德的規範，整個社會的束縛都被掙脫，道德敗壞一湧而至，社會於是變得十分危險混亂。

讓我們先從第10節經文探討潮流背後究竟原委何在？

一、世界潮流的根源

箴30:10你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。

你不要向主人讒謗僕人。僕人的人生可能被自由人秘密地讒謗而變得更加糟糕。對於那些身份地位比較低的人應該表示憐憫和同情。

讒謗的意思是在背後講人是非，中傷他人，破壞他人的名譽，聖經箴言多次提醒我們這是嚴重的罪。若你在你作主人的朋友面前說他僕人的壞話，僕人處於弱勢又毫無對抗餘地的情況之下，深感委屈，唯有咒詛。「你便算為有罪」意謂此人所講的說話並非真實，有意中傷他人，用欺騙的手法破壞他人的名譽，雖然在聖經中耶穌教導我們這是嚴重的罪，但卻是極其普遍易犯的罪。建立名譽、品格是一生之久的事，一個敬虔、愛主、忠心為神工作的，被人輕輕一句說話就破壞他的名譽，你認為這是嚴重的罪嗎？主耶穌教我們不要罵人是「廢物」或「蠢材」，因為這等於謀殺一個人的品格，謀殺一個人的品格比謀殺一個人的肉體更為嚴重，因為肉體會隨著歲月而衰殘，但壞名聲卻會世代流傳，所以求主拯救我們脫離這種容易犯的罪。這節聖經暗示作主人的不要輕信讒言，智慧的聆聽者不容易受人欺騙；然而我們有時為了要為來告密者保守秘密而疏忽與被誣告者對證。其實，守秘密不是絕對的，若他說的是關乎自己的事，你應該為他守秘密；若他說的是關乎別人的事，你應該對他說：「對不起，我需要對證，這樣對被告者才公道」。若有人對你說他要自殺，但請你為他保守秘密，你千萬不要為他守秘密，因為你有責救他的生命。特別是如果有人在你面前說中傷他人的說話，或說要謀殺他所憎恨的人，你都沒有責任為他保守秘密，你要告發他，因為生命是保貴的，你若為他守秘密，便是與他同罪。求主幫助我們懂得做個智慧的聆聽者，擺脫中傷人和背後說人閒話的罪。若你在朋友面前提及關於另一人的事情，又不怕他在那人面前複述你們所論的事，就不容易犯讒謗人的罪。箴言書的作者及耶穌都視讒謗為極之嚴重的罪，可是我們現今卻視作等閒而為之。

讒謗的罪帶來社會二個基本的問題：1.誠信失落──欺騙的世代造成誠信失落；人與人之間互相讒謗，欺騙說謊，互不尊重；社會便很快會崩潰。2.愛心失落──當人失去愛心的時候便會互相踐踏，耶穌預言末後的世代不法之事增多，人的愛心變得冷淡；在那沉淪的世代，陷害、恨惡、復仇等事變得非常普遍。經文所言的四宗罪，可引伸為四種世界危險的潮流，所有罪根都源自真理和愛心的失落。求主幫助我們在這個末世的時代裡追求作個誠信的基督徒，不中傷人，不背後說人閒話。求主幫助我們在言談方面有見證，有了愛心就不會說讒言。現在讓我們一同來查看第一種人：

二、目無尊長的世代

箴30:11有一宗人((宗：原文作代；下同))，咒詛父親，不給母親祝福。

　 宗。從這一節開始，有一連串的陳述描述當時的一代人。在那個時代以色列人的特點是不忠實于父母而應受死的懲罰。出21:17“咒駡父母的，必要把他治死。比較箴20:20咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。

首先我們要留意的，這節經文既提到父親也提到母親，因為在家庭的長幼秩序而言，子女對父、母的孝敬是應該平等的，經文說的咒詛父親，不給母親祝福都同樣是不孝的行為。咒詛的含義包括：看輕、蔑視和傷害；祝福則包括敬重、愛護，這就是反叛與順命的區別。可能當中有些身為兒女的心中會有一個疑問，覺得父母所教導的不合乎聖經的原則，認為順服父母不是絕對的，但聖經的教導是就算父母偶然做了一些令人看不過眼的事情，又或者他們給你的指示是你不能接受的，你仍然要做一個孝順的兒女。因為父母的不是，不能成為兒女反叛父母的藉口，理由很簡單，彼得前書二章教導我們要順服在上掌權的，包括政府官員、公司的上司、學校的師長、屬靈的長者，順服掌權的人，不但順服那善良溫和的，就連那乖僻的也要順服。可能你想：我總不能順服那乖僻的，我要反叛和對抗他，若然如此，就是搶奪了神的地位，這是多麼危險的阿！因為若然父母有錯，神是公義的，自會對付他們，那是神與他們之間的關係；而順服父母是你的責任，不論你的父母是善良的，是乖僻的，總要儘量愛護、孝敬和遷就他們，這是聖經給我們的教導。

這個時代的青少年反叛是十個非常嚴重的問題，而且是一個趨勢，我們需要加以留意。有些身為父母的感到非常困擾，自問已盡力按照聖經的真理教育下一代，但子女仍然反叛。請勿灰心，把兒女交托給神罷！只要我們盡力而為，倚靠神，常為子女禱告，並忍耐到底。子女的反叛是因為每個人都帶著罪性進入世界，自然會反叛神和反叛神的真理，若你的家中沒有反叛的兒女就當感謝神；若然兒女反叛就要靠著神的恩典繼續努力，不需有罪疚感，因為你已經盡力而為。要趁兒女年幼就開始陶造他們，但不要定下太多規矩或禁令；不然的話，限制越多，反抗力就越大。正如司布真所說的一樣：一位在義大利米蘭市生活了六十年的市民，生活感到非常稱心滿意，從未想過要離開，但不知何故，政府發出禁制令，不准市民離開米蘭半步。自禁令一出，他便感到非常痛苦失落，一心只想離開米蘭市，最後竟向政府申請解除禁制令，結果不遂而回，終致抑鬱而死。

保羅認同法制有其優點，只是立法不能改變一個人的生命，他說：羅7:7這樣，我們可說什麽呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說“不可起貪心”，我就不知何為貪心。羅7:8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。

意思是人有罪性，但凡律法禁止的，那敗壞的本性就更會蠢蠢欲動，所以我們不能靠守法而得救，乃要靠耶穌基督的救恩和聖靈的內住，我們才有能力持守律法。因此建立年青人的生命不要諸多禁制，比禁制更為重要的就是愛心、借著關心來幫助他們生命成長，當他們的生命茁壯成長懂得愛神之時，自然會離惡行善，毋需任何禁制令也會潔身自愛的。所以父母的責任是為兒女安排參加有益身心的活動，帶領他們加入教會的成長班，讓他們追求屬靈的長進和學習傳福音，那麼所有反叛的問題便會迎刃而解。

一九七四年美國普立茲文學獎得主Annie Dillard安妮迪拉德，透露她年青時參加教會的主日崇拜，目睹女信徒滿身珠光寶器，又炫耀她們華麗衣著來；令她感到很不自然，決定以後不再參加教會崇拜；會後更跑到副牧師的辦公室裡盡吐不快。牧師認同炫耀自己是不對的，但卻認為她就此離開確實早了一點，便手從書架上拿了四本魯益斯的著作�茼o回家細閱；牧師沒有強留她，只希望她早日重返教會。那料，當她讀畢這四本著作後，生命比前更成熟，更愛主，大有改變；一個月之後她重投教會的懷抱，以前的老問題也變得不成問題了。相信這是神的方法，屬靈生命的操練在於生命的成長、愛神和認識神，而不在於規條上的束縛。家長教導兒女若注重於規條式的束縛，用打罵的方式體罰兒女，結果他們的反叛性會越來越強；正如煙民喜歡在禁煙區吸煙一樣，同是因為人罪性的緣故。反叛的子女出到社會，會反叛老師、屬靈的長者、上司和政府政策等，但話得說回來，社會上不道德的文化也影響著千萬家庭，所以執政掌權者是難辭其咎的。基督徒追求民主、平等和自由，但若盲目追求，一心想要超英趕美，但在經濟、文化和科技上比起西方國家還相差很遠，至於敗德方面，則比西方國家有過之而無不及。蔑視父母、目無尊長的行為是極之可恥的；申命記21章說要把頑梗悖逆之子帶到長老那裡定罪，然後眾人要用石頭將他打死；利20:9凡咒駡父母的，總要治死他；他咒駡了父母，他的罪((原文作血；本章同))要歸到他身上。

相信今天執行這條刑法，許多年青人勢將難逃一劫。際此權威失落、放縱犯罪的時代，現今不過是一起點，保羅早在提摩太后書預言，末世是個違背父母、忘恩負義、賣主賣友的時代，求主幫助我們身為基督徒的在這方面首先有美好的見證。以下說到第二種人，即第二個世界潮流。

識我所處的世代 之二

箴言30章12至14節

三、自義世代沒有罪

箴30:12有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。

自以為。比較基督指控法利賽人。

太23:25“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。太23:26你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。太23:27“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。太23:28你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。

路18:9耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，路18:11法利賽人站著，自言自語的禱告說：‘神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。

自義有幾個原因：1、(11節)因為他們失去父母的教導，不知何為對錯，又不信神，便以自己為絕對的權威，任意妄為；有人甚至看不到自己污穢的本相，把自己抬高到與神同等的地位。例如新紀元運動便提倡泛神論，相信人與物皆可稱神，神是萬物的總和也無罪；納粹德國屠殺六百萬猶太人不是罪過，只是一宗歷史大事而已。2、當我們失掉衡量自己的標準時，便無法看出自己的污穢。今日我們生活在多元文化的社會裡，以為可以彼此尊重，和平共處，但這種觀念最終形成沒有最高的標準，無爭論，無對錯，大家彼此接納，最終淪落到士師記結束時的景況：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」3、沒有比較就沒有長短之分，若我們與一些追求聖潔的人比較，就會瞥見自己的污穢。所以，當以賽亞先知與坐在寶座上的神相遇，他馬上說：「禍哉，我是嘴唇不潔的人」。可惜，我們今天常與相同層次的人比較，覺得人為亦為，沒有什麼不對。有時信主越久，自義越深，對罪失去了敏感，信主多年的弟兄姊妹是否很久沒有向神認罪？原因是我們在屬靈的道路上有了障礙，這個障礙就是我們為自己建立了自己一套屬靈的系統，自以為根據這套系統運作良好。若然如此，神絕不會突破我們的屬靈系統，向我們有所要求，或向我們指示祂要我們走的人生路。文士和法利賽人根據聖經建立了一套自己的屬靈系統，他們把杯盆洗得很清潔，奉獻十分之一，每星期禁食二次；他們自作主張，自以為義，也不理會神；所以耶穌經常嚴厲地責備他們。很多基督徒也患上同樣的毛病，他們有自己的靈修系統，卻沒有與神有真正的相交，就像昔日的法利賽人一樣，只當作一種禮儀而已。每星期到教會崇拜只求心安理得，卻沒有用心靈和誠實敬拜神；在教會擔任的崗位雖多，但卻並不討神喜悅；真正的事奉必須發自愛神和愛人的心。老底嘉教會也患上同樣的毛病，他們看自己是富足的，一樣都不缺，但主說他們是困苦的，可憐的、貧窮的、赤身的。

法利賽人和老底嘉教會不讓主突破他們自己那套屬靈系統，結果成為自義的人，神任憑他們。自義帶來人際、家庭、社會等問題，今日國際間的問題皆源出於自義的問題，中東的回教國家認為他們打的是一場公義的聖戰；而英、美國家卻認為要建立民主，唯有推翻中東的暴君；他們同樣為公義而戰爭。當大家都自義的時候便會爆發戰爭。求主幫助我們，讓神和真理的亮光進入我們的生命裡頭，使我們看見我們需要更新，需要認罪，當我們悔改認罪，就有盼望，這世代也有盼望。願主幫助我們在這自義的世代作好榜樣，求聖靈光照我們，彼此認罪，呼求神的復興臨到。

四、狂傲世代沒有神

箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。

何其高傲。比較箴6:17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，箴21:4惡人發達((發達：原文作燈))，眼高心傲，這乃是罪。

狂傲的人眼目高傲；這是一句疑問式的感歎，形容人傲慢得叫人害怕，這人眼皮上揚，目空一切，表示其對事物、對人、對神的藐視。別以為狂傲的人皆是無神論者或是從未聽信福音的人，其實耶穌基督時代最狂傲之人乃當時的宗教家，他們既熟識聖經，又得人的尊崇。在＜路十八＞中，我們看到高傲的法利賽人和稅吏之對比；稅吏不是廉潔的好人，但他懂得悔改認罪，但法利賽人卻眼角高傲，目空一切。謙卑悔改的稅史不敢舉目向上仰望：因他知道自己是個污穢不堪的罪人，只管搥胸向神認罪。從傲慢的法利賽人的禱告中，我們看出其三個問題：(1)損害了自己與神的關係；(2)損害了自己與別人的關係；(3)損害了自己本身。如十一、十二節所講，他自許為虔誠人，但卻不曉得向神傾心吐意，倒是自稱自贊，所以祈禱不能上達神前；他禱告不是讚美神而是高抬自己，不是數算神的恩典，而是宣揚自己的美德！法利賽人祈禱並非高舉神而是高舉自己，並不歸榮耀與神而是歸榮耀與自己，傲慢的人心目中只記掛自己！

一個備受尊崇的宗教家，為甚麼會如此傲慢，人們為甚麼如此傲慢的呢？馬丁路德對人性有深入的洞察力，他說：「問題在於我們自己想做神，人的本性就是不尊神為神！雖然我們不會宣之於口，在思想言論上也不敢流露半點，但行動上卻處處宣佈自己是神」亞當、夏娃在伊甸園表現就是如此，蛇引誘夏娃說：你們吃這些果子不一定會死，而且能夠如神一樣，於是他們便吃了，從此之後，罪性入了人心，曆世歷代的人都夢想做神！如果我們身為公司的低級職員，卻在公司擅出主張，胡作非為，可能不消兩天，就被開除了。在神的國度裡也是如此，我們接受耶穌基督作救主之後，祂就是我們的老闆，做甚麼都應徵求祂意見。許多時我們憑自己智慧、能力和喜好去做決定，以為再不需要神的説明，那麼我們跟不信神的人有何分別？

一個傲慢的人常為自己的成就沾沾自喜，覺得成果是應得的，無論是學業上取得優異成績，家庭幸福快樂，都不懂得獻上感恩！我們要每時每刻數算神的恩典；當你在路上見到一個失去雙腳的跛子，同情之余，應立即為自己健全的雙腳感謝神，並求神好好使用。當你看見一雙目失明之人，你可想像他生活在黑暗中的艱難，這就應立時為自己視力正常而感恩。我們應常存感恩之心過每天的生活，這樣的人絕不會變成狂傲的人。感恩是我們敬畏神的動機，是我們愛主的動力，常感恩，常數算神的恩典，便能勝過狂傲。

傲慢的人心中充滿嫉妒，唯我獨尊，對事對人都諸多批評，甚至對神家的事工也百般挑剔；不知不覺間中傷了別人也不自知。馬太福音記載，當希律王聽到有作猶太王的嬰兒誕生時，心中大為不安，充滿嫉妒，千方百計要將耶穌殺死。嫉妒令人與人之間產生疏離，其實，人的自大帶給自己的傷害最大，高傲自大的人異常孤立，遇到困難和問題也不會尋求別人的意見。傲慢的人總覺得自己是完美的，生怕開聲向人求助便破壞了自己的「完美形象」。

今日，在這傲慢的世代，一些人不單公開認第一，甚至公然藐視我們的神和主耶穌，要自己站在神的地位上。眾所周知，以前的搖滾樂隊「披頭四」歌手約翰連儂，他所唱、所寫的歌都是反道德，反憲制，反政界，藐視主耶穌的。當時得令的他，比主耶穌更受歡迎，他為自己建立一個反暴力，維護和平的形象；他死時，英國每日快報這樣總結他一生：「約翰連儂在憤怒中出生，在污言穢語中成長，成人之後放縱肉體，濫用藥物，最終因吸食海洛英上癮，卻成了千萬年青人的偶像，死時舉世哀悼，甚至有人為他而殉情自殺」。約翰連儂可謂生榮死哀，連美國人也在洛杉磯舉行大型燭光晚會追悼他，華盛頓林肯紀念廣場塞滿了人高歌稱頌他；一個自命不凡、認為耶穌也比不上他的人，死後竟有成千上萬的世人為他高歌，這景象只是狂傲世代的「冰山一角」。這個狂傲的世界，人們用狂傲的文化包裝自己，以迎接敵基督的快來，為什麼世人喜歡敵基督呢？因為在人人認第一的世界裡，世人習慣了居首；滿以坐在神的寶座上就可以呼風喚雨，號令天下；然而我們的神決不會輕易放過如此狂傲的人。

〈結廿八2-9〉說到：神阻擋驕傲的人，卻使謙卑的人升高，今天我們不應以英雄人物為榜樣，而是效法謙卑己心、生於馬槽、將生命傾倒的主耶穌。請記�荂G馬槽和十字架不是軟弱的記號，乃是強有力的記號。

五、殘暴世代無約束

箴30:14有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。

如劍。這種人的貪心是沒有限度的。這些人無法安寧，一直到完全掠奪貧窮人的財產為止。摩8:4你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！

有人自以為是神，當人狂傲到如斯地步時，我們裡面的罪性便無可約束。罪性全無約束，任其發揮是極其可怕的，試想當警力失效時，人沒任何約束，可以禽獸不如，社會暴力可想而知。末世就是這樣一個殘暴的、人吃人的世代。保羅在告訴我們，末世是危險的、失控的日子，如野狗綁在柱子上，連鐵鍊都掙斷，準備吞食人（提後三）。『牙如劍，齒如刀』，道出這殘酷世界；牙與齒都是身體的一部分，劍與刀代表暴力，暴力是人性情的一部分，大衛在＜詩二十七篇＞形容自身的性命如在獅子中間，追殺他的人性如烈火，他們的牙齒如刀劍，他們的舌頭如快刀。但以理困在獅子坑中，命懸一線，惡狠的不是獅子，而是獅子背後，大利烏王朝那幫奸惡臣宰的嫉妒之火。

殘暴之人在神前，只是一幫沒膽的匪類，他們要吞滅困苦人和世間的窮乏人。如史太林屠殺無數無辜者，卻膽小如鼠：晚上睡覺不停地換房間，所穿的衣服都要消毒，可見，這些「牙如劍，齒如刀」的暴君心中充滿恐懼，他們不敢面對世上有強勢的人，這樣受罪其實是他們的刑罰。他們怪異行為的形成絕非偶然，而是慣常地、貪得無厭地滿足一己之欲，日日如是地「吞食」人的最終下場。

現世代的暴力是無情和冷血的，無悔意的；十來歲的少年人可以毫不後悔地抓同學來打，直到打死為止，答案是看的暴力電影多，所謂耳濡目染，便想親臨其境，嘗試一下。一個區議員喝酒後開車，本已不對，再與人起衝突，又打那的士司機的太太，站在法官面前，作為一個政治領袖，竟毫無悔意！如果香港有太多這樣的領袖，社會將成為怎樣社會呢？

如今風行世間的電子遊戲和電腦遊戲原是中性的；本來可以成為很好的教育工具，但無良商人卻生產了不少血腥、暴力、色情的軟體，殘害我們年青的一代。觀眾在電影院和電視面前收看暴力、色情的影片有時是被動的，而到電子遊戲機中心或玩電腦遊戲則是主動的，互動的，而且感覺仿如身歷其境的。現在也有軍校借此模擬訓練士兵，士兵毋需實地集訓，那種作戰沙場的感覺跟槍林彈雨的現場可以完全一樣，令人疑幻疑真，相當可怕。這是個值得專家努力研究的問題：暴力、色情遊戲機嚴重危害、影響我們的下一代。幾年前，美國丹佛市一中學學生大屠殺，死了許多老師和同學，後來調查發現此暴力事件與較早前的一個電子遊戲的版本內容十分相似。九十年代，出現一種號稱「超級絕對的暴力遊戲」，去年又生產出教人殺警的遊戲，致令員警部門起而與遊戲機生產商訴訟，為要剷除這種無法無天的行為。迄今又有遊戲教學生怎樣欺善怕惡……今天的世代真是個充滿殘酷、暴力，是個「牙如劍，齒如刀」的世代，殘殺案件令人習以為常，達到麻木不仁的地步。

在一次訪問中，有七成人覺得今日的電影渲染暴力和色情，但沒有人起來行動，於是電影商繼續賺錢！報紙上，我們每天見到家庭暴力；從前是男人虐待女人，現在女士不再啞忍，據和諧之家二零零五年統計：求助的男士有九百八十一人，其中八百多位曾被妻子虐待。社會和家庭的悲劇將會愈來愈多，聽說有人將人捉走，取其器官去賣，人們見慣不怪，以平常心接受。在這當中，我們基督徒能做些甚麼？我們需要形成一個施援手的群體。耶穌在好撒瑪利亞人的故事中清楚告訴我們，祭司、利未人那漠不關心的表現是愛的反面，換言之縱容了惡事的發生，如果人人只自求潔身自愛，那麼我們的社會關懷和參與何在呢？我們傳福音的能力何在，改變人生命的動力又何在呢？求主親自憐憫祂自己的教會。

從宏觀一些的角度來看，國際上的恐怖戰爭好像不能逆轉，這是因為人對解決衝突，緩解社會問題的看法不同以往，今日的理論是：以暴易暴。前美國水門事件主角之一出監後，某大學邀請他去演講，他說：「我們生活在一艱難世代，如果不用無情的暴力和鋼鐵一樣的意志面對問題，就不能贏取朋友和敵人的尊重」。他剛講畢，一個教授戰戰兢兢地提問：「今日人們的道德觀念不是仍然建立在耶穌基督身上嗎」？講員瞪了教授一眼，反問：「耶穌的結局怎樣，不也是釘在十字架上嗎」？台下掌聲如雷。是否耶穌失敗？不是！耶穌基督十字架大愛三百年之內征服了整個羅馬帝國，其後經歷多少帝國的盛衰興亡，但耶穌基督至今仍千千萬萬人跟隨，個中秘訣就是以愛相系。

暴力的根源在於人自私的罪，人人都需要愛，愛能解決暴力問題，但不是溺愛而是嚴愛，是耶穌基督十字架流血的大愛，基督十字架上之死代表神公義的嚴愛，求神興起更多基督在此時學習彼此相愛，教會就能成為這充滿衝突世代的真光。

認識人類之共性

箴言30章15至16節

經文：箴30:15螞蟥有兩個女兒，(.常說.)：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說“夠的”共有四樣：箴30:16就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。

神透過亞古珥教導我們認識人性，特別是人性中的陰暗面──貪心。「瑪蟥有兩個女兒，常說：『給呀，給呀』。有三樣不知足的，連不說：『夠的』共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足之地，並火。」（箴卅：15-16）這兩節經文説明我們認識人的本性就是自私自利和貪得無厭。所以，聖經指貪心是人性中最可怕的欲望。

舊約十誡的最後一誡，就是勸誡人不可貪心；這條誡命可說總結了所有神的誡命，成為一個道德的標準。貪心等同拜偶像，愆生諸多罪惡。新約時代的保羅在（腓三）提到他學會了知足。人有滿足感便有豐盛的生命，也帶來整個社會的安定和繁榮。

一、貪心帶來物質生命的災難

箴30:15螞蟥有兩個女兒，(.常說.)：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說“夠的”共有四樣：

螞蟥。希伯來語是`aluqah。這個措辭的寫法相似於敘利亞譯本、新希伯來語本和阿拉伯語譯本，以及七十士譯本。在這些譯本中，大多數解釋者一致的觀點是`aluqah描述一種大的水蛭，常見於巴勒斯坦地帶。這是一種吸血沒有滿足的吸血蟲。

　　常說，給呀。前半句直譯是，“吸血蟲有兩個女兒，呼叫說，給呀，給呀”。“給”可以被考慮為要麼是名字，要麼是這些女兒的叫聲。

「瑪蟥有兩個女兒」瑪蟥是一種寄生蟲，又稱水蛭；在巴勒斯坦的水塘、溪澗處滋生。人、馬同飲於這個水塘，一不小心飲入螞蟥，便會被牠不斷吸血，危害生命，可見螞蟥是非常危險的昆蟲。兩個女兒指瑪蟥兩個吸啜的器官，頭尾各一。尾部用以吸啜人、馬的身體，頭部的用以不斷吸血。「給呀，給呀。」正是描述牠不斷地、饑渴地、貪得無厭地吸血的情況。瑪蟥這種行徑反映人性中最醜惡的一面：貪欲的呼聲源於自我中心、自私自利。聖經提醒我們，這是人性中的禍端，求神恩待，讓我們得以勝過貪心的罪性。

究竟如何界定貪心？聖經指出，冀求超過我們所需要的：包括錢財、名譽、地位、權勢等便是貪心。既然如此，我們需要的準繩又如何界定呢？聖經已清楚告訴我們，保羅說：「有衣有食，就當知足。」有衣有食的意思是指我們本身連同家眷都生活不虞匱乏，有足夠的積蓄以養老，退休後不致拖累別人，拖累社會。若然人的知足若只限於有衣有食，頤養天年，那社會又如何繁榮進步？其實，神也容許我們將知足的心和上進心互相配合，不自私地追求超過自己所需的；目的是為了神、人的需要。

貪心帶來不少災難：(1)貧窮──貪心的人無論擁有多少，仍然貧窮。因為無法滿足他們的欲念。(2)成癮──就如賭博、吸煙，是停不了的癮。有一位哲學家這樣說：「貪財如喝海水，愈喝愈口渴，還想多喝，以至於死。」貪戀成癮實在非常可怕。商業世界為人類製造很多貪心的機會，歸根究柢要如何面對及解決貪心的問題。首先要曉得分辨需要和貪心兩者的區別。貪心令社會產生不公平和貧富懸殊的現象，欺騙、假貨等等，都因為貪心而起；賄賂、貪污、暴力，也是為滿足個人的貪欲而衍生出來的罪行。貪心不但影響個人生命，還影響到整個社會。亞拉伯人對人性有深入的觀察，他們說：「貪心的母親是不法的渴慕，她的女兒是不公，她的朋友是暴力。」這話何等的真確！

二、貪心帶來屬靈生命的災難

箴30:16就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。不足。陰間永遠不會因擠滿了死亡而沒有空間；在過去，沒有孩子的以色列女人沒有停止急切地企望生子，以便在其他女人當中抬頭挺胸。創30:1拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：“你給我孩子，不然我就死了。”比較創16:4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。

一個幹透“饑渴的”土壤從來不會水分足夠，使之持久地肥沃；火將吞沒所得到的一切，且從來不會滿足。

「有三樣不知足的，連不說：『夠的』共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。」經文中的四樣，可分為兩對比方：(1)生與死「陰間和石胎」；(2)生長與毀滅「浸水不足的地，並火。」亞古珥用這兩對比方向我們強調，貪心只會帶來一場屬靈生命的浩劫。

第一對：生與死「陰間和石胎」，陰間指到生死問題，罪進入世界後，死亡隨之而來。死的毒?是罪，罪的工價就是死。罪進入世界，死便停不了，陰間如饑渴的深淵，等待吞噬生命。科學雖可延長壽命，但不能解決生命本質的問題，人總有一天會死去亡。聖經告訴我們，罪帶來三種死亡：(1)人與神隔絕，這是屬靈的死。(2)靈魂與身體分隔，這是肉體的死。(3)永遠在地獄火湖裡與神隔絕，這是永遠的死。神為我們預備救恩，是針對屬靈的死。因此與神建立關係，是解決我們將來永遠的死，和現在肉體的死的問題。信耶穌得永生，是指耶穌基督的救恩，將肉體死的可怕一筆勾銷。因此，信徒的死可進到更幸福、更美麗的世界，就是與神同在的天堂世界裡。

石胎：從生命的開始來探索。不能生育的婦人，其胎因受捆綁而不能釋放生命；亞古珥借此引伸生死問題。就屬靈的角度而言，我們希望人人可得新生命，解決生死問題。然而今天出生的人多，但信主的人少，出生率和得救率相距甚遠；所以有說：得到重生最大的敵人就是搖籃和墳墓。我們有否為人類不斷的出生和不斷的進入墳墓而有所感觸，並立志積極傳揚福音？

「浸水不足的地，並火。」喻生長與毀滅。巴勒斯坦氣候乾旱，在旱季裡就算把大量的水灑向乾裂的地上也無濟於事。雨水可滋潤大地，使五穀、百物生長。從屬靈方面而言，人像土地一樣，需要潤澤，就是有聖靈同在，並有神的話語，生命才能健康成長。然而火一來：即人性軟弱的罪突然出現，便會把辛勞培養的生命�瓟悀@旦，如火燒盡。火只會越燒越旺，不受遏止，這好像人的罪性──「貪心」一樣，變本加厲。

貪心的罪性嚴重。保羅早已告訴我們：弗5:5因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。

貪心的人熱愛追求世間事物，物質的世界成了他們的偶像，代替了神的位置。今天，我們有否檢討自己的生命：渴慕的是神或是世上事物？我們是否如詩人所言：「我心渴慕神，如鹿切慕溪水。」「神啊！在乾旱疲乏無水之地，我渴想你。」。這是何等美好！但可惜的是，今天的文化感染我們，教我們熱愛自己，建立自我形象和自尊。基本上，這些並非壞事，保羅也說要愛我們的身體，保養顧惜。他所說的是指為榮耀神和別人的益處而言。

聖經提到另一種貪心，就是貪愛世界，這是另一把災難性的火，會將生命摧毀。因此聖經提醒我們：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」愛神或是愛世界，兩者不能並存！世界的事，就如「肉體的情欲」、「眼目的情欲」和「今生的驕傲」。若不正視和對付，貪心的火頃刻便燒毀我們所建立的生命，貪心的罪實是嚴重而可怕。

三、勝過貪心敬虔加上知足心

（生命中有神，耶穌基督便成為了他的滿足）保羅說：「敬虔加上知足的心，便是大利。」大利常指大有盈利，是商業用的名詞。聖經告訴我們，要得大有盈利的生活，就要敬虔加上知足，敬虔的人會知足，他們認識神並愛衪。生命中有神，耶穌基督便成為了他的滿足。敬虔的人很容易被認出來，這是因為人生觀的改變。保羅信主後的改變，是「丟棄萬事，看作糞土，為要得�荌繴�。」得�荌繴�大有盈利，自然能夠勝過貪心；但為了得�荌繴�，便要丟棄萬事，我們要將保羅的話應用出來，真是談何容易！大衛也曾發出類似的心聲：「我的好處不在你以外。耶和華是我的產業，是我杯中的份。」從保羅、大衛身上，看見神滿足了他們的熱愛和渴慕。世上的事物無法使人滿足，唯有神是人真正的滿足。因此，敬虔加上知足的心是勝過貪心的秘訣。保羅得�荌繴�，大衛得�茩C和華，故能將萬事看作糞土。當我們認識神並感受到主的榮美，也必然看萬事如糞土。

在現實環境中，我們該如何操練，才可勝過貪心。保羅這樣說：他無論在任何境況中，都可以知足，這是他已經學會了。他知道如何處卑賤、豐富、或飽足、或有餘、或缺乏、隨時隨在，他都得到了秘訣。他說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」在豐富或困難的境況，他都知道如何自處。我們是健康或是長期病痛，也要好好地生活，無論境遇如何，都要滿足快樂。這就是保羅所說的隨遇而安，是滿足感的操練，也是勝過貪心的操練。保羅所說的秘訣，在林前四章有提到。他說：「人生是一台戲」。我們倘能明白個中道理，就可以知道如何處卑賤、處豐富。人生如一台戲，並非指人生兒戲和渺茫。保羅是指�荅型O我們人生這台戲的編劇和導演而言。神為我們的人生寫劇本作導演，因此，無論神把我放在任何境遇中，便按神所安排的處境，盡力而為，盡力而演，這就是活在神的旨意中。

保羅生命中還有另外的學習功課，就是活在神的旨意中，有時不容易明白。所以他有A計畫，也有B計畫。一般人因只有A計畫，沒有B計畫，結果弄至垂頭喪氣。他提醒我們追求明白神的旨意，活在神的旨意中，同時可能要有B計畫。保羅享受在B計畫中，神向他所顯的旨意。這好像沒有子女的人，其B計畫可以是收養孩童，甚至選擇收養殘疾的，讓他們享受美麗人生，這是何等美好的事情。

要勝過貪心，要知道如何分辨需要和貪心。求主幫助我們，讓我們在新的一年開始時，追求讓耶穌基督成為我們生命的滿足，學會勝過貪心的罪。改變人生的價值觀，使我們能夠對世界的事物，無論擁有多少，都可以在那境況中，為神盡心盡力做好一個基督徒的本份，讓神察看，也讓世人觀看。

認識人性奧妙面

箴言30章17至20節

經文：箴30:17戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。箴30:18我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：箴30:19就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。箴30:20淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。

神賦予我們恩賜、能力，我們究竟願否學像保羅那樣獻己為活祭，全然被神使用呢？特別對於教會今年的經費預算，作為神家一分子的你，又願意承擔多少呢？「受託」意思就是說我們信主後，神才是我們生命、恩賜、財富的主人，所有都交由神交托我們管理，主耶穌才是我一切的主人。

讓我們一同來思想箴言30：17-20，上課神透過亞古珥告訴我們人性醜惡的一面──貪心，而今天的經文則告訴我們人性另外奧妙的一面，(17節)似乎看來與下文沒有直接關係，其實是相關的，經文所說四樣測不透奇妙之事，重點在最後一樣──婚姻之道。說到男女的關係，神有一定的計畫、設計和規範，叫人在婚姻裡享受真愛的美麗。(20節)當人越軌犯了姦淫就是違背神的設計，離開神的規範，背叛神的律例、典章。(17節)告訴我們：不遵從父母的教導就是背叛父母背後，源於神的真理，神有一定的懲罰。舊約時代悖逆父母的子女要送到長老面前定罪，拋下山谷，然後被人用石頭打死，眼睛為雀鳥啄出，屍體被鷹雛所吃。違背父母的自然受到法律之制裁，至於自高自大、不受約束、目空一切的人，其罪更為嚴重之罪，神在自然界自有安排之懲罰。特別應用於神為我們設計的男女之道上，當人違背婚姻之安排時，將會為個人和社會帶來嚴重的災難，故此，神嚴厲地要求我們遵守祂的道。現在讓我們同來細看四樣測不透之奧秘。

一、婚姻關係上奧秘

箴30:17戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

戲笑父親。長壽是允諾給那些榮耀自己父母的人的。出20:12“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。這裡暴死而無墳墓是為了警告違反誡命的人。

箴30:18我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：箴30:19就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。

鷹在空中飛的道。這裡描寫了在大自然中四種令人難以知曉的例子。有些人覺得這四種不同的物件有共同點，那就是這四樣都沒有留下任何行跡。用鷹比擬對於基督的寓言，用魔鬼比擬進攻基督的磐石，申32:11又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。申32:12這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。

用船比擬航行在罪惡累累的人間沒有標記的路程上的教會。啟12:9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。

把女人（英文為少女）比擬為處女瑪利亞，行使暴行違背解釋經文之完整的法則和原則。

四樣測不透奇妙之事都涉及「道」，就是鷹在空中飛行的道，蛇在磐石上爬行的道，船在海中航行的道，和男與女交合的道(20節)。「道」在聖經的＜箴言＞有整體的解釋，並以道路來形容人的生活方式，道路有兩點值得我們留意，走在道路上就是走在規限上，最終必然引人通往目的地。麻鷹在神設計的道上飛行，必然飛得既高且遠，若遠離神的路，越軌地偏行己路要插水的話，必然溺斃。聖經記載亞當夏娃被造之後，魔鬼撒但藉蛇試探引誘，叫他們犯罪，當神審判之時，蛇亦不能倖免，叫其一生以肚腹走路。科學家甚為欣賞神奇妙之設計，以蛇光禿禿之身軀如何能在磐石上滑行呢？古時一艘船盛載沉重的客貨，在既無指南針又無指標下，仍可揚帆起行，安然到達目的地，豈不也是神奇妙之作為。男與女交合之道原文是男與女之道，這女是指一個未婚的少女，這裡所指的就是婚姻之道，是整個人在婚姻上的生活方式與行為模式；神為了我們幸福快樂，設計了婚姻家庭給我們享受。但當人類墮落犯罪後，將神奧妙婚姻之道破壞、濫用，結果帶來人類社會，個人生命嚴重的破壞。

聖經告訴我們男女有性別之分，是美麗的，是神所創造的，若不按神的設計去建立男女關係，便是罪惡、禍患之始。起初神按其形像造男造女，神有其個體性，也有群體性，是三位一體的，就是父、子和聖靈。男與女皆是神所創造，各有完整的本體，在婚姻生活的規範裡，男女各自發揮其特質，相輔相成，互補不足，達至婚姻生活關系上之完美境界。獨身並非不完美，卻有賴神特別的恩賜，?他/她們在其他人際關係、群體關係裡得到完美。神創造的男女都是平等的，同擁有神的形像，同享尊貴，可惜歷史上男性經常歧視、壓迫女性，認為女性是次等的，此乃歷史上的罪惡和錯誤。今天追求男女平等，不但觀念正確，而且符合聖經真理，但毋須淡化男女在生理、關係、角色、工作功能上的差異，否則就失去了神設計的奧妙。

神創造男女另一個奧妙之處就是祂認為人獨居不好，獨居的確使人難以建立完美品格，更不能享受神設計群居之快樂。人必須活在群體當中，而群體最基本就是夫婦的關係，所以神為亞當創造夏娃，作他的配偶。我們留意到，社會上獨居老人是頗寂寞的，作為兒女的應多照顧、瞭解他們。長期病患的獨居者更是充滿苦惱，祗要有人願意聆聽其傾訴，便可改變其整個人生。據心理測驗研究，沒有人能夠長期忍受完全抽離的環境，身處其中是痛苦不堪的，曾經有觀察指出：一個長年禁錮、單獨隔離的囚犯，至終寧與老鼠、跳蚤為友，也不願孤獨一世。今天，多少破碎家庭生活於難過、悲傷、痛苦中，他們何等需要神的憐憫！大家若想得到幸福，過著快樂的婚姻生活，那便先要明白、實行神所設計三個層次的愛。

（一）肉體上情欲的愛

勝過情欲之罪的要點。夫婦間肉體關係是神完美之設計，但情欲的愛，若不在神規範的婚姻裡便是痛苦的，如鷹離開天空往水裡插一般。肉體情欲之愛火猶似炭在火爐裡就能使人享受溫暖，炭若離開火爐的規範就會釀成火災。真理告訴我們：肉體的愛，必須是一男一女，一生之久在婚姻規範下孕育。不受約束的情欲有巨大的破壞力，沒有人可以自誇，憑個人的意志力可以克勝；情欲之罪就如吸毒，生命不受神約束就被情欲所宰製。馬丁路得對情欲的愛有以下的形容：「有些婚姻的出發點純粹集中在情欲之愛上，那便與跳蚤無異；愛以服侍為出發點。」人把自己降格為動物，為牲畜，豈不可惜。真愛除去了自私，不但懂得關心配偶的需要，甚至願意作出犧牲和無私的奉獻。追求情欲之愛是充滿危險的，參孫一生就只管沉迷於肉體之愛，結果失去事業、人心、家庭、父母及神之眷顧，眼睛更被挖掉，過著推磨的生活。勝過情欲之罪要注意以下兩點：

1、不可與未成熟的人談情說愛

人未成熟往往表現出一副自我中心、自私自利的德性，成熟的人卻相反，懂得虛己；服事人、關心人。

2、讓神成為談情說愛的監視者

未婚男女不要單獨共處，聖經教導我們逃避情欲的罪，要在團契生活裡建立集體互相看守的機制，彼此立約──須知真愛可等待；饑膚之親必須留待婚姻生活中享受才好。

（二）意志上委身的愛

這是父母不斷在家中操練我們，叫我們不要自私，要曉得關心別人的緣故。擁有這種愛的人才有資格踏上婚姻的旅途，因為真愛就是委身，就是一生一世的盟誓，就如主耶穌十字架的愛那樣矢志不渝，永不改變。保羅論到婚姻關係時說，丈夫要愛妻子如同主耶穌愛教會，為教會捨命、犧牲，願意將最好的給予對方；基督十字架模式的愛是一生之久的。聖經的婚姻觀：首要條件就是以意志委身訂立婚盟，婚姻奧妙之處在於如何堅持到底，無條件地履行婚約。瑪拉基書二章斥責當時以色列人以詭詐對待年輕時所娶的妻子，又與外邦女子有染，犯了不誠實、說謊的罪。

（三）委身一體配合愛

當委身的愛配合肉體的愛，婚姻就能達到更高層次，就是一體之愛。在婚姻約束下，經歷、實踐二人成為一體，正是聖經所說：「因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」的道理。所以說，婚姻包括分離和結合，分離就是將自私的我挪開。生命成熟，能以委身的愛、意志的愛，與另一半操練「二人成為一體」、流露男女間完美的愛。一體的愛先是指肉體方面的一體，是非常重要的真理，

林前6：16提到與娼妓聯合，便與她成為一體，(但娼妓已破壞婚姻的源頭就是委身的愛)聖經的婚姻觀是委身的盟約加成全約的肉體關係，沒有肉體關係就沒有約也沒有婚姻。兩個不同性格，不同意見的人，婚後可以成為一體，將生命提升，將肉體、心靈、感情、意志融合，這就是聖經所言婚姻那測不透的奧妙之處，究竟如何達至一體之愛呢？祗要夫婦在日常生活上彼此多加溝通，互相建立，便不難實現了。一對外國夫婦的事例足以說明溝通的重要，眾所周知，這對夫婦男的喜歡種黃瓜，女的喜歡醃酸瓜；他們的自制酸瓜不但成了送禮佳品，還成了夫婦合拍的象徵。這種生活的情趣原來是個美麗的誤會，直到作為丈夫的死去，為人子女者欲回復母親的生趣，主動提出替母親種黃瓜而得到澄清。原來母親表示並非熱愛酸瓜，只因老伴愛種瓜，於是一直努力迎合醃酸瓜；而父親其實也並非酷愛種瓜，不過以為妻子愛酸瓜，便也投其所好，作出配合而已。

二、婚姻關係上破壞

箴30:20淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。

沒有行惡。淫婦，在罪人的伴同下逃脫別人的目擊並沒有留下他們犯罪之痕跡，將發現她的所有惡行在受到審判時都被顯現。太12:36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；林後5:10因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

淫婦是犯了姦淫的已婚婦人，淫婦之道離開了神婚姻的規範，是走上曠野、不受道德約束的不歸路。聖經用「吃飯」比喻姦淫，意謂犯姦淫者習以為常，有如吃飯一般，沉溺在罪惡當中，不能自拔。「把咀一擦」是不當作一回事之意，並且引以為榮。婚姻以外，任何情欲的愛都是失敗的、痛苦的、災難性的。婚前性行為、性濫交，所有越軌行為都是罪。所有神設計規範以外的；包括同性戀、亂倫、情感上相愛而沒有肉體關係柏拉圖式之婚姻，都是聖經所憎惡的，都屬於淫婦之道。很多人都以對配偶不滿作為婚外情之藉口，其實，絕大部分的婚外情皆起於情欲問題。在末世墮落犯罪的世代裡，求主讓我們認識人性奧妙的一面，在神設計之婚姻三個層面的愛裡經歷神的恩典。

認識生活中秩序

箴言30章21至23節

經文：箴30:21使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：箴30:22就是僕人作王；愚頑人吃飽；箴30:23醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。

我們繼續領受箴言三十章的信息，在箴言三十章，神透過亞古珥教導我們如何認識神；認識我們的時代，認識人性陰暗的一面；還有奧妙的一面；就是人與人之間──婚姻、家庭、社會的關係，這是我們今天要領受的生活中的秩序。

神起初創造世界，將空虛混沌、淵面黑暗，變成有秩序的世界。但自從罪入了世界，人便不遵守神的律例法則，任意而行。當人破壞了這個秩序，無形中帶來了個人的災難和社會的災難。

「使地震動的」不是指地震，而是指整個社會受破壞以至崩潰的狀態。「連地擔不起的」是指社會上的人承受不起，無法接受的事。

傳道書第三章講，神造萬物，各按其時成為美好。這個世界有光有暗，有晝有夜，有作息的迴圈，有天空的飛鳥，有海中游水的魚……。神按自己的形像造人，以致人能治理這地，「治理」就是讓這地有秩序。在哥林多前書十四章講到，凡事都要規規矩矩的按著次序行。這是神給我們的提醒，因為我們的神是一個有秩序的神。

以下我們來看三方面，關於社會秩序的建立與破壞（21-22節），家庭秩序的建立與破壞（23節），接著我們再思想整段經文，看我們個人生命怎樣面對混亂世界的挑戰。

一、社會秩序的建立和破壞

箴30:21使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：箴30:22就是僕人作王；愚頑人吃飽；

僕人。全球因這些不協調而鎮顫：一個奴隸當上一個國王，他是沒有受到任何教育，卻佔有了那個位子。箴19:10愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？

一個愚蠢人有錢財，卻能滿足自己的不受控制的欲望並且折磨他人。箴29:2義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。一個毫無魅力的女人在出嫁之前活得拙劣孤獨的生活，然後找那些曾經看不起她的人出氣；最後，一個婢女只會收拾她女主人的鞋帽，卻去管理一個家族，其能力其實如同一個奴隸難以管理一個國家一樣。

「僕人作王」，古代的「僕人」多數都是「奴隸」，是沒有受到教育的，更談不上有甚麼閱歷或見識廣博，可想而知，一旦作了王，因為他無能力治國，其結果只有，不成了蠻橫的暴君，就成了愚昧無知的昏君。這並非是他的身份問題。聖經裡所講的是他做事的能力問題，是不稱職的問題。一個奴隸出身的人，有神的呼召，有稱職的才幹，他就可以做大事，好像約瑟，被出賣到埃及當奴隸，並下到監裡，但神將他提升，當了一國的宰相，人人敬愛他，因為他有能力有才幹。所以，這裡講的是工作能力的問題。

在聖經的歷史中，有時神是用這樣的情況來懲罰悖逆的子民，正如以賽亞書所講：賽3:4(.主說.)：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。一個國家淪落到如此地步，正是被神刑罰。

在民主的社會裡，我們可以選舉賢明之士來擔當適當的職位；但實際上並非真正人民當家作主，而是富豪掌控選民，今雲「黑金選舉」，當選者不是真正眾望所歸稱職的人選，這仍然是民主社會的一個問題。就說美國這先進的民主社會，如果沒有財富，背後沒有龐大的捐款支持，又怎麼可以競選角逐呢？神所說的秩序，就要有資格、要有工作能力的人來擔當適當的職位，否則社會就會出現問題。

回顧近代歷史，從上個世紀從六十年代中到七十年代中的文革十年，學生批鬥教授；工人、農民批鬥業主；社會上有地位的人，讀書的人都被批鬥，混亂了十年，社會幾乎崩潰。

再看歐洲的古代，當政治和宗教結合不分明的時候，我們看見有同樣的悲劇。馬丁路德改教之前，實行教皇的制度，我們承認有好多品格好的教皇，但也有不少教皇敗類，利用政治、宗教掛勾，以謀取權勢和財富。當時梵帝岡的教皇很有權勢，許多君王統治者都必須聽從教皇，那些凡不聽從教皇的君王，就會被開除會籍，連同他的子民都要開除會籍，就都不能上天堂了。君王惶恐地位不保，唯有乞求教皇的饒恕和原諒，只能一切從命。最典型的要數亞歷山大六世，他利用職權謀財害命；私生活腐化；並將他的權勢延續到所有的私生子女身上。這樣的教皇，利用政教結合，謀取權勢和財富，無惡不作。帶來的後果就是經文裡所說的「使地震動」、「連地擔不起」的嚴重社會後果。

馬丁路改教之後，其中一個信念，信徒皆祭司；這是合乎聖經的一個觀念，但有人卻把「信徒皆祭司」濫用，說成是「教會不需要甚麼領導人」了。當然在本質上，在神的面前，屬靈方面，我們都是平等的；但在行政上，任何的機構和組織，都需要有從屬的關係。英國有一派的弟兄會就誤用了這個「信徒皆祭司」的理念，行不通有兩個結果，一則變成其他如浸信會或長老會的制度；二則變成一種小教皇制；在教會中間強政厲治。行不通的原因，是因為這不符合神的原則，這不是神的秩序。無論在社會國家的層面，還是教會，都需要行政上的從屬關係。

當老闆不懂得用人才的時候，問題就出現了。這裡所講的「僕人作王」是沒有留意神的設計，選適當的人擔當適當的職位。經常說，富足不過兩代、三代，原因是下一代不喜歡做也不懂做生意，就都花光了錢，這就是不能夠使用適當的人作適當的事，破壞了神所設計的秩序。

「愚頑人吃飽」這裡說的是一個不認識神，敵擋神，不肯遵守神的律法誡命，既愚蠢又邪惡的人。「吃飽」是說愚頑人不擇手段貪贓枉法，賣假貨，做盜版生意發大財，甚至是殺人放火，謀財害命的歹徒都順利亨通。而忠忠直直的人，辛辛苦苦做事，到頭來得個「窮」字。這是完全破壞了神的秩序，因為神在經濟上的秩序是「多勞多得」，所以，箴言講到，你要勤奮工作，神會恩待。神的經濟原則和秩序是，要誠實地在經濟上交往，誠實做生意。

為甚麼為非作歹的人竟可以亨通？正正直直的人卻要捱窮捱苦？詩篇七十三篇，詩人說，我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平，他們死的時候，沒有疼痛，他們的力氣，卻也壯實。我們要問，神啊！你的公義在哪裡？瑪拉基書第三章，神的子民見到這樣的情況也彼此埋怨神，我們中間有的人甚至會放棄信仰，會同流合污。

弟兄姊妹，在這現實的世界裡，我們面對這樣情況的時候，請記住三方面的真理：第一，神是公義的，作奸犯科，暫且亨通，但請記得，有最後最終的審判──神自己的審判，沒有人可以逃得過的。第二，請記住耶穌所講的一句話，人的生命不在乎家道豐富。當我們有這樣的價值觀的時候，還有甚麼問題呢？愚頑人只是短暫的在世幾十年的物質享受，但內心的那種責備和痛苦是別人不知道的。他們在永恆裡，是落到永遠痛苦的地獄火爐的刑罰裡。第三，我們堅心信靠神，無論在甚麼環境裡，相信神是信實的，我們所等待的是在永恆裡面與神同在，現在我們盡我們的能力去面對人生的一切逆境，努力建立社會的秩序。

二、家庭秩序的建立和破壞

箴30:23醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。

「醜惡的女子出嫁」這裡的意思是指一個吵吵鬧鬧，自私自利，令人憎惡的女子，或是一個又粗魯又自私，不務正業的令人憎惡的男人成婚了。這樣的人，在聖經神的婚姻家庭秩序裡面，其實是沒有資格結婚的，一旦結了婚，將成為丈夫或是他妻子的一生折磨，成為婚姻危機，成為家庭苦難的源頭。「婢女接續主母」婢女多是奴隸身份，沒有受過教育，一個不配得做主母的人作了主母，不配得承受家產的人受了家產，結果會成為一個驕傲自恃的人，欺負主母的兒女，為家庭帶來了混亂與嚴重的損害，破壞了神在婚姻家庭中的秩序。

神所設計的婚姻制度──「人要離開父母，與妻子聯合」，這就是說，必須能夠自主，能夠關心人，能有委身的愛，品格成熟，才有資格結婚成家立室。今天的社會這麼混亂，婚姻家庭這麼多問題，基本的原因是因為品格未成熟的人建立家庭，而帶出一系列問題。

神的家庭設計和秩序，還告訴我們，丈夫是一家之主，妻子要順服丈夫。男女在神面前都擁有神的形象，在價值上是平等的，但家庭也與任何機構一樣，在行政方面就有從屬關係。在聖經神的家庭秩序，神給做丈夫一家之主的職權，但這職權需要委身的愛，基督十架的愛，捨命的愛去賺取回來。當妻子經歷丈夫的那種委身的、一生不變的、捨命的愛時，自然會很願意地順服丈夫。拿破崙用政治的權力，軍事的能力，建立的王國，都成泡影。只有耶穌基督用祂的愛建立的王國，今天有千千萬萬的人們仍然緊緊跟隨主耶穌基督。

聖經的家庭秩序是，父母按照神的道教訓栽培自己的兒女，兒女要在主裡面聽從父母。今天，好多人都同意是「愛」維持婚姻與家庭，但他們所說的「愛」，不是聖經裡所說的基督十架委身犧牲的愛，而是自私自利的愛。「自私的愛」本身就有衝突，自私的人不可能愛人、關心人。但這種「荷裡活式的愛」，正如美國一對明星夫婦，剛舉行過轟轟烈烈的婚禮不久，婚姻就破裂了，妻子有了第三者，但他們宣稱，竟可以每天都會說「我愛你」。這種即離即棄，沒有委身的愛，竟然被人們標榜為偉大的、文明的愛。真是可悲之極！這與另一對夫婦，當妻子不幸被馬路的鐵軌卡住雙腳，無法掙脫時，面對賓士而來的火車，千鈞一髮的危急關頭，她丈夫一直緊緊地護著妻子的那種不離不棄，生死與共偉大的愛，真是鮮明的對照！神叫我們用一生之久不離不棄的愛，去維持我們的婚姻家庭，這是神的秩序。

三、個人生命面對秩序挑戰

我們個人怎樣面對今天秩序的挑戰？第一，要留意，今天生活在一個後現代的文化裡面，我們已從牛頓的世界觀進入量子物理學的世界觀裡，就是說已經由一個秩序的世界、歡迎秩序的世界，進入一個歡迎混亂的世界。這個觀念由科學界滲透到其他的領域，藝術家就特別喜歡淩亂美；歡迎淩亂的文化。今天在教育界裡，人們歡迎混亂，承認多元文化；忽視絕對的真理。求主給我們智慧，當這個世界混亂的大霧越來越濃厚的時候，我們根本看不到出路，所以要聽指揮台給我們的指示──神的指揮。第二，我們留意這裡講的混亂是指不稱職而言，所以要遵照聖經教導，按照神所賜的恩賜才幹，去做合乎自己的工作。就會越做越好越開心。此外，要自我增值，裝備自己合乎時代的需要。

經文告訴我們，最要緊的，在我們面對混亂的挑戰時，品格是成功的根本因素。箴言告訴我們，品格比才幹更重要。今天，人們的研究證明ＥＱ比ＩＱ更加重要。有品格就有秩序，沒有品格就沒有秩序，求主教導我們，在今天面對混亂的時代裡，讓我們認定神的秩序，尊重神的秩序。我們必定有和諧的人生，和諧的家庭，和諧的社會。

認識工作之智慧 之一

箴言30章24至27節

經文：箴30:24地上有四樣小物，卻甚聰明：箴30:25螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。箴30:26沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。箴30:27蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。箴30:28守宮用爪抓(.牆.)，卻住在王宮。

上課的經文教導我們在生活裡面必須遵守神的設計及安排的秩序，這樣我們才得著一個豐盛的生命。今天的經文教導我們如何從生活的秩序進而獲得工作的智慧。神造我們成為一個工作者，工作能帶給我們一個豐盛及有意義的生命。經文提及有四種小動物和昆蟲，從這些小動物讓我們領受更多聰明智慧。今天我們思想24-25節所講的螞蟻。其實從箴言第六章我們已學到螞蟻的本質，牠們沒有元帥、官長及君王，但卻有組織、有紀律、有效率並勤勞地工作。我們應從螞蟻身上學會工作，使我們更有智慧地完成神交付我們的工作。

認識工作之智慧（一）

一、螞蟻勤勞的智慧

箴30:24地上有四樣小物，卻甚聰明：箴30:25螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。

螞蟻。懶惰是導致貧窮和痛苦的必然結果，而且各自相互擔保。有信義的朋友會興隆而且從來不需要人作保，但是懶惰的人自身一定會在困苦當中。

（一）學螞蟻殷勤工作

「螞蟻是無力之類」（25節）這裡說到螞蟻與人類在體形上有有極其對比，我們只需一呼氣便把一堆螞蟻吹走，用腳一踏牠們便死傷無數，人類要怎樣，牠們也無力還抗。但實際上螞蟻比我們力大，研究螞蟻的專家指出，螞蟻能背負的糧食及東西的重量比牠的體重超越很多倍。人若想與螞蟻的負重能力相比，我們需背起一個舊式火車頭才能與牠較量。我們所討厭的蒼蠅走得極之快，據研究蒼蠅的人告訴我們，牠每走三吋的路需要440步，但只需半秒鐘。人若要與蒼蠅比快，我們需要一分鐘走廿哩路，人是永遠不可能做到的。素知螞蟻勤力，在夏天不但要預備目前所需的糧食，更要預備未來冬天的需要，要雙倍的努力地工作。多少時候我們比不上螞蟻，只顧拼命工作，沒有為將來作打算，更遑論為永恆作準備。聖經教導我們人需要殷勤工作，因為創造我們的神是一位殷勤的工作者。祂創造世界之後，從未嘗停止工作，祂乃不斷護理這世界，繼續不斷地帶領著人類的歷史前進。詩篇告訴我們，神是不打盹也不睡覺的。當文士和法利賽人質問耶穌為何在安息日醫病時，耶穌的回答是：約5:16所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。

意思祂與天父一樣同是神，並不受安息日的限制，祂要繼續的工作。當時的人認為祂說了褻瀆的話，於是要用石頭打耶穌。神創造的秩序是人需要有作息的迴圈。我們要殷勤工作的另一個原因，是因為人墮落犯罪之後產生惰性。我們都認為中國人是勤勞的一族，但相信其中不少人也懂偷懶。美國是西方國家中被譽為勤力工作的國家，據平均的記錄顯示，美國人只有68%的時間在認真的工作，其餘的時間卻在躲懶。再者，現今的教育理論也不能幫助年青人自發地殷勤工作。當今先進的教育理論強調，老師有責任鼓勵學生，幫助他們用心學習。事實上教與學是雙方面都有責任的。不是說學生成績欠佳，就不要責罰他們，免得他們有挫敗感，影響他們的學習。更不要以為，為了減低學生的挫敗感，便要廢除考核成績的標準及制度，以免造成學生彼此競爭導致不和。這種種做法並不能激勵學生發憤圖強努力學習。螞蟻殷勤工作教導我們工作要有目標、有理想，為理想而奮鬥。基督徒的理想是神給我們召命，我們要清楚神呼召我們一生為祂而作的工，一個人有了召命便會計畫並殷勤地去達到目標。

在美國有一名十六歲的少年，名叫威廉，因家境貧窮，父母無能力攜養育他，在他出外找尋工作期間，認識了一位元船長，是個虔誠基督徒，船長十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蠟燭及肥皂，船長便跪下為小威廉前面的行程禱告，更鼓勵小威廉說他必定在紐約成為最出色的肥皂製造商，但經商最重要是忠誠。後來小威廉不斷發展他事業，他把公司所賺到的十份之一奉獻給神，後來賺錢更多，最後把全部所得的奉獻作神的工作。「神大大傾福給他，甚至無處可容。」（瑪3：10）以上就是高露潔牙膏的創辦人威廉．高露潔先生Willian Colgate的見證。另一位成功的人是桑德斯上校（Harland David Sanders）他是肯德基家鄉雞的創辦人，是一名基督徒，他的成功是因為有毅力。他得了做燒雞的處方之後，結果找遍了一千個商人才找到有人與他合作投資。他把公司賺到的十分之一奉獻給神，雖然如此，他仍得不到平安及上天堂的把握。終於在一次從澳洲返回美國途中，認識了一位元牧師，牧師邀請他往聚會，聚會中被神的話所感動，他心靈得著釋放。羅10:9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。

從前他以為奉獻更多金錢些給神，神便會喜悅，心裡便有平安，非也。奉獻給神是神給我們的恩典，使我們在祂的工作上有份。做神的工作更需要有如此毅力。在教會歷史上，對國家、社會的貢獻上最偉大的人物要算衛斯理．約翰，他透過關懷社會、關心別人需要及廢除奴隸制度等問題。他一生傳道中，所乘坐的馬車曾走過廿五萬哩的路程，相等於環繞地球十次之多，他一生所講的道有四萬篇之多。他不是傳道的奇才，乃是在神的恩典之中盡心竭力為神工作而已。

在事奉上我們同樣要有創意，真理要保守，但方法可以創新。有一位牧師，想幫助那些經常危險駕駛開快車的人警惕自己便教他們唱三首歌作為提醒自己要小心駕駛。第一首歌是當他們駕車時速到75哩時唱的，歌名“Nearer my God to Thee”（與主更親近）。當時速到85哩時唱；“When the roll is called up yonder，I’ll be there”（在那邊點名的時候，我也必在其中）。當時速走到95哩時唱“Lord I’m coming home”（主啊我正在返家）。我們超越螞蟻還有另外一點，螞蟻的工作只為短暫的今生，但基督徒的工作是為來生作準備。主耶穌說傳福音是「積蓄五穀到永生。」（約4：36），就是這個意思。當我們清楚有主的召命，工作成便為事奉，我們的工作也變得有永恆的價值。

認識工作之智慧 之二

箴言30章24至27節

我們要繼續透過阿古珥給我們的提醒和教導，特別是在認識工作的智慧上，思想神的話語。上課我們提及要學習螞蟻般殷勤工作預備未來的需要，今天我們要看另一種動物 -- 沙番。沙番，一隻如兔子般細小的動物，卻懂得在遇敵追殺時鑽進磐石的縫隙裡躲藏，更能在那裡建造房屋，安全地過活。我們要學習這真理，知道自己的軟弱，懂得投靠神，因祂是我們的萬古磐石。我們可以從沙番身上學習三方面的真理。

二、沙番投靠造物者

箴30:26沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。

沙番。希伯來語是shephannim，可能是指“岩石上的獾子”。這種動物在岩石上有居所，據說它們有指定報警的哨兵。

今早我們要繼續透過阿古珥給我們的提醒和教導，特別是在認識工作的智慧上，思想神的話語。上周我們提及要學習螞蟻般殷勤工作預備未來的需要，今天我們要看另一種動物 -- 沙番。沙番，一隻如兔子般細小的動物，卻懂得在遇敵追殺時鑽進磐石的縫隙裡躲藏，更能在那裡建造房屋，安全地過活。我們要學習這真理，知道自己的軟弱，懂得投靠神，因祂是我們的萬古磐石。我們可以從沙番身上學習三方面的真理。

（一）看見環境的危險

這裡謂沙番是軟弱之類，是對比當時的環境、敵人而言，正因為當下環境的危險和敵人的兇猛，所以牠投靠磐石；今天我們需要有沙番一樣的智慧。可惜很多時候，環境愈危險艱難，我們就愈不知不覺地適應，適應後便不覺得是怎樣一回事，被環境同化了，甚或成為那危險環境的一部分。我們看不見環境的危險，是因為我們已習慣了，好像那只被放進冷水裡的青蛙，冷不提防地被慢慢燒�茠漱舋N熟了。

耶穌基督責備猶太人不細察時代的現況，他們在危險、罪惡困難裡而不知曉，因他們已習慣適應了。太16:2耶穌回答說：“晚上天發紅，你們就說：‘天必要晴。’太16:3早晨天發紅，又發黑，你們就說：‘今日必有風雨。”你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡。神給我們很多徵兆，是要我們知道在主耶穌基督再來前，這世界會愈來愈黑暗艱難，人要互相踐踏，戰爭頻仍。我們需要警醒，切勿學像青蛙在冷水中逐漸加熱，體溫慢慢適應，最終被煮熟了也不自知。

保羅也提醒我們末世必有危險失控的日子。人要專顧自己、貪愛錢財、違背父母等，可是我們都見慣不怪，更揚言這是追求自我滿足，視愛己為現代人的美德。2004年，中國出版了一書，命名為＜狼圖騰＞。「狼」的哲學成為今天商界信仰的符號，大的企業紛紛認同此理念，所以甚麼＜狼性的法則＞、＜狼陣＞、＜狼道＞、＜狼魂＞等書接踵而至，把今天黑暗罪惡的文化美化了，讓我們慢慢地陶化開去，甚至投入這種文化。這種商場爭勝的「狼文化」告訴我們要不擇手段盡力爭取利益，放下道德誠信弱肉強食，在行政管理裡，總要求強制執行、絕對順服，即使顛倒是非，汰弱留強，又有何不可？今天我們正處於危險失控的時代，我們有否看見這個中的兇險？我們可有沙番的智慧？還是我們自覺無能為力，無奈地因循敷衍，然後漸漸成為「狼陣」的一分子。

弟兄姊妹，我們基督徒信仰的是「羔羊文化」，我們跟隨的主耶穌基督是被殺的羔羊。「狼文化」可能一時勝利，但最終勝利的乃是跟隨主耶穌基督的人。在民運的歷史上，美國的甘地、南非的孟得拉和美國的馬丁路得金，都是羔羊文化栽培出來的人材，同獲最終的勝利。最重要的一點是我們如何面對這文化，是採取逃避、向現實低頭，或有沙番的智慧，看見環境的艱難，然後懂得投靠我們的造物者。

（二）看見自己的軟弱

沙番走進磐石的縫隙，看見自己無能為力面對敵人的攻擊，所以懂得投靠造物者。但今天人卻缺乏這智慧。當我們認識自己的渺小、環境的艱難，我們卻以為能靠自己解決困難。無神論者用進化論解釋這世界的來源，遂把人低貶成一種低等動物。我們用多元文化的理論來自圓其說，人愈來愈自私、道德淪落、互相踐踏、社會的問題得不到解決、國際間又戰事頻生，乃因我們靠自己。當我們沒出路，解決不了環境的問題，於是繼續投靠科學、教育和政治，以為可藉以解決問題。但今天我們看見政治解決不了中東的問題；教育改革是好事，但到底那套理論才對？今天教育認同情緒智商EQ較智商IQ重要，可是西方早已放棄栽培學生的品格，很多學校培育出來的優才，不懂得與人相處，更不懂處理自己的情緒，結果一敗塗地。

很多時候，神會把我們置於險境，好讓我們回轉歸向投靠祂。上世紀初，人因科學昌明而自高自大，哲學家告訴我們已進入不可逆轉的進步的時代，時人仍舊相信人性本善。科技文明，人憑己力實現烏托邦的美夢指日可待，神知道這烏托邦的美夢會帶給人類禍害，祂恩待我們，給我們經歷第一次世界大戰。但人類依然固執不通，神遂給我們經歷更厲害的第二次世界大戰，人終於醒過來，承認人性是惡的理論。可是，很快我們又忘記這功課，所以神容許九一一事件的發生，我想這給美國人很大的警惕和警醒。一個自以為最安全最富裕最強大軍事力量的國家，紐約的雙塔竟然被飛機撞�珥侀礡A險些殃及五角大廈和白宮，連總統的安全也成問題。未幾，一群議員站出來，謙卑地高歌＜願神保佑美國＞(God Bless America)，場面非常震撼，但當事件平息後，人仍然靠自己的力量解決中東的問題。

今天人在這般惡劣的艱難環境裡，無視自己的軟弱，仍靠己力艱苦奮鬥，結果患染精神病、情緒病的人愈來愈多，他們在精神、情緒困擾下，甚至走上自殺的道路。愈文明愈富裕的地區患染此等都市病的人較其他地方的人為多，情況極之嚴重。有些人以為提高自我形象有助面對時代的艱難、自己的軟弱，可是在這種視己為神自欺欺人的理念下，很多人在發掘潛能的過程裡崩潰下來，結果還是要找精神科醫生醫治。

求主憐憫我們，在這艱難的世代裡，看見環境的艱難、看見自己的軟弱。神安放人在最低落的狀況裡，讓人感到不能自救，遂向祂求助。神對摩西、保羅，還有約瑟，都是施以同樣的功課。神放一根刺在保羅身上，是要保羅在看見自己軟弱的同時，更看見神的大能，遂投靠神。神不能使用自以為是的約瑟，所以容許他被賣至埃及為奴，後更被關進牢獄裡，在牢獄的危機裡將他提升，他最終學會謙卑下來，一生投靠神。

（三）投靠磐石的信心

1、投靠物件要正確

也許沙番起初遇敵時，仍靠己力或求助朋友，及至牠走進磐石的縫隙裡得到保障和安全，從此再遇敵時便懂得躲進磐石的縫隙裡了。『軟弱之類卻在磐石中建房』，投靠準確了，所以操練信心的物件是重要的。耶穌離世前告訴門徒他會在耶路撒冷遇害，十字架的苦難等待著他，門徒很是害怕憂慮，耶穌安慰他們說：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家裡有許多住處；……我去原是為你們預備地方去……就必再來接你們到我那裡去」。我們所相信的是權能的神、慈愛的主。神可以使用朋友、藥物、專家幫助我們，但最終的投靠還是我們的主。信心的物件一定要正確，且要把這樣的投靠成為一種生活方式。沙番造房在磐石中間，與磐石建立一種不能分離的關係。我們也要與主建立這種關係，神住在我們裡面，我們住在神裡面。耶穌基督在約翰十五章教導我們要與神建立一種樹與枝子的關係，枝子脫離了樹就不能作什麼。當我們肯順服神，透過祈禱讀經去遵行祂的話語，我們要學習操練如何投靠神。

2、在理性上操練己

在理性上操練自己。人在憂愁難過抑鬱裡，容易被情緒所困，一旦理性被埋沒，會做出瘋狂的行為，甚而自殺。耶穌在馬太第六章教導我們不要為生命憂慮吃喝的問題，因為天父尚且照顧、養活不及我們珍貴的野花和空中的飛鳥，何況是我們哩！為此我們要常常提醒自己。馬丁路得就有這經歷，教皇甚至整個教會的勢力在追殺他的時候，從知更鳥的身上，他學會這功課。神既是這樣養活牠們，更何況是他哩！人豈能用思慮使壽數增加一刻哩，這做法其實是適得其反，愚不可及的。耶穌教導我們，要在理性上常提醒自己憂慮是不中用、解決不到問題的。

3、在經歷上認識神

在經歷上認識神。當我們在經歷上操練自己去認識神時，我們就真正懂得怎樣投靠神。耶穌曾如此說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」這是耶穌教導我們勝過憂慮的至理名言。把生命交托給神，根據神的話語真理過活，這樣的人就是先求神的國和神的義。徹底順服，神就會給予我們所想所求的，如此我們就經歷神的大能與神跡。透過讀經，徹底遵行神的話語，然後我們自必經歷神的實在。

今天有些人以為在教會見到超自然的神跡，就是經歷神，但這並不是耶穌基督所教導認識神的途徑。耶穌說：約14:21有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”

耶穌要我們先學習徹底的順服，然後在順服裡，讓我們經歷祂的豐富和恩典，這便看見神跡。對於要親眼看見才相信耶穌復活的多馬，耶穌稱那些沒見到神跡而順服在祂旨意下去經歷神的人是有福的。在財主與拉撒路的故事裡。

我們看見在陰間絕望懊悔的財主求亞伯拉罕使拉撒路復活，好讓他五位兄弟看見這神跡而悔改歸主，但亞伯拉罕堅持若他們先遵行摩西和先知的說話，就必然看見神的作為。神的方法是要我們先求祂的國和祂的義，就是先遵行神的命令，按照神的話語生活，然後才看見神的恩典和能力 -- 神跡的彰顯。

耶穌醫治那手枯竭的人，是要他先順服把手伸出，然後神跡才出現。對那癱子也是如此，命令他先起來，他然後看見神跡。讓我們在經歷上操練自己學會投靠神，這是莫大的福氣。慕迪和馬丁路得都憑經歷告訴我們，相信神會使我們今生來世都不致失望，他們的見證又是何等的實在！第二世紀的基督徒生活很艱難，他們的得勝之道在於認識神，全然投靠神，相信神的應許。某基督徒被當權者捉去，迫他放棄信仰，要有謂要將他放逐。那基督徒卻矢言不會離開耶穌基督，因神應許永遠不離開他；人也沒法充公他的財產，因他已積財於天；更遑論拿�郊L的生命。因對世界而言，早四十年前他已死了，他的生命如今已藏在耶穌基督裡。你看，一個投靠神的人是何等安全，任何事情都不能威脅到他。求主教導我們，在這艱難的末世時代，我們懂得如何操練自己去經歷神、認識神。

認識工作之智慧 之三

箴言30章24至27節

讓我們繼續思想神透過亞古珥藉四種小動物，向我們顯明工作上極大的智慧。人雖是萬物之靈，卻比不上小動物。我們當學習螞蟻，牠們為現在、為未來殷勤作工。而沙番看清自己軟弱，曉得投靠磐石，在那裡造房，也是我們學習的物件。

三、蝗蟲團結智慧心

箴30:27蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。

蝗蟲。在蝗蟲裡沒有跡象有統帥者，不過它們在移動時如同訓練有素的軍兵一樣協調一致。

今天讓我們來學習蝗蟲。在聖經裡，蝗蟲總予人毀滅、破壞之感，然而我們並不是學習牠們這負面的影響力，而是學習牠們同心合力，達致令人震撼的影響力。蝗蟲在舊約中也屬潔淨的動物，可以食用，施浸約翰在曠野所吃的就是蝗蟲。在中東一帶，神的子民都喜以蝗蟲為他們的糧食。巴勒斯坦的蝗蟲較蚱蜢大，腿部能力甚強，牠跳躍的距離相比于身體的長度多達二百倍之幅度。

舊約時代，神要以色列人離開埃及，降下十災，蝗蟲就是其中一災。「耶和華對摩西說：『你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風刮在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲刮了來。蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」(出10：12-15)蝗蟲連群結隊，遮滿地面，叫全地昏暗，農作物、木制的傢俱全被牠們吃光，整條鄉村全被蹂躪。神吩咐我們學習蝗蟲團結合一的力量，帶來正面的震撼力。若然教會有如蝗蟲一樣團結合一，對中國，對全世界必然產生強大的影響力。

（一）離開疏離邁團結

這節經文首先針對人的彼此疏離 ，呼籲我們團結合力。起初神造亞當夏娃時，他們與神親近，彼此合一，二人成為一體。至人類墜落犯罪後，失去團結的能力，罪帶來疏離、紛爭、分離、互相排斥，亞當夏娃與神疏離。當神他們審判時，就互相攻擊，彼此推卸責任。後來，更兄弟相殘，該隱殺了亞伯。罪的勢力臨到，那裡就有阻隔、紛爭，罪的能力愈大，紛爭愈見嚴重。當末世的時候，罪惡充斥，疏離的情況倍加嚴重。《聖經》形容那是無親情，彼此陷害、彼此恨惡的世代。夫妻打鬥致死的新聞，屢見不鮮。耶穌更預言末世的時代，

太10:21弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；文化大革命正是上述情景的寫照。在社會、國際層面上，《聖經》預言人的罪導致。太24:7民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。

在個人生命的層面，疏離叫人埋首於工作，或說工作令人跟家人疏遠，成了人與人疏離的源頭。《聖經》早已預言，因著亞當、夏娃貪吃禁果，罪帶來痛苦，女人要受生產之苦，地必長出荊棘和蒺藜，男人必汗流滿面始得糊口。罪進入世界，帶來疏離感，在工作上，環境不跟我們合作，人又剝削環境。地受咒詛，人要勞苦終生，才得糊口，「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：『我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？』這也是虛空，是極重的勞苦。」(傳4：7 -8)辛苦作工，也不知所為何事。疏離令得工作變成了勞累的重擔。

蝗蟲的智慧呼籲我們離開疏離，團結同心，問題才得以解決。《傳道書》也提醒我們，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」(傳4：9)一人作工的果效總是有限，唯有同心同工，始能產生美好的效果。一人可背五十斤，兩人合力，可背起遠超過一百斤的重量，同心帶來更美的果效，「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」(傳4：10 - 12)報載一些獨自行山的人士，不慎失足跌倒，無法求救而就此枉死！工作也是如此，當我們遇上困難，單打獨鬥，朋友不多，無人幫助，難題就不易應付，跌倒了也難以再站起來。團結就是力量，但因著人的罪性，卻偏偏使人難以團結。

今天科技一日千里，交通發達，便使我們誤以為科技叫我們團結起來，豈料大家聚居在城市裡，卻彼此並不認識，不會守望相助，甚至互相排斥。聚居愈見稠密，疏離感益加嚴重。通訊科技發達，電話、電郵、視象會議、互聯網似把人際的距離縮短，世界已從「地球村」，縮至「地球家園」；雖則沒有距離，但互相爭鬥卻日趨嚴重。十多年前比爾蓋茨撰寫《The road ahead》前面的路一書，預言互聯網將人類團結起來，從前因著人類種族分歧、性別不同、經濟背景相異，面對面溝通產生尷尬、不安的感覺，而今透過互聯網互通消息，勢將這種感覺消除。但時至今日，情況剛巧相反，利用互聯網衍生更多欺騙傷害，更不能以之取代面對面的接觸。縱使科技縮短人與人之間的距離，然而罪性仍令人心相距愈來愈遙遠，自私、自大、妒忌令團結同心趨於艱難。我們實在需要聆聽神的呼召，離開疏離，邁向團結。否則人類便會自取滅亡。

（二）神是團結同心源

《聖經》特別提及蝗蟲沒有君王，牠們如何團結同心，對準目標，毀壞農作物呢？《聖經》告訴我們風把牠們刮了來。原來神就是牠們的君王，神借著風把蝗蟲刮到埃及地，從而懲罰埃及人。神就是團結同心的源頭，不論科技如何發達，只能縮短人際的距離，然而疏離感反倒日趨嚴重，終不能令人類團結起來。唯有我們當回歸到神那裡去，人心才可改變。

三位一體的神本身就是團結同心的榜樣，祂們分工合作，隊工完美。在推行救恩計畫上，父是設計者，子是執行者，而聖靈就是真正成就者。為什麼祂們能團結同心？因著祂們就是愛，罪帶有分隔的能力，形成紛爭、疏離，而愛則具連結能力，形成團結同心。但凡以神為榜樣，以神為源頭的，必能同心團結。

神為人類設立家庭，叫我們在其中操練團結同心，分工合作。男女結合，二人成為一體，以愛相連，互相關顧，父母各有職分，子女則聽從父母。父母是兒女美好的榜樣，反之父母若常爭吵打架，子女耳濡目染，也愛爭鬥。

神讓我們在家裡學習團結分工，然後在職場上加以實踐。可惜今天我們只會做妥自己的工作，不曉得團結合一，顧全大局。上世紀蘇聯、歐洲和美國的行政機關都相當先進，雖然如此，大企業員工士氣低落，生產能力不斷下降，雖然員工都盡了自己的本分，但他們不會學像日本人一般，把企業視為家族事業，目標一致，誓死效忠。我們在家裡學好團結同心，互相服侍，整個社會就有如大家庭，彼此服侍，所有正當的行業都是服務行業，工作旨在服務人群。鞋匠不獨把鞋子做好，還要幫忙別人，令人舒適健康；生產汽車的工人做好工作，令人乘車時舒服安全；廚師製造美食，令人健康。今天市場假貨充斥，人們心存欺騙，只顧賺錢，不擇手段。唯有把工作視作服務，人際互相幫忙，社會才會變得和諧合一。

究竟如何在工作上實踐團結同心，分工合作呢？我們應先捐棄成見，為大體著想，犧牲小我，成全大我，如保羅所說：

羅12:17不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。此外，當大家一起開會，雖則各持己見，彼此面紅耳赤，但會後心裡卻不記惡。團結同心還需要犧牲付出，蝗蟲聯群結隊飛往某處，農夫想盡辦法撲滅牠們，但蝗蟲依舊緊密靠攏，甚至以自己的身軀撲滅火種。再者，我們還要學習尊重領袖，遵從領導。從前考生報讀大學時，需填寫問卷。其中有問題問學生是否領導之才。其中一名考生填報時直言自己沒有領導才，詎料反被取錄了。原來其餘千多名報讀的考生都以領導自居，卻只有他願意被人領導；校方樂於取錄他，以便其他諸生發揮領導時有用武之地。有一次，船長跟機房工程師吵架，爭論誰的角色更重要，最後議決嘗試調換身份。結果船長從艙底走上來，滿身油污，對工程師說他沒法開動機器，而工程師則說掌不了舵，船已擱淺。大家角色不同，應當互相尊重。還有一重要功課，單有企業的觀念，是不足夠的；我們當把團隊視作家人。因在企業裡，人們進進出出，即使工作多年，但若遭辭退，竟被勒令即時執拾離開。這就是沒有「家」的觀念，雇員只顧做好眼前的工作。耶穌說了一個比喻，工人在葡萄園工作，講定一天一錢銀子，工人不論清早進去，或是下午才進去工作，都給他們相同的工價。就這比喻，我們總覺不太合理，認為園主虧待了早進園子的工人；原來我們早已習慣了企業的觀念，卻失去了家的觀念。這話何解，再舉一例以明之，在一蘋果園裡，全家一起收成，投入工作。弟妹年紀小，時而工作，時而嬉戲；但當工作結束時，爸爸獎賞各人一大杯霜淇淋，哥哥總不會埋怨弟妹得同樣的獎賞，因為這是家庭的隊工阿！神是愛的源頭，團結同心的觀念也來自我們的神。

（三）分工合作影響力

蝗蟲分隊而出，一隊接一隊，牠們並非一群烏合之群，而是各自擔當不同的角色，又彼此合拍。每個人曉得自己在團隊裡的角色，不妒忌別人，也不為自己拼命爭取。在沒有元帥指揮下，各盡其職，發揮巨大的震撼力。小小蝗蟲卻令整條鄉村甚至整個國家震懾。教會工作亦然，若大家團結同心，神能使用教會，成為具影響力、震撼力的教會。在聖經裡，團結同心，分工合作最好的例子莫如教會，教會應為企業作成美好的榜樣，教會是基督的身體，我們彼此為肢體，分工合作，團結同心，就是滿有力量的身體。委身耶穌基督的人，從前是屬偶像的，現在當承認基督是主，主給予我們同一的異象，手、腳做好自己的工作，並互相合作，跟其他肢體一起完成主給予我們的目標。教會作為基督的身體，我們不單確認自己是會友，名冊上有份，還應確認自己是基督的肢體。保羅強調我們受浸，從聖靈浸入基督身體，聖靈按照我們的崗位，賜予不同的恩賜。我們領受聖靈給予的恩賜，就當緊守崗位，認真事奉。保羅還強調身體有不同肢體，彼此一樣重要，「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子；』他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子；』他也不能因此就不屬乎身子。」(林前12：15-16)只因腳、耳心生妒忌，才會發出這番言論，故此教會每個崗位都是重要的，不可輕言這個重要，那個不重要。只要一枚螺絲釘出了毛病，車子就開不動了。唯有人人投入教會，各人都佔有重要的地位。

在隊工裡，成功人士背後總有一些並不享負盛名的人物在支持他。牛頓就是其中一例。他好友哈利Edmund Halley也是一名天文學家兼數學家，鼓勵牛頓將數學理論編撰成書，且為他繪製幾何圖像以支援他的研究理論。牛頓之所以有《Mathematical Principles of Natural Philosophy》自然哲學的數學原理的名作，哈利真是功不可沒；他不但出任該書的編輯、督印人，並且出資印刷，協助牛頓發行此書。

教會是時代的金燈檯，當人活在黑暗裡，金燈檯要發光將黑暗驅除，教會的工作是何等令人震撼！神渴望教會具如斯影響力及震撼力。教會團結同心，一起高舉耶穌，傳揚福音，關懷社會，整個社會將會震撼。有文章論基督教對印度的貢獻，讚揚基督教宣教士設立了150間大學、2177間中學、245間職業學校、153間師訓學校、620間醫院、670間診所、86間痲疹療養中心、713間孤兒院，87間老人院，682間無家可歸者院舍，275間教會、27間工業中心，還有為失明失聰殘障人士設立中心，文論總結陳詞：再沒有其他宗教信仰能生髮如此巨大的貢獻。

只要我們有如蝗蟲一樣，團結同心，可以為中國帶來巨大的貢獻。求主興起我們，好叫我們成為團結同心，分工合作，帶來震撼力、影響力的教會。

認識工作之智慧 之四

箴言30章28節

人雖是萬物之靈，卻比不上一些我們看輕的小動物。今天讓我們來學習守宮的智慧。守宮即壁虎、蜥蝪、四腳蛇、石龍子或鹽嚴蛇。此處與箴言30:28所言：「守宮用爪抓牆」，意謂守宮被人用手抓住。由於牠容易為人以及其他動物捕捉，所以一生的道路都充滿著危險，為什麼牠竟可以住在王宮中呢？在此神用守宮教導我們如何得著戰勝逆境的智慧。我們生活在逆境中經歷很多的困難，無論你是生意人、家庭主婦或專業人士，都會面對越來越多的困難和挑戰，所以我們正需要守宮的智慧以戰勝逆境。王宮代表著高貴和舒適的生活環境、尊貴的地位、卓越的成就。渺小的守宮不單有智慧戰勝逆境且能住在王宮中，在此教導我們有三方面的智慧。

四、守宮戰勝逆環境

箴30:28守宮用爪抓(.牆.)，卻住在王宮。

守宮。希伯來語是semamith。這個措辭只出現在這裡，並且沒有準確的定義。可能是指一種蜥蜴。若稍微改動其母音，就可以得出這樣的譯文：“蜥蜴被手抓”。這種解釋可以把這句含義涉及到的蜥蜴對比為那些其他種類的生物。這是強調這樣的生物儘管極其弱小，其功業卻十分巨大。蜥蜴非常弱小，乃至非常容易用受抓獲，但是它可以佔據在國王的宮殿裡。

人雖是萬物之靈，卻比不上一些我們看輕的小動物。今天讓我們來學習守宮的智慧。守宮即壁虎、蜥蝪、四腳蛇、石龍子或鹽嚴蛇。此處與箴言30:28所言：「守宮用爪抓牆」，意謂守宮被人用手抓住。由於牠容易為人以及其他動物捕捉，所以一生的道路都充滿著危險，為什麼牠竟可以住在王宮中呢？在此神用守宮教導我們如何得著戰勝逆境的智慧。我們生活在逆境中經歷很多的困難，無論你是生意人、家庭主婦或專業人士，都會面對越來越多的困難和挑戰，所以我們正需要守宮的智慧以戰勝逆境。王宮代表著高貴和舒適的生活環境、尊貴的地位、卓越的成就。渺小的守宮不單有智慧戰勝逆境且能住在王宮中，在此教導我們有三方面的智慧。

（一）逆境中不屈不撓

守宮容易被人用手捕捉，隨時處在危險、患難和逆境中。但牠卻能在危險中堅持下去，是因為它擁有不屈不撓的精神，在逆境及苦難中看見神的恩典而堅持下去。今日在這末世裡，人所面對的逆境和困難雖然特別多，正如中國人說：「人生不如意事十常八九」。我們雖然沒有古人所要面對的困難或戰事，卻要面對另類的苦難，所以有很多人的精神或情緒都出了問題。問題是由於人面對苦難時，喜歡自怨自艾，與人比較。事實上「家家有本難念諗的經」我們的困難可能是身體軟弱、家庭不和和工作上的阻滯。但守宮和其他三種小動物螞蟻、蝗蟲、沙番，雖然四面受敵，生活在充滿困難和危機中，但牠們卻能戰勝逆境，永不言棄，以致不會屈服在強勢下。若要學像守宮一樣，以不屈不撓的精神面對逆境，必須注意以下三點。

1、檢討自己的虧欠

檢討今日的遭遇是否因為犯罪的緣故，若然便需要接受罪的刑罰。正如昔日大衛奪了烏利亞為的妻子，所以須受神的刑罰一樣。今天人的問題在於犯罪以後，便想盡辦法請最好的律師以洗脫罪名，甚至用非法的手段來逃避刑罰。但作為基督徒的，千萬不要這樣，首先應當檢討自己，若是因罪所帶來應得的刑罰時，應當在神的面前悔改認罪，坦然接受罪所帶來的刑罰。就像美式足球員O.J.Simson，很多人都以為他把太太殺死了，但由於他請了很多律師替他辯護，結果他無罪釋放，很多人對此判決很不服氣。但我們不需要惱怒，他雖然能逃避世上法律的制裁，但他永遠不能逃避自己良心的責備和審判，以及世人的審判，更逃不了神最後的審判。

2、困難中有神旨意

困難和逆境是神許可的，必有神的美意在其中；苦難的臨到必有其目的，因為神應許在困難中，要與我們同行。正如約瑟的故事，雖然兄弟因嫉妒將他賣掉，但回轉過來看，他的被賣是要叫他全家、全埃及以及其他人生命都得以保存。約瑟在困難中看見神的美意，所以一點怨恨都沒有。耶穌說：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂。因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5:11-12）如果是為福音的緣故而受逼迫，應當歡喜快樂，因為將來必有賞賜，所以在逼迫、痛苦、患難中仍要喜樂，堅心相信在困難中定有神的旨意在其中。

3、數算神的恩典

有一位母親自小教導兒子如何數算神的恩典，並教導兒子要為手頭上剩下的東西感恩，就算在逆境和困難苦難中，神取去了我們最寶貝的東西，如健康、產業或家人等，我們也要為所剩下的感恩。這就是馬丁路德甘的祖母，她的兒子就是亞特蘭大浸信會Atlanta Baptist Church的牧師。有一次，有一位傳道人聽了這位牧師的教導，要為所剩下的感恩，他將這道理緊記在心。數年後當他返回亞特蘭大浸信會時，聽到牧師仍教導此道理，在生活中應常常為有剩下的足夠我們所用而感恩。當他再聽這信息時，感受卻全然不同，因為這時這位牧師失去兩個兒子，一是馬丁路德甘Martin Luther King,Jr.，他為黑人爭取權益而被打死，他的兄弟也同場喪生，更難過的是他太太在教會崇拜作司琴時，也被匪徒在他面前開槍把她打死。這牧師雖然經歷如此多的苦難，神將他寶貴的家人取走，他仍能說出為剩下的感恩的道理實在難得。反觀我們遇到少許苦難已呼天搶地，以為自己甚麼都沒有了，就算是破產也要為我們仍然有生命氣息及工作能力而感恩，就像守宮一樣有不屈不撓的智慧。若認為自己已經年齡老邁了，兒女們又離開自己，乏人照顧，豈不又孤單又寂寞嗎？甚麼都沒有了，但要記住天上的父仍看顧你，這不是比自己親愛的兒女所能做的更多更好嗎？健康失去不能工作，不能事奉是否甚麼都沒有了？奧地利有一位年青人，縱然失去了四肢躺在床上，仍學習用口來動筆寫信，結果拯救了1600個靈魂，可見應為剩下的感恩，是何等真實可行。

（二）逆境轉為時機智

逆境是神給與我們機會幹大事，就如守宮在逆境中積極求存一樣，神自有恩典給牠；當有人或其他動物捕捉或攻擊牠時，牠就爬得特別快；牠視逆境為操練自己警醒過活的時機，牠有靈活迅速的生存步伐。所以我們必須視逆境為神給與我們得勝的機會，而機會就在困難中獲得。約瑟人生最大的成功是在他人生最深的低谷中；被兄弟賣到埃及，及後又被放入監獄中，常人都會因這種遭遇而變得沮喪了，但他卻像守宮一樣等待機會，經歷諸多艱困，最終得到提升，成為埃及的宰相。這種永不言棄的學習精神，是從逆境當中磨練出來的；因為逆境往往是操練人的最好機會，只有在逆境中，人才會真正看到自己的軟弱和需要的時機。

今天人不能為神成就大事，是因為我們只懂得靠自己，不懂得依靠神。聖經中摩西就是一個好例子，神大大使用他以先，先給他很多的困難和逆境，讓他看到人不能靠自己，因為靠自己所作的是有限的。我們沒有依靠神，主要是很多時候當我們依靠自己開始有成就，事事順利，又升職加薪，繼續努力往上爬，便忘記了要依靠神，沒時間靈修，又不返教會及成長班，因為心想不需要這些東西我仍然會成功的。就像昔日的摩西，他成長于王宮，知道自己是希伯來人的身份後，便挺身而出拯救自己的百姓，結果一敗塗地。這是神的恩典，因為神讓他最終依靠祂，成為被神大大使用的人。又如保羅，神要他成為初期教會一個最重要的宣教士，這偉大的事業交在他手上，神卻給他一根刺：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事。我三次求過主，叫這刺離開我。」（林後12:7-8）神將一根逆境困難的刺放在他身上，他曾三次求神叫這刺離開他，但神並沒有應允，因為若神將刺從他身上拔除，他必會倚靠自己，這根逆境的刺，讓他學會依靠神，為神成就大事。因為為神成就教會大事不是在會議桌上，而是在教會的祈禱上，祈禱代表倚靠神成就大事。

若神將一根刺放在你身上，是要你學習倚靠他，這是一個倚靠神的好機會。逆境也是神放在我們身上，操練我們讓我們更認識及愛神的方法。正如浪子的故事（路15:11-32），有時我們不單不會明白也不能接受，父親雖然明知浪子會將錢花光，卻仍順應兒子的要求，將財產分給他。其實這父親有極大的智慧，若他容讓兒子出外闖天下，他兒子縱然留在家中，不但痛恨父親，更將成為他一根痛苦的刺。勉強兒子留在家中，只會令大家都痛苦，因為兒子因不認識父親對他的愛，所以他不會愛父親。結果兒子取了家財後起初生活得很風光，在外犯罪作樂，那時刻他已忘記了他的家人及父親。直至陷入人生極大的苦境，經歷最大的饑荒，錢和朋友都沒有，就連豬所吃的東西人都不給他吃時，他才想起自己的父親，便返回家中，希望作奴僕能得飯吃。結果浪子回頭，重拾兒子的名份，從今以後，這兒子真正認識及愛他的父親，就是父親打他或罵他，他也不會再離家出走。甚至受到朋友再次引誘，他也不會離家出走，因他已懂得投靠關心他、愛護他及欣賞他的父親。今天你我若自覺自己沒有成就，只因不懂得投靠神，只會靠自己，更不會將苦難逆境視為去操練自己更認識神和愛神的機會。就像奧運金牌得主，他豈不是操練得很辛苦嗎？在屬靈生命中要取得金牌，必須用神臨到我們身上一切的磨練去雕琢生命，而經過雕琢後的生命才能美麗且能成為別人的幫助。

（三）逆境中成就大事

守宮這麼微小和軟弱的小動物，牠竟然可以住在王宮。原因牠們是替人類清除害蟲的「大英雄」。埃及人更將之奉為聖物並禁止人們殺害牠。比起其他動物，牠之所以顯得與別不同，是因為牠能善用恩賜作出貢獻，在逆境困難中能善用神的恩賜，所以可以住在王宮中成就大事。自古以來，世間所有成就大事的偉人都是從艱難困境中磨練出來的。耶穌基督也不例外，神差祂到世上來經歷一切的苦難，甚至死在痛苦的十字架上，流出寶血為要洗淨的我們的罪。但祂在經歷痛苦的十字架後，才看到榮耀的冠冕，為世人成就救恩。 　　　　

在美國的歷史上，有一個家境貧窮的小孩，雖然只有七歲也要出外工作謀生，到九歲時，他經歷了更大的挫折就是母親的離世。年廿一歲，他在雜貨店工作，但遭解雇。他沒有因此而放棄，並對政治產生興趣，所以他投考法律學院。但由於成績欠佳而被拒入學，可是他依然沒有放棄。到廿三歲時，因和友人合夥做生意而借了一筆款項，誰料三年後，他的合夥人死了，並且留下了大筆的債務。廿八歲，雖已過了適婚年齡，仍向一位心儀多時的女子求婚但遭拒絕。卅七歲，經過三度嘗試終於當選國會議員。但到了卅九歲卻在重選中落敗；他四十一歲時又經歷了喪子之痛。四十五歲，他參加參議院的競選再度落敗，四年後又再次落敗。直到五十一歲，他終於當選為美國總統，他正是那位到今天歷史學家仍公認為美國歷史上最偉大的林肯總統。他之所以成功正是因為他具有不屈不撓的精神，視逆境為時機，所以不斷的努力，最終能成大事。

其實每一個屬神的人都可以為神成就大事，問題是何謂大事？何謂成就？基督徒人生最大的成就是要完成神在我們身上的工作，神在你身上一生的旨意為何？馬太福音提到天國的比喻，神按各人的才幹將恩賜分給各人，若我們沒有善用神給與的恩賜為祂作工，就好像那個領一千銀子的僕人，被神稱為又惡又懶的僕人了。儘管我們憑一己的努力，取得卓越的成就，甚至成為成功的企業家或總統，但在神眼中我們仍然是一事無成。反之有一位基督徒的姊妹，雖然她只是個家庭主婦，但她清楚知道這是神交托她的工作，所以這位姊妹在神眼中的成就是大的，因為她能完成神在她身上的工作。

所以無論你是一個家庭主婦、教師、專業人士等，只管做好自己本分，學習守宮在戰勝逆境的智慧，在逆境中有不屈不撓的的精神堅持下去，並視艱難為好的時機，因為神必加力讓我們能在逆境中為祂成就大事。

改變生命的領導

箴言30章29至31節

經文：箴30:29步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：箴30:30就是獅子，乃百獸中最為猛烈、無所躲避的，箴30:31獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。

這幾節明顯地把在行列前頭一個王威嚴的舉止態度，與獅子、穀倉場上的公雞（譯按：中文本作『獵狗』，還有譯本作『戰馬』）、公山羊威武的步態作比較。鑒定第二個動物為公雞是不確定的。這個鑒定是依據七十士譯本（見標準修訂本的注腳）。希伯來原文按字義為『腰部以帶束緊的』，明顯是渾名像『大步行走者』。其他的建議有灰狗（欽定本），或戰馬（新英文譯本的注腳）。這一節最後部分是『無法瞭解的』（新英文譯本的注腳），而且有些注釋家曾認為第四個動物不是指一個王。我們若接納標準修訂本對其意義的猜測，這言論是表達一個王合適的莊嚴舉止──除非這話是對他壯麗和華飾之鋪張溫和的嘲弄，在這種情形他會完全贊成我們現代王室的『平民化的行藏』了。

之前講到四種弱小的動物如何能做大事，我們可從中領略到工作的智慧。今天談到三種威猛的動物和人類社會中的君王。然而，當今是「無領袖」的時代，人民當家作主之下很難產生有權威的領袖。學校裡，有多少學生有受教的耳朵呢？老師不敢施行紀律，更談不上陶冶學生品格；最近美國有位元老師因學生上課聽音樂，沒收了學生的耳機，剛走到走廊就被兩學生打得住進醫院……如此情勢之下，老師怎能順利引導學生走向正途呢？家庭方面，普世最嚴重的問題是「失蹤的父親」，許多父親不懂得怎樣教導孩子去走人生的正路，與兒女全無溝通。

今天的教會應是黑暗時代面臨崩潰，混亂社會之中的明燈，教會應是時代的金燈檯，領導社會離開黑暗，進入光明。這是神所命定的。在這「領袖荒」的年代裡，怎樣使教會有如此的感染力、如此的威力呢？其實，我們自小就當在家裡學做領袖，培養領導能力，將來做個有領導能力的父母，領導整個家庭敬畏神、貢獻社會。神要我們所有基督徒在這世界上做光做鹽，令黑暗社會進入光明。領袖是改變生命和世界的；我們的一言一行都當流露出生命的見證，外表洋溢內裡的生命品格，當我們表裡一致時，品格是具有感染力的。

一、生命見證的領導

箴30:29步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：

行走威武的共有四樣。這裡舉出四樣活動有效並自信的例子。

人們一見到你，因你強大的感染力立即受到影響；雄�﹛A公山羊及獅子都是昂首挺立的動物，就像人類中間為首的君王那樣無人能敵、氣宇軒昂的模樣，面對任何艱難都不退縮。獅子、公山羊和公�※玥讔翵B，趾高氣揚，如同帶領著千軍萬馬，這種別人看見和接觸到的感染力，是來自內在生命的流露，這與世俗所強調的感染力不同：講外型，講包裝。公眾場合，各國的領導人都會將自己包裝成親民姿態。人們講身材，外表，口才，形象設計；克林頓初出來競選時，沒甚麼政績，為甚麼一再當選呢？就是因他有口才，有說服力，有領導技巧！

神的教導卻不然，聖經強調的是生命氣質：＜賽五十三章＞講到，耶穌基督是最偉大的領袖，全人類的救主，但沒佳形美容，為人藐視厭棄。拙口笨舌的摩西，神賜亞倫為他出口。傳說中的保羅光頭，彎曲的腳，哥林多人批評他「氣貌不揚，言語粗俗」，但他們屬靈的氣質感染了周圍的人；福音書中，當兵丁來拿耶穌時，一聽說耶穌基督的名，立即僕倒在地。舊約時代，神在西乃山向祂子民顯現，那聖潔的威力，使百姓驚惶，不敢走近。

真正影響人的不是做事能力而是生命品格；注重屬靈領袖的，不是他多會做事，多會主持會議，而是他的品格和人際關係所產生的生命氣質及所帶來的感染力。真正有氣質的人不需要靠化妝、整容和衣著來修飾；中國福音歌手小敏，農村人，只有小學程度，但神感動她寫出來的福音詩歌，全中國，全世界都愛唱，許多人聽了後深受感動，她不需要名貴的包裝，樸實地流露出品格的素質，如獅子，雄�﹛A山羊和君王一樣的生命品格，所以，內在生命的感染力不是刻意營造出來，毋需推動，是自然而然的。

二、表裡合一的領導

箴30:30就是獅子，乃百獸中最為猛烈、無所躲避的，

獅子。這裡的“獅子”這個措辭出現在別處經文中，只在伯4:11；賽30:6節。伯4:11老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。賽30:6論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。

生命的魅力不是假裝出來的，蘋果不是綁上樹去的，好樹自然結出好果子來。這裡原意是束腰的雄�〝M公山羊。無懼的勇氣來自真理，被真理所陶造的生命是可貴的，弗六14-17節講到我們生活在末世，是爭戰猛烈的世代，需穿上神所賜的全副軍裝，要用真理當作帶子束腰，集中精神氣力準備打仗，勇往直前。而違反真理、法紀的人生活在黑暗中，一見到執法者就閃躲，生活在恐慌中，如：始祖亞當，夏娃生活在伊甸園，吃了禁果之後，就怕見神的面。品質高尚的人面對強勢，面對攻擊不懼怕，表裡如一，剛毅不是佯裝出來，而是自內向外展露出來的品格，在這屬靈爭戰激烈的世代，我們多麼需要如此品格。品格的裝備需要祈禱，需要正確運用神話語，天天操練的。

表裡合一的領導是做榜樣的領導，亦是最有效的領導，自然流露出生命的特質；今日千千萬萬人跟隨主耶穌走十字架道路，不是因要發財和權勢，而是捨己背十字架，不是間中或偶然，而是天天跟隨主，為甚麼這樣多的人願放棄，願擺上？這就是好榜樣的領袖耶穌，為人類的罪犧牲祂自己，如此大愛，感染了多人來歸向祂。耶穌說：『我是好牧人，好牧人為羊捨命』。並說，我的羊聽我聲音，我也認識牠們，這裡的認識包含�荋z選和愛的意思在其中。

早前美國總統艾森豪威爾大將軍，在一次講座中，將一條繩放在桌上，比喻一種領導在後面推：無方向感，另一種領導則做榜樣在前面拉，以身作則吸引人去跟隨，這才是世界級的領導方式。

亞歷山大這位大君王；有一次在沙漠爭戰中，六十天找不到水源，他的士兵好不容易找到足夠一個人喝的食水，端到他面前，但他想到與自己同甘共苦的官兵，不忍喝下，將水倒在地上，此舉後來令他成為偉大而有成就的領袖。

有一次拿破崙帶領騎兵過河打仗，騎馬者在河邊猶豫，拿破崙一馬當先，帶領隊伍過了河，士兵對這身先士卒的領袖甚為佩服。

主耶穌要求我們捨己，祂自己為我們的罪釘身十架。

三、發揮感染力的領袖

箴30:31獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。

　 獵狗。希伯來語是直譯是zarzir mothnayim，“腰部用帶子圍繞的”。按現代希伯來語詞義，zarzir是指椋鳥科的鳥。無法決定作者這聰明人所構思的是什麼生物，因為這個措辭只出現在這裡。古英文版本裡把zarzir翻譯為“公雞”。另一個被推測性地定義為“馬”。

發揮感染力的領袖好像獅子，好像君王一樣的毋懼，成為無人能敵的領袖。耶穌基督是最有感染力的領袖，祂的感染力不是靠著錢財和勢力，而是源於愛！十字架大愛改變了千千萬萬人的生命，改變了整個社會和許多制度，耶穌基督付出、擺上的十字架之愛帶來生命上的領導和感染力。多少人離開了罪惡過聖潔的生活，多少頑固的哲學家，如奥古斯丁被神的話語所折服，一生跟從主耶穌。有才智的科學家如牛頓，政治家如孫中山，林肯……他們都跟從了主耶穌，敬虔愛神，今天能令人離開黑暗的，正是這種領導的能力。

以前的南非是種族岐視很嚴重的國家，全世界的人都在譴責這種行為；除了大家熟悉的民權領袖孟特拉外，還有聖公會前主教迪斯蒙•圖圖(Desmond Mpilo Tutu)帶領他們改變現狀，他帶領南非人民用耶穌基督的不流血，非暴力之方法改變種族岐視；為此，他一九八四年拿到諾貝爾獎和平獎。這位在南非這麼有成就的傳道人生命之改變皆因受另一個人的生命所影響；當時的南非，如果行人路上走著一個白人，黑人老遠看見，就必須退到路邊的陰溝裡低頭鞠躬，表示對白人的尊敬。在這傳道人很小時，有次與母親在路上卻遇見一件令他驚訝的事：前面有個高瘦的白人見到身為黑人的他們，卻搶先一步退到陰溝邊，脫帽向他們致敬，這件事深深感動了年幼的黑人，改變了他一生，他從此立定心志：長大後一定要做聖公會牧師，為黑人爭取權益。

無惡不作，專做壞事的大賊，亦能受耶穌基督感染，生命得改變，離開黑暗，進入光明，這是因著耶穌基督的見證表裡一致，生命充滿感染力，因此祂一舉一動都能改變世界。耶穌基督十字架大愛不但改變我們生命，對一些艱難的制度和組織也有影響。美國有座惡名四揚的星星監獄，是個專門監禁重犯高度設防的監獄。一九二一年來了位新獄長，他和太太及三個兒女住在離監獄四分之三哩的地方，人們事先已向太太嘉芙蓮關照說：「千萬別踏足監獄，那是個危險地帶哩！」可是她並沒有理會，還帶同三個孩子坐在囚犯中間一起看打籃球，她說：「我和我丈夫都要把這些人照顧好，如果我們好好看待他們，他們也會好好看待我們」。她很關注囚犯的背景和需要；有個瞎眼的殺人犯，便教他用凸字版的書，有個又聾又啞的罪犯，為了與他溝通，她更學了手語……凡此種種，囚犯們都很受感動，覺得她之所為好像耶穌再世。不幸的是，有一天嘉芙蓮遇上了車禍，並且死去，獄長將妻子的屍體放在客廳，供親友憑弔，第二天副獄長代其巡視監獄時，發現囚犯們有點不尋常，大家聚集在大門的閘口處，痛哭流淚並朝四分之三哩外之地望去，想見嘉芙蓮最後一面，但這是設防最嚴密的監獄，怎可能呢？誰知副獄長毫不猶豫地打開大閘，讓他們去，並�茈L們天黑前回來；詎料他們去的時候，沒一個獄警跟著去，結果也沒一個囚犯趁機逃跑！

一個警衛如此森嚴的監獄，獄長用多少方法都不能把囚犯改變，但耶穌基督的愛卻能！弟兄姊妹們，這種感染力，這種領導力是我們每一位都應該有的。我們想改變這世界嗎？想成為一間有影響力的教會嗎？不是用盡諸多計畫去傳福音，或參與形形色色的社會關懷就能成功，而是要從每一個屬神的人開始，用愛心去改變周遭的人。

我們有不同的專業，只要肯靠主的恩典，在公司，寫字樓或任何一處，每星期一兩次，找一至二位兄姊利用午餐時間一起祈禱、查經，慢慢地又邀約一兩位未信之朋友一起查經，關心周圍同事需要，相信能很快就能改變我們的行業或學校的現況。

以前，歐洲的屬靈境況最荒涼之時，神掀起一個敬虔運動，也是由細胞小組查經開始的。上世紀初，美國一場全國性大復興，也是始於一兩個基督的祈禱查經，這就是屬靈爭戰。品格方面的操練，有表裡如一的好品格，用神的話語成為我們的寶劍，再加上禱告，就能改變這世界。求主感動我們做這樣的工作，今天就開始立志，做個改變生命和世界的領袖。

職場之上的操守

箴言30章32至33節

經文：箴30:32你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手(.捂口.)。箴30:33搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。

今天我們來看箴言第卅章最後兩節經文，全章經文中神透過亞古珥教導我們怎樣去認識神、與神建立關係，以及教導我們怎樣認識自己、怎樣與人相處，也教導我們怎樣處事為人、怎樣工作。這兩節經文如果連接上下文來看，主要是教導古時的人們，特別是宮廷裡的人不要隨便造反。所以，今天我們用這兩節經文來形容職場上的操守就最適切不過，因為今天的職場，實在有太多的艱難、太大的壓力。基督徒更有難上加難的感覺，因為不信耶穌基督的，他們甚麼都可以做，但基督徒卻不可以，他們一定要遵守神的規矩。那麼，我們該怎樣在職場上榮耀神，工作蒙主保守，個人又能夠蒙恩呢？今天的經文給我們很重要的提醒。

我們分從兩方面來看，先從消極方面看職場上的三大忌；然後從正面思想一下，在職場上應有那三方面的見證。

一、職場之上的大忌

（一）不守本位自高大

箴30:32你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手(.捂口.)。

職場上的第一大忌就是自高自大不守本位，人若自高自傲真是愚不可及。可惜，今天的商界人士往往倒行逆施，以為「自高自大、自以為是」乃專業上的優勢；認為標榜自己、推銷自己，凡事認第一，那你才會成功，不致輸給其他人。但在神的角度來看，自高自大、不守本位的行徑不但愚頑，而且對人毫無益處。「愚頑」這個詞在舊約聖經〈撒母耳記上〉中是一個人的名字，譯音拿八，他為人剛愎愚頑，一次酒後吐狂言，激怒了大衛惹來殺身之禍，雖然聰明的妻子亞比該救了他，但他酒醒之後知道這消息卻當場嚇死了。其實這個宇宙中，自從天使長犯罪之後，自高自大已成了世上最具殺傷力的一種品格。人類被試探引誘也就是出於自高自大，以為吃了禁果就可以好像神一樣，結果背叛了神。天使長自高自大的罪可謂導致整個人類走向滅亡之路。

在職場上，一個自高自大的人同樣不服領導。聖經教導我們要順服在上掌權者，在工作上順服我們的主人、上司。彼得前書這樣說：彼前2:18你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。彼得教我們凡事都要順服；很多時候我們認為上司做得對、有道理我們才順服，相反我們就批評、反對他。但神要求我們不是如此，不但順服那善良溫和的，就連那乖僻的也要順服，即是說除了做壞事，我們無論如何都要絕對服從上司，這是否很困難呢？其實，聖經認為順服上司是你的責任，上司犯錯，神一定追究；但那是神的責任，我們不要扮演神的角色替天行道。在職場上，驕傲使人變得喜歡批評；批評上司、批評同事，甚至背地裡中傷人。不但如此，他無視自己的弱點，一味追求升職加薪，還以為自己是公司裡最精明的雇員。不錯，人應該不斷接受挑戰，但挑戰是有極限的，當我們升遷到一個職位，又明知自己力有不逮時，就當退位讓賢，這樣才能工作得愉快。只要人看到自己的限度，這樣整個公司或機構也不會因而受影響。

一個驕縱專橫的老闆或主管所帶來的問題更加嚴重，因他看不起員工，不會聽取下屬的意見，不能夠集思廣益，在今天信息的時代是最失敗不過的了，他個人的所知有限，憑經驗早已被淘汰了。另一方面，自高自大的主管往往不敢起用能力、學歷比他高的人，怕駕馭不了，使得公司事業不會有最好的發展。其實他忘記了一個真理，起用學歷和能力高於你的人，證明你有慧眼識人，比他更有智慧聰明。再者，一個驕傲自滿的人不會追求自我增值、做事墨守成規，不會尋求突破、求創新。他不知世界改變得很快，現在整個世界的經濟朝�茈|個方向發展；愈來愈結合朝一個方向就是「娛樂加信息、教育加通訊」快速前進，電腦、手機都是這四方面的載體，甚至報紙企業的老闆也視投資網誌為報業的新途徑。

（二）不行真道存心壞

職場上的第二大忌就是存心不良、不行真理。「懷了惡念」，當一個人身懷惡念，接著會有接二連三的問題出現；就是不擇手段、欺騙、賄賂等卑劣的勾當？這些惡行多半基於人有貪心，凡事向錢前，所以做生意的作假賬、瞞稅、賣假貨、盜版；打工的竊取公司的時間、物品，虧空公款，用不公平的方法謀取高職。在今天經濟掛帥的氣候下，許多人拼命賺錢以致賺錢佔據了他整個的生命。美國有一個人當醫生告訴他只剩下幾個月生命時，仍想利用這最後的機會去賺錢，他在報紙上登廣告稱他自己即將死去；願代人傳達訊息給他們去世的親人，每個訊息收費廿元美金，果真也有人願上當。所以當人被金錢佔有，一生追求財富的時候便容易忽略其他的本份，以前的「沙漠教父」稱之為道德的懶惰，今天我們稱之為工作入迷上癮。

（三）勾心鬥角惹是非

箴30:33搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。

搖。希伯來語是mis，“榨”、“壓”、“攪、扭”。“奶油”是指奶乳或優酪乳。憤怒地壓榨鼻腔，就會出血，壓榨一個憤怒中的人必將發生衝突。

「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口」。用手摀口的意思是說當心裡不懷好意時，不要宣之於口，因為這意念只是試探引誘，如果不在心裡清除它，等有時機化為行動的時候，思想上的罪就變成行動上的罪了。「搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血」，這兩個比喻所強調的是如果你自高自大，做事不誠實必帶來嚴重的後果。照樣，「激動怒氣必起爭端」，意思是撩是鬥非勾心鬥角，這是職場上的第三大忌。試問一支球隊，隊員若彼此相爭，怎可能贏得比賽呢？同樣，公司、學校要成功必須有團隊的精神。

無可厚非，犯了職場上三種大忌的人有時容易功成名就。但成功有兩類，一類是不健康的成功，另一類是健康的成功。不健康的成功，它往往會帶來一種「成功綜合症」，征狀主要有三方面：孤單、冒險與婚外情。患綜合症的人可說是「失敗的成功者」，尤其在神的眼中是失敗的。所以求神幫助我們脫離職場上這方面的大忌。

二、職場之上的見證

（一）虛心謙卑的待人

我們應該謙卑待人，誰都喜歡謙卑的人和他共事。謙卑不是自卑，是將自己看得合乎中道，知道自己的長處和不足的地方在那裡，不會做超乎能力以外的事。謙卑的人懂得欣賞別人，看別人比自己強，並且喜歡造就人、建立人；是一個不與人爭執的好同事。因知道自己的不足，繼而曉得自我增值、追求創新，成為職場上美好的見證。謙卑的人最大的獲益就是平衡的生活，工作賺錢不會佔據他整個的生活，有時間上教會、靈修、陪伴家人，與神和家人都有良好的關係。

（二）誠實秉公的行事

一個有誠信的人必然按�荅囿滬鴢h和真理行事，這是職場上首要的見證。在今天人不擇手段、誠信失落的年代，請記住，職場上的誠信是神的要求，是沒有選擇餘地的。有許多基督徒為了賺錢而放棄神的原則，奉行所謂實踐性的無神主義，相信神的存在，但生活方式、做事的方法卻與那些不信的人一樣，在職場上完全失去見證。一個秉公行事的人，神必定賜福，但不一定會發達，甚至會長時間被人視為一個失敗者。試想你要做一個有誠信的人，做會計的就不可以作假賬，做律師的不代辦離婚手續，做銷售的禮拜天不開門，那損失多大？但耶穌說：路9:23耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。

當我們肯背起十字架時，神自會補償我們個中的損失。有個出版屬靈書籍的商人，有次他的一批書籍被海關扣查，官員暗示他要給錢才放過關，他拿不定主意，去問一位屬靈長者，長者只問他一句話；誰是你公司的老闆？是的，既然神是這公司的老闆，就按神的誠信原則行事罷！一段時間之後，海關因收不到錢雖然沒有將書發還，但卻把這批書解封，任由公眾免費取閱；及後有人看了這些書之後因而信了耶穌。這位書商雖然生意上有損失，然而靈魂是無價的，透過這事件，多人的靈魂獲救歸主。另一個事例，某弟兄在南美開工廠，為了更換舊機器，進口了一批新機器，同樣被海關扣下。因他始終堅持不肯賄賂官員，最後唯有結業，將工廠賣掉。誰知一年之後，當地政變，還把他之前賣出的工廠沒收了。感謝神，他雖然結業，但至少不致損失慘重。有時，遵守神的原則可能會失敗、會有損失，但最終必定蒙恩。 　

另一方面，做個誠信的人並不表示死板、任人宰割、任人欺騙。美國有間百貨公司的年青工人，發明了一個很特別的鉗子，打算將專利權賣給他任職的公司，豈料公司上層故意貶低他的專利費，以一萬美元買了他的設計，公司後來�狾]而賺了幾千萬美金，年青人於是力爭上訴，終獲賠償一百萬美金。所以，我們要在制度容許下做事會轉彎，會動腦筋，正如耶穌所說：「靈巧像蛇，馴良像鴿子」。求主賜我們有智慧、有誠信，做一個誠實靈巧，絕不笨拙、不是任意被人欺負的人。

（三）重視團隊的精神

一個有誠信的人必然按神的原則和真理行事，這是職場上首要的見證。在今天人不擇手段、誠信失落的年代，請記住，職場上的誠信是神的要求，是沒有選擇餘地的。

有個出版屬靈書籍的商人，有次他的一批書籍被海關扣查，官員暗示他要給錢才放過關，他拿不定主意，去問一位屬靈長者，長者只問他一句話；誰是你公司的老闆？是的，既然神是這公司的老闆，就按神的誠信原則行事罷！一段時間之後，海關因收不到錢雖然沒有將書發還，但卻把這批書解封，任由公眾免費取閱；及後有人看了這些書之後因而信了耶穌。這位書商雖然生意上有損失，然而靈魂是無價的，透過這事件，多人的靈魂獲救歸主。另一個事例，某弟兄在南美開工廠，為了更換舊機器，進口了一批新機器，同樣被海關扣下。因他始終堅持不肯賄賂官員，最後唯有結業，將工廠賣掉。誰知一年之後，當地政變，還把他之前賣出的工廠沒收了。感謝神，他雖然結業，但至少不致損失慘重。有時，遵守神的原則可能會失敗、會有損失，但最終必定蒙恩。

「激動怒氣必起爭端」，職場上的見證協力廠商面就是要重視隊工。任何公司、機構、團體、包括教會，團隊精神是最為重要的。從哥林多前書第十二章，我們可以領略身體合一的重要性，幫助我們在職場上重視隊工的合作。要發揮團隊精神，先要順服上司，不要追求突出個別部門的成就，也不能過分中央集權。每個隊員不能自卑，輕看自己，也不能自高自大，要互相照顧，互相鼓勵，互補不足。

弟兄姊妹，當我們每個人都投入在教會裡，彼此同心合意的事奉神，神必定會恩待你，恩待教會，因為我們有團隊精神﹗