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箴言第二十六章短篇信息 目錄： 活在反智慧的世代(一)(二十六4~6)(張慕皚) 活在反智慧的世代(二)(二十六4~12)(張慕皚) 懶惰人帶來的提醒(二十六13~16)(張慕皚) 新年的願望(二十六17~19)(張慕皚) 群體生活──破壞和建立(二十六20~28)(張慕皚) 智慧之旅末世中(二十六1~3)(莊漢夫) 顛倒時代如何活(二十六4~6)(莊漢夫) 不要成為愚昧人(二十六7~12)(莊漢夫) 不要成為懶惰人(二十六13~16)(莊漢夫) 信徒突破與邁向(二十六17~19)(莊漢夫) 從從到到之轉變(二十六20~28)(莊漢夫) 活在反智慧的世代(一) 【經文 箴 26：4-6】 講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹 今天我們一同領受的經文教導我們活在一個反智慧的世代裡如何自處？首先，要彼此提醒，勿效法愚昧人遠離神，不按照神的原則過活。聖經指出無神的人不免有屬靈上的愚昧，究竟我們應如何在這些人中間自處呢？上週我們看到人類的文明從智慧到反智慧，尤其當神話語傳到歐洲，人接受了便敬畏神，過以神話語為中心的生活。然而到了後來，人又認為不再需要神；以理性、科學去發現真理。但事實上，過去數十年，單靠科學和知識並未能尋找到真理，於是人們漸次進入一個後現代的紀元。而後現代的文化就是憑直覺和感性生活，總之，我行我素，認為該怎樣行便怎樣行，何為之對就是對。人與人之間的相處只要互相尊重，就為之最快樂，這個更被視為近代一項最偉大和最快樂的發現。其實由智慧到反智慧，是一個極其危險的轉折期。所以，聖經說這時候人正陷入史無前例的愚昧裡，是有其真理。 精通哲學的保羅，最初他未認識主，甚至反對耶穌基督，後來他被主得了，將兩個文化作一比較，遂下結論說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚絕嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」(林前1：18-21) 這是有史以來神智慧最偉大的彰顯，可惜很多人尚未肯接受。以前，我在大學唸書時，已聽到很多同學譏諷神為了拯救世人而差遣獨生兒子死在十字架上，是無能和愚拙的做法。今天，究竟我們應如何在一個不尊重神十字架道理的世代裡生活呢？以下讓我們一同來探討應有的取向： (一) 靈活面對愚昧 (4-5節) 「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他， 免得他自以為有智慧。」(箴26：4-5) 這兩節經文看似自相矛盾，但神將經文併排在一起，實在有其心意，意在提點我們處事要靈活：「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，
為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何總要救些人。」(林前9：20-22) 從前外國的宣教士來華傳道，就正如保羅所講的那樣入鄉隨俗。耶穌基督教導我們要靈巧像蛇，馴良如鴿子(太10：16) 在神的絕對原則裡面，某些事可靈活處理，但不可照著愚昧人的愚妄話去回應。這並不表示神的真理是相對性，而是教我們靈活地應用神的原則，又不致失去神的智慧。
第四節經文提醒我們不要照愚昧人的愚妄話回答他，其實應該譯作不要照愚昧人的愚昧回答他；就是說不要模仿愚昧人的態度、語氣和動機，勿與他看齊，以免有失身份。然而，聖經進一步教我們「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(太5：44)就是以成熟的態度去面對愚昧人批評和攻擊。這個層次涉及要有愛心，要愛仇敵，甚至為逼迫我們的禱告，是一個不容易學會的功課。 以前，蘇格蘭有一位詩人，當他讀聖經時，曉得耶穌並不主張我們以牙還牙，反鼓勵我們愛仇敵，為那逼迫我們的禱告，覺得難以想像。有一天，當他逛街時被一隻小狗纏繞著，一時怒不可遏就拾起石頭砸跛了小狗的後腿。然而，小狗卻依然一拐一拐地爬到他跟前，輕輕地舔著他的手，他於是深受感動，因為連小狗也可以不記仇，為什甚人不可以奉行這絕對的真理?求主幫助我們常作準備，以溫柔，敬畏的心回答那些反對基督徒價值觀和道德觀的愚昧人。「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼前3：15) 然而，很多情況之下，保持緘默已經是最好的回答；特別當有人志在無理取閙和人身攻擊時。所謂「謠言止於智者」，無理取和人身攻擊亦會止於智者；切不可重複愚昧人的愚妄話，恐怕你變得與他一樣的無知。 聖經記載當耶穌基督見到被鬼附的人，他們就跑過去拜祂，大聲呼喊耶穌基督為至高神的兒子。(可5：7) 但耶穌基督用不著回答去證明祂的身份。此外，保羅和使徒被一個巫鬼所附的使女連日跟隨，喊著他們是至高神的僕人，傳說救人的道。巫鬼說的是對，但保羅沒有回應，甚至心中厭煩，最後將巫鬼從使女身上逐出。(徒16：16 -18) 經文教導我們要靈活面對愚昧，用愛心對待人。耶穌基督在十字架上第一句說話就是為釘祂十字架的人祈禱說：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」(路23：34) 這亦是一個終極的原則。 第五節經文說要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。同樣應該譯作要照愚昧人的愚昧，用愚昧人的態度去回答，原因是免得他自以為有智慧。如此，用愛心幫助愚昧人，既不會傷害對方，但要避免不要與他同走愚昧的路。「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」(彼前3：16) 聖經教導我們幫助那些誣篾我們的人，叫他們心裡自覺慚愧，目的是讓愚昧人看到自己的愚昧，能夠返回智慧的道路上。但有些情況之下，我們要曉得運用智慧「以其人之道，還自其人之身。」目的是要幫助愚昧人看透自己，回到神的面前。 聖經記載耶穌基督進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，此舉當然引起一班宗教界人士的不滿，便聯合起來要質詢耶穌。又有一次，耶穌基督在聖殿內正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問耶穌基督仗著甚麼權柄作這些事？給耶穌基督權柄的是誰呢？耶穌基督回答他們說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的浸禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議，若說從天上來，這樣他們為甚麼不信約翰呢？若說從人間來，他們又怕百姓，因為百姓都以約翰為先知。於是回答說他們不知道。耶穌基督說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」(參看太21：23-27)，保羅說：「我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇。」(林後11：17)，因為當時保羅是織帳棚為生，白白傳神的福音給哥林多教會的人，信徒都是初信者，他們不明白保羅是受神的差遣，更誤會保羅祗接受腓立比教會的供應而不接受他們的供應，實情保羅是離開了腓立比教會才開始接受補給。再者，保羅認為這班初信者未必明白神的僕人可靠福音養生，就是可從所服事的教會中得著供應。加上當時不少假教師和假使徒都在掙錢，為免初信者以為他們為了金錢而在當中傳道，所以寧可織帳棚自供自給，也不接受信徒的供應。保羅說：「他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？(我說句狂話) 我更是！」(林後11：22-23) 保羅像愚昧人那樣回答他們的目的，是要幫助他們建立生命，免得他們自以為有智慧，因為如果他們不尊重保羅，亦不會再接受保羅的講道和栽培，所以保羅要作出這樣的講話。當時的文士，法利賽人和宗教領袖常聽耶穌講道，但他們卻自以為是，不肯悔改，曾被耶穌嚴厲斥責好像粉飾的墳墓。「那時，耶穌基督對眾人和門徒講論，說：『文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。』」(太23：1-3) 耶穌基督是要讓文士和法利賽人知道，再繼續這樣下去是沒有盼望的。經文教導我們要靈活面對這個反智慧的世代，在不同的情況下講適切的說話，以靈活的態度去回應別人的需要。 (二) 不要依靠愚昧 (6節) 「藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。」愚昧人是指未認識神，不按照神的原則辦事，沒有屬靈價值觀的人；委託這樣的人辦事要小心。聖經並沒有主張我們只可以與基督徒共事，因為未認識神的人也有與生俱來的道德觀。多少時候，與基督徒共事可能比非基督徒更強差人意，因為有時非基督徒的愛心更大，品行更好；這一點真教我們基督徒自慚形穢。基督徒因為屬神的緣故，行事的動機不免會念及榮耀神，這就是他們和非基督徒相異之處。不過，部分基督徒的價值觀，甚至道德操守也與愚昧人相近，所以我們不可因為彼此是主內的人，就放心與他們合作。這等人如果你委託他們去傳遞訊息，有可能將訊息傳遞得不好，或者根本沒有將訊息傳遞出去。本來是委託去辦好一件事，愚昧人辦不好，結果我們就是砍斷自己的腳，自受損害。聖經記載，耶和華曉諭摩西打發人去窺探祂所賜給以色列人的迦南地，摩西於是派出十二個探子先行偵察。但其中十個探子雖是神的子民，卻是敬畏不足、愚昧有餘；不曉得從神的角度思考，令到以色列民灰心，絕望和難過。他們也不是好信差，他們報惡信說：「住那地的民強壯，城邑也堅固寬大」；「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。據我們看自己就如蚱蜢一樣，
據他們看我們也是如此。」這樣的回報確實動搖了整個以色列民族的雄心。於是全會眾對摩西和亞倫埋怨說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠，我們回埃及去豈不更好嗎？我們不如立一個首領，回埃及去吧！」民眾大發怨言，是因為那十個探子雖然是神的子民，卻是小信的愚昧人。 很多時候，基督徒做事，特別在事奉上，總是盤算著自己微不足道的能力，而忘記了倚靠大有能力的神。請記得，如果事情出於神的旨意，就要倚靠神的能力。感謝神，十二探子之中尚有兩個智慧人，就是敬畏神的約書亞和迦勒。他們對以色列全會眾回報說：「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」(参民13-14章) 求主賜給我們智慧猶似約書亞和迦勒一樣的智慧，曉得何事合乎神的心意，何事討神的喜悅。 活在反智慧的世代(二) 【經文 箴 26：4-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：何惠珍姊妹 箴言第26章1-12節主要講到愚昧人的行徑。愚昧人是智慧人的相反，而箴言充滿從神而來的智慧；作者提醒我們：「敬畏耶和華是智慧的開端」，所以當一個人遵行神的道時，他便有智慧；人若離開神，他便離開了神的智慧，行事愚昧。今天查考的經文，教導基督徒要避免的三種愚昧事情。 (一) 避免工作上的愚昧 這節經文題及到僱用愚昧人，「愚昧」指在屬靈和道德上的愚昧，而非指智商上的愚昧；一個人可能智商很高，但若他不願意按神的旨意行事，他便是愚昧人。如果明明知道這個人的道德和品格有問題仍然僱用他，就好像隨便找一個過路人做工一樣，結果就像一個「射傷眾人的弓箭手」，亂箭發射，必然會有人遭殃。當一個人犯罪得罪神時，其實他是得罪神、人和自己三方面。箴言教導我們工作的態度要殷勤；忠心不可懶惰，這是最基本的要求。一個懶惰人不但影響自己、家人和社會；還因為懶惰，未能負起養家的責任，且要社會照顧他。聖經形容一個愚昧、懶惰人多半沒有正確的工作動機和態度，往往只顧及個人的利益，但聖經教導我們不可以這樣。我們工作不可單單為了金錢而工作。有一個簡單的測試，如果有兩份工作給我們選擇，一份工有高薪但需要日以繼夜，七日不停的工作，剩下不多的時間陪伴家人及返教會；另一份工作雖然薪金較低，僅夠生活所需，但工作時間較短，又可以有時間陪伴家人、返教會和事奉神，我們會選擇那一份工作呢？這個測試可以試出我們有沒有正確的工作態度和動機。即使基督徒面對同樣的選擇也有掙扎，可幸的是，在今天的工作文化裡面，特別是在西方國家，人們不再單為金錢工作，他們享受工作和在工作中找尋滿足感，更希望藉工作而有發揮才幹的機會。不少人當他們覺得所賺的金錢足夠自己的需要時，便會捐出餘下的金錢去幫助別人，這是當今社會上對工作的新看法。求主幫助我們基督徒在這方面清晰了解神的教導。 工作是神的召命，當神創造了人類，便吩咐我們要生養眾多，且要管理空中的鳥、海裡的魚和一切生物，這是神交付給我們的工作、責任和召命。當人類墮落和犯罪以後，神又交付我們另外一個召命，便是傳福音的大使命，只是工作的召命先於傳福音的召命。這兩者之間的重要性無分軒輊，然而在神創造人的歷史上，造成我們是一個工作者，所以在工作上我們可以得到滿足感而又可以榮耀神，這樣我們便不再限於「嘆世界」才得到滿足感。但另一方面，自亞當犯罪墮落以後，給人帶來了空虛和勞苦，因為他被咒詛，人，特別是男人，要勞苦工作，汗流滿面才足以餬口，於是工作失去了真正的意義。連所羅門王也在傳道書中感嘆地說，當他察看他勞碌得來的一切，在日光之下都是虛空而沒有益處。其實，工作本身並非沒有益處，所羅門是說在日光之下，即在沒有神、脫離了神的智慧下，工作變得沒有益處。感謝神，我們是信神的，我們在日光之上，如今可再明白工作的意義，並且享受它帶來的滿足感。 耶穌基督的救贖，救我們脫離創世記第三章的咒詛，使我們的工作可以提升為事奉，因為無論我們從事甚麼工作，只要是忠心為主而做的，便是事奉了。正如保羅在歌羅西書裡面所說，我們工作並非為討好人，而是要討好神，作為一種事奉。以弗所書4章28節裡講到信徒得救後若從前是偷竊的，不可再偷，要努力工作，便可榮耀神，而且還可以有餘力幫助有缺乏的人，這便見證了耶穌基督的救贖，祂如何改變了我們工作的態度及價值觀！魯益師C. S. Lewis 曾說無論是貝多芬抑是家庭主婦，只要他視工作為事奉，是為主而做的，而且謙卑的去做，都有同樣屬靈的價值。只是他所說的，並非是叫我們胡亂分配工作，而是無論神交付我們任何工作，我們都要以榮耀神的心去作。有一位音樂家曾說：即使是一份卑微的工作，也不一定是一份煩悶的工作。因他家裡有位八十歲的清潔女工，儘管他在忙碌工作，這位女工也會興致勃勃的跑過來，央求他暫停工作去欣賞她打掃得清潔而且發亮的客廳。音樂家續說，他對這位女傭打從心底裡發出深度的尊敬，因為她敬業樂業。一天，他在一位俄國的作曲家面前誇讚女工的表現，並把她與作曲家相題並論，認為他們理可在神面前同樣得到稱讚，但俄國作曲家卻自謙說他其實不及這女工，因為他作曲會有好的報酬，但這女工只是做好份內事，並無額外的報酬。 感謝主，因祂的救贖改變了我們對工作的觀念及態度，使工作可以提升成為事奉。我們要察看自己是否像愚昧人一樣，覺得工作是煩躁的呢？如有，求神拯救我們脫離愚昧人的心態。 箴言第26章1-12節主要講到愚昧人的行徑。愚昧人是智慧人的相反，而箴言充滿從神而來的智慧；作者提醒我們：「敬畏耶和華是智慧的開端」，所以當一個人遵行神的道時，他便有智慧；人若離開神，他便離開了神的智慧，行事愚昧。今天查考的經文，教導基督徒要避免的三種愚昧事情。 (二)避免重蹈覆轍的愚昧 第八節形容愚昧人犯了罪後，雖然已經知道是不妥的，但卻重蹈覆轍再次犯上同樣的錯誤。這節經文用了一個令人印象深刻的方法去描寫愚昧人在屬靈方面重蹈覆轍的境況，「就好像狗轉過來吃牠所吐之物」。彼得後書用此來形容未信主的人在異端邪說引誘之下犯下情慾和可怕的罪，然而在信主以後卻不久又回到跟未信主時一樣的罪裡。彼得形容這些人是「無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他存留」，他續說「這些人因基督耶穌得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的境況就比先前更不好了」。然後彼得又說：「狗所吐的，牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裡去滾，這話在他們身上最合適」。我們信了主的人，雖然在主裡面有新生命，但過往喜歡犯罪的罪性仍在我們裡面，我們要靠主的恩典不斷的努力，才可脫離罪和經得起罪的引誘。撒旦藉著世界去試探引誘人去犯罪，這是每一個基督徒都要面對的事實，只要一不小心又會重蹈覆轍回到罪中。如何面對罪的引誘是每一個基督徒都關心的，第一，當我們有了新的生命，我們要靠著主不斷的成長，我們首先要承認人是軟弱的，我們不能靠自己去戰勝罪，不然我們也不需要神的救恩，我們要讓聖靈在我們心裡面工作，去勝過試探引誘。有一位蘇格蘭文學家，他的性格行為等多方面都是敗壞的，他承認他能抵擋任何物質的引誘，但不能抵擋罪，他在這方面是誠實的，基督徒可能還不及他，自以為可以抵擋罪。第二，要戰勝罪，我們要提醒自己，這是一場一生之久的爭戰；如舊約裡面，雖然神應許以色列人將迦南地交給他們，但以色列人在進入後仍要面對七族，要不斷的爭戰才能完全得到迦南地，這是我們屬靈生命的寫照，以色列人在爭戰中有時失敗，有時戰勝，在失敗時他們靠主再次站起來，一次又一次的爭戰下去。基督徒也要如此，即使活到八、九十歲，當面對試探引誘時，仍要跟罪打仗。第三方面，我們要在身邊的人中尋找些我們要向他們交代的人，可能他們是妻子、丈夫、父母或好朋友，這個是很重要的，因為很多時人犯罪是由於他們活於孤單中，不需向別人交代。第四，我們要參加團契，因為弟兄姊妹可以成為我們行為的監察者，我們要向他們交代，而他們又可以鼓勵、幫助、扶持和監察我們，作為朋友的要體諒軟弱犯罪的人，他們認識知道罪的可怕，要監察但同時亦體諒和關心犯罪的人而不是離他而去。一位資深的傳道人提醒我們有弟兄犯罪時，要記著三點，第一是這位弟兄在未犯罪前，不知付出多少努力去逃避罪，但最後他失敗了；第二，我們不知道試探引誘究竟有多大；第三，自問如果我們面對同樣的罪時，我們會否比他做得好呢？只有體諒才可以扶持別人；而最重要是倚靠神，抓緊神的應許，在林前10章13節中，保羅說道：「你們所遇見的試探，無非是人所能承受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」，求主幫助我們在面對試探引誘時不要做這裡11節所講做重蹈覆轍的愚昧人，在生命成長中，可以不斷向罪惡宣戰，然後靠主戰勝。 (三)避免自以為是的愚昧 12節問我們有否見過自以為是的人。由於一般的人雖然是自以為是，但多不會在人面前承認，所以我們可能不常碰到，經文說愚昧人比這些人更有指望，這是因為愚昧人明白自己的軟弱和不足，因而有機會得救，但自以為是的人，在屬靈上可能是走上了絕路，在路加福音18章耶穌講到有兩個人去聖殿禱告，一個是法利賽人， 對聖經很熟悉，而且自認是屬靈的領袖，另一人是被人看不起的稅吏，他自知自己是罪人，當他們禱告時，法利賽人挺胸昂首，自言自語，不像是向神禱告，反像向身旁的人講話，他說見證標榜自己沒有犯罪，目的在於榮耀自己；但稅吏卻是撫首搥胸地救神開恩，赦免他的罪。在神眼中，稅吏比法利賽人更為有義，因為他有指望，反而法利賽人自以為聰明，自以為有好行為，必如耶穌所說「自高必降為卑，自卑的必升為高」，求神幫助我們不要自以為是。凡一個靠自己又不用神的標準去量度自己，只用自己的標準，那人一定看自己過於所當看的。羅馬書12章提醒我們不要看自己過於所當看的一個驕傲的人，自以為聰明，覺得自己不需要神和神的智慧，更不需要人，這些人必落在孤單裡面；從聖經角度看，他是一個自我膨脹的人，好比一個瘦削的人打腫面去充當胖子一樣，不是健康生命的成長，雖他們不會口裡承認自己驕傲，但可以從他們行為中看到，他們很容易會偷取神的榮耀。當我們講見證時要小心分別我們是否在炫耀自己還是在榮耀神的作為；一個自我中心的人，都會把身邊成功的事情歸功於自己。還有一個自以為是的人覺得有優越感，對自己寬鬆，但對別人苛求，又多批評、諷刺和不滿，對別人覺得不耐煩，難以忍受，不願意接受別人的教導，卻又常常自憐，其實是希望在這方面得到別人的稱讚。 要避免犯上自以為是的錯誤，首先我們要像主耶穌一樣謙卑自己；第二，我們要倚靠神；第三，要對自己誠實，了解自己的長、短處，看自己要合乎中道；最後我們要學懂欣賞別人。任何事情或工作要是是為神做的，會得到神和人的欣賞，當一個人得到鼓勵，他也會去鼓勵別人，這樣世界會變得更加美麗。世界需要的是鼓勵和扶持，而不是踐踏；作為基督徒更需要學懂欣賞別人，這樣也可使我們脫離自以為是的愚昧。 懶惰人帶來的提醒 【經文 箴 26：13-16】 講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹 今天我們一同領受的經文是箴26：13-16這段經文的主題是講到懶惰人的所作所為，鼓勵我們不要做一個懶惰人，聖經常常提到神造人成為一個工作者。因為神自己是一個工作者，所以「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。」我們都是被造的，所以我們亦都必須工作。神是一位殷勤的工作者，神創造天地萬物之後，神繼續護理所創造的世界，引導人類歷史，甚至不打盹地看顧每一個屬神的人，就是我們的頭髮也都被數過了。 (太10：30)工作帶來人生意義和滿足感，而工作的態度最為重要。西方的歷史告訴我們，西方國家之所以科學昌明，科技發達和工商蓬勃是因為他們採納了聖經裡面的工作觀，就是殷勤和忠心工作，他們遵行這個工作觀，為他們國家帶來強盛的西方文化。經文教導從懶惰人身上帶來四方面的提醒。在我們未開始思想這段經文之前，可能已發現過去箴言時常有相類似的真理，為何所羅門不厭其煩地提到工作，勤奮和懶惰的問題呢？同樣，為何我們需要四福音而不是一本福音書就足夠呢？因為神重重覆覆地教導同樣的真理，是希望我們將神的話藏在心裡，所以聖經一而再，再而三地不斷對我們作出鼓勵和提醒，不但如此，神不單要我們聽道，
而且要行道，將神的話語行出來。神要求我們成為工作者，我們要殷勤和忠心，不可以懶惰。請看懶惰人對我們有以下四方面的提醒。 (一) 懶惰人懼怕對困難 (13節) 「懶惰人說：『道上有猛獅， 街上有壯獅』。」 懶惰人不肯工作是因為不敢面對危險和困難，其實不想工作的懶惰人總會找到藉口，就是工作會有難以克服的危險和困難，辛勤工作只會積勞成疾，甚至危害性命。所以，懶惰人喜歡尋找輕而易舉的工作。而事實要找一份容易的工作簡直是空中樓閣。我認為當今世上最艱難的工作就是做美國總統，布殊總統每天要面對許多艱巨的決定，面對國民支持率的下降，伊拉克戰爭的爛尾，外交政策上的單邊主義帶來的壓力，貿易上保護主義各國所帶來的衝擊，南美洲的反美情緒高漲，亞洲國家亦不見得對他有深度的尊重。要知道在現今社會工作文化裡，位高權重的人要面對的艱難必然會越加沉重，所以我們不應該妒忌別人。同樣，當你愈投入教會的事奉，所遇到的壓力和挑戰就會愈多，因為魔鬼撒但的攻擊亦都會愈大。我們要克服的困難亦都會愈大。保羅是被神選召的宣教士，工作上有很多痛苦的經歷，受到魔鬼撒但的阻撓，外邦的宗教攻擊，教會的人對他產生誤會。從保羅書信可以得知他眼睛有毛病，就是所謂有一根「刺」加在他肉身上，他三次求過主叫這刺離開他仍然存在，他到處傳福音遇到很多艱難亦沒有退縮，他唯一的目標就是要將福音傳開。他提到事奉上的獅子很多，「又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。」(林後11：26) 但保羅仍然勇往直前。神對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的輭弱上顯得完全。」(林後12：9) 有一個學生寫信問傳道人Henry
Beecher怎樣才可以找到一份容易的工作？傳道人回信給學生說如果這確是他的工作態度， 將不會帶來任何的成就，因為世界艱難，惟有墳墓才是最容易的地方。世界上並沒有容易的工作，
正因如此， 我們不應該找藉口不去工作。要知道，你的崗位就是神讓你有能力可以應付的工作，無論如何，我們不可以敷衍塞責地工作。很多有成就的人同樣是面對很多的艱難，近代歷史上有兩個人物，他們的成功就是因為能夠克服所面對的艱難。
美國羅斯福總統( Theodore Roosevelt)，他天生弱視，努力克服身體上的輭弱，在打獵時總能夠瞄準獵物，雖然一隻耳朵失聰，卻仍然能夠辨別雀鳥的鳴聲。他一生著作等身，寫了二千多部關於政治，歷史和旅遊的著作。當他在任時，即使周身病痛，仍然時常和人通信，甚至工作到一個地步幾乎要昏倒過去。還有，台灣的杏林子，她雖然學歷不高，而且自小患有嚴重的關節炎，對她來說，已是無日無之的痛楚，但她仍然服務社會，幫助別人，而且著書去鼓勵別人，甚至擔任台灣國事顧問。即使病痛纏身，仍然克服困難成為一個成功事奉神的工作者。基督徙在事奉上所遇到的壓力和挑戰也不少，有人遇到壓力和挑戰時就退縮，屬神的人當知道，
遇到艱難的時候，縱使神並沒有除去我們所面對的艱難，神仍然與我們同在。當基督徒學習交託神的功課，最大的毛病是當面對艱難就求神賜下信心，信心並不是呼之則來，揮之則去的東西，信心是基督徒的人生路，在人生的每一個台階上都要學習仰望神和倚靠神，這個屬靈的操練，幫助我們即使面對艱巨的困難，亦深信神會加添我們的能力去面對艱難，不會輕言放棄，曉得靠著神的恩典去克服艱難。當基督徙面前工作困難時，最重要是曉得學習交托和依靠神，然後竭盡所能去克服困難，再來就是安然接受神所容許的結果。馬丁路德說他曾經擁有很多的東西，雖然都已經失去，但交託給神的東西依然擁有。他是一個曉得依靠神的人。當我們都懂得這種人生態度，才可說是真正的擁有。求主教導我們去克服懶惰。 (二) 懶惰人求舒適生活 (14節) 「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」懶人多半好逸惡勞，寧可耽於安逸，放棄工作。門在樞紐轉動，這週而復始的動作，比喻懶人懼怕艱難多；半喜歡墨守成規，不思進取；寧可躺在床上，在被窩中享受溫暖舒適，也不願起床面對挑戰。怎樣才可使一個人從追求舒適享受轉變為積極而殷勤工作呢？首先，要從改變他工作的態度開始，即使是單調乏味的工作，只要知道是神所交付的工作，便能歡喜快樂地做下去，最終達致榮神益人的目的。求主幫助我們，抱著正確的工作態度，投入神所交付我們的工作。神造我們成為工作者，所以我們必須工作才會有健康，身、心、靈才得以強壯。但人的罪性總喜歡耽於吃喝玩樂過於工作，許多工作上的失德問題其實都是由懶惰衍生出來的。所以，基督徒要穩健踏實地工作，在崗位上見證主，榮耀主。 此外，另外一個極端，就是工作成狂，不少人十分沉醉於工作，對其他事情就顯得懶洋洋。走向這兩個極端都不好。所以，基督徒須有正確的工作態度，這點非常重要。請記得，工作為了發揮神給予我們的恩賜和才幹，為的是用生命去事奉、榮神益人。基督徒須對有正確的態度和觀念，才可以成為別人的幫助。工作態度正確，就不會感到枯躁乏味。馬克吐溫說工作不是一種實質的東西，而是思想和態度上的問題、思想和態度能夠將一樣的東西變成工作或遊戲。話說有一個人下班後回到家裡休息，發現後園常有一群小朋友在打球，十分喧鬧，不勝其煩。後來他想出一個妙計，索性請小朋友每天都來打球，且每人有五毛錢的酬勞，於是小朋友歡天喜地繼續打球和喧鬧。翌日，那人將小朋友的酬勞減至每人四毛錢，如是者一直遞減至不付酬勞。小朋友於是鼓噪起來，一氣之下，不再來打球了。這人很有智慧，只是略施小計，把打球的遊戲變為工作，改變了孩子們原來的心態，而他的問題也就迎刃而解了。 (三) 懶惰人自食其果 (15節) 「懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。」懶惰人自食其果，且有很多不良的後果。起初，神造亞當和夏娃，要他們管理全地，修理看守伊甸園；就是把人造成工作者。人若不殷勤工作，會使身心靈受損，就如汽車不常使用，就運作得不暢順一樣。所以，工作不單使身、心、靈健康，同時也給人帶來滿足感。懶人總有錯誤的想法，以為量少、收穫大才是稱心的工作。其實，醫學報告指出：人長時間卧床休息，容易導致骨質疏鬆和肌肉乏力的情況出現。此外，要頭腦靈活就得時常動腦筋，否則容易患上老年癡呆症；聖經教導我們晝夜思想神的話語，便是一個動腦筋的好方法。(詩1：2)所謂坐享清福，其實絕非健康之道。根據美國哈佛大學醫學院肯力勤醫生 Dr. Charles Hennekens對一萬人以上所作的研究，發現退休人士比起在職者罹患心臟病的機會率高出八成。所以說，神造人成為工作者，乃要我們藉工作去事奉神。請看以下幾個實例，舊約時代的迦勒在85歲仍求神將敵人的山讓他征服；戴德生69歲依然要跑到越南做開荒的宣教士；意大利天文學家和數學家加利略73歲才成就他最偉大的科學發現；德國大文豪歌德82歲才完成他的巨著＜浮士德＞；還有英國法律專家Holsberg 90歲才開始修訂長達二十冊的＜大英法典＞。神賜我們工作能力，而我們諸多藉口推卻，最終只會自食其果。 (四) 懶惰人自以為聰明 (16節) 「懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。」懶人認為自己的智慧比七個能言善辯的人更勝一籌，皆因他們花費時間想用諸多藉口推搪工作，把自己操練到比七個善於應對的人更為出色，為的是要掩飾自己的懶惰。聖經題醒我們，這祗不過是變相的愚昧而已。為了達到懶惰的目的而想盡辦法掩飾，自圓其說，所花的時間和精力可能比工作付出的更多。以前，曾犯下械劫富商的悍匪張子強，他的人生哲學就是但求享受，不惜挺而走險。可惜，聰明終被聰明誤，他最終在大陸落網及被處死。忙於工作，沒時間做運動和注意飲食也成了懶人的藉口。然而，聖經教我們要顧惜身體，因為身子就是聖靈的殿，是從神而來的。(林前6：19) 懶人會以少付出為之聰明，但基督徒都應該知道，要在神的事上有份，惟有殷勤工作再工作。英國邱吉爾首相的座右銘就是：「永遠，永遠，永遠，永遠不要放棄。」世上的傑出人士往往不單做好自己的份內事，而是甘於付出遠超過工作基本的要求。求主幫助我們在現今日的工作文化裡，能夠殷勤工作見證神。 新年的願望 【經文 箴26：17-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹 在2006年開始的時候，求神賜我們一個嶄新的開始，讓我們檢討過去的生命，從負面走向正面的立願，求主賜下足夠的恩典，以致每一個人在神面前立願的人都能達到。就讓今天的經文幫助我們切實的立願。其實人生有質和量之分，量指着光陰而言，「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。』」(雅4:14-15)認識到神是生命之主，將生命交託祂；就是說當我們願意敬畏神，追求屬靈生命成長時，神必定加添我們光陰，賞賜並提昇我們的生命質素。就讓我們在這個充滿衝突的世代，立志成為和諧的源頭；好像鹽一樣，做調和的工作。神說：「你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。」(太5:13-14) 鹽有調和的作用，而光可以驅去黑暗。18-19節經文教導我們突破自私，因為所有的欺騙都源於自私，當我們願意突破自私，敞開心胸，關愛別人，別人的生命就會得到建立。願意這些都成為今年我們一同立志追求的目標。 (一) 突破衝突，邁向和諧 (17節) 「過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。」一個過路人看見兩個人在爭執就義憤填膺，十分激動，可惜心餘力絀，好像人看見兩隻狗在打架，就揪住狗耳來平息，結果是弄巧反拙，惹禍上身。以前，我在美國德州福和市讀神學，有一次報紙上刊登一則新聞，報導附近小鎮短時間內接二連三有40場火災發生，調查發現縱火者竟然是那小鎮的消防員。原來他們之所以故意縱火只因太過清閒，不欲無所事事便做出這場鬧劇。美國詹森總統，有一次被記者拍攝到他揪住愛犬耳朵的照片。這消息震動了全國，愛護動物人士，群起向詹森提出抗議，有人甚至引用這節經文來影射他發動美越戰爭，造成死傷枕藉。經文讓我們看到關於爭競與衝突，應如何解決？聖經講到自從人類墮落犯罪之後，人類歷史就滿了衝突。尤其在末後的世代，民要攻打民，國要攻打國，家庭的衝突，人與人之間的衝突不斷升級。屬神的子民對衝突應有不同的看法，基督徒應該從積極方面思考，正如保羅勸哥林多教會一樣：「我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。」(林前11:18-19) 耶穌幫助人從心底裡解決問題，不單祗解決了爭執的問題，亦解決了心靈上罪的問題。祂將「免去一切的貪心」這個屬靈原則呈現在年青人面前，讓他自己將真理應用到衝突上，耶穌不單是真正的和平使者，也是和平之君。八十年代的歌星Amy Grant是位基督徒，不幸下嫁一個吸毒者，後來兩人感情破裂，瀕臨離婚邊緣。Amy
Grant一蹶不振，整天都瑟縮在被窩裡，更想跑往歐洲重新生活。她姊姊知道後親往探望她，請她在離去前向姨甥女交代一聲，為何她以前教姨甥女唱的那首詩歌未能幫助她自己，這曲使她茅塞頓開，並和丈夫一起尋求輔導，結果和好如初。現今，我們無論身在何處，都能成為和平之子，這是人生唯一的目標。 (二) 突破自私，邁向關愛 (18-19節) 「人欺凌鄰舍，卻說：『我豈不是戲耍麼？』他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭，與殺人穿的兵器。」經文提醒我們欺騙人是嚴重的罪。聖經記載魔鬼撒但藉著蛇去誘惑人類始祖，「蛇對女人說：『神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」(創3:1下) 魔鬼撒但的謊言，人類始祖被誘惑，帶來人類極大的災難。所以，基督徒絕不能對欺騙的事情漫不經心。兩星期前，李靈牧師在這裡講道，他對中國文化有深入研究，他講到中國人都在互相欺騙，恬不知恥。今日的社會是一個充滿虛謊，彼此欺凌的世代。當講到欺騙這個罪的時候，要特別留意兩方面：(1)欺騙損人利己，是自私的，祗尋求一己的利益。請謹記，謊言就是謊言，並沒有輕重之分，所有的謊言都是罪。(2)欺騙違反真理，並站在魔鬼撒但的一邊，因為撒但的名稱就是「敵對者」，敵擋神的真理，就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人穿的兵器。「他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約8:44下) 求主幫助，在今日虛謊的世代裡，我們曉得脫離自私，堅守真理；即使吃虧，仍要站穩真理的一邊。脫離自私，造就別人，建立別人的生命，神必定賜福這樣的基督徒。求主幫助我們，立志無論身在何處，時常都將神的祝福帶給別人，並以此作為我們追求的目標。主耶穌昔日在世時，四處傳道幫助人，讓我們學效祂那樣隨時隨地幫助別人。聖經記載文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。他們問耶穌該怎樣處置她，他們說這話，乃試探耶穌基督，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，他們還是不住地問祂，耶穌就對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』他們聽見這話，就一個一個地退去了。耶穌就對婦人說：『我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。』(約8:1-11)。耶穌滿有智慧，洞悉婦人已經痛悔，於是釋放了她，使她不用承受更大的傷痛。很多時候，我們的處事方法剛好和耶穌背道而馳，抓住別人的錯處為把柄，以顯自己的智慧。其實有時緘默不言，或者一句溫馨的說話已能夠使人得着安慰和鼓勵。俄國大文豪托爾斯泰有一次在路上見到一個乞丐，本想施捨一點金錢給他，只是忘了帶錢包，惟有靦腆地對乞丐直說忘了帶錢。但乞丐卻回應說，其實他已得了幫助，因為托爾斯泰竟然稱他這樣卑微的人為兄弟，所得到的鼓勵真是遠超金錢之上。 很多時候，我們的弊端就是吝嗇鼓勵別人，稱讚別人，至於責罵別人就亳不留手。求主幫助，教我們立志成為一個誠實，能造就別人，建立別人的基督徒。救世軍創辦人卜維廉之所以創立救世軍，乃為關心弱勢社群，傳揚福音。很多人認為救世軍之所以能夠在這方面有卓越成效，皆因卜維廉成了他們關心別人的力量；但研究救世軍歷史的人則認為卜維廉太太凱瑟琳，更懂得關心有需要的人。當凱瑟琳孩提時，有一天在街上玩耍，看見一個人被扣押去警察局，沿路上備受群眾侮辱和唾罵。凱瑟琳立刻走到那人身旁，伴著他走人生中最需要人同行的一程。求主幫助，教我們都成為這樣的人，對有需要幫助和扶持的人能夠感同身受，因為這是基督徒應有的責任，也是聖經的教導。貴格會有一位弟兄，Stephen gretllet，他所說的一番話不知幫助了幾許的人，他曾說：「我在世上祗不過走這一趟，有什麼好事我可以做，有什麼事我可以助人，就讓我坐言起行，不再耽延，因為我在世上不過是過客！」有時，我們吝嗇鼓勵，吝嗇安慰，求主幫助我們，學效主耶穌基督的樣式，隨時隨地成為別人的祝褔，建立別人的生命。現世代的人，最需要的是耶穌基督，將福音傳給他們就是最大的祝福。其實，基督徒都曉得認定叫人信主是聖靈的工作，不要讓未信主者的背景、學識和其他因素成為我們傳福音的障礙。因為基督徒都曾經聽聞福音，都曾經歷神的恩典，我們要做的是將這個好消息，將經歷神的生命自然流露出來。神給予我們作工的機會多着，現在就是我們回應神的時候；求主幫助我們都立志給別人最大的祝福，立志成為福音的和平使者。 群體生活──破壞和建立 【經文 箴26：20-28】 講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹 今天這幾經文講到：怎樣避免破壞群體生活的罪，從而正面建立美好的群體生活。人有個體性也有群體性；在家庭、學校、社會和教會的群體生活中，我們必須有和諧的相處，靈命才能健康成長，活得開心快樂。群體生活不和諧是痛苦的、災難性的，求神幫助我們逃避罪惡，追求和睦。 今天的經文告訴我們，每個人都彷彿像一個孤島，但島與島之間，可建造橋樑，藉以修建和諧關係。社群生活要活得好，必須追求美好的靈性和品格。不良的品格如：假冒為善，口是心非，是會破壞群體的品格，這兩種罪帶來很嚴重的後果。 (一) 從傳舌到傳福音（20-22節） 我們就像群體生活中調和的鹽一樣，學習從傳舌變為傳福音。群體生活常被衝突、爭競所破壞，兩人之間的衝突和紛爭較容易解決，但傳舌的人就如火上加油，使衝突之火蔓延開去。傳舌的人背後講人是非，中傷人，散播謠言，這些動作破壞了群體生活。好爭競的人喜歡惹事生非，『煸惑爭端，就如餘火加炭』，本來快平息的爭端，因著好爭競的緣故，爭拗便永無休止了。有時問題卻在於聽信傳言的人；因為我們喜歡聽緋聞、謠言，甚至是中傷別人的話語；竟把這些當成「美食」一樣！求神幫助我們莫做好爭競的人，也莫聽信傳言，兩個人之間的糾紛就讓他們自己來解決，正如耶穌基督在馬太福音十八章所教導我們的。 (二) 從假冒為善到真誠待人（23-28節） 這幾節聖經說到：一個人表面上看來熱心，其實笑裏藏刀，包藏禍心。火熱的嘴，不過用來掩飾自己的奸惡，這口是心非，笑裡藏刀，表裡不一的人，就是耶穌所謂假冒為善的人。昔日法利賽人被主斥責為「粉飾的墳墓」，意謂外表好看，而內裡卻是發臭的一堆爛骨頭！同樣地，假冒為善的人是無價值的。心中藏着詭詐，但卻滿口甜言蜜語，這些人一無是處，令人可憎。求主教導我們怎樣理解這段經文的真義，在待人接物方面取得平衡。 「粉飾」和「遮掩」就今人所言即：包裝，建立形象，如改造一個人或一所公司的形象。在現今的商業社會裡，某程度的包裝是必須的，也是可以接受的。但如果其中的界線含糊，那形象的包裝會逐漸變為虛偽，釀成假冒為善的罪！法國有家餐館很會做生意，老闆吩咐侍應生，如果有情侶來吃飯就分別給他們不同的餐牌，女方的餐牌標價特高，而男方的餐牌則是實際的價錢。當男方點菜時，女方看到點的都是貴菜，心中很覺備受尊重，很貼心舒服。老闆識破女士們的虛榮心，他的招數，令情侶們喜歡到這餐廳用膳，並且招徠不少生意。 魔鬼撒但給人類帶來許多災難，但許多時，我們心在咒詛牠，另一方面，卻暗自喜歡牠所提供的娛樂和物質的享受。口裏歌唱讚美主，心卻被世界所充滿，那麼，與法利賽人有何區別呢？有位神學家說：「世上作奸犯科之人大都不是大奸大惡之人，而是那些世人公認為善為美的人，卻有可能是重大案件的元兇。」現在香港社會上彼此對立、分化，造成很大的傷害，其實，是由政客、甚至是宗教領袖造成的。在人類歷史上，多少殺傷力巨大的戰爭，都是由總統，大將軍；人所尊崇的英雄人物策動的。求神幫助我們有智慧，在這末世時代逃避假冒為善，做個誠實的人。當我們虛偽，假冒為善，傳舌時，將會破壞群體的生活。損人而不利己，刑罰反要臨到自己身上，正如經上說：『輥石頭的，石頭必反輥在他身上』。人種的是甚麼，收的也是甚麼，求主給我們互相鼓勵，終止傳舌，終止背後中傷人，為團體生活帶來和諧，討主喜悅。―― 張慕皚《箴言查經信息》 智慧之旅末世中 箴言26章1至3節 經文：箴26:1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。箴26:2麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。箴26:3鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 今天和大家思想一個題目──在末世時代如何做個智慧人。箴言所講的智慧，是指認識耶和華的智慧，因認識耶和華就是智慧的開端。這種智慧非從世上的學問可以得；而是追求神、追求神的真理而有的智慧。 認識神的人，自然懂得敬畏神，遵行神的真理，並用真理約束自己的生命。愚昧則恰恰相反。詩篇十四篇說：「愚昧人心裡沒有神，行的都是邪惡和可憎的事。」
愚昧人可能智商很高，但不走神的道路，不遵守神的旨意，將墮入危險患難之中，走向滅亡。愚昧人為自己創造的是甚麼樣的文化呢？ 一、沒有自約的文化 箴26:1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。 愚昧人。從這一節開始有關於愚昧人的箴言。在巴勒斯坦地帶，夏天降雪非常不符合自然規則。在秋天降雨非常不受歡迎。撒上12:17這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。” 尊榮一個愚昧人會同樣不符合自然規則並且有危險性。若把一個缺乏悟性的人提升到一個有榮譽的地位，就等於向他提供機遇去做傷天害理的事情，而且這樣的做法會打擊那些真正有資格得到提升的人，並且使他們氣餒。 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。愚昧人得尊榮，也是如此。」（箴26：1）愚昧人不按神的規矩行事，如果追捧他，讓他得榮耀，正如夏天落雪，收割時下雨一樣，同樣大煞風景。而今天的文化，卻是“你反對神，反對神的真理”人就捧你，說你是智慧的人。為甚麼今天的時代會走向這個極端呢？歷史告訴我們，應該從新約使徒行傳第十六章開始思想這個問題，當時，神差派保羅去宣講神的救恩，宣講聖經的真理，聖經告訴我們，保羅原本要去亞洲亞細亞的地方。但聖靈阻止他，聖靈帶他到歐洲，福音就從歐洲傳到美洲，再傳到亞洲，這是神的計畫。歐美的繁榮同基督教信仰，有非常密切的關係。 中國近來有許多所謂基督教熱，他們想瞭解基督教為甚麼帶來歐美在經濟及各方面的強盛，因為這是大家都接受的事實。保羅將神的智慧，聖經的真理帶到歐洲時，歐洲繁榮，帶到美洲，美洲繁榮。歐美走這條智慧的路，直到了十四世紀，他們不再想以神為中心，不再想以聖經的真理為中心。認為小孩已經長大，可以離開父家，做自己想做的事。所以，在十四世紀，歐洲出現了所謂文藝復興時代，直到十七世紀，這啟動人們靠自己的思想，建立自己的文化，追求自己的真理。十八世紀進入所謂啟蒙時代，認為人已經“成仁”了，不再需要聖經的真理，用科學的方法，自己的理性追求真理。到了二十世紀末，很多在大學做研究的人說，所謂現代文化，就是用自己的思想，離開神的思想去尋求真理，是行不通的。找不到真理，根本沒有理性，而是用感性、直覺，任意而為到了極端的地步。今天，所謂後現代文化，人認為這就是“智慧”，其實一個愚昧的思想旅程。 後現代的文化也是後基督教的文化，認為基督教的思想不再支配人的思想。神的話不再是真理。以前研究聖經，目的是要明白神的意思，而現在卻由讀者來決定聖經的意思，荒謬之極。後基督教的文化也是後道德的文化，真理已死的文化，是愚昧得榮耀的文化。以前的英雄人物，諸如英勇善戰的將軍、博學多才的政治家、貢獻卓越的科學家等。後現代文化，竟然把許多邊沿人物追捧為主流人物。在香港也是如此，追捧的是電影中的黑社會人物，極力塑造的賭徒、賭神……。為甚麼充許現在的年青人去接受這樣的觀念，可憐之極。 許多人也關注今天的中國的年青人，心目中的偶像是甚麼？無非是歌星、運動員等。歌星、運動員其實與任何行業也一樣，問題在於目前年青人追捧的心態──渴望一蹴而就，名利兼收。也成了許多家長對孩子的奢望。刻苦讀書，默默無聞地工作，已不時髦，賺不到錢。個個夢想自己的孩子能像球星姚明那麼能賺錢。只要能賺錢就行，不用講求人的內心世界、品格與道德。但今天的許多企業家已不再是這種觀念，他們不單看業績，更重要看品格。其實這是聖經的教訓，神所要求的結果子，好樹結好果子，壞樹結壞果子，這是耶穌基督的教導。 二次世界大戰期間，不少年青人追捧希特勒為民族英雄，史達林也被捧為尊榮的人物，這些都是不合宜的。人認為聰明的，在神的原則裡是愚昧的。求主恩待我們，在今天愚昧得榮耀的時代，我們要知道這是不合宜的，不要效法這個世界。 二、愚昧得榮耀文化 箴26:2麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。 無故的。或者，“不該受的”。從有惡意的仇人嘴裡發出的咒詛不會擾亂無辜的和正直的人，因為他們是在神的保護之下，也不懼怕魔法。民23:23斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 神也不准許，無論是人性的仇敵還是超人的仇敵，給他的兒女造成超過他們的能力所承受的困苦。伯1:9撒但回答耶和華說：“約伯敬畏神，豈是無故呢？伯1:10你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。伯1:11你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。”伯1:12耶和華對撒但說：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。”於是撒但從耶和華面前退去。 伯2:4撒但回答耶和華說：“人以皮代皮，情願舍去一切所有的，保全性命。伯2:5你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”伯2:6耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命。” 林前10:13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 「麻雀往來，燕子翻飛，這樣無故的咒詛，也必不臨到。」（26：2）我們不用擔心麻雀、燕子會掉下來，同樣也不用擔心無故的咒詛會臨到我們身上，在愚昧榮耀的文化裡，也是智慧受咒詛的文化。 我們的信仰被人譏笑、咒詛。但不用怕這樣的咒詛，因為神是那位叫“祝福”和“咒詛”生效的神。這裡也提醒我們，智慧人會經歷逼迫與苦難。今天的基督徒是處於這樣的壓力之下，懼怕在同事中表露身份，會被同事取笑落伍、守舊、不合潮流，而被孤立，但聖經告訴我們，無故的咒詛必定不臨到。 三、智慧受咒詛文化 末世時代，耶穌基督早已預言，屬神的人堅守神的真理，而受逼迫。耶穌說，到時，不要為自己申訴、辨護。我必定賜你們口才、智慧，賜你們一切敵人所敵不過的，摸不到的。初期教會有耶穌基督的智慧，被當時外邦人的文化所逼害。三、四百年的時間，多少人堅信真理，犧牲了自己的生命，那是一個智慧被咒詛的文化。 耶穌基督在人們的心中繼續掌權。一個美國大兵在一個捧著聖經細讀的食人族土人面前表現的狂妄與囂張，而正是聖經的真理讓食人族土人饒恕了他，美國大兵的性命才得以倖存。 今天許多無神論者被捧為社會精英，人將自己的愚昧當作智慧，愚昧得榮耀，智慧受咒詛。但我們無需懼怕，因為神的真理永遠不變，永遠有功效。 四、愚自食其果文化 箴26:3鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 刑杖。鞭子是騎在馬背或騾背時的激勵用具，馬勒是用來引導正確方向的，踢馬刺是用在莽撞迸地發速度時。如果要克制愚氓人不做莽撞的行為，從而防止他傷害自己以及其他人，愚氓人就需要得到刺激性的、尖刻的糾正。箴10:13明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。箴19:29刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。 「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢。刑杖是為打愚昧人的背。」（26：3）從經文中看到一個信息，人不受約束時，就如馬要鞭打，驢要用轡頭勒住，也讓我們看到，神是公義的，神是賞善罰惡的。當人們離開神定的自然規律，道德規律，生命規律的時候，就會自食其果。但我們也留意到揮鞭策馬，轡頭勒驢，並不置它們於死地，而是幫助它們順服，走正途，同樣，刑杖打在愚昧人背上，是神的愛，是神的提醒。但好多時候，人不肯回轉，就像昔日的法老，十災十鞭，十次的提醒，他仍然硬著頸項，結果全軍覆沒在紅海之中，自食其苦。一而再，不受約束的參孫，最終也是自食其果。 神有嚴愛，用刑杖打在愚昧人背上，是為了要人回轉，有人說，我犯罪，但仍凡事亨通，請別得意忘形，我們常常說，神的放棄，是更大的刑罰。因為神是公義的，賞善罰惡的原則不改變的。 弟兄姊妹，神是賞善罰惡的，以弗所書第二章指出，人離開神，離開神的智慧，就在自己的犯罪裡面，自食其果，走向滅亡。今天的智慧之旅，就是要人回到神的面前，回到豐盛生命的源頭那裡去，接受神的話語，約束我們的生命，經歷神的境界，這是唯一的選擇。求主讓我們在今天末世的時代裡，懂得走上這智慧之旅。 顛倒時代如何活 箴言26章4至6節 經文：箴26:4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。箴26:5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。箴26:6藉愚昧人手寄信的，是砍斷(.自己的.)腳，自受((原文作：喝))損害。 今天我們一同領受的經文教導我們活在一個反智慧的世代裡如何自處？首先，要彼此提醒，勿效法愚昧人遠離神，不按照神的原則過活。聖經指出無神的人不免有屬靈上的愚昧，究竟我們應如何在這些人中間自處呢？我們看到人類的文明從智慧到反智慧，尤其當神話語傳到歐洲，人接受了便敬畏神，過以神話語為中心的生活。然而到了後來，人又認為不再需要神；以理性、科學去發現真理。但事實上，過去數十年，單靠科學和知識並未能尋找到真理，於是人們漸次進入一個後現代的紀元。而後現代的文化就是憑直覺和感性生活，總之，我行我素，認為該怎樣行便怎樣行，何為之對就是對。人與人之間的相處只要互相尊重，就為之最快樂，這個更被視為近代一項最偉大和最快樂的發現。其實由智慧到反智慧，是一個極其危險的轉折期。所以，聖經說這時候人正陷入史無前例的愚昧裡，是有其真理。 精通哲學的保羅，最初他未認識主，甚至反對耶穌基督，後來他被主得了，將兩個文化作一比較，遂下結論說：林前1:18因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。林前1:19就如(.經上.)所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。林前1:20智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？林前1:21世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用(.人所當作.)愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。 這是有史以來神智慧最偉大的彰顯，可惜很多人尚未肯接受。以前，我在大學念書時，已聽到很多同學譏諷神為了拯救世人而差遣獨生兒子死在十字架上，是無能和愚拙的做法。今天，究竟我們應如何在一個不尊重神十字架道理的世代裡生活呢？以下讓我們一同來探討應有的取向： 一、要靈活面對愚昧 箴26:4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 不要照愚昧人的愚妄話回答他。這一節似乎同後一節相互矛盾，但是所羅門是做文字遊戲，這裡的小品詞ki，其詞義是“根據”。 在本節裡，其含義是“與……和諧”。如果在愚昧人的範疇裡需要與愚昧人共同探討，那就應該降低自己的水準，並且把他對於人生的觀念接受為一種值得考慮的內容。那些詢問耶穌基督有關於納稅的人意圖用他們自己自私的思考方式陷害他。如果他的回答正是按照他的敵人頑固的愚蠢荒唐方式，他們會在他的回答中找出憑據。但是他拒絕接受他們的前提。他的回答是根據真正智慧的領域，並使他們有口難分、自我蒙羞。太22:15當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，太22:16就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：“夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麽人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。太22:17請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？”太22:18耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麽試探我？太22:19拿一個上稅的錢給我看！”他們就拿一個銀錢來給他。太22:20耶穌說：“這像和這號是誰的？”太22:21他們說：“是該撒的。”耶穌說：“這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。”太22:22他們聽見就希奇，離開他走了。 二、自以為義之愚昧 箴26:5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 要照愚昧人的愚妄話回答他。這裡“照”的詞義是“針對”（見對第4節的注釋）。要回答愚昧人，使他那愚蠢的主張原形畢露，以便使那些聽見的人和愚昧人有所感悟。從而他或許當時意識到自己離聰明相差甚遠，或許會將來如此。在某種意義上，基督在回答法利賽人和希律党的人時，實踐了這個兩個勸告，從表面上是相互矛盾的兩節經文（第4,5節）。他沒有捲入他們的愚蠢的意識形態裡，而是成功地使他的質問者滿有惡意的愚蠢暴露無疑。 (箴26：4-5) 這兩節經文看似自相矛盾，但神將經文並排在一起，實在有其心意，意在提點我們處事要靈活：林前9:20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。林前9:21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。林前9:22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人。 從前外國的宣教士來華傳道，就正如保羅所講的那樣入鄉隨俗。耶穌基督教導我們要靈巧像蛇，馴良如鴿子。太10:16“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 在神的絕對原則裡面，某些事可靈活處理，但不可照著愚昧人的愚妄話去回應。這並不表示神的真理是相對性，而是教我們靈活地應用神的原則，又不致失去神的智慧。
第四節經文提醒我們不要照愚昧人的愚妄話回答他，其實應該譯作不要照愚昧人的愚昧回答他；就是說不要模仿愚昧人的態度、語氣和動機，勿與他看齊，以免有失身份。然而，聖經進一步教我們，太5:44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 就是以成熟的態度去面對愚昧人批評和攻擊。這個層次涉及要有愛心，要愛仇敵，甚至為逼迫我們的禱告，是一個不容易學會的功課。 以前，蘇格蘭有一位詩人，當他讀聖經時，曉得耶穌並不主張我們以牙還牙，反鼓勵我們愛仇敵，為那逼迫我們的禱告，覺得難以想像。有一天，當他逛街時被一隻小狗纏繞著，一時怒不可遏就拾起石頭砸跛了小狗的後腿。然而，小狗卻依然一拐一拐地爬到他跟前，輕輕地舔著他的手，他於是深受感動，因為連小狗也可以不記仇，為什甚人不可以奉行這絕對的真理?求主幫助我們常作準備，以溫柔，敬畏的心回答那些反對基督徒價值觀和道德觀的愚昧人。彼前3:15只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人； 然而，很多情況之下，保持緘默已經是最好的回答；特別當有人志在無理取閙和人身攻擊時。所謂「謠言止於智者」，無理取和人身攻擊亦會止于智者；切不可重複愚昧人的愚妄話，恐怕你變得與他一樣的無知。 聖經記載當耶穌基督見到被鬼附的人，他們就跑過去拜祂，大聲呼喊耶穌基督為至高神的兒子。(可5：7) 但耶穌基督用不著回答去證明祂的身份。此外，保羅和使徒被一個巫鬼所附的使女連日跟隨，喊著他們是至高神的僕人，傳說救人的道。巫鬼說的是對，但保羅沒有回應，甚至心中厭煩，最後將巫鬼從使女身上逐出。徒16:16後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。徒16:17他跟隨保羅和我們，喊著說：“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”徒16:18他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：“我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！”那鬼當時就出來了。 經文教導我們要靈活面對愚昧，用愛心對待人。耶穌基督在十字架上第一句說話就是為釘祂十字架的人祈禱說：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」(路23：34) 這亦是一個終極的原則。 第五節經文說要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。同樣應該譯作要照愚昧人的愚昧，用愚昧人的態度去回答，原因是免得他自以為有智慧。如此，用愛心幫助愚昧人，既不會傷害對方，但要避免不要與他同走愚昧的路。彼前3:16存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。 聖經教導我們幫助那些誣篾我們的人，叫他們心裡自覺慚愧，目的是讓愚昧人看到自己的愚昧，能夠返回智慧的道路上。但有些情況之下，我們要曉得運用智慧「以其人之道，還自其人之身。」目的是要説明愚昧人看透自己，回到神的面前。 聖經記載耶穌基督進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，此舉當然引起一班宗教界人士的不滿，便聯合起來要質詢耶穌。又有一次，耶穌基督在聖殿內正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問耶穌基督仗著甚麼權柄作這些事？給耶穌基督權柄的是誰呢？耶穌基督回答他們說：太21:23耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：“你仗著什麽權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”太21:24耶穌回答說：“我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麽權柄做這些事。太21:25約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？”他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來，’他必對我們說：‘這樣，你們為什麽不信他呢？’太21:26若說‘從人間來’，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。”太21:27於是回答耶穌說：“我們不知道。”耶穌說：“我也不告訴你們我仗著什麽權柄做這些事。” 林後11:17我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；因為當時保羅是織帳棚為生，白白傳神的福音給哥林多教會的人，信徒都是初信者，他們不明白保羅是受神的差遣，更誤會保羅祗接受腓立比教會的供應而不接受他們的供應，實情保羅是離開了腓立比教會才開始接受補給。再者，保羅認為這班初信者未必明白神的僕人可靠福音養生，就是可從所服事的教會中得著供應。加上當時不少假教師和假使徒都在掙錢，為免初信者以為他們為了金錢而在當中傳道，所以寧可織帳棚自供自給，也不接受信徒的供應。保羅說：林後11:22他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。林後11:23他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。 保羅像愚昧人那樣回答他們的目的，是要説明他們建立生命，免得他們自以為有智慧，因為如果他們不尊重保羅，亦不會再接受保羅的講道和栽培，所以保羅要作出這樣的講話。當時的文士，法利賽人和宗教領袖常聽耶穌講道，但他們卻自以為是，不肯悔改，曾被耶穌嚴厲斥責好像粉飾的墳墓。太23:1那時，耶穌對眾人和門徒講論，太23:2說：“文士和法利賽人坐在摩西的位上，太23:3凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 耶穌基督是要讓文士和法利賽人知道，再繼續這樣下去是沒有盼望的。經文教導我們要靈活面對這個反智慧的世代，在不同的情況下講適切的說話，以靈活的態度去回應別人的需要。 三、不要依靠人愚昧 箴26:6藉愚昧人手寄信的，是砍斷(.自己的.)腳，自受((原文作：喝))損害。 砍斷。信任愚蠢人去執行重要業務的人乃是自行喪失其完成使命的一切的可能性，並且因自己的信任者的言行而遭受損傷，其實這要比沒有企圖委託的損失還要大。 愚昧人是指未認識神，不按照神的原則辦事，沒有屬靈價值觀的人；委託這樣的人辦事要小心。聖經並沒有主張我們只可以與基督徒共事，因為未認識神的人也有與生俱來的道德觀。多少時候，與基督徒共事可能比非基督徒更強差人意，因為有時非基督徒的愛心更大，品行更好；這一點真教我們基督徒自慚形穢。基督徒因為屬神的緣故，行事的動機不免會念及榮耀神，這就是他們和非基督徒相異之處。不過，部分基督徒的價值觀，甚至道德操守也與愚昧人相近，所以我們不可因為彼此是主內的人，就放心與他們合作。這等人如果你委託他們去傳遞訊息，有可能將訊息傳遞得不好，或者根本沒有將訊息傳遞出去。本來是委託去辦好一件事，愚昧人辦不好，結果我們就是砍斷自己的腳，自受損害。聖經記載，耶和華曉諭摩西打發人去窺探祂所賜給以色列人的迦南地，摩西於是派出十二個探子先行偵察。但其中十個探子雖是神的子民，卻是敬畏不足、愚昧有餘；不曉得從神的角度思考，令到以色列民灰心，絕望和難過。他們也不是好信差，他們報惡信說：「住那地的民強壯，城邑也堅固寬大」；「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。據我們看自己就如蚱蜢一樣，
據他們看我們也是如此。」這樣的回報確實動搖了整個以色列民族的雄心。於是全會眾對摩西和亞倫埋怨說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠，我們回埃及去豈不更好嗎？我們不如立一個首領，回埃及去吧！」民眾大發怨言，是因為那十個探子雖然是神的子民，卻是小信的愚昧人。 很多時候，基督徒做事，特別在事奉上，總是盤算著自己微不足道的能力，而忘記了倚靠大有能力的神。請記得，如果事情出於神的旨意，就要倚靠神的能力。感謝神，十二探子之中尚有兩個智慧人，就是敬畏神的約書亞和迦勒。他們對以色列全會眾回報說：「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」(民13-14章) 求主賜給我們智慧猶似約書亞和迦勒一樣的智慧，曉得何事合乎神的心意，何事討神的喜悅。 不要成為愚昧人 箴言26章7至12節 經文：箴26:7瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。箴26:8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。箴26:9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。箴26:10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。箴26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。箴26:12你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 愚昧人是智慧人的相反，而箴言充滿從神而來的智慧；作者提醒我們：「敬畏耶和華是智慧的開端」，所以當一個人遵行神的道時，他便有智慧；人若離開神，他便離開了神的智慧，行事愚昧。 一、愚昧人空存無用 箴26:7瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 空存無用。很明顯是從希伯來語詞根dalah，“提[打水]”。出2:19她們說 “有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。” 但是在這裡的含義難以理解。有些人推薦dalah應該被解釋為“寬鬆懸掛”或“無力垂下”。在東方曾經有一種畸形兒，他們的腿又細又彎，完全無用。 箴言的重複性表達方式在古代的巴勒斯坦是受人歡迎的，而且一個人的智慧也經常是以這種故事性為背景來表達的。一個愚昧人有可能會誤解故事的中心點，或者以跛足的方式表達，乃至喪失其效果。 二、愚昧人害人害己 箴26:8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 把石子包在機弦裡。如果把石子綁在投石器裡，使飛彈在皮帶被釋放時不能飛離，這就不僅不能達到打中目標的目的，而且還危及一個人自身的安全，因為石子很有可能飛到皮帶的一個末端之後，彈回另一個末端，擊打身體的某一個部位。 第八節形容愚昧人犯了罪後，雖然已經知道是不妥的，但卻重蹈覆轍再次犯上同樣的錯誤。這節經文用了一個令人印象深刻的方法去描寫愚昧人在屬靈方面重蹈覆轍的境況，「就好像狗轉過來吃牠所吐之物」。彼得後書用此來形容未信主的人在異端邪說引誘之下犯下情欲和可怕的罪，然而在信主以後卻不久又回到跟未信主時一樣的罪裡。彼得形容這些人是「無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他存留」，他續說「這些人因基督耶穌得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的境況就比先前更不好了」。然後彼得又說：「狗所吐的，牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裡去滾，這話在他們身上最合適」。我們信了主的人，雖然在主裡面有新生命，但過往喜歡犯罪的罪性仍在我們裡面，我們要靠主的恩典不斷的努力，才可脫離罪和經得起罪的引誘。撒旦借著世界去試探引誘人去犯罪，這是每一個基督徒都要面對的事實，只要一不小心又會重蹈覆轍回到罪中。如何面對罪的引誘是每一個基督徒都關心的，第一，當我們有了新的生命，我們要靠著主不斷的成長，我們首先要承認人是軟弱的，我們不能靠自己去戰勝罪，不然我們也不需要神的救恩，我們要讓聖靈在我們心裡面工作，去勝過試探引誘。有一位蘇格蘭文學家，他的性格行為等多方面都是敗壞的，他承認他能抵擋任何物質的引誘，但不能抵擋罪，他在這方面是誠實的，基督徒可能還不及他，自以為可以抵擋罪。第二，要戰勝罪，我們要提醒自己，這是一場一生之久的爭戰；如舊約裡面，雖然神應許以色列人將迦南地交給他們，但以色列人在進入後仍要面對七族，要不斷的爭戰才能完全得到迦南地，這是我們屬靈生命的寫照，以色列人在爭戰中有時失敗，有時戰勝，在失敗時他們靠主再次站起來，一次又一次的爭戰下去。基督徒也要如此，即使活到八、九十歲，當面對試探引誘時，仍要跟罪打仗。協力廠商面，我們要在身邊的人中尋找些我們要向他們交代的人，可能他們是妻子、丈夫、父母或好朋友，這個是很重要的，因為很多時人犯罪是由於他們活於孤單中，不需向別人交代。第四，我們要參加團契，因為弟兄姊妹可以成為我們行為的監察者，我們要向他們交代，而他們又可以鼓勵、幫助、扶持和監察我們，作為朋友的要體諒軟弱犯罪的人，他們認識知道罪的可怕，要監察但同時亦體諒和關心犯罪的人而不是離他而去。一位資深的傳道人提醒我們有弟兄犯罪時，要記著三點，第一是這位弟兄在未犯罪前，不知付出多少努力去逃避罪，但最後他失敗了；第二，我們不知道試探引誘究竟有多大；第三，自問如果我們面對同樣的罪時，我們會否比他做得好呢？只有體諒才可以扶持別人；而最重要是倚靠神，抓緊神的應許，在林前10章13節中，保羅說道：「你們所遇見的試探，無非是人所能承受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」，求主幫助我們在面對試探引誘時不要做這裡11節所講做重蹈覆轍的愚昧人，在生命成長中，可以不斷向罪惡宣戰，然後靠主戰勝。 三、愚昧人危險無價 箴26:9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 好像荊棘刺入。本節英文按通常方式翻譯了希伯來語，但是其修辭意義模糊不清，以及“刺入” `alah，其含義並非按正常含義的“刺入”。根據後來的`alah習慣性用法，可以把後半句翻譯為“好象荊棘到手中（換句話說，掌握在手中）”。酒鬼一旦有荊棘在手中，就等於有了武器，並且在他遲鈍的怒氣中有能力做出有害於他人的事情。所以從愚昧人口中說出的箴言一方面沒有價值，另一方面也有危險。 「愚昧」指在屬靈和道德上的愚昧，而非指智商上的愚昧；一個人可能智商很高，但若他不願意按神的旨意行事，他便是愚昧人。如果明明知道這個人的道德和品格有問題仍然雇用他，就好像隨便找一個過路人做工一樣，結果就像一個「射傷眾人的弓箭手」，亂箭發射，必然會有人遭殃。當一個人犯罪得罪神時，其實他是得罪神、人和自己三方面。箴言教導我們工作的態度要殷勤；忠心不可懶惰，這是最基本的要求。一個懶惰人不但影響自己、家人和社會；還因為懶惰，未能負起養家的責任，且要社會照顧他。聖經形容一個愚昧、懶惰人多半沒有正確的工作動機和態度，往往只顧及個人的利益，但聖經教導我們不可以這樣。我們工作不可單單為了金錢而工作。有一個簡單的測試，如果有兩份工作給我們選擇，一份工有高薪但需要日以繼夜，七日不停的工作，剩下不多的時間陪伴家人及返教會；另一份工作雖然薪金較低，僅夠生活所需，但工作時間較短，又可以有時間陪伴家人、返教會和事奉神，我們會選擇那一份工作呢？這個測試可以試出我們有沒有正確的工作態度和動機。即使基督徒面對同樣的選擇也有掙扎，可幸的是，在今天的工作文化裡面，特別是在西方國家，人們不再單為金錢工作，他們享受工作和在工作中找尋滿足感，更希望藉工作而有發揮才幹的機會。不少人當他們覺得所賺的金錢足夠自己的需要時，便會捐出餘下的金錢去幫助別人，這是當今社會上對工作的新看法。求主幫助我們基督徒在這方面清晰瞭解神的教導。 工作是神的召命，當神創造了人類，便吩咐我們要生養眾多，且要管理空中的鳥、海裡的魚和一切生物，這是神交付給我們的工作、責任和召命。當人類墮落和犯罪以後，神又交付我們另外一個召命，便是傳福音的大使命，只是工作的召命先于傳福音的召命。這兩者之間的重要性無分軒輊，然而在神創造人的歷史上，造成我們是一個工作者，所以在工作上我們可以得到滿足感而又可以榮耀神，這樣我們便不再限於「歎世界」才得到滿足感。但另一方面，自亞當犯罪墮落以後，給人帶來了空虛和勞苦，因為他被咒詛，人，特別是男人，要勞苦工作，汗流滿面才足以餬口，於是工作失去了真正的意義。連所羅門王也在傳道書中感歎地說，當他察看他勞碌得來的一切，在日光之下都是虛空而沒有益處。其實，工作本身並非沒有益處，所羅門是說在日光之下，即在沒有神、脫離了神的智慧下，工作變得沒有益處。感謝神，我們是信神的，我們在日光之上，如今可再明白工作的意義，並且享受它帶來的滿足感。 四、愚昧人危及他人 箴26:10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 造了萬物的至大的神報應愚昧人，也報應罪人。[譯者注：在英文KJV版].對於這一節的含義一直有許多論爭。希伯來語“至大”的詞義可以是“弓箭手”或可能是“箭”，耶50:29“招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著他所做的報應她；她怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華以色列的聖者發了狂傲。 另外“造了”可以是“傷了”。從而這一節可以被解釋為“雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手”。其表達的教訓也許是雇傭愚昧人和不勝任的人將危及雇傭者，以及其他他所雇傭的人，甚至像有毒的箭危及那些用箭的人，也危及那些被射傷的人。 五、愚昧人重蹈覆轍 箴26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 如狗。彼後2:22俗語說得真不錯：狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去輥；這話在他們身上正合式。 行了又行。由於他是愚昧人，所以只要他一直愚昧，他就一定會重蹈覆轍。只有完全改變身心才能得到治療，無論他多麼經常在口頭上表達願意更加聰明。 六、愚昧人自以為是 箴26:12你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 自以為有智慧。一個表白自身有聰明的人等於拒絕學習，太9:12耶穌聽見，就說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。羅1:22自稱為聰明，反成了愚拙，羅12:16要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人((人：或作事))；不要自以為聰明。啟3:17你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。啟3:18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 但是意識到自己單純的人乃是有悟性甘心學習智力的。 12節問我們有否見過自以為是的人。由於一般的人雖然是自以為是，但多不會在人面前承認，所以我們可能不常碰到，經文說愚昧人比這些人更有指望，這是因為愚昧人明白自己的軟弱和不足，因而有機會得救，但自以為是的人，在屬靈上可能是走上了絕路，在路加福音18章耶穌講到有兩個人去聖殿禱告，一個是法利賽人， 對聖經很熟悉，而且自認是屬靈的領袖，另一人是被人看不起的稅吏，他自知自己是罪人，當他們禱告時，法利賽人挺胸昂首，自言自語，不像是向神禱告，反像向身旁的人講話，他說見證標榜自己沒有犯罪，目的在於榮耀自己；但稅吏卻是撫首搥胸地救神開恩，赦免他的罪。在神眼中，稅吏比法利賽人更為有義，因為他有指望，反而法利賽人自以為聰明，自以為有好行為，必如耶穌所說「自高必降為卑，自卑的必升為高」，求神幫助我們不要自以為是。凡一個靠自己又不用神的標準去量度自己，只用自己的標準，那人一定看自己過於所當看的。羅馬書12章提醒我們不要看自己過於所當看的一個驕傲的人，自以為聰明，覺得自己不需要神和神的智慧，更不需要人，這些人必落在孤單裡面；從聖經角度看，他是一個自我膨脹的人，好比一個瘦削的人打腫面去充當胖子一樣，不是健康生命的成長，雖他們不會口裡承認自己驕傲，但可以從他們行為中看到，他們很容易會偷取神的榮耀。當我們講見證時要小心分別我們是否在炫耀自己還是在榮耀神的作為；一個自我中心的人，都會把身邊成功的事情歸功於自己。還有一個自以為是的人覺得有優越感，對自己寬鬆，但對別人苛求，又多批評、諷刺和不滿，對別人覺得不耐煩，難以忍受，不願意接受別人的教導，卻又常常自憐，其實是希望在這方面得到別人的稱讚。 要避免犯上自以為是的錯誤，首先我們要像主耶穌一樣謙卑自己；第二，我們要倚靠神；第三，要對自己誠實，瞭解自己的長、短處，看自己要合乎中道；最後我們要學懂欣賞別人。任何事情或工作要是是為神做的，會得到神和人的欣賞，當一個人得到鼓勵，他也會去鼓勵別人，這樣世界會變得更加美麗。世界需要的是鼓勵和扶持，而不是踐踏；作為基督徒更需要學懂欣賞別人，這樣也可使我們脫離自以為是的愚昧。 不要成為懶惰人 箴言26章13至16節 經文：箴26:13懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。箴26:14門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。箴26:15懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。箴26:16懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。 懶惰人的寫照（13∼16）──13節是重複前面二十二13的描述。而14節所用的比喻，是指門在樞紐中轉來轉去卻不離樞紐，懶惰人也是這樣在床上翻轉。他們雖然懶動腦筋，卻認為自己最聰明。世上的懶惰人真叫人吃驚，但教會中卻充滿屬靈的懶惰人，小心啊！ 一、懶惰人懼對困難 箴26:13懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。 猛獅。比較箴22:13懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。 懶惰人不肯工作是因為不敢面對危險和困難，其實不想工作的懶惰人總會找到藉口，就是工作會有難以克服的危險和困難，辛勤工作只會積勞成疾，甚至危害性命。所以，懶惰人喜歡尋找輕而易舉的工作。而事實要找一份容易的工作簡直是空中樓閣。我認為當今世上最艱難的工作就是做美國總統，布希總統每天要面對許多艱巨的決定，面對國民支持率的下降，伊拉克戰爭的爛尾，外交政策上的單邊主義帶來的壓力，貿易上保護主義各國所帶來的衝擊，南美洲的反美情緒高漲，亞洲國家亦不見得對他有深度的尊重。要知道在現今社會工作文化裡，位高權重的人要面對的艱難必然會越加沉重，所以我們不應該妒忌別人。同樣，當你愈投入教會的事奉，所遇到的壓力和挑戰就會愈多，因為魔鬼撒但的攻擊亦都會愈大。我們要克服的困難亦都會愈大。保羅是被神選召的宣教士，工作上有很多痛苦的經歷，受到魔鬼撒但的阻撓，外邦的宗教攻擊，教會的人對他產生誤會。從保羅書信可以得知他眼睛有毛病，就是所謂有一根「刺」加在他肉身上，他三次求過主叫這刺離開他仍然存在，他到處傳福音遇到很多艱難亦沒有退縮，他唯一的目標就是要將福音傳開。他提到事奉上的獅子很多，林後11:26又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。 但保羅仍然勇往直前。神對他說：林後12:9他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 有一個學生寫信問傳道人Henry
Beecher亨利比徹怎樣才可以找到一份容易的工作？傳道人回信給學生說如果這確是他的工作態度， 將不會帶來任何的成就，因為世界艱難，惟有墳墓才是最容易的地方。世界上並沒有容易的工作，
正因如此， 我們不應該找藉口不去工作。要知道，你的崗位就是神讓你有能力可以應付的工作，無論如何，我們不可以敷衍塞責地工作。很多有成就的人同樣是面對很多的艱難，近代歷史上有兩個人物，他們的成功就是因為能夠克服所面對的艱難。
美國羅斯福總統( Theodore Roosevelt)，他天生弱視，努力克服身體上的軟弱，在打獵時總能夠瞄準獵物，雖然一隻耳朵失聰，卻仍然能夠辨別雀鳥的鳴聲。他一生著作等身，寫了二千多部關於政治，歷史和旅遊的著作。當他在任時，即使周身病痛，仍然時常和人通信，甚至工作到一個地步幾乎要昏倒過去。還有，臺灣的杏林子，她雖然學歷不高，而且自小患有嚴重的關節炎，對她來說，已是無日無之的痛楚，但她仍然服務社會，説明別人，而且著書去鼓勵別人，甚至擔任臺灣國事顧問。即使病痛纏身，仍然克服困難成為一個成功事奉神的工作者。基督徙在事奉上所遇到的壓力和挑戰也不少，有人遇到壓力和挑戰時就退縮，屬神的人當知道，遭遇到艱難的時候，縱使神並沒有除去我們所面對的艱難，神仍然與我們同在。當基督徒學習交托神的功課，最大的毛病是當面對艱難就求神賜下信心，信心並不是呼之則來，揮之則去的東西，信心是基督徒的人生路，在人生的每一個臺階上都要學習仰望神和倚靠神，這個屬靈的操練，幫助我們即使面對艱巨的困難，亦深信神會加添我們的能力去面對艱難，不會輕言放棄，曉得靠著神的恩典去克服艱難。當基督徙面前工作困難時，最重要是曉得學習交托和依靠神，然後竭盡所能去克服困難，再來就是安然接受神所容許的結果。馬丁路德說他曾經擁有很多的東西，雖然都已經失去，但交托給神的東西依然擁有。他是一個曉得依靠神的人。當我們都懂得這種人生態度，才可說是真正的擁有。求主教導我們去克服懶惰。 二、懶惰人求舒適活 箴26:14門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。 懶惰人。他翻來覆去，這說明不需要長久的睡眠。他起身，後來又躺下，那是因為怠惰，而且討厭面對人生中的困惑。箴6:9懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？箴24:33再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 懶人多半好逸惡勞，寧可耽於安逸，放棄工作。門在樞紐轉動，這周而復始的動作，比喻懶人懼怕艱難多；半喜歡墨守成規，不思進取；寧可躺在床上，在被窩中享受溫暖舒適，也不願起床面對挑戰。怎樣才可使一個人從追求舒適享受轉變為積極而殷勤工作呢？首先，要從改變他工作的態度開始，即使是單調乏味的工作，只要知道是神所交付的工作，便能歡喜快樂地做下去，最終達致榮神益人的目的。求主幫助我們，抱著正確的工作態度，投入神所交付我們的工作。神造我們成為工作者，所以我們必須工作才會有健康，身、心、靈才得以強壯。但人的罪性總喜歡耽於吃喝玩樂過於工作，許多工作上的失德問題其實都是由懶惰衍生出來的。所以，基督徒要穩健踏實地工作，在崗位上見證主，榮耀主。 此外，另外一個極端，就是工作成狂，不少人十分沉醉於工作，對其他事情就顯得懶洋洋。走向這兩個極端都不好。所以，基督徒須有正確的工作態度，這點非常重要。請記得，工作為了發揮神給予我們的恩賜和才幹，為的是用生命去事奉、榮神益人。基督徒須對有正確的態度和觀念，才可以成為別人的幫助。工作態度正確，就不會感到枯躁乏味。馬克吐溫說工作不是一種實質的東西，而是思想和態度上的問題、思想和態度能夠將一樣的東西變成工作或遊戲。話說有一個人下班後回到家裡休息，發現後園常有一群小朋友在打球，十分喧鬧，不勝其煩。後來他想出一個妙計，索性請小朋友每天都來打球，且每人有五毛錢的酬勞，於是小朋友歡天喜地繼續打球和喧鬧。翌日，那人將小朋友的酬勞減至每人四毛錢，如是者一直遞減至不付酬勞。小朋友於是鼓噪起來，一氣之下，不再來打球了。這人很有智慧，只是略施小計，把打球的遊戲變為工作，改變了孩子們原來的心態，而他的問題也就迎刃而解了。 三、懶惰人自食其果 箴26:15懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。 放手在盤子裡。比較箴19:24懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。 懶惰人自食其果，且有很多不良的後果。起初，神造亞當和夏娃，要他們管理全地，修理看守伊甸園；就是把人造成工作者。人若不殷勤工作，會使身心靈受損，就如汽車不常使用，就運作得不暢順一樣。所以，工作不單使身、心、靈健康，同時也給人帶來滿足感。懶人總有錯誤的想法，以為量少、收穫大才是稱心的工作。其實，醫學報告指出：人長時間卧床休息，容易導致骨質疏鬆和肌肉乏力的情況出現。此外，要頭腦靈活就得時常動腦筋，否則容易患上老年癡呆症；聖經教導我們晝夜思想神的話語，便是一個動腦筋的好方法。(詩1：2)所謂坐享清福，其實絕非健康之道。根據美國哈佛大學醫學院肯力勤醫生 Dr. Charles Hennekens對一萬人以上所作的研究，發現退休人士比起在職者罹患心臟病的機會率高出八成。所以說，神造人成為工作者，乃要我們藉工作去事奉神。請看以下幾個實例，舊約時代的迦勒在85歲仍求神將敵人的山讓他征服；戴德生69歲依然要跑到越南做開荒的宣教士；義大利天文學家和數學家加利略73歲才成就他最偉大的科學發現；德國大文豪歌德82歲才完成他的巨著＜浮士德＞；還有英國法律專家Holsberg 90歲才開始修訂長達二十冊的＜大英法典＞。神賜我們工作能力，而我們諸多藉口推卻，最終只會自食其果。 四、懶惰人自為聰明 箴26:16懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。 看自己。懶惰人之所以自以為比其他任何有悟性的人，更加心中有數、自以為聰明，其中一個原因是過分懶惰於思索自身。他自己滿足于事先鉤成的看法，並且只接受任何符合自己想像範疇的順耳的觀點。向他可以“提出理由”的人已經把這個難題沉思了較長時間，並且意識到對許多問題有好幾個因素。他們回避不假思索的武斷性愚昧。 不肯工作的人能找出無數的藉口躲避工作。事實上懶惰比蹲伏的獅子還要危險。你工作得愈少，你就愈不喜歡工作，你也就變得愈沒有用。要想克服懶惰，就要逐步改變自己。首先要立定一個具體可行的目標，想出達到目標所要採取的步驟，然後照著這些步驟去行，並求神賜你力量使你能夠堅持下去。不想讓藉口使你變為無用之人，就不要去找藉口。 「懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。」懶人認為自己的智慧比七個能言善辯的人更勝一籌，皆因他們花費時間想用諸多藉口推搪工作，把自己操練到比七個善於應對的人更為出色，為的是要掩飾自己的懶惰。聖經題醒我們，這祗不過是變相的愚昧而已。為了達到懶惰的目的而想盡辦法掩飾，自圓其說，所花的時間和精力可能比工作付出的更多。以前，曾犯下械劫富商的悍匪張子強，他的人生哲學就是但求享受，不惜挺而走險。可惜，聰明終被聰明誤，他最終在大陸落網及被處死。忙於工作，沒時間做運動和注意飲食也成了懶人的藉口。然而，聖經教我們要顧惜身體，因為身子就是聖靈的殿，是從神而來的。林前6:19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人； 懶人會以少付出為之聰明，但基督徒都應該知道，要在神的事上有份，惟有殷勤工作再工作。英國邱吉爾首相的座右銘就是：「永遠，永遠，永遠，永遠不要放棄。」世上的傑出人士往往不單做好自己的份內事，而是甘於付出遠超過工作基本的要求。求主幫助我們在現今日的工作文化裡，能夠殷勤工作見證神。 信徒突破與邁向 箴言26章17至19節 經文：箴26:17過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。箴26:18-19人欺淩鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器((原文作死亡))。 這裡特別責備那些愛管閒事的人。揪流浪狗的耳朵，很容易被牠咬傷。干預別人的爭論，也容易受到傷害。爭辯的雙方時常會轉而對付干預的人，所以最好不要理會與你無干的爭論。如果你必須介入的話，就要等到爭辯停下來，雙方都冷靜的時候才說話。這時你才可能幫助他們消除歧見、改進關係。 求神賜我們一個嶄新的開始，讓我們檢討過去的生命，從負面走向正面的立願，求主賜下足夠的恩典，以致每一個人在神面前立願的人都能達到。就讓今天的經文幫助我們切實的立願。其實人生有質和量之分，量指着光陰而言，雅4:14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麽呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。雅4:15你們只當說：“主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。” 認識到神是生命之主，將生命交托祂；就是說當我們願意敬畏神，追求屬靈生命成長時，神必定加添我們光陰，賞賜並提升我們的生命質素。就讓我們在這個充滿衝突的世代，立志成為和諧的源頭；好像鹽一樣，做調和的工作。神說：「你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。」(太5:13-14) 鹽有調和的作用，而光可以驅去黑暗。18-19節經文教導我們突破自私，因為所有的欺騙都源於自私，當我們願意突破自私，敞開心胸，關愛別人，別人的生命就會得到建立。願意這些都成為今年我們一同立志追求的目標。 一、突破衝突邁和諧 箴26:17過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。 被事激動。抓住一條東方國家以捕食為主的半野狗的耳朵的人需要用手進行劇烈的抗爭，直到可以控制或敦促那條狗離開。干預別人爭吵也同樣有可能被捲入比起初的指望更難的困境。 一個過路人看見兩個人在爭執就義憤填膺，十分激動，可惜心餘力絀，好像人看見兩隻狗在打架，就揪住狗耳來平息，結果是弄巧反拙，惹禍上身。以前，我在美國德州福和市讀神學，有一次報紙上刊登一則新聞，報導附近小鎮短時間內接二連三有40場火災發生，調查發現縱火者竟然是那小鎮的消防員。原來他們之所以故意縱火只因太過清閒，不欲無所事事便做出這場鬧劇。美國詹森總統，有一次被記者拍攝到他揪住愛犬耳朵的照片。這消息震動了全國，愛護動物人士，群起向詹森提出抗議，有人甚至引用這節經文來影射他發動美越戰爭，造成死傷枕藉。 八十年代的歌星Amy
Grant艾米格蘭特是位基督徒，不幸下嫁一個吸毒者，後來兩人感情破裂，瀕臨離婚邊緣。Amy Grant一蹶不振，整天都瑟縮在被窩裡，更想跑往歐洲重新生活。她姊姊知道後親往探望她，請她在離去前向姨甥女交代一聲，為何她以前教姨甥女唱的那首詩歌未能幫助她自己，這曲使她茅塞頓開，並和丈夫一起尋求輔導，結果和好如初。現今，我們無論身在何處，都能成為和平之子，這是人生唯一的目標。 經文讓我們看到關於爭競與衝突，應如何解決？聖經講到自從人類墮落犯罪之後，人類歷史就滿了衝突。尤其在末後的世代，民要攻打民，國要攻打國，家庭的衝突，人與人之間的衝突不斷升級。屬神的子民對衝突應有不同的看法，基督徒應該從積極方面思考，正如保羅勸哥林多教會一樣：林前11:18第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。林前11:19在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。 在墮落犯罪的社會裡，即使在教會中，紛爭和分門結黨的事同樣會發生。衝突是罪同時亦是壞事，但神卻能夠化干戈為玉帛，當衝突臨到，真正經得起考驗的人就立竿見影，即時顯明出來。耶穌基督的登山寶訓這樣說：太5:9使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 神差遣獨生子耶穌基督為我們的罪釘身在十字架上，為的是成就和平使者的工作，除去我們和神之間的隔膜，叫人與神和好，又與人和好。耶穌基督付上最大的代價成為和平使者，所以屬神的人都要學效耶穌基督做個有智慧的和平使者，基督徒對這個神所交付的使命實在責無旁貸。經文所形容的過路人可說是個缺乏智慧的和平使者，因為 (1)他只是偶然經過見到紛爭，與爭執者素不相識，以一個陌生人的身分充當調停人祗會帶來更大的災難。(2)爭執者正在怒髮衝冠，怒氣未平。(3)未曾弄清楚事情的底蘊。所以，在上述情況之下，充當調停人祗會徒勞無功。路加福音曾記載耶穌基督調解兩兄弟的紛爭，「眾人中有一個人對耶穌基督說：『夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。』耶穌基督說：『你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？』」(路12:13-14) 請注意耶穌基督並沒有輕率應允，所以我們都不應以匹夫之勇去作和平使者。請留意耶穌基督並沒有出面調停的原因：(1)年青人只是一廂情願請耶穌基督做調停人。(2)年青人的動機不良，冀望耶穌基督聽信他一面之詞。(3)年青人是怒氣衝衝的來尋找耶穌基督，當一個人怒不可遏的時候，旁人很難作出調停。所以，耶穌基督斷然拒絕請求。因為祂祗會站在真理的一面，任何調停人都不聽信片面之詞。而且，唯有在當事人平心靜氣的時候才能夠作出調停，將問題解決。其實，年青人找耶穌基督做調停人是找對了，因為那個時代有資格平息紛爭都是德高望重的人，他們不但品格高尚，更懂得關心別人，而且能夠採納不同的意見。請留意，雖然耶穌基督沒有出面替年青人作調停，耶穌實質已進深解決了他的問題，「耶穌基督對眾人說：『你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。』」(路12:15) 年青人歸根究底是因為貪心的問題，所以耶穌就用無知財主的比喻向他和眾人談道：『有一個財主田產豐富，自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』『凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。』(路12:16-21) 耶穌基督教導年青人要免去一切的貪心，除去自私，對兄長有愛心，而且帶出了一個原則，就是以愛心去化解衝突，生命就會得到成長。這個屬靈原則教人的生命即使在衝突中都仍然能夠成長。 二、突破自私邁關愛 箴26:18-19人欺淩鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器((原文作死亡))。 像瘋狂的人。第一節暗示我們不是在談論職業殺手。胡亂射箭、拋擲火把，以至給無辜造成死亡的必定是極度愚蠢的。 欺淩。如同瘋狂的人（第18節），以及有致死行為的人，這一類人乃是圖謀他的鄰舍錢財的，並且一旦有機可趁，宣稱自己只是在開玩笑。導致慘痛嚴重傷害的人經常是那些看見朋友困苦卻覺得快樂的人，他們自以為那是愚蠢計謀的結局。 在今日虛謊的世代裡，我們曉得脫離自私，堅守真理；即使吃虧，仍要站穩真理的一邊。脫離自私，造就別人，建立別人的生命，神必定賜福這樣的基督徒。立志無論身在何處，時常都將神的祝福帶給別人，並以此作為我們追求的目標。 當凱薩琳孩童時，有一天在街上玩耍，看見一個人被扣押去警察局，沿路上備受群眾侮辱和唾駡。凱薩琳立刻走到那人身旁，伴著他走人生中最需要人同行的一程。求主幫助，教我們都成為這樣的人，對有需要幫助和扶持的人能夠感同身受，因為這是基督徒應有的責任，也是聖經的教導。貴格會有一位弟兄，Stephen gretllet史蒂芬，他所說的一番話不知幫助了幾許的人，他曾說：「我在世上祗不過走這一趟，有什麼好事我可以做，有什麼事我可以助人，就讓我坐言起行，不再耽延，因為我在世上不過是過客！」有時，我們吝嗇鼓勵，吝嗇安慰，求主幫助我們，學效主耶穌基督的樣式，隨時隨地成為別人的祝褔，建立別人的生命。 「人欺淩鄰舍，卻說：『我豈不是戲耍麼？』他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭，與殺人穿的兵器。」經文提醒我們欺騙人是嚴重的罪。聖經記載魔鬼撒但借著蛇去誘惑人類始祖，「蛇對女人說：『神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」(創3:1下) 魔鬼撒但的謊言，人類始祖被誘惑，帶來人類極大的災難。所以，基督徒絕不能對欺騙的事情漫不經心。兩星期前，李靈牧師在這裡講道，他對中國文化有深入研究，他講到中國人都在互相欺騙，恬不知恥。今日的社會是一個充滿虛謊，彼此欺淩的世代。當講到欺騙這個罪的時候，要特別留意兩方面：(1)欺騙損人利己，是自私的，祗尋求一己的利益。請謹記，謊言就是謊言，並沒有輕重之分，所有的謊言都是罪。(2)欺騙違反真理，並站在魔鬼撒但的一邊，因為撒但的名稱就是「敵對者」，敵擋神的真理，就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人穿的兵器。「他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約8:44下) 求主幫助，在今日虛謊的世代裡，我們曉得脫離自私，堅守真理；即使吃虧，仍要站穩真理的一邊。脫離自私，造就別人，建立別人的生命，神必定賜福這樣的基督徒。求主幫助我們，立志無論身在何處，時常都將神的祝福帶給別人，並以此作為我們追求的目標。主耶穌昔日在世時，四處傳道幫助人，讓我們學效祂那樣隨時隨地幫助別人。聖經記載文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。他們問耶穌該怎樣處置她，他們說這話，乃試探耶穌基督，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，他們還是不住地問祂，耶穌就對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』他們聽見這話，就一個一個地退去了。耶穌就對婦人說：『我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。』(約8:1-11)。耶穌滿有智慧，洞悉婦人已經痛悔，於是釋放了她，使她不用承受更大的傷痛。很多時候，我們的處事方法剛好和耶穌背道而馳，抓住別人的錯處為把柄，以顯自己的智慧。其實有時緘默不言，或者一句溫馨的說話已能夠使人得着安慰和鼓勵。俄國大文豪托爾斯泰有一次在路上見到一個乞丐，本想施捨一點金錢給他，只是忘了帶錢包，惟有靦腆地對乞丐直說忘了帶錢。但乞丐卻回應說，其實他已得了幫助，因為托爾斯泰竟然稱他這樣卑微的人為兄弟，所得到的鼓勵真是遠超金錢之上。 很多時候，我們的弊端就是吝嗇鼓勵別人，稱讚別人，至於責駡別人就亳不留手。求主幫助，教我們立志成為一個誠實，能造就別人，建立別人的基督徒。救世軍創辦人卜維廉之所以創立救世軍，乃為關心弱勢社群，傳揚福音。很多人認為救世軍之所以能夠在這方面有卓越成效，皆因卜維廉成了他們關心別人的力量；但研究救世軍歷史的人則認為卜維廉太太凱薩琳，更懂得關心有需要的人。當凱薩琳孩童時，有一天在街上玩耍，看見一個人被扣押去警察局，沿路上備受群眾侮辱和唾駡。凱薩琳立刻走到那人身旁，伴著他走人生中最需要人同行的一程。求主幫助，教我們都成為這樣的人，對有需要幫助和扶持的人能夠感同身受，因為這是基督徒應有的責任，也是聖經的教導。貴格會有一位弟兄，Stephen gretllet，他所說的一番話不知幫助了幾許的人，他曾說：「我在世上祗不過走這一趟，有什麼好事我可以做，有什麼事我可以助人，就讓我坐言起行，不再耽延，因為我在世上不過是過客！」有時，我們吝嗇鼓勵，吝嗇安慰，求主幫助我們，學效主耶穌基督的樣式，隨時隨地成為別人的祝褔，建立別人的生命。現世代的人，最需要的是耶穌基督，將福音傳給他們就是最大的祝福。其實，基督徒都曉得認定叫人信主是聖靈的工作，不要讓未信主者的背景、學識和其他因素成為我們傳福音的障礙。因為基督徒都曾經聽聞福音，都曾經歷神的恩典，我們要做的是將這個好消息，將經歷神的生命自然流露出來。神給予我們作工的機會多着，現在就是我們回應神的時候；求主幫助我們都立志給別人最大的祝福，立志成為福音的和平使者。 從從到到之轉變 箴言26章20至28節 經文：箴26:20火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。箴26:21好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。箴26:22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。箴26:23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。箴26:24怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐；箴26:25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。箴26:26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。箴26:27挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。箴26:28虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 他們表面是好人，背後卻拿著刀。25節的意思是心中充滿怨恨，這些人藉謠言生爭端，以此為樂，但他們的結果卻是自害己命（27）；由此可見，在神掌管的世界當中，祂不會容許惡人無休止的行惡，他們必要承擔自己的一切罪行。親愛的弟兄姊妹，別以為犯罪者暫時的平安可羡慕，神的公義必要彰顯，叫一切人為自己所行的付上代價。 今天這幾經文講到：怎樣避免破壞群體生活的罪，從而正面建立美好的群體生活。人有個體性也有群體性；在家庭、學校、社會和教會的群體生活中，我們必須有和諧的相處，靈命才能健康成長，活得開心快樂。群體生活不和諧是痛苦的、災難性的，求神幫助我們逃避罪惡，追求和睦。 今天的經文告訴我們，每個人都彷佛像一個孤島，但島與島之間，可建造橋樑，藉以修建和諧關係。社群生活要活得好，必須追求美好的靈性和品格。不良的品格如：假冒為善，口是心非，是會破壞群體的品格，這兩種罪帶來很嚴重的後果。 一、從傳舌到傳福音 箴26:20火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 熄滅。當燃料完全被燃燒之後，火必熄滅。如果傳話人不繼續給火增加燃料，許多爭吵會立即平靜下來。箴22:10趕出褻慢人，爭端就消除；分爭和羞辱也必止息。談激怒人的事或傳閒話，只會使怒火繼續燃燒。不加議論，有如釜底抽薪，火便自然熄滅。是否有人不住地激怒你？下決心不埋怨那人，看你的怒火會否因缺柴而熄滅。 箴26:21好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。 煽惑爭端。又涼又黑的木炭一旦被放置在白熱的火中，就會煽動火焰重新翻騰。挑撥離間的人心中懷藏冰涼的惡意，從而不能忍受著看見爭吵熄滅，所以他為憤怒和憎惡會發明新的起因。 箴26:22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。 傳舌人。傳舌人的誹謗被急切地吞咽而且保存在記憶裡，以備後用。 我們就像群體生活中調和的鹽一樣，學習從傳舌變為傳福音。群體生活常被衝突、爭競所破壞，兩人之間的衝突和紛爭較容易解決，但傳舌的人就如火上加油，使衝突之火蔓延開去。傳舌的人背後講人是非，中傷人，散播謠言，這些動作破壞了群體生活。 在一場緊張的考試中，有人的筆墨水幹了，便向隔鄰的同學借筆用，明明看到同學口袋裡插著一枝筆，他卻說沒有，令這人心裡很難過：平日這麼要好的朋友，關鍵時刻卻不肯幫忙，想置人於死地……事後將心中怨忿轉告了另一人，如此傳來傳去，結果，全班人都知這個人不夠朋友，甚至是個無情義的人！後來才知道，原來同學口袋的那枝筆也是沒墨水的，只是考試時不方便解釋而已。此外，夫婦之間若發生了小問題，因著雙都各自講了出去，結果問題就愈來愈大。所以，千萬莫傳舌，有問題應留給當事人自己靠著神來解決。 好事沒人信，壞話或閒言閒語，許多人會十足相信。有個小鄉村，人人都上教會，但當中有個婦人專喜歡揭發別人的私隱，大家都很困擾，於是請牧師來處理這事。牧師說：「傳舌者破壞教會的合一及和睦，拜託你以後不再這樣做罷！」。婦人說：「是的，但某太太整天酗酒，那豈不更加不好麼？」牧師說：「你知否犯了多麼嚴重的罪？聖經中把這罪與偷竊罪、謀殺罪並列！」婦人說：「可沒有這麼嚴重吧！我只不過有時聊聊天，講講電話罷！」牧師說：「人有私隱權，把人家的私隱傳出去不就是犯了偷竊罪嗎？當你?了人家的清譽時，豈不是謀殺了人家內在的生命和品格嗎？」品格是一生人逐漸建立起來的，當中付出了好大的犧牲和代價，一句謠言將人家的品格破壞了，真是罪該萬死！雖然政府不會捉這些人去坐牢，但終有一天在神的審判台前，我們所講的閒言閒語每一句都要供出來！ 我們就像群體生活中調和的鹽一樣，學習從傳舌變為傳福音。群體生活常被衝突、爭競所破壞，兩人之間的衝突和紛爭較容易解決，但傳舌的人就如火上加油，使衝突之火蔓延開去。傳舌的人背後講人是非，中傷人，散播謠言，這些動作破壞了群體生活。好爭競的人喜歡惹事生非，『煸惑爭端，就如餘火加炭』，本來快平息的爭端，因著好爭競的緣故，爭拗便永無休止了。有時問題卻在於聽信傳言的人；因為我們喜歡聽緋聞、謠言，甚至是中傷別人的話語；竟把這些當成「美食」一樣！求神幫助我們莫做好爭競的人，也莫聽信傳言，兩個人之間的糾紛就讓他們自己來解決，正如耶穌基督在馬太福音十八章所教導我們的。 在一場緊張的考試中，有人的筆墨水幹了，便向隔鄰的同學借筆用，明明看到同學口袋裡插著一枝筆，他卻說沒有，令這人心裡很難過：平日這麼要好的朋友，關鍵時刻卻不肯幫忙，想置人於死地……事後將心中怨忿轉告了另一人，如此傳來傳去，結果，全班人都知這個人不夠朋友，甚至是個無情義的人！後來才知道，原來同學口袋的那枝筆也是沒墨水的，只是考試時不方便解釋而已。此外，夫婦之間若發生了小問題，因著雙都各自講了出去，結果問題就愈來愈大。所以，千萬莫傳舌，有問題應留給當事人自己靠著神來解決。 解決傳舌的問題，有幾點要注意：1.看到不順眼的事，直接告訴當事人，莫對他人投訴。2.如22節所講，不要助長傳舌，不要喜歡聽傳舌人所傳來的話。3.在眾人聚集的地方，當事人並不在場，不應該說他的壞話。傳舌是負面的，當我們聽到人說別人壞話時，要斷然拒絕；有個婦人在街市遇到皇帝出巡，就稟報說：丈夫待她不好，請皇帝為她伸冤，王對婦人說：「這只關乎你和丈夫之間的事，你們自己解決好了。」婦人說：「我丈夫常說你的不是哩！」王說：「這又不關你的事，這是他與我之間的事。」傳舌者好惹事生非，多管閒事，煽動爭執！ 聖經中用「火」來形容傳舌者引起的爭競，表示傳得很快。俗話說：「星星之火可以燎原」，些小閒言閒語都可以傳得很快。普林斯頓大學有個教授有次做了個小小的測試；他請來六個學生，關上辦公室的門，告訴他們一個不可外傳的秘密就是：溫莎公爵伉儷會出席即將舉行的餐舞會！學生答應保守秘密，但不出一星期，市長很緊張地來問教授：「為甚麼這麼大的事，連作為市長的我都不知道？！」當地的傳媒界也向大學投訴：為什麼他們不知道？！一個小小的謠言，一時間也就傳遍全市了。 「火」表示後果嚴重，殺傷力很大。所謂「好事不出門，壞事傳千里」，好事沒人信，壞話或閒言閒語，許多人會十足相信。有個小鄉村，人人都上教會，但當中有個婦人專喜歡揭發別人的私隱，大家都很困擾，於是請牧師來處理這事。牧師說：「傳舌者破壞教會的合一及和睦，拜託你以後不再這樣做罷！」。婦人說：「是的，但某太太整天酗酒，那豈不更加不好麼？」牧師說：「你知否犯了多麼嚴重的罪？聖經中把這罪與偷竊罪、謀殺罪並列！」婦人說：「可沒有這麼嚴重吧！我只不過有時聊聊天，講講電話罷！」牧師說：「人有私隱權，把人家的私隱傳出去不就是犯了偷竊罪嗎？當你毁了人家的清譽時，豈不是謀殺了人家內在的生命和品格嗎？」品格是一生人逐漸建立起來的，當中付出了好大的犧牲和代價，一句謠言將人家的品格破壞了，真是罪該萬死！雖然政府不會捉這些人去坐牢，但終有一天在神的審判台前，我們所講的閒言閒語每一句都要供出來！ 聖經用『如餘火加炭，火上加柴』，再形容傳言的人，好像木頭和柴一樣，有用的木頭可蓋建漂亮的樓房，造漂亮的傢俱，供人們使用；沒用的木頭才當柴燒。求神幫助我們追求成為一塊有用的木頭，可蓋建房子，建造教會，建造人的生命。中國人常說：「團結就是力量」，也可能由於我們的群體性不夠好；北美洲的大學裡有來自世界各地的學生，從中可看到日本留學生常很合群地聚在一起，韓國人也很團結；群體性很好。而中國人就如一盤散沙，互相挑剔、互相攻擊、互相排斥……這樣的民族性需要神的恩典。我們基督徒有神的浩恩，要成為好木頭，無論到那裡都有團結合群的表現。 正如（傳四：9-12）所述，二人合起來總勝於單人的力量；其中一人跌倒，有另一人扶他一把。好多年前，一位美國神學院教授來港講學，之後途經日本返回美國，因著喜好，那天他獨自在日本爬山，結果失足，掉在山洞裡沒人救，後來在山洞找到他的屍體。他著作等身，受人敬仰，可惜正由於這次個人行動失救而致死。有一次，有人去參觀囚禁有暴力傾向的精神病人，他們曾打死人犯了法，被關在特設的牢房中，參觀的人很驚訝：成百的精神病人，只得三個人看守。細問之下才知，原來精神病人因着不合群的緣故，既不合作也不團結，所以三個人應付有餘。而那些蝗蟲就不同了，莫看它們體積細小，但團結起來是可怕的：鋪天蓋地的可遮蔽半邊天，對農作物的破壞甚為驚人；上世紀初，美國有三個省分經歷這災難，蝗蟲連群結隊飛來，不消一個禮拜，損失高達五億美金。它們沒君王帶領，但那種團結性，給人類帶來巨大的破壞，可謂損失慘重。 我們信主後，耶穌基督十架寶血帶來神人之間的和好，也帶來人與人之間的和好，我們也就成為和平使者，到處使人和睦。傳舌破壞群體，是何等嚴重的罪，不傳舌，許多紛爭便迎刃而解了。當我們將神愛的福音傳開，在教會見證並頌揚神的愛時，教會始會合一。 二、從假善到誠待人 箴26:23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。 銀渣。可能是正方鉛礦，或一氧化鉛。這種物質如果被塗在土制容器上就形成光滑面，使容器表面光滑，觸摸感良好，可是在這種物質的底面是粗糙的，沒有多少價值。假裝真心情感的親吻會掩飾邪惡、詭詐的心。太23:27“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。人的嘴可以說出溫和話語來表達友誼，內心卻冰冷自私。 箴26:24怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐； 粉飾。怨恨人的或許不顯露出自己心中怨恨的感覺，但是會假裝友情，由此容許在內心儲存怨恨，直到有機可趁時行動（見耶9:8）。 箴26:25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 用甜言蜜語。當他用溫和、動聽的聲音說話時，別人正是需要驚醒的時刻；因為他可能採取了慈善的手段，只圖欺騙聽話者。 七樣可憎惡的。七這個數字標誌著一個完整的數。太12:45便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。” 箴26:26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。 自己的怨恨。怨恨很有可能或早或晚地以語言或行為的方式爆發出來，易怒的人必將在全民的大會中受到審判。無論如何，對於他也好，對於地球上的全人類也好，必將面臨審判的日子，因為怨恨自己弟兄的就是犯下了殺人的罪，也等於怨恨神。 約一3:15凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。 約一4:20人若說“我愛神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神((有古卷：怎能愛沒有看見的神呢))。 箴26:27挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 自己必掉在其中。比較詩9:16耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了((或作：他叫惡人被自己手所做的累住了))。((細拉)) 詩10:18為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。 如果報應並沒有像哈曼那樣應驗在邪惡人的這一人生，斯7:9伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：“哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。”王說：“把哈曼掛在其上。”斯7:10於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。”王的忿怒這才止息。就一定在最終審判的時候降臨在他們身上。啟22:12“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 箴26:28虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 諂媚的口。陷媚是陰險的，因為這增加其犧牲者的自豪，切斷他得到天國所懇切賜予的幫助。這將促使他相信恭維者，從而成為一個易得的獵物。恭維和陷媚使人從所追求的焦點轉移自己的注意力，並脫離品格上有必要得到提高的立腳點。 心裡滿是怨恨的人，卻可以滿嘴的甜言蜜語，所以不要相信他們所說的。 這幾節聖經說到：一個人表面上看來熱心，其實笑裡藏刀，包藏禍心。火熱的嘴，不過用來掩飾自己的奸惡，這口是心非，笑裡藏刀，表裡不一的人，就是耶穌所謂假冒為善的人。昔日法利賽人被主斥責為「粉飾的墳墓」，意謂外表好看，而內裡卻是發臭的一堆爛骨頭！同樣地，假冒為善的人是無價值的。心中藏着詭詐，但卻滿口甜言蜜語，這些人一無是處，令人可憎。求主教導我們怎樣理解這段經文的真義，在待人接物方面取得平衡。 「粉飾」和「遮掩」就今人所言即：包裝，建立形象，如改造一個人或一所公司的形象。在現今的商業社會裡，某程度的包裝是必須的，也是可以接受的。但如果其中的界線含糊，那形象的包裝會逐漸變為虛偽，釀成假冒為善的罪！法國有家餐館很會做生意，老闆吩咐侍應生，如果有情侶來吃飯就分別給他們不同的餐牌，女方的餐牌標價特高，而男方的餐牌則是實際的價錢。當男方點菜時，女方看到點的都是貴菜，心中很覺備受尊重，很貼心舒服。老闆識破女士們的虛榮心，他的招數，令情侶們喜歡到這餐廳用膳，並且招徠不少生意。 魔鬼撒但給人類帶來許多災難，但許多時，我們心在咒詛牠，另一方面，卻暗自喜歡牠所提供的娛樂和物質的享受。口裡歌唱讚美主，心卻被世界所充滿，那麼，與法利賽人有何區別呢？有位神學家說：「世上作奸犯科之人大都不是大奸大惡之人，而是那些世人公認為善為美的人，卻有可能是重大案件的元兇。」現在香港社會上彼此對立、分化，造成很大的傷害，其實，是由政客、甚至是宗教領袖造成的。在人類歷史上，多少殺傷力巨大的戰爭，都是由總統，大將軍；人所尊崇的英雄人物策動的。求神幫助我們有智慧，在這末世時代逃避假冒為善，做個誠實的人。當我們虛偽，假冒為善，傳舌時，將會破壞群體的生活。損人而不利己，刑罰反要臨到自己身上，正如經上說：『輥石頭的，石頭必反輥在他身上』。人種的是甚麼，收的也是甚麼，求主給我們互相鼓勵，終止傳舌，終止背後中傷人，為團體生活帶來和諧，討主喜悅。 |