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箴言第十四章短篇信息

目錄：

蒙福人生四向度(一)(十四1~4)(張慕皚)

蒙福人生四向度(二)(十四1~4)(張慕皚)

面對時艱的四種能力(十四5~9)(張慕皚)

人生六大致命傷(一)(十四9~14)(張慕皚)

人生六大致命傷(二)(十四9~14)(張慕皚)

處理危機的智慧(十四15~18)(張慕皚)

如何活在經濟掛帥的社會中（一）(十四19~24)(張慕皚)

如何活在經濟掛帥的社會中（二）(十四19~24)(張慕皚)

如何活在經濟掛帥的社會中（三）(十四19~24)(張慕皚)

憂患年代中的真保障(十四25~27)(張慕皚)

心靈健康之道(十四28~30)(張慕皚)

災難期間的自省(一)(十四31~35)(張慕皚)

災難期間的自省(二)(十四31~35)(張慕皚)

人生理順各關係 之一(十四1~4)(莊漢夫)

人生理順各關係 之二(十四3~4)(莊漢夫)

五種能力生活發(十四5~8)(莊漢夫)

信徒人生致命傷之一(十四9~14)(莊漢夫)

信徒人生致命傷之二(十四12~14)(莊漢夫)

危機應急之智慧(十四15~18)(莊漢夫)

經濟掛帥如何活 之一(十四19~24)(莊漢夫)

經濟掛帥如何活 之二(十四21~22)(莊漢夫)

經濟掛帥如何活 之三(十四23~24)(莊漢夫)

真理使身心康健 之一(十四25~30)(莊漢夫)

真理使身心康健 之二(十四28~30)(莊漢夫)

行事為人應自省 之一(十四31~35)(莊漢夫)

行事為人應自省 之二(十四33~35)(莊漢夫)

行事為人應自省(十四31~35)(莊漢夫)

蒙福人生四向度(一)

【經文 箴 14:1-4】

講員：張慕皚牧師 記錄：黃碧雲姊妹

踏入新的一年，每個人都渴慕得著福氣。聖經告訴我們神是那位樂意施恩賜福、厚賜百物的神！弟兄姊妹，去年一切不如意的事情都已過去，今年盼望我們蒙神大大賜福，神既等待著向人施恩賜福，問題在於我們能否成為神施恩賜福的器皿去承接神傾倒的福氣？若我們能夠有足夠的條件，神的福氣便臨到我們中間。今天的經文告訴我們承載神賜福的條件是人生四個重要的向度。1.家庭的向度；2.對神的向度；3.對人的向度；4.事業的向度。今天，我們先來思想第一方面：

(一)家庭的向度

(1)建立肉身的家庭

舊約乃是男性主導的社會，因此男性能夠娶到賢淑的妻子，她便能有智慧地協助丈夫建立美好的家庭。進入新約的時代，聖經教導我們丈夫妻子有相互的關係，角色雖然不同，但對家庭卻應有同等的責任。因此從新約角度去領受這節經文的時候，意謂若要接神的福氣，我們要建立一個溫馨、滿有神慈愛的家庭，神會透過這樣的家庭向我們施恩賜福！一個人是否蒙恩，家庭是重要的一環，中國人有謂「家和萬事興」所以我們要追求建立一個和睦的家庭，同時父母子女均需要負起建立家庭的責任。換言之，全家同心對於家庭的建立是重要的！然而，破壞婚姻與家庭，一個人的不協調便足以為之。家庭裡沒有歡欣、和睦，對每一個人而言均是世上的大悲劇！有一位傳道人，他在家庭中是一位冷酷的父親，致使他的兩個兒子反叛遠離神，並且成為歷史上最出色的反基督教的無神論者，其中一位Robert Ingersoll在他的文字中有這樣一句說話：「一個無愛的皇宮好比一個貧窮的茅寮，若一個茅寮有愛在其中，就成為一個靈魂的皇宮！」可想而知一個溫馨的家庭實在重要！神透過一溫馨的家庭向人施恩賜福！夫婦之間，最重要的是彼此和睦相處，彼此相愛地建立蒙福的家庭。

要建立蒙福的家庭，妻子的責任是最重要的，因此經文亦提到「智慧婦人建立家庭」。怎樣去建立一個美好而又蒙福的家庭呢？ (a)智慧的婦人：敬畏神的婦人對神又敬又畏，這樣的婦人是具有勇氣和堅強屬靈本質的婦人，就像箴言卅一章所提及賢德的婦人，能夠建立美好的家庭。 (b)建立家室：建立家庭猶如建造房屋一樣。建造房屋需要有穩固的根基和良好的材料，同樣地，我們必須留意建立家庭的根基和材料。林前三章提到耶穌基督是我們建造生命的根基，亦是我們建造家庭的根基。意思是父母刻意幫助子女自小認識神，與耶穌基督建立美好屬靈的關係，讓兒女自小懂得藉著祈禱、讀經去認識主耶穌，在主裡有生命成長，使他們的生命穩穩固固的扎根在耶穌基督身上！耶穌基督成為我們建立家庭、兒女和生命的根基，幫助家庭每一位成員去經歷神的實在。至於材料方面，聖經提到有金銀寶石草木禾��兩種材料、金銀寶石的材料就是神話語，用聖經的真理去建造兒女的生命是寶貴的，而人的理論只不過是草木禾��的材料而已！耶穌基督的教導是當我們有了祂的教訓又去遵守的，就如房屋建造在磐石上，根基和材料都是穩固的，因此我們必須遵照神的教導去建立我們的家！

一個愚妄的婦人是不認識神和不敬畏神的人，她既不按照神的話語行事為人，也不依照神的原則建立家庭，這樣的婦人會親手拆毀家庭、遠離神！所以，我們要建立家庭，自己先要敬虔等候在神面前，讓自己生命得著建立，便能建立整個家庭！

(2)建立屬靈的家庭

作為基督徒，我們除了思想到肉身的家庭之外，更要思想到如何建立我們屬靈的家！耶穌基督離世前，將建立屬靈的家──神的教會的責任給予每一個屬祂的人。教會是基督的新婦，因此基督的新婦需作智慧的婦人，去建立神的家，實踐神的大使命，大使命是耶穌基督升天前給予所有教會及所有信徒的。馬太福音廿八章結尾的時候，記載到門徒聚集在加利利山等候耶穌顯現，當他們見到耶穌的時候就拜祂，「然而還有人疑惑」，顯然除了跟隨耶穌的十一個門徒外，還有其他門徒一同聚集等候領受神的大使命，由此證明大使命是給予當時所有認識耶穌的人。此外，耶穌基督在結束的時候說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」耶穌基督肯定知道當時的門徒在祂第二次回來的時候已經離世，這就證明大使命是給予歷世歷代所有的教會直到主再來，所以建造神的家，建立一個遵行大使命的教會是你和我的責任！同樣，大使命是神給教會行軍的命令，末世是爭戰的時代，大使命儼如神頒下的命令，既然軍令如山，我們就必須遵行，不能違抗神的命令！弟兄姊妹，你對於建造神的家有否負上責任呢？大使命有兩部分，第一分是要去傳福音，使人作門徒；第二部分是牧養、幫助人在教會中成長。這都是我們應當肩負的責任。

馬太福音廿八章的大使命是給予普世、整體性的使命。而更重要的是在耶穌給予門徒大使命之前，祂在提比哩亞海邊向彼得和另外七個門徒顯現，為的是特別在此給予彼得個人一個大使命。倘若我們將提比哩亞海邊的事蹟與加利利山上頒大使命的兩件事蹟一併看來，相信我們可以領略到教會質與量增長和建立教會的不二法門！耶穌藉著上述兩件 事蹟，將個人的大使命交託彼得，我們同樣需要有個人的大使命，在神面前領受使人作門徒和牧養羊群的責任，如果我們願意肩負起雙重的大使命責任的話，神就能使用我們去建造他的家。

(i)得人如得魚的命令：在加利利山頒發大使命事蹟發生之前，彼得和另外七個門徒到提比哩亞海打魚，可是一夜也沒有魚穫，天亮的時候，耶穌向他們顯現，關心他們有吃的沒有，指導他們將網撒在船的右邊就必得著魚。耶穌其實藉此提醒他們在兩年多前的加利利湖所發生類似的事情，當時耶穌已經呼召他們離開自己打魚的職業，要做專職得人的漁夫！當我們信主的時候，神也把這個得人的使命託付每一個信徒。因此我們一生最重要的責任是得人，要透過我們的職業去得人，在我們工作的場合中使人成為耶穌基督的門徒。聖經教導我們傳福音是生活的方式和生命的質素，我們可以每天無時無刻的在工作場合中傳揚耶穌的福音，這就是為鹽為光的意思。我們若能彼此常常鼓勵，過著傳福音的生活和擁有生命的質素，教會必然興旺！讓我們都領受主在提比哩亞海邊的經歷，如昔日彼得提醒一樣：以傳福音為我們專職，先求神的國和神的義！

(ii)牧養羊群的命令，耶穌在提比哩亞海邊三次問彼得：「你愛我比這些更深麼？」耶穌的目的是要重新建立彼得的生命，然後要彼得餵養祂的羊。我們首先要明白愛主的意思是遵行主的命令，順服主的吩咐去做事。在約翰福音十四章，耶穌教導了我們愛主的真理，愛主的必遵守主道，遵行主的命令──就是神大使命的命令：得人如得魚的命令和牧養神的羊的命令。

讓我們在二○○三年投身建立肉身和屬靈的家庭，好使我們成為神施恩賜福的器皿！

蒙福人生四向度(二)

【經文 箴 14:1-4】

講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹

(二)神人關係的向度

蒙福人生第二個向度是與神的關係。我們要怎樣才能成為敬虔愛神的人呢？我們必須敬畏神，在經歷神的偉大權能和聖潔的時候，自然曉得回應神。例如當神臨到西乃山頒佈十誡，以色列民的心靈被自然景象如密雲、地震所觸動，自然地向神敬拜；又如彼得目睹耶穌平靜風和海，也就俯伏跪拜基督。值得留意的是我們對神的敬拜，非單出於畏懼，因懼怕而產生的敬畏只會帶來虛假。敬畏是應該出於敬和愛的，「行動正直的，敬畏耶和華。」（14：2）不單是外表的姿態，而是從心裡發出的對神尊重。聖經告訴我們人類最大的問題是虛假的敬虔，好像該隱，沒有過正直的生活，其供物也不會讓神悅納；以賽亞時代以色列民雖舉手祈禱、遵守節期，但心裡沒有正直，不關心孤寡；神又藉瑪拉基先知斥責人們虛假，將污穢、瞎眼、瘸腿的祭物獻給神；耶穌又責備法利賽人假冒為善，站在十字路口祈禱，捐錢時吹號。所以我們必須從正直的心發出正直的行動，才是真正敬畏神的表現。

一個人真正敬畏神，自然有敬拜神的行動。路加福音五章記載彼得據耶穌指示打到了很多魚，遂俯伏耶穌膝前，說：「主啊！離開我！我是個罪人。」這便是敬畏神的自然流露。真正的敬拜乃是生活的方式，是生活的全部。因此教會著力設計聚會幫助弟兄姊妹實踐真正的敬拜。弟兄姊妹在崇拜中表達對神的愛，在成長班中肢體相交，認識神話語，然後在生活中實踐。每個主日，我們盼望大家存一敬畏神的心前來敬拜神，準時就座，安靜等候，序樂開始，心思集中。當主席在祈禱，你心裡有回應；當唱月詩時，你用嘴唇表達對神的讚美；詩班唱詩，你邊看歌詞邊回應；聽道時，你從聖經領受神的心意；敬拜完畢，你就要回到生活中遵行神的旨意，過聖潔的生活，討主喜悅。

「行事乖僻的，卻藐視他。」（14：2）神斥責瑪拉基時代的人民呈獻污穢的祭物。若你愛一個人，你應將最好的給他，對神亦然，我們應將最好的時間給神，用最好的時間靈修、敬拜神，但今天我們有多少人做到？我們的生活可分為三方面：工作、休閒和事奉神，可惜許多基督徒生活中的這三方面都很混亂。有視工作為敬拜，如此工作成為他的偶像，甫一失業便會精神崩潰；有人視休閒娛樂為工作，一次記者訪問剛打了一場好球的NBA中國籃球員姚明最想做甚麼，他答說最想明早不用練球，你看他多辛苦。又有很多人視敬拜為娛樂，將「Sunday」當作「Funday」，這想法實在錯誤，我們應該透過敬拜讓神得到享受，而非自我地尋求開心快樂。

(三)人際關係的向度

蒙福人生的第三個向度是第三節述及的人際關係。「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身。智慧人的嘴，必保守自己。」驕傲、自私的人是愚蠢的，他們不照神的話過生活，以為自己便是神，又好誇耀自己。他們有兩種驕傲：1.剛強的驕傲──自以為是、喜愛炫耀；2.軟弱的驕傲──常說自己不好，以博取別人的稱讚，自憐成為另類的驕傲。驕傲的人常做一些自我中心的事如在婚禮中搶新娘鏡頭，在喪禮中搶死者鏡頭。他們出口「傷」人，實質「杖打」了自己也不知道。好像當驕傲的人只會教導而不曉得領受時，他身邊的朋友覺得沒趣便會疏遠他；他以口舌攻擊批評別人時，人家若非基督徒，甚或會尋仇啊！驕傲人的失敗總源自他的口舌。〈伊索寓言〉中有一個關於青蛙和鴨子的故事。冬天來到，兩隻鴨子決意飛往溫暖的地方過冬，牠們的好友青蛙也很想同去，於是想出一個方法，著二鴨飛時叼著一根棍子的兩頭，青蛙啣著棍子的中間便成。當牠們成功飛行時，地上的動物不禁嘩然，大讚鴨子聰明想出這麼一個好辦法；青蛙聞言心有不甘，便開口道：「是我！」詎料牠一張嘴，遂從高空掉下，一命嗚呼，可見悲劇源自口舌。��

相反，智慧人必會保守自己。他們謙卑，關心別人，看得起人家，常鼓勵、安慰、讚美別人。這樣，人家自然會尊重你，不會傷害你。謙卑的人不看重自己的本事，無私地默默耕耘。一教育家出入總替人開門，請別人先行。一次他跟幾位專家上台，當他一登台板時，台下便報以熱烈掌聲，然他依然謙厚，聞聲便請跟在他後面的人先上台。很可惜，很多中國人都不能學像這位教育家。科學家楊振寧、李政道合作研究成功，取得了諾貝爾獎金，其後這兩位好朋友卻因為出書排名先後的問題而引起爭拗，終於為了一則小事而一拍兩散。

如何學習謙卑？我們須懂得歸榮耀予神。要知道我們的一切都是神所賜予，我們不過是畫家手中的畫筆，箭手袋中的箭。謙卑的人才會被神所使用，有神的恩典與他同在。

(四)事業的向度

最後我們來看第四個向度──事業的向度。我們要在事業上做聰明的投資者，善用神的資源。今天神賜我們有美好的恩賜，就當好好發揮，在教會裡配搭事奉。另者，神予我們有財富，便應好好地將錢財運用到神的事工上。「多付出，多收成」此原則是應該牢記的。但是今天許多人卻想「少付出，多收成」，戈巴卓夫曾說：「當你剝削一個顧客時，應剝剩他少許皮，好讓他的皮再生，讓你再剝削。」今天許多人卻剝掉人家整塊皮。做生意的人總抱著唐人街生意人之心態：從來不投資、不研究、店舖烏燈黑火。「家裡無牛，槽頭乾淨，土產加多，乃憑牛力。」（14：4）「牛」指人力的投資，今天教會中人也不明此道，開基址投資甚少。聖經從來說將最好的帶去宣教。從前讀神學時教授跟我們說：「找有經驗的人去開分堂是最聰明的做法。」盼望今天有更多人願意投資在教會的事工上，做一個聰明的投資者。

面對時艱的四種能力

【經文 箴 14:5-9】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

今天，我們要領受的經文是舊約箴言第十四章五至九節：「誠實見證人，不說謊話，假見證人，吐出謊言。褻慢人尋智慧，卻尋不著。聰明人易得知識。到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。通達人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是詭詐。愚妄人犯罪，以為戲耍，正直人互相喜悅。」這幾節經文主要說到生活上的知識與智慧的關係；教導我們如何與神建立關係，與人建立關係；更指引我們如面對艱難時代、環境的挑戰。

我們深信，神的恩典一定足夠我們屬神的人需用。經文告訴我們，我們可以得到從神而來的四種能力，來面對時代的艱難。

(一)真理的能力

「誠實見證人，不說謊話。假見證人，吐出謊言。」(14：5)誠實見證人是站在真理那邊，無論將要遭受多大的損失或危險，他都堅定不移。我們的主耶穌基督，當他面對虛偽的政治家、宗教家，就是那些撒都該人，文士法利賽人時，會立即戳穿他們假冒為善的面目。為此，耶穌基督要承受嚴峻的挑戰與打擊，他們用謊言控告祂，並冠以“猶太人之王”的判國罪。我們的主耶穌並沒有退縮，乃為此而生，為真理作見證。而巡撫彼拉多為保自己的地位，不敢面對真理，不敢說真話。

在這個艱難的時代，要做一個誠實的見證人是不容易的；相反“假見證人，吐出謊言”卻是容易的。現在的時代有許多的引誘與藉口讓我們說假話，當一個基督徒不能面對真理，不按照神的原則來處理事情時，就不會有神的同在，神不會賜福，我們就將失敗。另一方面，當我們說假話時，我們的罪疚感隨即而生，這種罪疚感甚至可把我們壓抑一生之久。如果一個人能站在真理一邊，真理予我們能力和勇氣，即使遇到任何困難，都能迎刃而解。曾經有一個十二歲的小朋友，在一個罪案的審訊中，擔任主要見證人。他牢記父親說的，不管律師問甚麼，每次都要說真話。小朋友就憑著“說真話”這個原則，鎮定地擊敗了絞盡腦汁的大律師。

今天，我們需要明白一個真理，時代越艱難，不等如可把道德標準降低，反倒更要按照神的原則和真理來過生活，這樣，我們才會有能力，才會成功。許多弟兄姊妹在這方面都有美好的見證，無論是在國內或是國外做生意的都有共同的感受，他們堅持專業的操守，講真話。結果蒙神大大賜福，他們成功了。

又有一種假話，稱為白色謊言，說是為了幫助別人而說。但以聖經角度來看，幫人卻害了人。這個時代，可謂謊言越來越多，價值觀越來越沉淪，道德觀越來越低落。但只要我們肯做一個誠實的人，我們就能面對一切艱難。真理就是力量，真理叫我們得以自由。

(二)生命的能力

「褻慢人尋智慧，卻尋不著。聰明人易得知識。」(14：6)藐視神真理的人，在遇到艱難時，尋找智慧，談何容易！馬太福音廿五章中的十個童女，等待新郎，新郎遲延了，她們也打盹了。一覺醒來，五個童女的燈有油，五個童女的燈卻無油了，無油的想借油，買油，可是都辦不到。我們的品格、屬靈生命，不是能借到和買到的。聰明人易得智慧，就是建立了自己的生命，當我們遵神的話語時，神的話語就塑造了我們的生命。這樣的聰明人，當他有困難、阻滯和危險時，就有能力有知識去面對。褻慢人就不行了，因為生命的智慧不是隨便找得到、買得到的。我們所需要的正是這種生命的能力。

林前三章中說，基督徒裡有屬靈的基督徒，也有屬肉體的基督徒。屬肉體的基督徒是在罪性的自私自利裡。所以保羅說，屬肉體的基督徒好像嬰兒一樣，處處為自己著想。是不成熟的人。而屬靈的基督徒，正如林前二章十四至十六節：「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰會知道主的心在教導他呢，但我們是有基督的心了。」一個成熟的基督徒，是有基督的心，以基督的思想為他的思想。一個成熟的基督徒，還要殷勤了解當今世界人們的各種思想狀況，才能適切地用神的話語去幫助有需要的人。一個成熟的生命必須經過許多挫折與失敗，並將生命長期積累的知識壓縮，簡化成可行的原則，既幫助了自己又幫到別人。

有一個製衣商人，語重心長地告訴他的孩子：「這盤生意交給你打理並不困難，但要你能掌握我這一生成功與失敗累積得到的原則，卻非易事。第一，要可靠，第二，永遠不要給你的客人有愚蠢的承諾。」這是不易得到的智慧。

一個成熟的生命，是不斷成長，不斷更新而變化的。如果這一切停止，就像肉體的生命，已經死了，腐朽了。一個成熟的人，會越來越懂關心別人。我們所追求的是肉眼看不見，將來永恆的有價值的事情。今生暫時的東西，我們可以放得開；神要給我們時，我們感謝神；神要拿走時，我們不執著。這樣成熟的人，有耶穌基督在我們的生命裡面，這個瓦器裡要顯明這莫大的能力。不是出於我們自己，乃是出於神。感謝神，這真是個成熟的生命，一種有能力的生命。

(三)團契的能力

「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。」(14：7）到愚昧人面前，就與愚昧人結交，得不到智慧。只有圍繞有聰明有智慧的人，才能得智慧。這裡說的是團契的能力，聖經很著重“團結就是力量”。神造人造成我們不能單獨一個人能生存好的，需要朋友，需要弟兄姊妹一起走人生道路。三人行必有我師。團契的生活是重要的。「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可扶起他的同伴，若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。」 (傳4：9-10)何等簡單的道理，又是何等重要的生命原則。

基督徒要如何能影響周圍的人、同行的人呢？唯有當我們團結起來的時候，能在行業中為主作見證。好像但以理，他有三個朋友，祈禱的伙伴，一起商量，一起面對，他就有能力。

最近有某行業的老闆，找我當他們的顧問，成立一個基督徒老闆的團契。他們要在行業中建立一種文化來抗衡這個世代的不正當企業文化，要努力傳福音。他們下屬人員共達十萬人之多。影響之大不可估量。他們有這樣的心志，我為他們感恩，為他們祈禱。團結就是力量。

(四)使命感的能力

「通達人的智慧，在乎明白己道。愚昧人愚妄，乃是詭詐。」(14：8)一個通達人的智慧從那裡來呢？在於他是否明白自己人生的道路，這就是人生目標所帶來的能力，也是使命感的能力。聖經給基督徒，給教會都有清楚的使命。當我們肯遵行神的使命的時候，教會就興旺。當基督徒肯遵行神給我們個人的使命的時候，我們的生命就有能力。愚昧人不是沒有人生目標，而他的人生目標乃是欺騙別人，用詭詐的方法圖謀一己的利益，卻失去自己的靈魂。今生有榮華，但在永恆裡卻要受永遠的刑罰。

有人生目標的人能夠不畏艱難，排除萬難。英國有個小說家，寫了564本小說，真不簡單！但你可曾知道，在這之前，他已寫過774本，被出版商拒之於門外。多麼大的毅力，正因為他有人生目標。又一年青人在大學裡的博士論文被導師批為“文不對題，充滿空想”，視為一文不值。他是誰？他就是愛因斯坦，正因他沒有放棄，堅持到底，最終成了科學巨匠！因為他有人生目標。

弟兄姊妹，我們基督徒的人生目標是怎來的呢？是神給我們的。當我們重生得救以後，我們向神求，給我們清楚知道，這一生要給神怎麼用。當我們清楚神給我們的目標的時候，我們就能像保羅一樣，為成就從主耶穌基督所領受的職事，證明神恩惠的福音，甚至不以生命為念也不看為寶貴，只有走完該走的路程。弟兄姊妹，你清楚神給你今生的目標嗎？你清楚的時候，就有能力；你不清楚的時候，就飄搖不定，沒有能力。求主在這四方面恩待我們，第一，我們需要真理的能力，第二，我們需要生命的能力，第三，我們需要團契的能力；第四，我們需要使命感的能力。當我們有這四種能力的時候，必定能夠面對任何的艱難。

人生六大致命傷(一)

【經文 箴 14:9-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

今天是農曆第一個主日，我們不獨求主施恩賜福，尤為重要的乃是祈求神讓我們曉得逃避人生的陷阱。人生猶如夜間走路，天際寥無星月光輝，連燈火也熄了。在一片漆黑裡，人亟需要恩典，免得墜入罪中，碰跌受傷。箴言十四章九至十四節論及人生六大致命傷，就讓我們用兩星期來思想這課題。

箴言十四章九至十一節提醒我們下列人生三大致命傷：

(一)以罪為樂(箴14：9)

愚妄人是指那些不信神，又不循規蹈矩的人。他們犯罪，只當作戲耍，漠視了罪的嚴重性，還享受罪中之樂，那是人生致命傷。話說有人在家飼養了一條六呎長的響尾蛇，有一次他想跟太太開個玩笑，便把蛇放在客廳裡，把太太嚇至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得樂不可支。玩笑開完之後正想把蛇制伏，遂用棒子壓在蛇的後頭，詎料蛇卻反抗，連棒子也告折斷，他反被蛇咬了一口。雖然性命可保，但手指卻要切去，這事教訓人別把蛇拿來戲耍。凡以蛇當作寵物的，就如人以罪為樂，犯罪終必叫人付上代價。故我們別效法愚妄人，以犯罪為樂。

哪些人是以罪為樂的愚妄人呢？就如心理不正常的人放火燒掉別人的房子，成年人侵犯兒童，有些人家庭背景欠佳，父母朋友常犯罪坐牢，自己也受沾染。也有人身受愚弄，遭人誤導，誤以為犯罪也沒有什麼大不了；最典型的例子莫如猶太人被官長誤導，以為耶穌傳邪教，要求把祂釘在十架上。眼見耶穌被釘，文士、法利賽人、祭司心裡快樂，以罪為樂。

為何人會以罪為樂呢？那源於人有犯罪傾向，人帶著罪性到世間來，與生俱來便有犯罪的本性，三歲小兒已曉得反叛父母。唯有自幼借助良好的聖經及道德教育，方可薰陶感染。一位五歲的小女孩快將生日，媽媽用心地為她安排生日會；打點她一身妝扮，又邀請親友前來慶賀。最後只想女兒在宴會上表演一曲助慶；大家吃過飯後，便叫女兒出來，問她說想為大家做點什麼，她竟說沒什麼，媽媽再問她，她依然故我，不為所動。媽媽示意她可會為大家唱歌，但她竟堅決回答說不會。女兒的不合作令媽媽惱怒不已，便把她抱回房間，困在衣櫃裡。半小時後，媽媽打開方櫃，發覺女孩竟肆無忌憚；吐唾液在媽媽的衣履上，藉以洩忿。人無需學習，與生俱來便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作樂。別輕信小孩生下來，有如一張白紙，無需諸多約束，只管任其率性而行。情慾、賭博也許令人暫時興奮，一旦沈溺其中，終其一生就為罪咎感所束縛。神為免我們受苦，才叫我們遵守誡命，祂不是要我們飽受約束煎熬，而是叫我們受真理約束，得著真自由、真快樂。

如何才能勝過罪呢？罪是嚴重的，我們不可輕忽了它的嚴重性。再者，要成為正直人，有正直的品格；生命才會不斷成長，建立堅強的靈命，得勝罪過。此外，我們還要互相喜悅，彼此相愛，過團契生活。人在家庭團契生活裡，彼此鼓勵，互相監察督責。兩個跟基督徒相關的調查說明了人若遠離神或是感到疲倦時，都易於犯罪。如果人多去祈禱、遠離充滿誘惑的環境，多查考聖經，互相問責，就能有效地勝過罪惡。

(二)不被了解 (箴14：10)

人生的苦與樂，只有自己才知，若然不懂得如何表達，即使說了，別人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之於口，例如人會幸災樂禍，眼見同學抱恙，不獨不加慰問，反而因少了競爭對手而竊自高興，這便不可向人明言。又或見人重蹈自己的覆轍，使一己的罪過變得正常化，心裡暗喜。然而，心裡若有真正快樂之事，應與人分享，讓別人和自己一起快樂。正如耶穌在路加福音第十五章所說的三個比喻，第一個比喻說到尋回失羊，那人高興得大宴親朋。第二個比喻說到婦人尋回失錢，也叫鄰舍朋友來一起歡喜快樂。第三個說到浪子回頭，父親非常高興，宰牛殺鴨，跳舞作樂。倘人不能跟人分嘗哀傷快樂，無法抒發抑鬱，乃是人生致命傷。嘗言道積鬱成疾，心裡過多憂慮，無從抒發，惹來嚴重的疾病。有人因而精神病，亦有調查云癌症也可能是積鬱成病的。從前工業家誤以為只要將有毒的工業廢料埋在地下即可，豈料毒性滲透往地下水源去，終致農作物及動物受害。同理，把不快和不滿的情緒鬱結在心也是遺害無窮的；不曉抒發痛楚，或是不被了解，實在叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源於他身上長了瘡，而是來自他太太及朋友未能了解他，如此雙重痛苦教他受盡極大的折磨。此外，現今青少人自殺亦可能源於此，他們勤力學習，成績依然不太理想，招來父母打罵，感到無人了解，便走上自殺之路。大男人在外工作，困難重重，回家虐打妻兒，不正確地宣洩心中積鬱。教會裡人們努力事奉，卻招來別人誤解，唯有悄然離開。求主教導我們將心中苦處正確地向人傾訴，並興起更多曉得聆聽人、安慰人的兄姊。大家可有祈禱伙伴？大家可有團契生活，容讓自己向人家細訴心中苦楚？即或不然，我們仍可向神傾訴。當耶穌快要被釘十架前，門徒總是未能明白箇中原委，也不能為祂儆醒禱告，祂就在客西馬尼園裡向父神傾心吐意，叫祂大得幫助。

(三)貪得無厭(箴14：11)

奸惡人工於心計，藉著不正當的手段，賺錢建立樓房，卻必然傾倒，或是即時，或是假以時日。以利沙僕人基哈西眼見乃縵帶備厚禮來求主人醫治，以利沙卻不為所動，什麼也不要，基哈西心中不是味兒。後來乃縵走後，基哈西追趕他，對他說主人家裡來了兩位先知門徒，主人欲要這要那來賜給他們。基哈西被罪迷惑，忘了主人乃屬先知，能參透萬事。結果他回到以利沙處，以利沙看透萬事，以致他失去所有貪求的禮物，並長了大痲瘋。

為何人用不當手段來謀求財利呢？奸惡人不信神，他們不大理會將來永生，只顧眼前，只知物質，一味謀求今生物質的豐富。可惜，他們貪得無厭，越要越多，成了他們的致命傷。土人利用一個玻璃樽來捉拿猴子，猴子把手放在樽裡，以圖用手來拿取樽裡的食物，這樣牠拿滿了食物的手再也不能拔出來。貪心的人不會輕言放棄，心裡只想越要越多，被罪緊緊地纏繞住。從前美國內戰時，女間諜攜金逃走，用帶子將金纏在腰間。可惜期間遇上沈船，她摟著水泡，但不捨得放棄金子，終因身上太重，直沈下去。

究其實，神容許我們享受物質的豐富，只要我們按著下列原則而行：

1.努力作工，正當掙錢；

2.一切均源於神的恩典，不論機會、才幹、時間等；

3.不據為己有，願意被神使用；

4.以更能榮耀神為人生更高目標。

追求成為正直人，能逃避人生的陷阱。正直人以敬畏神為人生目標，一生按神旨意而行，正直而為，他們或許只住帳棚，未能住進大屋，然而神卻給予他們恩典，叫生命興盛，非金錢能買回來的。就如約翰三書言神賜福予我們，叫我們凡事興盛，做事亨通、身體健壯、靈魂興盛。求主教導我們追求這三方面的福氣。奸惡人愚昧無知，只知等待未來，盼望自己得著未來的豪宅，未來的財富，卻不曉得神已給予他們現在的福氣，不懂得享受家庭之樂，也不知在教會中可得享信徒美好的團契交誼，一味只顧自己的事業。別讓未來可能得著的財富攔阻我們現今的福氣。

求主叫我們有智慧來逃避上述三種人生致命傷──以罪為樂、不被了解、貪得無厭。

人生六大致命傷(二)

【經文 箴 14:9-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

上星期我們探討了人生六個致命傷的首三個，今天我們繼續思想餘下的三個。

(四)自欺欺人的致命傷(12節)

人生的路是應該有目標的，信仰帶領我們走人生的路，若然我們在信仰上自欺欺人，便落在人生最嚴重的致命傷裡頭。今天選擇信仰殊不容易，因我們活在多元文化裡，可以有不同的人生觀、價值觀，理應互相尊重。故不接受基督教的言論，不認同只有一位神、只有一個救法和一套道德標準的思想是狹隘的、落後的。我曾讀過一篇文章，命題為「茶．咖啡或神」，意謂人選擇信仰的態度，就像選擇餐後飲品那樣隨意。以為這是先進的多元文化的現象，其實只是死路一條。無論在學校或公司，每人都需要各就其位、各施其職，真不明白為何世界變得這樣複雜哩？

今天我們可以從兩方面去建立自己的信仰，一是從理性方面去認識神，相信聖經的說話──耶穌基督來到世上，是唯一的神，唯一的救法，唯一人類要跟隨的道德標準。二是從生活的經驗裡建立自己的信仰。

當耶穌基督這樣自稱為神時，只有四個可能性。(1)他是騙子。但從聖經歷史來看，這是沒可能的，試問世上哪個騙子會為自己的謊言而死，且是自願的死在痛苦的十架上？(2)他是精神病患者。在過去二千年，有很多反對基督教的研究，但從沒有人敢下定論說耶穌基督是一精神病患者。(3)耶穌基督並沒有這樣自稱，只是他的門徒把他高舉為神。新約的歷史文獻是古代最可靠的歷史文獻。若然四福音的記載偏離事實，那些認識耶穌基督並目擊耶穌基督事蹟的人一定起來駁斥，挑戰福音書的可信性。當以上三個可能性都不成立時，唯一的可能性就是。(４)耶穌基督所說的全都真實，所以我們要跟隨祂相信祂。

單從理性方面去建立我們的信仰並不足夠，我們還需從個人的生活去經歷耶穌基督的實在。我們有否經歷祂救贖奇妙的恩典哩？有否每天經歷神的同在？神的話語有否成為我們的幫助？弟兄姊妹，當我們從理性並經歷上建立我們的信仰後，我們便走在正路上，並一直走到永生。今天我們需要把神的道德標準帶進生活裡，那麼我們整個人生的道路都會妥妥當當。

(五)治標不治本的致命傷(13節)

當人犯罪離開神，便失去快樂，落在極大的痛苦患難裡；遂用盡一切辦法去尋求快樂，可是得到的只是治標不治本的快樂。用正當手法得不著快樂，人就試圖用不當的手法尋求快樂。結果「快樂至極，就生愁苦」，帶來更大的痛苦。所羅門王用很多正當的方法尋求快樂，他追求學問知識並發展他的智慧……期望能從這一切正常的追求下得到那種快樂，但結果他告訴我們這一切都是虛空的。有人尋求更大的刺激，以為甚麼笨豬跳，狂野派對，賭博就能發洩情慾，帶給他們快樂，誰知只是短暫地讓人情緒高漲，結局又是「快樂至極，就生愁苦」。

人無論用正當或不正當的方法所尋得的快樂，都是治標不治本，惟有神才能賜予我們真正的快樂。大衛王在詩篇十六篇教導我們如何從神得到這快樂。喜樂的字根源於恩典一詞，由此真正的喜樂乃從神而來。大衛教導我們；(1)尋求神要好像追求地上的財富一樣，然後耶和華成為我們的產業，我們杯中的分；(2)敬拜神；(3)親近神。當我們這樣行，我們的生命在神裡面，神的生命在我們裡面，我們就能歡喜快樂，因「你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中永遠的福樂」。神賜給我們救恩，叫我們因相信耶穌基督有新生命，祂要成為我們隨時的幫助，成為我們真正的快樂。「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前1：8）所以弟兄姊妹，若我們正為事情憂慮、為周圍的事物難過，只要想起耶穌基督和祂救贖的恩典，就應該喜樂滿足。

此外，禱告能帶給我們實際的快樂。「向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16：24）耶穌基督滿有恩典慈愛，等待我們去支取，所以只要我們求就得著。有些人會因禱告未蒙應允而對神失去信心，其實是不成熟的表現。有時神不應允禱告，也許是時候未到，又或對我們無益，故不答允我們的禱告。所以一個成熟的基督徒，無論禱告蒙應允與否，都會感恩快樂。因為神知道我們的需要，會把最好的賜給我們。當我們能這樣確認時，就必快樂無虞。

今天，全世界都說要參加「反恐戰爭」，這是對的，但警察軍事力量只能壓制人不去偷不去搶的外在行為，卻不能除去人心裡以暴易暴的罪性。耶穌基督到世上來，猶太人希望祂能當政治上的彌賽亞，推翻羅馬人的統治，但耶穌基督來乃要除去人心中的罪，這才是治本的方法。到耶穌基督第二次來臨時，祂說要作全世界的君王，我們基督徒也要與祂一同作王。屆時的耶穌基督是「標、本兼治」的統治這世界，我們正等待那歷史時刻的來臨。今天，不是靠政治能根治社會國際問題，乃是靠福音才能根治。在這末後的時代，神的教會在那裡，能作鹽作光的基督徒在那裡？我們有否起來積極努力傳福音？

(六)帶假面具做人的致命傷(14節)

這裡所指的善人，是指不戴假面具、內心與行為一致的好人，這些人因著行善積德，得到真正的滿足。耶穌基督斥責那些假冒為善的法利賽人乃粉飾的墳墓，又教導我們要防備假先知，防備那些外面披著羊皮裡面卻是殘暴的狼。

基督徒要小心，原來一切屬靈的宗教活動都可以成為我們的面具。弟兄姊妹，若然我們禱告生活、查經敬拜聚會對我們的生活毫無影響，我們的生命絲毫沒有改變，我們很可能戴著假面具過生活。

美國達拉斯神學院院長是個傑出的傳道人。他坦承自己初為基督徒時，很懂得玩宗教遊戲，與基督徒結伴出入，好用屬靈的辭藻禱告說話。這一切的活動一直沒有改變他的自私，他仍有自己的計劃，仍依然故我。真至他加入了海軍受訓，被一海軍隊友看穿他的底蘊，幫助他，與他一起禱告查經；開始厭惡自己虛偽的行為。他認真讀經，且渴慕神的話語，人生有了目標，也對事情懂得分輕重，肯根據神的原則過活。

弟兄姊妹，我們需要好像這裡所說的善人一樣，揭去我們的假面具。很多時候，我們被自己的假面具蒙騙了，以為自己不錯，其實是自欺欺人的行為。揭開假面具，是需要付代價的。當我們肯安靜在神面前等候，像馬利亞一樣，神的話語就像一面鏡子，讓我們看清楚自己的真面目。求主幫助我們，叫我們不要戴面具做人，因為這是生命的致命傷，會把我們帶進法利賽人的結局裡去。

處理危機的智慧

【經文 箴 14:15-18】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹

箴言書很精簡地教導我們當如何過生活，這幾節聖經可以應用在當有危機臨到我們的時候，要如何應對？自從亞當夏娃墮落犯罪之後，罪進入了世界，因此人生便充滿了痛苦和患難。但凡艱難的處境而我們又沒有能力去面對的，便是我們生命的危機。我到世界各地講道時經常遇到生命裡充滿危機的人，尤其是中國偏遠的地方，到了散會的時候，往往有很多人到台前來請我為他們的家人、事業、健康……等祈禱，期望藉著禱告來解決他們生命裡的危機。

每個人都要面對生命的危機，而危機是需要用智慧去面對的。今天的經文給我們四方面的智慧。

(一)慎思明辨

「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」（箴14：15）愚蒙人就是一生沒有好好地尋求成長，當他們處於痛苦患難當中，為了急於要脫離苦境便「是話都信」，所羅門的兒子羅波安是一個最好的例子，他上任不久便要面對一個很大的政治危機，就是臣僕來請求他減輕他們的重軛和苦工，羅波安於是徵詢老臣的意見。老臣們建議他用好言安慰，善待他們，如此他們一定會永遠做王的僕人。羅波安聽後心有不悅，接著又徵詢少年人的意見。那些與他一同長大的少年人說，王要對他們說：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗，我必使你們負更重的軛。」羅波安聽從了少年人的提議，他在危難裡沒有考慮到他的選擇是否合乎神的心意，只想到自己的利益，沒有想到別人的好處，結果以色列就此一分為二，陷入分裂的局面。

有些信徒處於痛苦患難當中，便祈求神的幫助，但是過了一段日子環境還是沒有改變，情急起來便 「是話都信」。只要人家說甚麼方法可以幫助他們解決困難，他們便立刻聽從；甚至通靈交鬼、風水、算命，明知這是神所憎惡的還是去行。(賽8：19-20)掃羅在位時，國內不容許有交鬼和行巫術的人，因為他深知通靈交鬼不合神的心意。但當他面對非利士大軍壓境的時候，就懼怕，心中發顫，於是求問耶和華，耶和華卻不藉著夢，或藉烏陵、土明或藉先知回答他。掃羅甚窘急，遂吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她！」於是請巫婆招了撒母耳的靈魂上來指示他應當怎樣行。神不能再容忍他，離開他，與他為敵，在他手上奪去國權，賜與別人，最後任由他戰死沙場。掃羅是一國之君尚且有愚蒙的時刻。我們在危機的時候，很容易落在愚蒙裡，因為我們耐不著性子。

做一個通達有智慧的人，要懂得步步謹慎，事事細心思考，對付危機最重要是慎思明辨。我們應當如何慎思明辨呢？(1)危機揮之不去的時候，要認定危機可能對我們有好處，生命裡的危險可使我們生命成長得更豐富，神可能藉著危機帶來更大的祝福，當困難留在我們身上的時候，我們要慎思明辨，危機可以給我們生命帶來怎麼的好處？ (2)危機揮之不去的時候，當認定危機可以提高我們的警惕，使我們在生活上有更大的警覺性。因為生活太優悠會令人缺乏危機感，不懂得提高警覺，可能帶來生命更多的危險。有了危機感便懂得為將來打算，若生活沒有危機感將來的損失可能會更大。

法國一位走鋼線專家曾在紐約前世貿中心雙塔之間1350呎的高架鋼線上表演，安然無恙，完成創舉。可惜後來卻在佛羅里達州的聖彼得堡，只有30呎高的鋼線上失腳，不慎掉在地上受傷，這是因為他輕視這只有30呎的高度，不再提高警覺，結果帶來更大的危險。人在慎思明辨之中還要懂得祈禱倚靠神，謹慎思考他所行的每一步是否都合乎神的心意和神的真理，因為在危機裡最容易犯的錯誤就是「是話都信」。因此我常常提醒大家，團契怎麼樣生活非常重要，肢體之間有困難，大家可以一同禱告仰望神，一同計劃如何面對。

(二)懂得作最壞的打算

「智慧人懼怕，就遠離惡事，愚妄人卻狂傲自恃」 （14：16）智慧人遇到困難危險的時候，懂懼怕才會作最壞的打算，作最壞的打算並不代表不屬靈，或不倚靠神。耶穌知道父神的心意是要祂上十字架完成救贖，但祂往客西馬尼園禱告的時候，也曾對門徒說：「我心裡憂愁，極其難過，幾乎要死。」 ，於是叫門徒和祂一同儆醒，然後禱告說：「父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」 他祈禱時作了最壞的打算，但是實際上卻能樂觀並倚靠神。愚妄人驕傲自恃，遇到困難危險的時候，事事倚靠自己的聰明，結果不免失敗。雅各因為騙取了哥哥以掃的長子名分，為逃避以掃的追殺而遠走他鄉。廿年後神帶領他攜眷回鄉，雅各擔心哥哥還未息怒，臨近家鄉時稍作部署，把家眷分作前後兩隊；前頭是僕人帶著大群牲畜同行，隨後的是至愛的妻兒。當見到以掃的時候就送上見面禮。若以掃肯把禮物收下，就表示他願意饒恕雅各，若以掃不肯接受禮物還大打出手，排在最後的家人便有機會逃走。後來到了雅博渡口，雅各與神摔跤，拼命祈禱並緊緊抓著神。雅各不對之處是先為自己作好安排，然後才禱告倚靠神，而最好的做法是樂觀地倚靠神並且作出最壞的打算。

亞哈隨魯王時期朝中有一名大臣名叫哈曼，下令所有居民遇到他時都要向他跪拜，只有末底改不向他下跪行禮。因為猶太人除神以外不向任何人下拜，末底改請姪女王后以斯帖為其本族的人向國王求情。以斯帖說，王有定例，王向誰伸金杖，誰才可進去，否則，必被治死，王已有一個月沒有召我了。末底改托人傳話給以斯帖說，焉知你得王后的名份，不就是為了現在能救你的同胞嗎？以斯帖吩咐人回報末底改說，你去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三天三夜，不吃不喝，我和我的宮女，也這樣禁食，然後違例去見王，我若死就死吧！神聽禱告拯救了猶太民族免被剪除，以斯帖在危險的時候作出最壞的打算卻仍然緊緊倚靠神，這是信徒面對危機應有的態度。

尼希米先知同樣給我們一個好榜樣。他回國重建耶路撒冷城牆的時候，每日都要面對危機。敵人來追殺他們，他們仍然有信心，不後退；繼續建造城牆。但他們也作了最壞的打算，一半人做工，一半人拿槍防守；作工的人一手做工，一手拿著兵器。可幸，有一些長官在後面支持他們，然而，跟隨尼希米的人卻不更衣睡覺，隨時提高警惕應戰。所以，不是說已經禱告倚靠神就不需要作最壞打算，一個懂得處理危機的人必須懂得作最壞的打算。

有先知叫保羅不要上耶路撒冷，因為那裡有苦難臨到他，但保羅知道上耶路撒冷合乎神的心意，便勇往直前，朝耶路撒冷進發，面對困難。這拚死無大害的精神是我們所需要的。

(三)沉著應戰

「輕易發怒的，行事愚妄，設立詭計的被人恨」 （14：17）面對困難的時候，最重要是懂得沉著、全神貫注，謹慎小心分析，想辦法應戰。以下兩種態度是最容易叫我們失去謹慎小心和部署應戰策略的。 (1)輕易發怒的，行事愚妄，當一個人在危險時生氣，他眼睛是關閉的，口是張開的。不單講多錯多而又觀察錯誤，正如金碧氏所說：「當憤怒進入你頭腦的時候，智慧就會離開你。」 另外一種憤怒是義怒，主耶穌看見聖殿被污辱的時候便發義怒，趕走那些在聖殿中作買賣的人。馬丁路得是一位懂得發義怒的人，他說當他被義怒激發的時候，理解力會加添，世俗的困擾和引誘會離開他，他會工作得更加好，寫作寫得更加好，講道講得更加好。為了神的榮耀，他們要發義怒，努力鏟除一切敵擋神的人，這種義怒是神所悅納的。

我們的怒氣很容易帶來危機，帶來失敗。摩西是一位屬靈的偉人，當百姓埋怨沒有水喝的時候，他心裡憤怒。神叫他吩咐磐石出水，他一怒之下竟杖打磐石兩下，足見他沒有在百姓面前尊重神；結果，便失去了進入迦南美地的福分。

當我們的憤怒持續下去到日落還未平息，日積月累便會成為憤恨，憤恨會帶來詭計的陷害。大衛很懂得沉著應戰，當他被膏立為王之後，遭受掃羅多年來的追殺、一天大衛在山洞裡見到他的敵人掃羅，大衛過去悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。掃羅從洞裡出去，大衛跟出去把掃羅的衣襟展示給他看。大衛沒有殺掃羅，希望他可以悔改，可是掃羅只因婦女們說了一句：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」 便妒火中燒，決意要殺大衛。掃羅的憤恨不但傷害自己，傷害大衛，更傷害整個國家，他只顧殺大衛而沒有盡一國之君當盡的責任，結果死得很悲慘。

(四)生命成熟

「愚蒙人得愚昧為產業，通達人得知識為冠冕」 (14：18)愚蒙人如果沒有自小尋求道德品格的成長，繼承了亞當夏娃的愚昧為產業；正因愚昧無知的緣故，便無法好好地面對生命的危機。通達人起初雖然年少無知，但慢慢累積經驗，生命成長，成為一個通達人。知識和智慧成為他的冠冕，他解決困難得到眾人的稱讚，因此得到榮耀的冠冕。所以不斷尋求生命的成長是對付危機的最好方法。成熟的生命是不斷成長，不自私，關心別人多於自己。耶穌基督是我們的好榜樣，祂為世人而活甚至被釘死在十字架上。除了聖經的基本真理信仰要堅持到底外，成熟的生命是不執著，懂得尊重別人的意見。

求主幫助我們在這充滿危機的社會裡能有慎思明辨、作最壞打算、沉著應戰、不斷追求成熟生命的智慧，求主使我們能夠面對人生任何危機而且能夠勝過。

如何活在經濟掛帥的社會中（一）

【經文 箴 14:19-24】

講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹

今天我們一同領受的經文是在箴言第十四章十九至廿四節，經文主要講述屬神的人對金錢財富的看法，如何適切地活用在這個經濟掛帥的社會中，我們首先思想第十九和二十這兩節經文的意思。經文說：「壞人俯伏在善人面前，惡人俯伏在義人門口。貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多。」從報章中，我們看到的幾乎全是關於經濟方面的問題，包括政府財政緊絀、機構減薪、傭工減薪、削減綜緩等。究竟我們應當如何渡過這些日子，使將來生活得更美好呢？經濟環境惡劣，人與人之間便容易產生很多怨言。二十年前，香港是一個容易賺錢和轉工的地方，失業是不常見的。從以往「魚翅撈飯」的日子，到今天的惡劣環境，當中的轉變極大，香港人從沒經歷過這樣的境況，於是感到日子難捱。基督徒應該如何面對這種日子呢？這�婺g文給我們很好的提醒。

(一)建立清晰的人生目標 (19節)

在經濟掛帥的社會中，我們必須清楚知道人生的目標是甚麼。這節經文提到有兩類人：壞人和善人，惡人和義人。耶穌基督曾以按才幹受責任做比喻，當中取了五千銀的賺了五千，取了二千銀的賺了二千，他們都是又良善又忠心的僕人，只有那個取了一千銀，將它埋在地�堛滿A是又懶又惡的僕人。聖經明言，所有不屬神的人，不依照神的原則過活，一生不尋求榮耀神的人，都是惡人和罪人。求神恩待我們，學習追求成為一個又良善又忠心、跟隨主耶穌基督，按照神心意過活的人。惡人只追求金錢、名譽、地位，追求擁有今生暫時的東西，為了錢而不擇手段，他們不看重品格的建立。聖經教導我們，面對經濟掛帥，人人追求擁有錢財的時候，我們必須清楚知道一生追求的是甚麼。若追求的是耶穌基督，便要一生跟隨祂，過合神心意的生活。這�堣ㄛO說金錢和物質不重要，但我們若先求祂的國和祂的義，這些東西都會加給我們的；無論任何境況，我們都會活得好，都能榮耀神的名。

雖然現今的境況似乎是好人要向壞人求乞，但至終惡人必俯伏在義人的門囗。聖經中的拉撒路便是一個好人，他死後進入了亞伯拉罕的懷抱；然而財主因為不敬畏神，不關心有需要的人，故死後在陰間受永遠的苦。在人看來，拉撒路是失敗的，因他一生貧窮，但這節經文清楚地告訴我們，壞人必俯伏在善人面前。在經濟掛帥的社會中，擁有這種人生價值觀的人是需要有長久的忍耐和長遠的目光，可惜現今的人都欠缺長久忍耐，而輕易放棄追求正確的價值觀。 詩篇七十三篇提到詩人就是因缺乏長久忍耐而幾乎跌倒，因他看見惡人和狂傲的人一生亨通平安，死時沒有痛苦，為此他感到憤憤不平，向神埋怨為何惡人又驕傲又強暴，而他一生追求潔淨，卻是枉然，且終日遭災難。當詩人進入神的聖所，思想壞人的結局時，才發覺自己的愚昧無知，在神面前，他只是畜類禽獸。因此詩人便繼續追求成為又良善又忠心的人，他認定有神與他同在，要比壞人與財富同在來得有價值。詩人懂得突破現在，以長遠的眼光看未來，相信神將來必接他，與他同享榮耀，因此他向神說：「除��以外，在天上我有誰呢？除��以外，在地上我沒有所愛慕的。」你愛神還是愛世界呢？要追求將來永遠的榮耀，還是現在暫時的輝煌呢？只為現在而活是十分可惜的，若你身處在這個經濟不景氣的情況中，遭遇失業、負資產、前路茫茫時，可否像詩人一樣，仍一心追求建立完美的品格，做一個又良善又忠心的人呢？未必人人可以享有財富，但每個人都可以建立良好品格，聖經清楚地告訴我們，壞人必定俯伏在善人面前。

尼布甲尼撒是一位驍勇善戰的君王，曾征服了猶太人，將他們擄到巴比倫去，但以理是其中被擄的一位。在但以理書第二章提到，尼布甲尼撒王作了個異夢，除了但以理，無人能解夢。王立即向他俯伏下拜，是因他欣賞但以理和但以理所信的神。但以理與神同在，有美好的靈性，連殘酷的君王也要向他俯伏下拜。大衛被掃羅王追殺，仍持守公義，當他有機會刺殺掃羅王的時候，他沒有這樣做，神就恩待他，給他坐上了王位寶座，而掃羅王至終慘死在沙場上。哈曼無惡不作，他密謀消滅所有猶大人，但至終俯伏在皇后以斯帖的腳前，求她免去一死。耶穌基督更加是我們的好榜樣，祂出生在卑微的馬槽�堙A父親只是一名木匠，當祂出來傳道的時候，祭司長和文士都看不起祂，甚至要將祂釘在十字架上，但當耶穌基督第二次降臨時，萬膝都要向祂下拜，包括那些曾把祂釘在十字架上和憎恨祂的人。聖經的預言必定會應驗，我們必須緊緊抓住這節經文的信息。當經濟出現困難時，我們仍堅持做一個又良善又忠心的人，不論任何境況，都不會動搖這份信念，這樣的話，日子應該過得比以前容易。試想人一生經歷勞苦得到的最大酬勞是甚麼呢？是學位、名譽、地位、財富嗎？我們的神認為不是，祂看重的是人一生勞苦地工作之後，至終成為一個怎樣的人，神只接待那些像拉撒路般貧窮但一生正義的人。我們的一生受著不同的磨煉，為的是要將我們訓練成為一個懂得倚靠神的人，這才是最寶貴的。因此，我們必須清楚地建立好人生的目標。

(二)不要急功近利只為現在而活(20節)

在經濟掛帥的社會中，有些人不喜歡與貧窮為鄰，原因有四方面：1.他們認為貧窮就是罪，是羞恥的，但聖經只說那些因懶惰而貧窮的才是罪。2.人是自私的，只顧自己，不與貧窮人為鄰，不肯幫助他們，恐怕有損自己的形象。3.他們眼光短淺，只看現在，就像浪子的比喻中那位浪子的朋友一樣，只知浪子此刻貧窮而與他疏遠，不放眼看清楚這個浪子至終有回頭的一天。我們需要向舊約的路得學習，無論她的婆婆拿俄米怎樣勸路得不要跟著她捱苦，路得仍一心一意跟隨婆婆過苦日子，因她欣賞婆婆的高尚品格。4.那些憎惡貧窮的人，他們的價值觀是以財富來衡量別人，財富愈多，價值愈高；愈貧窮，價值愈低。在經濟掛帥的社會中，若我們也以這樣的價值觀來衡量別人時，便是羞辱造貧窮人的主。

聖經中耶穌基督曾對那兩位因分財產而起爭論的兄弟說：「人的生命不在乎家道豐富。」葛培理也曾在一次講道中說過，現今的人只懂追求健康、財富、成功，而我們這些跟隨主的人，要為主受苦，但至終會邁向成功之路，因為耶穌基督的道路是先有十字架，然後才有冠冕的。在這個經濟掛帥的社會中，人往往喜歡急功近利，目光短視，不懂放眼將來。中國大陸最近流行閱讀一部小說，作者是台北人黃文華，書中提到蛋白質的女孩，她從台灣去到中國大陸，是小康社會中的小資人物，憑著專業知識謙取金錢，豐豐富富的過生活，但她沒有過去，沒有將來，只追求今生的財富和物質。表面上她無憂無慮，但因她吸收了太多蛋白質，欠缺反省和心思的能力，她只為現在而活，拼命賺錢，拼命享受，不計劃將來，至終步向死亡。今天的年輕人也是吸取過量蛋白質，以致當他們遇上挫折和失敗時，不懂得面對，甚至求死。弟兄姊妹，在這個經濟掛帥的社會中，若我們只顧急功近利，不計劃將來，肯定會失敗的。還有，我們要思想該如何教導我們的子女去面對這樣的一個社會。生活在物質豐富的環境中長大的孩子們，遇到挫折便不懂面對，甚至結束生命。但生活在貧窮艱難中長大的孩子們，他們一生充滿鬥志，若與神同行，更會成為一個又良善又忠心的人。

弟兄姊妹，在這個經濟掛帥的社會中，我們不應只為現在而活，要追求建立正確的人生目標，成為一個又良善又公義，不急功近利的人。求主幫助我們。

如何活在經濟掛帥的社會中（二）

【經文 箴 14:19-24】

講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹

今天我們一同領受的經文記載於箴言十四章廿一至廿二節，引用經文繼續講述到如何在這個經濟掛帥的社會中採取合適的生活原則，使我們可以活得更好，更能榮耀神的名。

(一)關心周圍貧窮有需要的人(21節)

在這個經濟掛帥的社會中，人人都向上爬，往前看；追求的人生目標不外是學位、地位和金錢；這些都可說是一般人看為成功的象徵。在這種成功的觀念�堙A令人很容易輕視貧窮和地位低微的人，認為他們都是世間的失敗者；若是持有這樣的觀念，難怪世人連耶穌也要看輕，因為祂在世人眼中也是無錢無地位的。若與下一節一同看，會發覺「鄰舍」是指那些貧窮和有需要的人。從消極方面來說，藐視「鄰舍」，這人就有罪；他所犯的是不愛神不愛人的罪。當律法師問耶穌，律法中最重要的是什麼時，耶穌答有兩條，就是：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次是愛人如己。」愛神愛人兩者不能分開，好多時我們透過愛人來愛神；當我們既不愛人又不愛神時，就犯了很嚴重的罪。

十四章卅一節中續提到，欺壓貧寒人，是辱沒造他的主。神造有錢人又造貧窮人，他們都擁有神的形象，藐視貧窮人就是藐視有神形像的人。我們不要學像耶穌所講「好撒瑪利亞人」故事裡頭的大祭司和利未人，以為在聖殿中敬拜神就夠了，不需再幫助貧窮和有需要的人。律法師曾經問耶穌誰是他們的鄰舍，耶穌於是用了一個「好撒瑪利亞人」的故事來教導他們怎可成為別人的好鄰舍，又吩咐他們要照著去行。因為律法師很多時只懂得講說、辯論和教導律法，但自己卻知而不行。今天，我們很多時也喜歡以敬拜神、事奉神來取代幫助貧窮人，很多時會紙上談兵，不肯落實地去幫助有需要的人。

其實，教會裡頭絕不應有階級觀念；不應把人作富有、貧窮；有地位、無地位等的區分。雅各書也提及這情況，若有兩個人進到教會裡頭；一個穿華美衣服，一個穿骯髒衣服；我們若請穿華美衣服的坐上座，卻叫貧窮的人站著，或坐在腳凳上面。雅各說這就犯了偏袒富人的罪，因他用惡意斷定人，以為貧寒人無錢無價值。雅各教導我們說：神揀選貧窮人，要他們在信上富足。因他們沒有錢沒有依靠，就依靠神；而有錢人依靠金錢、地位，便往往不懂得依靠神。藐視貧窮人是驕傲自恃，更嚴重的是褻瀆神靈。雅各教導我們不應抱存未信主前錯誤的觀念，在社會上劃分種族、貧富的界線。正如加拉太書三章所言：凡信主的都是神的兒子，大家地位平等，再不應有種族和貧富界線的劃分了。保羅說：你們受浸歸入基督，都是披戴基督了，不分猶太人、希利尼人、為奴的、自主的或男或女。因為我們在基督�堻ㄕ足陘@，都是一家的人；故此要把種族、貧富、性別的界線消除。所以，弟兄姊妹，我們信主的人，是不應對任何人存有歧視的。

從積極方面來看，我們要憐憫、幫助貧窮人，為什麼呢？若社會貧窮人越來越多，貧富越來越懸殊，不只弄得民怨沸騰，還會迫使貧窮人起來動用武力奪取他們基本生活所需的。莫以為西方國家才有犀利的武器，貧窮國家也有貧窮人的原子彈的啊！在歷史上，中國改朝換代，很多時是因為百姓貧窮，飢不裹腹，就起來革命推翻現政權的。在現今世代中，這問題已變得相當嚴重；求主恩待我們，不要落在貧富懸殊的大危機中。大家可能會認為現今香港經濟不景，我們都自顧不暇了，還怎有餘力幫助其他貧窮國家的人呢？但我們終究不能否認，大部分港人仍然活在富足中。那麼，究竟貧富又怎樣劃分呢？這界線實在難以確定。但從心理的角度看，界線就較容易劃分了；當你感到滿足就是富者，當你感到尚未滿足，就是貧者。當我們滿足於神所賜予的時候，自然會思想到比我們貧窮的人，就能幫助有需要的人，這才是一條蒙福的道路。經上說：「施比受更為有福」，但我們需接受一點，就是假若神不賜福，我們仍要施出去。人若誠實就得好處，沒有好處就不誠實；那豈不變成個功利主義者麼？我們要學像主耶穌的好榜樣，祂本來就是富足的，卻為我們的緣故成了貧窮，為要叫我們得著富足。

此外，神已為我們立下一個生命成熟的標準，因為一個真正信靠主的基督徒，是個捨己背十字架跟隨主，脫離自私不成熟生命的人。將來神審判我們，也看我們有否照顧貧窮人，這不是靠行為稱義，因為真心信神才有這表現，求主幫助我們，叫我們援助這世代�堣d千萬萬需要幫助的人。

(二)處事要情理兼備(22節)

在這個經濟掛帥的社會�堙A要按十字架的原則處理事情，經文中指出怎樣才是謀惡的人，就是設計謀做壞事，刻意地做壞事的人。在這個經濟掛帥的社會中，人人向錢看，求財要快又要易。當試探引誘來到，為得財富就不擇手段，甚至以謀惡為榮，犯罪之後並無罪疚感，也不會後悔。基督徒有時亦會謀惡，但分別在知道神的原則，不會故意犯罪；真正的基督徒就算用了不正當手段謀惡，也會有罪疚感，會後悔。人若經常謀惡，良心像鐵一般被烙慣了；毫無罪疚感和悔意，就會逐漸養成習慣，變為聖經所指的惡人、壞人。聖經中描述的惡人有兩種，一種是全無意圖傷害人的，這種人取了主人一千銀子，主人回來時就全數歸還他；但其實這種人是自私的，並沒有盡心發展主人所交付他的資財。另一種是傷害別人的惡人，這種人可以釘耶穌在十字架上的文士、祭司長為代表；他們也類似但以理時代的高官，要把但以理扔在獅子坑中，害死他；但結果就是走入歧途，愈走愈錯，不能自拔。這種人好像墮落犯罪的天使，妄想得到與神一樣高的地位；結果不但無法登上天上的寶座，還被神扔在無底坑裡，永不翻身。掃羅也是這樣，為求保住皇立，不擇手段的迫害大衛，結果神還是把皇位送給他所逼迫的大衛。

從積極方面來看，好人根據誠實慈愛的原則行事是對的，也是源於神的。但是在這個黑暗世代中，處理事情的原則變得艱難複雜，然而神依然使用祂一貫的原則行事。對神最艱難的事情，就是人墮落犯罪，根據神的原則，罪的公價乃是死。然而神是信實的，慈愛的，不願意我們落在地獄�堙F祂願意萬人得救，不願有一人沉淪。若神只有信實，所有人都要落在地獄裡；若神只有慈愛就不能秉行公義，持守真理。感謝神，祂有智慧，慈愛是情，信實是理；十字架的原則是情理兼備的；神情理兼備地差祂愛子耶穌基督到世間來，為我們罪的緣故代替我們受死。神受的刑罰維護了法理，但亦有情，祂用十字架拯救凡信祂的人；這不單是二千多年前一個歷史事實，也是拯救人類的方法。今天，祂仍要雕塑我們的生命，教我們捨己，天天背起十字架跟隨祂。我們無論在事業、婚姻、學業、教會裡頭都應使用這捨己的方法，因這才是最基本最成功的處事方法。法律有時亦不外乎人情，法官雖然要按原則判案，但有時也按犯人的背景把他輕判。人最失敗的地方是無理也要力爭，結果不但敗訴，甚至使別人不願與他為友。今天很多家庭之所以產生問題，是因有人重情輕理，縱容溺愛，做事鬆散，缺乏原則；家庭毫無紀律。另一極端做法就重理輕情，使家庭受盡家規的約束，冰冷無情，失去溫暖。

今天我們在個人見證方面是否能做到情理兼備呢？在這個艱難的世代，除非我們能夠審情度理，否則不能有好見證。當神施恩予我們，富足的便要回饋社會，回饋神的國度。有時人或會覺得辛苦賺來的都是靠自己的本事，想不回饋就不回饋好了，但這是不顧情理的想法。因我們所擁有的都屬於神，我們不過是神百般恩賜的好管家，所以無論金錢、時間、才幹都應奉獻給神，任隨祂用。求主幫助我們，對世界上有無數貧窮需要幫助的人施以援手；不論處理任何事情，都按情理兼備的原則行事。

如何活在經濟掛帥的社會中（三）

【經文 箴 14:19-24】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

在這人人向錢看的年代我們怎可活得更精采，更榮耀神的名呢？在箴言十四章廿三至廿四兩節聖經中，我們看到一個總原則──多勞多福。

(一)多勞多福

1.工作帶給我們身心靈健康

不論從事那一個行業，只要我們認真、勤勞的工作，都帶來益處。除了多勞多得收入之外，經文中還提到：正當的工作是神所命定，叫我們從中得到幸福與快樂。不錯工作的目的是賺錢生活，既可使我們得到財富，同時，工作亦給我們帶來身心靈的健康。

2.我們的工作應視為榮耀神、敬拜神、事奉神的一種行動

工資少，我們便埋怨，甚至詛咒神，那麼，究竟工作的意義何在？工作平凡如家庭主婦其實十分重要，她們可以透過處理家務，教養子女，建立一個美好家庭來榮耀神。在郊外某一個鄉村，是一旅遊區，暑假旺季時會多請一些人打掃道路及修剪澆灌花木，一位年長基督徒找到這份暑期工，他很用心地工作，對工作的那份投入、享受，令遊客也留意到，於是有人詢問他：是否真的享受這份工作，他便說：「是的，我在這�媕飢U神，便這�塈韞[乾淨，更加美麗。」大自然是神所造的，人類社會也源自神，神願意社會安定繁榮，秩序井然。我們在這社會中無論所做的多簡單、多機械化、多卑微，都是直接、間接的為神作工。神是帶領人類歷史的主宰，現今世界的混亂是人的罪性所致，我們基督徒應起來被神使用，使世界更加穩定、繁榮。

3.工作幫助我們建立品格與人的關係

人與人之間的關係塑造我們的生命和品格，如果我們的工作不能建立生命，實在是沒意義的。將來我們到審判台前，神不會因我們在地上有學位、社會地位、賺了大錢而讚賞我們，神所稱讚的是那又良善、又忠心的好僕人。透過工作我們成為忠心，而具備好品格的僕人，神欣賞我們的在地上正是這方面。

4.工作令我們發揮內在創意

神按照祂的形像造人，神是創造者，所以我們是有創意的人；無論我們做的是那一行，創意都包涵在其中。科學家愛因斯坦曾說：「人的幻想的能力，比他的工作上的知識還重要。」如果一個人失去工作上的創意，就如同機器；我們要將神給我們的創意融入生活中。工業革命後，人們因著分工合作的緣故，少了創意，工作愈來愈刻板，求主給我們智慧，怎樣更加有效地將神給我們的創意放在工作中。　　

5.工作帶來給我們滿足感

創意帶來滿足感，這也跟興趣有關，興趣加上技巧使我們工作得開心。人乃神之精心傑作，重生得救的人是神新的創作，耶穌基督為我們釘死在十字架上之後，為我們復活、升天，坐在寶座上，看見祂所建造的教會，看見祂所拯救的人，就心滿意足。所以滿足感亦來自工作與娛樂相結合；我們有的人工作是為了儲存多些假期去消遣；難道工作就是為了等待放假消遣麼？當我們放假拼命去玩，從不享受工作時，換言之，就是從沒有達到多勞多福的理想，當一個人邊作工邊想著怎樣轉工時，代表著他已失去工作的意義，已失去工作的滿足感。『嘴上多言，乃致窮乏』，只想著不切實際地高談闊論，諸多批評，整天躲懶的人，在工作上沒有真誠地投入，對自己，對公司，對神都不好，這不僅僅是經濟上的，而且是品格上、道德上的缺失！

(二)要做智慧理財人

廿四節教導我們，用智慧賺取的錢財是一個人的冠冕；要做智慧的理財人，首先要在生命中認定神，要先求神的國和神的義，(太6：33 )『神的國』即是服在神的管制下，承認神是生命的主宰；『神的義』即是按照神公義的原則，神的道德規範做事，這樣就能得著神賜榮耀冠冕。在這經濟掛帥的社會中，人們很難領受神居首位這一真理；從聖經列王記上三章我們看到所羅門的人生價值觀，他為著榮耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能榮神益人。當我們將神放在生命中的首位時，不等於就像所羅門那樣大富大貴，說不定做生意時反而少賺了，說不定在工作中會有損失，但我們為著神所少賺的、所損失的，卻成了我們的冠冕和榮耀。從路加福音廿一章中所載窮寡婦捐錢的事例中，我們可看到：神不是看我們捐出多少，而是看我們為自己留下多少，窮寡婦僅有的錢，卻換來生命的冠冕！

在這經濟掛帥的社會，許多人用不法手段賺錢，財源滾滾而來，有的人不採用不法手段而招致很大損失，一敗塗地，而你卻得到神的榮耀和冠冕，因你將神放在第一位！在列王記下五章中，我們看到：有人為求先知以利沙醫治，拿許多金銀衣物送他，但他都拒絕了，無償地醫治了人，應得的不得，在人看來是他的損失，但他所得到的卻是神榮耀的冠冕。

我們要會運用神給我們的金錢，方法有：其一，用管家的身份管理我們的財富，因一切皆由神而來，只管作神給的好管家。財富愈多麻煩愈多，但當轉移了身份地位，主人身份交給神之後，如釋重負，便能過一個隨遇而安的生活，不論得時不得時都曉得感謝神。當你仍在為「負資產」，為失業而過分悲傷難過時，証明你仍然是自己的主人，主權尚末交託，我們應以受託的身份來運用神給我們的財富。其二，將我們的財富交給神使用，用在神的聖工上面，當我們積財於天時，是一個最聰明的理財者。馬丁路德說：「我手中曾經擁有許多東西，都會流失，但凡放在神手中的，我卻仍然擁有。」耶穌在馬太福音六章十九至廿一節中告訴我們：『不要為自己積儹錢財在地上……只要積儹財寶在天上……』。

當神給你有財富時，要懂得與有需要的人分享，因世界上有許多人吃不飽、穿不暖，需要用神給你的財富去幫助，當我們與別人分享財富時是得益而不是損失！奧古斯丁也曾提醒世人說：「貧困是一些人的重擔，財富是另外一些人的重擔」，其實財富是比貧窮更重的重擔，就讓富人和窮人彼此分擔重擔吧。世界上很少人比德蘭修女更認識貧窮，她說：「我們所有的很少，因此不必為甚麼東西來操心，你有的愈多，操心得愈大，富有的人更貧窮，因為他們永遠不滿足，常感需要更多」。

在一本時事週刊上引述到一台灣商人，經商五十年，擁有世值三十億財富，最近八十歲生日時，竟將全部財產成立一基金協會來做教育、扶貧的工作，幫助有需要的人。他說：「人一生最大的困擾是兩樣事：金錢與感情，將錢捐出去後，還有甚麼掛慮呢？」他有兩個兒子，都在酒店幫他打工，他配給每個兒子一套三房二廳住屋及一部國產汽車，然後每月各給一萬元工資。當人問他，辛苦賺來的這許多錢為甚麼不都給自己的兒子？他說：「如果我兒子比我行，給他錢也沒用，他所賺的比我還要多，如果我兒子及不上我，錢給了他，他會花完……。」由此可見，他在這方面看得非常通透，智慧地施出金錢，是一種輕鬆，是一種灑脫。

愚昧人即貪心人。一個奧運會金牌得主，四年後為著再拿金牌，不惜作弊：在體育器材上作了手腳……結果身敗名裂，他說：「當我拿不到金牌時不開心，但當我拿到金牌時一樣不開心。」因為他既貪心又輸不起！

在這經濟艱難的年代，求神讓我們記住：多勞多福──聖經智慧的理財原則，如此才能給我們帶來最大的幸福和快樂。

憂患年代中的真保障

【經文 箴 14:25-27】

講員：張慕皚牧師 記錄：劉玉清姊妹

「作真見證的，救人性命。吐出謊言的，施行詭詐。敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴14：25-27）這三節經文，非常適切地指示我們，如何在憂患年代中得真保障？今天，我們活在一個充滿患難、天災的環境中，令人們失去了安全感。在這失控的世代裡，很多局面就連政治家、科學家也無法控制。

經文指出，人必須回到那位創造天地萬物、主宰歷史的神面前，謙卑確認自己的軟弱，求主在我們中間掌權，才可獲得真正的保障。在失控的狀態中，真教人恐懼。多年前，我在加拿大讀書時，冬天大雪紛飛，地面冰滑如鏡。當初在這樣的路面駕駛，由於經驗尚淺，車子將近十字路口時，便踏下腳掣，欲令車子停下；怎知它卻繼續向前滑行，不受控制。這時迎面的車輛臨近，令我異常緊張，扭��閃避，但車子卻朝相反方向衝去。這是我經歷過的一場可怕失控情況。

今天，世界在失控，從前美、蘇兩大勢力互相制衡，現今剩下是美國獨��一方。世人寄望這個「世界警察」挺身出來維持世界秩序，怎知更可怖的是，戰爭使世界更混亂，恐怖襲擊使世界更恐怖。世人深知戰爭不能為世界帶來和平與秩序。今天，發動戰爭，同時亦引發全球反戰力量。

政治失控、經濟失控、天災失控的年代，世人經歷種種患難、人心惶惶。面對苦難急增的時代，感謝神這三節經文有非常重要的教導：忠於神的真理、忠於真理的神。才能得到十足有把握的保障。

(一)忠於神的真理

「作真見證的，救人性命，吐出謊言的，施行詭詐。」（25節）經文和十誡中第九條誡命「不可作假見證陷害人」有著相同的教導。忠於神的真理，便不會作假見證陷害人，法庭本是講求正義、真理的地方。但很可惜，今天的法庭已淪為爾虞我詐、出奇制勝的場所。能言善辯的律師可使犯事者脫罪，試問良心何在？真理何在？道德何在？聖經教導我們要忠於真理，犯罪要向神認罪，也要在法庭承認。知錯認罪是聖經的教導，真理被掩蓋了，又怎能活出真理？世界又怎會得著和平？

在道德失控的社會中，要持守神的真理並不容易。因為我們知道會為自己帶來損失，是的，在聖經中並沒有保證，依真理而行不會有所損失。反之，聖經告訴我們，按真理而行是會損失的。耶穌根據真理處事，也要走上十字架。然而，我們要感謝神，損失是暫時的，永遠的勝利是屬於那些忠於真理、跟隨主話語的人。但以理和他的三個朋友雖則一時受損，卻要得著永遠的勝利。

在這個認為宗教要互相接納、尊重的世代。基督徒若說：「除了基督以外，別無拯救。」便會被取笑不合時代，被批評政治不正確。有一則花生漫畫是這樣的：露絲在開學時，寫了一篇「開學了」的文章，描述暑假過後回到學校很高興，因為沒有甚麼比教育更能使人滿足和得到挑戰……。老師閱後，便即宣讀出來，更大加讚賞。這時，露絲悄悄向身旁的查理．布朗說：「很快你也學會說一些促銷的話！」這故事帶出的信息顯而易見──人學著說些討人喜歡的話，但耶穌喜歡講真話的人，當他看見拿但業便說：「看哪！這是個真以色列人，心裡沒有詭詐。」配受耶穌這樣的稱讚，是何等的光榮！

忠於真理，也許會把我們帶到獅子坑、帶上十字架！神沒有呼召我們一定是個成功的人，摩西不能帶領以色列人進入迦南，在人看來他並不成功。但在舊約中卻是最被推崇的一位先知。神呼召我們是要我們站在真理一方，為真理作見證，說真話。忠於神的真理，損失是暫時，但勝利卻是長遠和必然，因為這是神的應許，美國惠敦大學一位美式足球員，在比賽完場前一剎那，為球隊射入取勝的一球，勝利得來不易，但他卻服從球例規定，依據球場上大鐘作為計時的標準，他宣佈輸了。後來，這件事在報章上爭相報導，並被評論為：一個年青球員竟然願意犧牲球隊的勝利；連當時任美國總統的老布殊，也親筆致函表揚他的做法。不錯，球隊輸了是暫時的，校譽卻因此而冒升。長久的勝利比贏了比賽不是更好嗎？

(二)忠於真理的神

我們不僅忠於神的真理，也要忠於真理的神。「敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。（26節）敬畏耶華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（27節）廿六節經文又有兩方面的意思，第一方面：經文告訴我們，敬畏耶和華的人，遇有患難，必然會倚靠那位可靠的神。在憂患的時代，真保障來自我們所敬畏的神。一個敬畏神的人，在他最艱難的境況中，首先考慮的，並非自己的利益，而是在困境中，如何榮耀他所敬畏的神。但以理面對獅子坑，他的三個朋友面對火�P之時，他們都不是想著如何脫險，而是怎樣叫神得榮耀。約瑟面對主母的誣告、又經歷失業、坐牢等苦難，他所想的仍是如何在困境中見證真理。神都恩待了他們。耶穌基督面對十字架，目的也是榮耀神：「父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太26：39）父的旨意是要他上十字架，祂便全然順服，所以神恩待祂。第二方面：敬畏神的，他和他的後代都蒙神保守。「他的兒女也有避難所。」亞伯拉罕因敬畏神，遵行祂的指示，將獨生子獻上，路途中，兒子向他查問祭牲在那裡？他只說：「神必定預備。」因他知道必有避難所為他兒子預備，忠於真理的，神應許恩待我們和我們的後代。詩篇一百一十二篇便是最好的解釋。

「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（27節）這節經文在某程度上比廿六節更重要，敬畏神的，必會遵行神所交付的事情，忠於祂的話語。神的話語便成為他生命的泉源。泉源（水）在聖經中有多種代表。它代表神的話栽在敬畏祂的人生命中，生命得泉源滋潤和剛強。也代表有聖靈進在信祂的人心裡，活水在他生命中一直湧流到永生。這種有能力的生命足以抗禦魔鬼撒但的攻擊，也足以勝過任何在世的艱難。敬畏是懼怕加上愛，又怕又愛的結合便是敬畏，怕是消極的逃避犯罪，愛是積極地向善。人的生命實在需要這兩種能力去對抗罪惡和試探。

今天，我們經歷各種患難，面對種種疫症，這使我想起歷史上的一位人物──馬丁路德，他經歷比我們更艱難。1517年他將自己認為有問題、不合理的95項教條貼在教堂的門口，他孤單一人向教廷勢力挑戰，教廷甚至要置他於死地。由於他提出教改，引發出很多神學上的爭論，尤其是關乎主餐問題，令他陷入極度傷心難過當中，壓力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困擾，那年四月開始，他大病一場，六月全身冰凍，還以為快要回到天父那裡去；疾病、患難整年沒有離開他。當時的境況，他曾向朋友這樣形容：「他感到耶穌好像離開了他，朋友的禱告使他從地獄回轉頭來。」這年八月他住的城市發生大瘟疫，他身患惡疾而太太又剛懷孕，他於是決定留下，把自己的家改裝成醫院，悉心照顧患病的朋友。神的僕人讓我們看見了他那份屬靈勇氣。

1527年是馬丁路德最艱難，卻也是經歷神最寶貴的一年。他把拉丁文「祂活著」這句話放在書房的牆上。今天，求主幫助我們彼此提醒：「神活著」。馬丁路德將1527年的經歷寫成「主為保障」（世頌15首）；一首最能幫助人的詩歌，詩歌第三、四節提到的，正是今天的信息：忠於神的真理，忠於真理的神。求主幫助我們，在這個充滿患難的時代中，得著真保障。願意馬丁路德靠主得勝的經歷，成為我們的幫助。

心靈健康之道

【經文 箴 14:28-30】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

「帝王榮耀在乎民多，君王衰敗在乎民少。不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。心中安靜是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。」(箴14：28-30 )

正當香港處於兩場戰爭──中東戰爭與疫症侵襲的擔憂與恐懼之中，並要面對由戰爭後遺症所帶來的重重困難的嚴峻考驗。今天這三節經文是教導我們如何在逆境中求得心靈的健康，以致能夠面對一切艱難的環境。給了我們適切的幫助與指導。

(一)建立良好的人際關係

「帝王榮耀在乎民多，君王衰敗在乎民少。」(28節)經文指出當一個君王與子民建立了的關係，治理好國家，就得到子民的擁戴與尊重，子民也就安居樂業；反之，君王沒能力治理國家，與子民的關係惡劣，就會人心背向，人民將會離鄉別井。引伸來說，在生活中，我們必須留意人與人之間的關係，尤其在當今，經濟失控、政治失控、道德失控的社會裡，最嚴重的問題還是人心失控的問題。互相對立，互相謾罵，怨聲載道，任何問題也解決不了。人際關係的考驗，就是在關鍵性，災難性的時刻，看我們能否同心，能否彼此互相扶持，來做好我們應做好的事情。

求主幫助我們，要先處理好個人的人際關係，但我們也要認清，人際關係處理得好，也未必得到多數人的擁護。耶穌基督就是個最好的例子，祂的人際關係處理得非常好，但仍有許多敵人反對他。我們需要的是真正的朋友，而非泛泛之交。而真正的朋友是不容易得到的。

怎樣尋求在人際關係上，做到有王者風範呢？首先我們要懂得與我們最親近的人建立良好的關係。對我們基督徒來說，主取穌基督是我們的救贖者，是我們生命的主宰，也是我們最親的朋友。「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友，因我從我父所見的，已經都告訴你們了。」(約15：15)主耶穌基督就居住在我們生命裡面，要成為我們每天所依靠的最好朋友。一個人如果能與耶穌基督做好朋友，也就懂得與周圍其他人做好朋友；一個人如果與耶穌基督的關係不好，與其他人的關係必定也不好。這是無可疑異的。聖經教導說，愛主耶穌基督的，就必愛他的弟兄。主耶穌基督是我們真正的知心友，是一個能聆聽我們傾吐心事、幫助我們的好朋友。

其次，我們要學會與家人建立良好的關係，他們既是父母，兄弟姐妹，也要成為我們的好朋友。通常，越接近的人，越易發生衝突與爭執。當我們能與家人建立美好關係時，順理成章也就能與外人建立好的關係。當我們與人建立好朋友關係時，必須留心聖經的教導，好朋友是不自私的，肯為他人付出的。正如耶穌基督為我們捨命，耶穌基督就是我們最好的朋友。

友情的建立必須是有情有義的，不要單被情感所牽引。封建時代的婚姻受父母之命，媒妁之言，可謂盲婚。但在今天自由戀愛的時代，卻因盲目的情感牽引，也造成許多不幸的「盲婚」，叫人成了情感的奴隸。被情感所牽引的人際關係，是奴隸式的人際關係，失卻了王者的風範。

耶穌基督與他的十二門徒中，從聖經的研究中可以看出，約翰與耶穌的關係最好，但當耶穌要將教會建立在磐石上之時，卻選擇了彼得，因耶穌在處事上不被情感所牽引。

很多時候，我們的失敗是在於有情無義，或是有義無情。耶穌基督是我們最好的朋友，也是我們建立友情的榜樣。

(二)培養穩定的情緒

「不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。」(29節)當我們遇到困難，許多時候容易發脾氣，一次發怒，兩次發怒……積累成為暴躁的性情，也就大顯愚妄了，多麼可惜。“輕易發怒”是不對的，一個人如果不能控制自己的情緒，心靈就不能得到平安，被脾氣、怒氣所控制，也就失去了王者的風範。

這裡要講到“義怒”，就如神的“怒氣”，因為祂的子民違反了神的約的時候，給自己帶來災難，神因此向他們發怒，因為他們不尊重神。當耶穌基督看到聖殿被污染的時候，耶穌基督發的是“義怒”。義怒是無私的，是因為無辜的人受到傷害，是因為神榮耀受到虧損而發怒，這才是無私的義怒；義怒不是長久的，是可以控制的。聖經的教導，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。義怒是針對事情，不針對人的。一個人如果能控制自己的脾氣，就是一個聰明、有智慧的人。我們要怎麼樣來操控自己的脾氣呢？曾經有人提出許多紓解怒氣的方法，也許有的方法很有效，但更重要的是，聖經中的教導，叫我們 “慢慢動怒”。“慢慢動怒”的意思就是讓我們有時間去思考一下。

我們也許經常會遇到以下的情況，為妻的發現丈夫連日來回家就發脾氣，是甚麼原因？是不愛這個家了麼？心轉念再一想，可能是因為工作上的困難與壓力，只能往家中人發洩，作為妻子的豈不是能容忍一下，疏解一下，能這樣去思考，怒氣也隨之而消失了。有時，我們會遇到只聽一面之辭的情況，“慢慢動怒”就能讓你了解清楚情況，消除誤會。有時“慢慢動怒”能讓你明白，不是對方錯，而是自己錯了。求主憐憫我們，讓我們“慢慢動怒”，思考一番就不會輕易發怒，性情暴躁了。

聖經叫我們“慢慢動怒”，並沒有禁止我們動怒，意思是我們也不應把怒氣積存在心裡，造成損傷。如何正確地抒發怒氣呢？那就是到神面前祈禱，因為神是我們最好的朋友。

聖經又教導我們“饒恕”，我們得罪主耶穌基督這麼多，祂尚且饒恕我們。想到這些，我們有甚麼不能饒恕別人呢？有了“饒恕”的心，就風平浪靜了，怒氣也得到抒發了。

一個人最難是控制自己，能夠控制自己的人，是一個偉大的人物。我們需要操練自己，但如何操練自己呢？弟兄姊妹，首先將自己交託給神，讓神成為我的生命主宰，當神主宰我們的生命和一切生活行動的時候，我們就能宰制自己的生命，宰制人際關係，也能宰制環境。

(三)保持健康的心境

「心中安靜是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。」(30節)聖經一早就教導我們，靈性的健康直接影響人們肉體的生命與健康。肉體的健康也影響到我們的精神與靈性。求主幫助我們，給我有平靜的心靈，今天，我們何等需要有健康的身體去面對疫症的威脅呢？何等需加強我們的免疫能力。我們都有體會，一天辛苦工作之後，經過一晚的休息，就能完全恢復！但如果是憂慮一天，對身體損傷程度，要恢復談何容易！

神對於我們所經歷的風暴，其一是平靜環境的風暴，其二是在風暴的環境中，平靜我們的心靈。因為只有我們能夠平靜心靈的時候，就能操控環境。否則，惡劣的環境與惡劣的心情便造成了惡性循環。弟兄姊妹，我們求神給我們有好的日子過，更需要在每天的生活中操練與神親近，完全交託給神。然後做我們應該做的事。

耶穌基督在聖經中應許我們：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」 (約14：27)耶穌基督還說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太11：28)耶穌基督又繼續說：美麗的百合花，自在的小麻雀不用種也不用收，是造它們的神在照顧它。這樣，何況是人，神按照祂的形像所造的人，祂豈不更加寶貴，更加眷顧嗎？弟兄姊妹，當我們這樣安靜下來，心靈就能得到釋放。

一位很出名的牧師曾說：“掛慮”的基本元素是缺乏思想。這也正是耶穌基督所說的，因為我們不肯思想，只專注於憂慮與恐懼之中。為甚麼耶穌要我們思想呢？因為真理能叫我們得到自由，當我們了解事情的真相時，我們就能從恐懼中得到釋放。

我們現在已經了解這場疫症的病源與醫治方法，真相叫我們從憂慮之中得到釋放。所以，我們能夠安心，但不能掉以輕心，要做足我們應該做的，最重要是交託給神。

弟兄姊妹，當我們有困難的時候，當來到耶穌基督裡面前，安靜，多多的禱告。這是主的應許，我們在地上有苦難，但在祂裡面有平安，但願主的平安、喜樂常常洋溢在我們的心中。

香港不單只是面對疫症，將來可能還有許多艱難需要面對，我們需要在人際關係上有王者的風範，在控制自己的事情上有王者的風範，在控制環境方面有王者的風範，以至能在這個時代為主作見證，榮耀主的名！

災難期間的自省(一)

【經文 箴 14:31-35】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹

請大家一同打開經文箴言14:31-35。這五節經文裡面有助我們在這災難期間分別從兩方面去自省。一方面從負面罪的方面去思想首兩節經文給我們的提醒；下星期從正面去思想接續的三節經文。作為教會，基督徒及整體的市民，我們該如何回應今天我們所面對的災難？

在這災難期間，我們想起兩場風暴。第一場風暴記載在新約聖經，耶穌基督與門徒在加利利湖上坐船，忽然間起了風暴，甚至船快要沉下去。耶穌卻在船上安然入睡，而門徒在當下卻是異常驚慌，做盡一切平定船隻的措施也不濟事。這故事讓我們看見兩個強烈的對比。在風暴期間，耶穌十分安靜，因為祂心�埵野郎w。而祂也是環境的主，必能夠使風浪平靜；也深知風浪不能危害船上任何一個人。求主幫助我們在這困難的時刻同舟共濟，保持鎮定，因為我們有神作為我們的倚靠。另一場風暴記載在約拿書，在駛往他施的船上；當神的僕人躲在艙底裡逃避責任時，海面上狂風暴雨；神的僕人卻在呼呼入睡，竟不知風浪大作。而一班外邦的水手縱然無法平靜風浪，倒也盡力使船平穩，並且透過掣籤，要向他們的神明求饒認罪，求神庇祐他們，後來又向耶和華獻祭，反而約拿無認罪的表現。今天，教會的基督徒面對這場災難，不是要指出這是別人的問題，乃要先行自我反省。

(一)在災難期間社會應如何自省(31節)

經文告訴我們，怎麼樣的罪是神認為在一個社會極之嚴重而又最令人關切的呢?就是欺壓貧寒這嚴重的罪，因為犯這罪的人在侮辱造貧寒人的主。欺壓貧寒代表一個社會走自私自利的道路，人人都以自我為中心，一切的自私自利必然引伸出其他種種罪行來。經文告訴我們，社會的罪是那些卓有裕餘的不去幫助有缺乏的；有權勢的只管欺壓弱勢的一群，而不去照顧周圍有需要的人。聖經教訓我們：「憐憫貧乏的是尊敬主。」當我們漠視周圍人的需要時，是犯了嚴重的罪；知而不為，就已經是罪過了。路加福音十六章有關財主的故事，這裡所說的財主並無欺壓拉撒路，但卻漠視了拉撒路的需要；把他視作等散之輩不予照顧，這其實同樣是很嚴重的罪。

在災難期間，我們會思想到究竟是怎麼樣的罪叫神容讓災難臨到我們的社會裡？但我們不要輕易去指責這是因為某人的罪過，因為災難臨到是一件複雜的事情。有些災難是自然的災難。在前往他施的船上之所以發生意外，卻明顯是神的僕人約拿不肯順服神所招來的一場災難。據聖經所載，神往往使用疫症來刑罰社會上悖逆神的群眾。疫症也可指疾病而言，即今日我們經歷的這一類疫症。在民數記�堶掠O載有三場的瘟疫。(1)民數記十四章，摩西派十二個探子窺探迦南地，十個回來報以消極無信心的消息，神於是降下瘟疫消滅這十個探子。(2)民數記十六章，他們中間有二百五十個可拉黨的領袖，一同起來挑戰摩西的權炳。結果神使地裂開，吞逝了這二百多個反叛的領袖。以色列人到摩西那�塈傸野L們的領袖被消滅，神的憤怒臨到，降下一場災難的瘟疫。(3)民數記廿五章，以色列人犯了姦淫的罪，神使用疫症消滅了其中部分的人；後來垂聽了摩西的祈禱，疫症方才止住。所以當疫症臨到的時候，我們聯想到香港人所犯的罪，也確有很多虧欠神的地方。經文提醒我們，當一個社會，各人只顧追求一己的利益，所走的便是滅亡的道路。因此，香港在這時候應該要認罪祈禱。我們不能肯定是誰犯了罪，但社會整體自私的罪帶來其他道德上的罪。

主耶穌是我們的標準，耶穌基督來到世間，為別人而活，到處尋找貧困有需要的人，把天國的道講給他們聽，又賜食物予有需要的人，醫治人的疾病，解除他們的困苦。今日，我們要建立一個健全的社會，社群的生命就要像耶穌基督那樣，捨已為人，願意照顧周圍有需要的人。而憐恤貧困的人是社會得以脫離困境的一個條件，是衡量社會成熟的標準。神藉以賽亞書提醒我們，人在災難之日禁食祈禱，但最重要是禁食祈禱之前，先聽神的指示。神說：「我所揀選的禁食、是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索，使貧困的人得到照顧，被欺壓的得到自由，折斷一切的軛。」(賽58:6) 神又說，當我們照顧貧困、弱勢的一群時，「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所要得的醫治必速速的發明。」(賽58:8)

今日，香港為何越來越黑暗、災難、阨困重重？主要因為我們各人走自私的道路。當我們肯起來，關心別人和整個社會的需要；建立品格，注重公德和私德時；神就應許我們說：「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說我在這�堙C」(賽58:9) 不然的話，我們的敬拜和我們的呼求都是枉然的。神又對祂的子民說：「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」(賽58:10) 我們期望香港的黑暗早日成為過去，香港的醫治早日來到，我們作為神的子民，先要在神面前立志，願意效法耶穌基督的榜樣，去照顧周圍有需要的人。

憐憫貧困，也是神末世審判的標準，馬太福音廿五章所說，綿羊山羊的審判，是末世整個的審判，而神的審判是「當我飢餓時你不給我吃，口渴時沒有給我水喝，赤身露體時你不給我穿，當我在監�堮玊A不來看我。」求主幫助我們去照顧需要照顧的人。很多的事情我們仍可以在安全的保障下去表達我們的關心和愛心。如果疫症臨到我們，需要整個社會自省，我們應從這方面好好的反省。作為基督徒在這方面更要有美好的見證。

(二) 教會應該有的自省(32節)

經文告訴我們，神是善惡分明及賞善罰惡的。惡人所行的惡，必被審判和定罪，得到應得的刑罰。義人一生經歷許多的災難，但最終必能得救，就是永生的盼望。惡人自恃聰明，追求今生的福樂；其實是愚拙的，只有今生的暫享，而無來生的福份。很多時候，當社會產生問題，我們只將責任推卸給別人；教會發生問題，我們又諉過於人。當我們思想到罪過的責任時，聖經給我們多方面的提醒，教我們更小心處理如何定罪的事，否則會得罪神及得罪人。

聖經告訴我們，很多時候個人犯罪，神會直接刑罰那人，但有時候，神沒有即時刑罰那犯罪者，因為祂有自己的時間。神是有絕對自由的，也不會受人的支配。有時候對社會的罪，神會即時施行刑罰，但有時神容許罪惡累積更多；到了時候，才施行審判，降下刑罰。有時災難臨到，不是因為人有罪。約伯不是因為犯罪而受苦，耶穌被釘十字架，也不是因為祂有罪，而是因為人類的罪。約翰福音裡那生而瞎眼的瞎子，耶穌說，不是因為他犯罪，也不是因為他父母犯罪，而是要在他身上彰顯神的榮耀。我們知道這是個一個罪惡之城，我們需要在神面前悔改，教會更加需要首先悔改。當香港有問題發生，教會應首先好好地自省。神要興起我們在這個黑暗的時代之中作金燈臺，要興起我們成為這道德腐化時代的鹽，我們有否產生光和鹽的作用？晚上家中黑暗，問題不是家中為何黑暗，而是光在那裡。肉腐臭了，豈可單責怪肉的腐臭，要問的是鹽在那裡。香港整體社會有罪，教會的罪更大，因我們在香港黑暗和道德腐朽時，沒有起來產生光和鹽的作用。

在今日這個時刻，教會需要自省，求主憐憫我們，雖然社會充斥罪污，但我們應努力將福音傳給周圍的人，以耶穌基督的光，光照他們。在這個時刻，我們要先自己認罪，為教會認罪，為整個香港認罪。過去，神給我們香港教會很多機會，百多年來有很多機會作光作鹽，影響整個社會。求主幫助我們自省，讓我們在這場疫症之中看到我們的虧欠，透過整個香港面對的艱難，看到我們的虧欠在那�堙H求主藉著這場疫症，使我們的生命得著復興。大家誠意悔改之後，求主使用我們在這時代之中作光作鹽，將福音傳給周圍有需要的人。

災難期間的自省(二)

講員：張慕皚牧師 記錄：黃碧雲姊妹

上星期我們透過31、32節的經文，了解到罪的問題，看到社會和教會的罪和虧欠，明白到應該如何自省。然而我們不要留在消極和罪的層面上。讓我們從今天的三節經文，進一探討災難期間我們應如何積極地自省。究竟一個社會需要追求成為一個怎樣的社會才能討神喜悅。

(一)道德智慧的見證人 (33節)

敬畏神的人就是按神真理而活，並且追求真理的智慧。今天的社會，實在需要這類聰明人，他們的心擁有從神而來的道德智慧，他們就是香港的基督徒。這裡所指的「存在」有愛慕及珍藏的意思，基督徒把神的真理銘刻於心，使生命和品格都大得陶造。故此屬神的人身處今日的時代，應該更深認識神的話語，讓神的話語塑造我們生命和品格。教會實在逼切需要訓練栽培一班這樣的聰明人，讓他們成為時代社會的見證人，在家庭和職業崗位上做光做鹽去榮耀神。正如耶穌所言撒種的比喻，道種落在好土上，就能結果一百倍、六十倍、三十倍。弟兄姊妹讓我們立志成為香港社會的好土，能夠發芽生長，致使社會有盼望，在社會每個角落裡都有人為主作光作鹽。求主讓教會看到目前有何虧欠，願意在主面前謙卑，求神在這災難中復興祂的教會。求主恩待，讓香港重燃盼望！基督徒願在以下四方面為主作見證：

(1 )家庭的見證：家庭是社會最基本的單位，當家庭失落的時候，整個社會文明都隨之而失落，因此我們要竭力在家庭方面維持美好的見證。

(2)職業的見證：基督徒若因堅守神的原則而帶來工作上的損失，那便要仍然持守正道，為神作見證；忘記暫時的損失，因就長遠而言，必被神使用。

(3)辦學的見證：神恩待香港教會有辦學的機會，此乃何等良機！讓我們當中任職教育界的弟兄姊妹，若能以美好屬靈的生命去見證神，那怕只是短短的幾句說話，也能改變身邊每一個人的生命。

(4)福音的見證：香港人正處於驚慌惶恐的狀態中，這也是他們最需要神的時候。基督徒應起來幫助這個世代的人，認識這位何靠的萬古磐石，叫愛我們的主耶穌基督，這位救主在他們心中成為隨時的幫助。

今天香港何等需要此等聰明人，滿有道德的智慧，又肯為主作見證。別人必然羡慕和欣賞我們的生命，願意回轉歸向神。

至於那些離棄神，不認識神的愚昧人，神也在他們的心中顯明祂的真理。神透過一般啟示、自然啟示讓人知道神的道德律例，例如中國的孔孟思想、倫理道德觀念大多與聖經的觀念相符合。還有一般性的恩典，就是聖靈在世人心中工作，叫世人為罪為義為審判，自己責備自己。神同樣將良知放在不信的人心中，向不信的人啟示道德的律例。故此神是以祂的道德標準來衡量每一個人，也按照祂的道德律例公義地審判萬國萬民。神要求所有的國家社會都追求誠實、公義和慈愛，建立起行公義、好憐憫、誠實交往的道德規範。求主恩待，叫今天的基督徒起來將神的絕對道德標準傳揚開去！

(二)社會公義的振興(34節)

社會的興衰是否取決於財富的多寡，抑教育水準的高下呢？自古至今，決定社會興衰的乃乎在社會的道德水準，若社會的道德合乎神的標準，無論這是基督教國家與否，神都己按其定律決定其興衰，所謂「公義使萬國高舉，罪惡使人民羞辱」，追求公義的社會必享榮譽並且富強。若然人人在社會中都勤奮工作，互助互讓，有公德心，政府廉潔，人民誠實守法，這樣的社會必定富裕繁榮。相反的如果人人懶惰，互相欺騙，貪贓枉法，充滿暴力，這樣的社會結果就是沉淪蒙羞的。

再者，神應許叫公義的社會高舉，在申命記廿八章中，神對其子民應許說：「你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行不偏左右，也不順從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」假若社會充滿罪惡的話，神的刑罰遲早會降臨，好像昔日以色列人敬拜偶像，犯罪作惡，先知預言說：「那時我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上歡喜和快樂的聲音，新婦和新郎的聲音都止息了，因為他們也成為荒場！」美國可說是一個很好的例子，幾百年前，美國立國之時決心成為敬畏神的國家，因此神大大恩待美國，可是現在卻每況愈下，根據統計，美國近十年來，返教會的人數增多了30%，但同時私生子卻激增至300%。色情刊物每年的收入為五億美金，性病增加72%，而防犯罪惡的經費每年高達二十億美元！更甚的是美國花在賭博上的金錢相等於所有教會全年的經費加上教育和醫藥經費，與及美國人全年買車的開支！美國有三千七百萬的兒童沒有機會接受宗教教育。美國縱然如此，卻依然富強；我們從歷史中究其原因，可發現每當美國道德淪落、宗教失敗之時，神往往會為他們帶來一個復興運動。究其原因，乃是美國中間仍有一班忠心的基督徒，在國家衰敗的時候，他們謙卑自己，在神面前禱告，致使神仍願意給美國復興的機會。

神是公義的神，祂恩待行公義的，審判行不義的。對於戰爭方面，神同樣以公義的原則對待，因為(1)神是賞善罰惡的；(2)神擁有歷史的主權。歷史告訴我們侯賽因是一個作惡多端的暴君，在神的主權下，他若被擊敗，實在是罪有應得，無話可說。同時，美國若沒有真正理據而出戰中東的話，神亦會對付美國，我們必須站在神和真理一邊。

根據分析，昔日羅馬帝國滅亡的原因共有五個：(1)家庭的失敗；(2)稅收高企；(3)瘋狂的娛樂； (4)窮兵黷武，社會道德卻腐敗不堪；(5)宗教的失敗，只有形式而欠缺影響力！所以，儘管昔日羅馬擁有龐大的軍事力量，卻因道德淪亡終致滅亡，證明了道德決定社會的興衰。香港是否一個公義的社會呢？有否迎合神的標準呢？盼望香港一群有智慧的基督徒願意起來為這個地方禱告和作見證，這樣香港才有真正的盼望！

(三)上下同心，各盡其職（35節）

一個社會需要上下同心，同心同德才能帶來社會的繁榮，君王有賴百官臣民合作，才能使邦國昌盛。侯賽因的失敗乃由於缺乏忠心的臣子。此外，任何組織和社會都非由一人獨霸天下，也非靠一人成就大事。拿破崙的成功繫於他擁有一群忠於他的僕人！因此，在群體的生活裡，每一個成員均是重要的，所以保羅以身體來比喻教會。教會是基督的身體，身體上的各個肢體都是舉足輕重的，這是何等的真確，同樣，每個人在社會中都重要，每人都有其本分，應該各盡其職建立一個榮神益人的社會。今天我們都需要明白自己在社會中的重要性，特別是基督徒，神要我們扮演的角色是做光做鹽，在工作上要榮耀神的名，好讓社會有安定繁榮。這節經文告訴我們人才至為重要，王需要智慧的臣子輔助，他們必須是一班有道德智慧和工作智慧的人才，是社會真正需要的人才。―― 張慕皚《箴言查經信息》

人生理順各關係 之一

箴言14章1至4節

經文：

箴14:1智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。箴14:2行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。箴14:3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。箴14:4家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。

生活在地球之上的人們，每個人都渴慕得著福氣。聖經告訴我們神是那位樂意施恩賜福、厚賜百物的神！弟兄姊妹，過去一切不如意的事情希望讓他過去，當下盼望我們蒙神大大賜福，神既等待著向人施恩賜福，問題在於我們能否成為神施恩賜福的器皿去承接神傾倒的福氣？若我們能夠有足夠的條件，神的福氣便臨到我們中間。今天的經文告訴我們承載神賜福的條件是人生四個重要關係。家庭關係需親密；神人關係需良好；人際關係需和諧；個人事業之發達。今天，我們先來思想第一方面：

一、家庭關係需親密

箴14:1智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。

婦人。沒有一個家庭是優良的，除非一個即聰明又殷勤的女人掌管這個家庭。如果家裡的女人愚蠢，她就不僅會忽視把家佈置得整潔，而且在行為上愚昧，從而在戶外樹起仇敵，在屋內惹起爭端。箴24:3房屋因智慧建造，又因聰明立穩；箴31:10才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。箴31:29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。舊約乃是男性主導的社會，因此男性能夠娶到賢淑的妻子，她便能有智慧地協助丈夫建立美好的家庭。進入新約的時代，聖經教導我們丈夫妻子有相互的關係，角色雖然不同，但對家庭卻應有同等的責任。因此從新約角度去領受這節經文的時候，意謂若要接神的福氣，我們要建立一個溫馨、滿有神慈愛的家庭，神會透過這樣的家庭向我們施恩賜福！一個人是否蒙恩，家庭是重要的一環，中國人有謂「家和萬事興」所以我們要追求建立一個和睦的家庭，同時父母子女均需要負起建立家庭的責任。換言之，全家同心對於家庭的建立是重要的！然而，破壞婚姻與家庭，一個人的不協調便足以為之。家庭裡沒有歡欣、和睦，對每一個人而言均是世上的大悲劇！有一位傳道人，他在家庭中是一位冷酷的父親，致使他的兩個兒子反叛遠離神，並且成為歷史上最出色的反基督教的無神論者，其中一位Robert Ingersoll羅伯特英格索爾在他的文字中有這樣一句說話：「一個無愛的皇宮好比一個貧窮的茅寮，若一個茅寮有愛在其中，就成為一個靈魂的皇宮！」可想而知一個溫馨的家庭實在重要！神透過一溫馨的家庭向人施恩賜福！夫婦之間，最重要的是彼此和睦相處，彼此相愛地建立蒙福的家庭。

要建立蒙福的家庭，妻子的責任是最重要的，因此經文亦提到「智慧婦人建立家庭」。怎樣去建立一個美好而又蒙福的家庭呢？ (a)智慧的婦人：敬畏神的婦人對神又敬又畏，這樣的婦人是具有勇氣和堅強屬靈本質的婦人，就像箴言卅一章所提及賢德的婦人，能夠建立美好的家庭。 (b)建立家室：建立家庭猶如建造房屋一樣。建造房屋需要有穩固的根基和良好的材料，同樣地，我們必須留意建立家庭的根基和材料。林前3:12若有人用金、銀、寶石、草木，禾楷在這根基上建造，林前3:13各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。林前3:14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。林前3:15人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。林前三章提到耶穌基督是我們建造生命的根基，亦是我們建造家庭的根基。意思是父母刻意説明子女自小認識神，與耶穌基督建立美好屬靈的關係，讓兒女自小懂得借著祈禱、讀經去認識主耶穌，在主裡有生命成長，使他們的生命穩穩固固的紮根在耶穌基督身上！耶穌基督成為我們建立家庭、兒女和生命的根基，幫助家庭每一位成員去經歷神的實在。至於材料方面，聖經提到有金銀寶石草木禾楷�釣熇塈鰹ヾB金銀寶石的材料就是神話語，用聖經的真理去建造兒女的生命是寶貴的，而人的理論只不過是草木禾楷的材料而已！耶穌基督的教導是當我們有了祂的教訓又去遵守的，就如房屋建造在磐石上，根基和材料都是穩固的，因此我們必須遵照神的教導去建立我們的家！

一個愚妄的婦人是不認識神和不敬畏神的人，她既不按照神的話語行事為人，也不依照神的原則建立家庭，這樣的婦人會親手拆毀家庭、遠離神！所以，我們要建立家庭，自己先要敬虔等候在神面前，讓自己生命得著建立，便能建立整個家庭！

二、神人關係需良好

箴14:2行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。

敬畏耶和華。換句話說，尊重耶和華。良善的人有敬畏之心，這與罪人當他們清楚地看見自己行走的前方有某一個命運正等待著他的時候心中感受到的驚愕和恐懼完全不同。

藐視他。令人不可思議地奇怪，卻屬實的事情是，一個微不足道的人，原本僅僅是宇宙範疇當中的一個微小顆粒，卻膽敢藐視創造並掌管著強大的宇宙無數�甯P以及各個環繞飛行的行星的創造者和掌管者，也有人隨心所欲地稱呼他的名。

作為基督徒，我們除了思想到肉身的家庭之外，更要思想到如何建立我們屬靈的家！耶穌基督離世前，將建立屬靈的家──神的教會的責任給予每一個屬祂的人。教會是基督的新婦，因此基督的新婦需作智慧的婦人，去建立神的家，實踐神的大使命，大使命是耶穌基督升天前給予所有教會及所有信徒的。馬太福音廿八章結尾的時候，記載到門徒聚集在加利利山等候耶穌顯現，當他們見到耶穌的時候就拜祂，「然而還有人疑惑」，顯然除了跟隨耶穌的十一個門徒外，還有其他門徒一同聚集等候領受神的大使命，由此證明大使命是給予當時所有認識耶穌的人。此外，耶穌基督在結束的時候說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」耶穌基督肯定知道當時的門徒在祂第二次回來的時候已經離世，這就證明大使命是給予曆世歷代所有的教會直到主再來，所以建造神的家，建立一個遵行大使命的教會是你和我的責任！同樣，大使命是神給教會行軍的命令，末世是爭戰的時代，大使命儼如神頒下的命令，既然軍令如山，我們就必須遵行，不能違抗神的命令！弟兄姊妹，你對於建造神的家有否負上責任呢？大使命有兩部分，第一分是要去傳福音，使人作門徒；第二部分是牧養、説明人在教會中成長。這都是我們應當肩負的責任。

馬太福音廿八章的大使命是給予普世、整體性的使命。而更重要的是在耶穌給予門徒大使命之前，祂在提比哩亞海邊向彼得和另外七個門徒顯現，為的是特別在此給予彼得個人一個大使命。倘若我們將提比哩亞海邊的事蹟與加利利山上頒大使命的兩件事蹟一併看來，相信我們可以領略到教會質與量增長和建立教會的不二法門！耶穌借著上述兩件 事蹟，將個人的大使命交托彼得，我們同樣需要有個人的大使命，在神面前領受使人作門徒和牧養羊群的責任，如果我們願意肩負起雙重的大使命責任的話，神就能使用我們去建造他的家。

(i)得人如得魚的命令：在加利利山頒發大使命事蹟發生之前，彼得和另外七個門徒到提比哩亞海打魚，可是一夜也沒有魚獲，天亮的時候，耶穌向他們顯現，關心他們有吃的沒有，指導他們將網撒在船的右邊就必得著魚。耶穌其實藉此提醒他們在兩年多前的加利利湖所發生類似的事情，當時耶穌已經呼召他們離開自己打魚的職業，要做專職得人的漁夫！當我們信主的時候，神也把這個得人的使命託付每一個信徒。因此我們一生最重要的責任是得人，要透過我們的職業去得人，在我們工作的場合中使人成為耶穌基督的門徒。聖經教導我們傳福音是生活的方式和生命的質素，我們可以每天無時無刻的在工作場合中傳揚耶穌的福音，這就是為鹽為光的意思。我們若能彼此常常鼓勵，過著傳福音的生活和擁有生命的質素，教會必然興旺！讓我們都領受主在提比哩亞海邊的經歷，如昔日彼得提醒一樣：以傳福音為我們專職，先求神的國和神的義！

(ii)牧養羊群的命令，耶穌在提比哩亞海邊三次問彼得：「你愛我比這些更深麼？」耶穌的目的是要重新建立彼得的生命，然後要彼得餵養祂的羊。我們首先要明白愛主的意思是遵行主的命令，順服主的吩咐去做事。在約翰福音十四章，耶穌教導了我們愛主的真理，愛主的必遵守主道，遵行主的命令──就是神大使命的命令：得人如得魚的命令和牧養神的羊的命令。

讓我們現在就投身建立肉身和屬靈的家庭，好使我們成為神施恩賜福的器皿！

蒙福人生第二個向度是與神的關係。我們要怎樣才能成為敬虔愛神的人呢？我們必須敬畏神，在經歷神的偉大權能和聖潔的時候，自然曉得回應神。例如當神臨到西乃山頒佈十誡，以色列民的心靈被自然景象如密雲、地震所觸動，自然地向神敬拜；又如彼得目睹耶穌平靜風和海，也就俯伏跪拜基督。值得留意的是我們對神的敬拜，非單出於畏懼，因懼怕而產生的敬畏只會帶來虛假。敬畏是應該出於敬和愛的，「行動正直的，敬畏耶和華。」（14：2）不單是外表的姿態，而是從心裡發出的對神尊重。聖經告訴我們人類最大的問題是虛假的敬虔，好像該隱，沒有過正直的生活，其供物也不會讓神悅納；以賽亞時代以色列民雖舉手祈禱、遵守節期，但心裡沒有正直，不關心孤寡；神又藉瑪拉基先知斥責人們虛假，將污穢、瞎眼、瘸腿的祭物獻給神；耶穌又責備法利賽人假冒為善，站在十字路口祈禱，捐錢時吹號。所以我們必須從正直的心發出正直的行動，才是真正敬畏神的表現。

一個人真正敬畏神，自然有敬拜神的行動。路加福音五章記載彼得據耶穌指示打到了很多魚，遂俯伏耶穌膝前，說：「主啊！離開我！我是個罪人。」這便是敬畏神的自然流露。真正的敬拜乃是生活的方式，是生活的全部。因此教會著力設計聚會幫助弟兄姊妹實踐真正的敬拜。弟兄姊妹在崇拜中表達對神的愛，在成長班中肢體相交，認識神話語，然後在生活中實踐。每個主日，我們盼望大家存一敬畏神的心前來敬拜神，準時就座，安靜等候，序樂開始，心思集中。當主席在祈禱，你心裡有回應；當唱月詩時，你用嘴唇表達對神的讚美；詩班唱詩，你邊看歌詞邊回應；聽道時，你從聖經領受神的心意；敬拜完畢，你就要回到生活中遵行神的旨意，過聖潔的生活，討主喜悅。

「行事乖僻的，卻藐視他。」（14：2）神斥責瑪拉基時代的人民呈獻污穢的祭物。若你愛一個人，你應將最好的給他，對神亦然，我們應將最好的時間給神，用最好的時間靈修、敬拜神，但今天我們有多少人做到？我們的生活可分為三方面：工作、休閒和事奉神，可惜許多基督徒生活中的這三方面都很混亂。有視工作為敬拜，如此工作成為他的偶像，甫一失業便會精神崩潰；有人視休閒娛樂為工作，一次記者訪問剛打了一場好球的NBA中國籃球員姚明最想做甚麼，他答說最想明早不用練球，你看他多辛苦。又有很多人視敬拜為娛樂，將「Sunday」當作「Funday」，這想法實在錯誤，我們應該透過敬拜讓神得到享受，而非自我地尋求開心快樂。

人生理順各關係 之二

箴言14章3至4節

經文：

箴14:3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。箴14:4家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。

三、人際關係需和諧

箴14:3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。

智慧人的嘴。智慧人的言辭是謙虛的、和好的，他們贏得朋友，防衛傷害。箴13:3謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。箴15:1回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。

蒙福人生的第三個向度是第三節述及的人際關係。「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身。智慧人的嘴，必保守自己。」驕傲、自私的人是愚蠢的，他們不照神的話過生活，以為自己便是神，又好誇耀自己。他們有兩種驕傲：1.剛強的驕傲──自以為是、喜愛炫耀；2.軟弱的驕傲──常說自己不好，以博取別人的稱讚，自憐成為另類的驕傲。驕傲的人常做一些自我中心的事如在婚禮中搶新娘鏡頭，在喪禮中搶死者鏡頭。他們出口「傷」人，實質「杖打」了自己也不知道。好像當驕傲的人只會教導而不曉得領受時，他身邊的朋友覺得沒趣便會疏遠他；他以口舌攻擊批評別人時，人家若非基督徒，甚或會尋仇啊！驕傲人的失敗總源自他的口舌。〈伊索寓言〉中有一個關於青蛙和鴨子的故事。冬天來到，兩隻鴨子決意飛往溫暖的地方過冬，牠們的好友青蛙也很想同去，於是想出一個方法，著二鴨飛時叼著一根棍子的兩頭，青蛙銜著棍子的中間便成。當牠們成功飛行時，地上的動物不禁譁然，大贊鴨子聰明想出這麼一個好辦法；青蛙聞言心有不甘，便開口道：「是我！」詎料牠一張嘴，遂從高空掉下，一命嗚呼，可見悲劇源自口舌

相反，智慧人必會保守自己。他們謙卑，關心別人，看得起人家，常鼓勵、安慰、讚美別人。這樣，人家自然會尊重你，不會傷害你。謙卑的人不看重自己的本事，無私地默默耕耘。一教育家出入總替人開門，請別人先行。一次他跟幾位專家上臺，當他一登臺板時，台下便報以熱烈掌聲，然他依然謙厚，聞聲便請跟在他後面的人先上臺。很可惜，很多中國人都不能學像這位教育家。科學家楊振寧、李政道合作研究成功，取得了諾貝爾獎金，其後這兩位好朋友卻因為出書排名先後的問題而引起爭拗，終於為了一則小事而一拍兩散。

如何學習謙卑？我們須懂得歸榮耀予神。要知道我們的一切都是神所賜予，我們不過是畫家手中的畫筆，箭手袋中的箭。謙卑的人才會被神所使用，有神的恩典與他同在。

四、個人事業之發達

箴14:4家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。

乾淨。換句話說，“空”。若要使槽頭和古倉充溢，就需要農夫艱辛地工作，也需要有強壯的耕牛犁地、脫穀。虐待自己農田的人沒有指望得到豐裕的報償。箴12:11耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。箴28:19耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。

“乾淨”的原文詞語是bar，可以指“道德上的純潔”，詩19:8耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。詩24:4就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。

“乾淨”的含義不能完全等同於“空”。bar可以被翻譯為“糧穀”（“五穀”，在英文KJV版，創41:35叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。等）。只要稍微更改前面的措辭，就可以被譯為“家裡無牛無糧”。

最後我們來看第四個向度──事業的向度。我們要在事業上做聰明的投資者，善用神的資源。今天神賜我們有美好的恩賜，就當好好發揮，在教會裡配搭事奉。另者，神予我們有財富，便應好好地將錢財運用到神的事工上。「多付出，多收成」此原則是應該牢記的。但是今天許多人卻想「少付出，多收成」，戈巴卓夫曾說：「當你剝削一個顧客時，應剝剩他少許皮，好讓他的皮再生，讓你再剝削。」今天許多人卻剝掉人家整塊皮。做生意的人總抱著唐人街生意人之心態：從來不投資、不研究、店鋪烏燈黑火。「家裡無牛，槽頭乾淨，土產加多，乃憑牛力。」（14：4）「牛」指人力的投資，今天教會中人也不明此道，開基址投資甚少。聖經從來說將最好的帶去宣教。從前讀神學時教授跟我們說：「找有經驗的人去開分堂是最聰明的做法。」盼望今天有更多人願意投資在教會的事工上，做一個聰明的投資者。

五種能力生活發

箴言14章5至8節

經文：

箴14:5誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。箴14:6褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。箴14:7到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。箴14:8通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐((或作：自歎))。

今天，我們要領受的經文是舊約箴言第十四章五至九節：「誠實見證人，不說謊話，假見證人，吐出謊言。褻慢人尋智慧，卻尋不著。聰明人易得知識。到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。通達人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是詭詐。愚妄人犯罪，以為戲耍，正直人互相喜悅。」這幾節經文主要說到生活上的知識與智慧的關係；教導我們如何與神建立關係，與人建立關係；更指引我們如面對艱難時代、環境的挑戰。

我們深信，神的恩典一定足夠我們屬神的人需用。經文告訴我們，我們可以得到從神而來的四種能力，來面對時代的艱難。

一、真理之能力

箴14:5誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。

吐出謊言。直譯是“呼氣出謊言”。義人習慣性地說真話，假見證人則習慣性地說假話。忠實可靠的見證人不會，也不必說謊。箴13:5義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。

誠實見證人是站在真理那邊，無論將要遭受多大的損失或危險，他都堅定不移。我們的主耶穌基督，當他面對虛偽的政治家、宗教家，就是那些撒都該人，文士法利賽人時，會立即戳穿他們假冒為善的面目。為此，耶穌基督要承受嚴峻的挑戰與打擊，他們用謊言控告祂，並冠以“猶太人之王”的判國罪。我們的主耶穌並沒有退縮，乃為此而生，為真理作見證。而巡撫彼拉多為保自己的地位，不敢面對真理，不敢說真話。

在這個艱難的時代，要做一個誠實的見證人是不容易的；相反“假見證人，吐出謊言”卻是容易的。現在的時代有許多的引誘與藉口讓我們說假話，當一個基督徒不能面對真理，不按照神的原則來處理事情時，就不會有神的同在，神不會賜福，我們就將失敗。另一方面，當我們說假話時，我們的罪疚感隨即而生，這種罪疚感甚至可把我們壓抑一生之久。如果一個人能站在真理一邊，真理予我們能力和勇氣，即使遇到任何困難，都能迎刃而解。曾經有一個十二歲的小朋友，在一個罪案的審訊中，擔任主要見證人。他牢記父親說的，不管律師問甚麼，每次都要說真話。小朋友就憑著“說真話”這個原則，鎮定地擊敗了絞盡腦汁的大律師。

今天，我們需要明白一個真理，時代越艱難，不等如可把道德標準降低，反倒更要按照神的原則和真理來過生活，這樣，我們才會有能力，才會成功。許多弟兄姊妹在這方面都有美好的見證，無論是在國內或是國外做生意的都有共同的感受，他們堅持專業的操守，講真話。結果蒙神大大賜福，他們成功了。

又有一種假話，稱為白色謊言，說是為了幫助別人而說。但以聖經角度來看，幫人卻害了人。這個時代，可謂謊言越來越多，價值觀越來越沉淪，道德觀越來越低落。但只要我們肯做一個誠實的人，我們就能面對一切艱難。真理就是力量，真理叫我們得以自由。

二、生命之能力

箴14:6褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。

易得知識。沒有掌握知識的人和獲得智慧的人之間之所以區別就在於他們是否尋找。嘲笑者不準備接受教導，從而他尋找智慧卻‘找不到’（直譯）。有悟性的人自身謙虛，恭聽他人的教導。他並不盲目地接受他所聽見的一切，但是他對一切都洗耳恭聽，然後得到證明。最終他掌握許多有價值的知識。詩25:9他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。帖前5:21但要凡事察驗，善美的要持守，藐視神真理的人，在遇到艱難時，尋找智慧，談何容易！馬太福音廿五章中的十個童女，等待新郎，新郎遲延了，她們也打盹了。一覺醒來，五個童女的燈有油，五個童女的燈卻無油了，無油的想借油，買油，可是都辦不到。我們的品格、屬靈生命，不是能借到和買到的。聰明人易得智慧，就是建立了自己的生命，當我們遵神的話語時，神的話語就塑造了我們的生命。這樣的聰明人，當他有困難、阻滯和危險時，就有能力有知識去面對。褻慢人就不行了，因為生命的智慧不是隨便找得到、買得到的。我們所需要的正是這種生命的能力。

林前三章中說，基督徒裡有屬靈的基督徒，也有屬肉體的基督徒。屬肉體的基督徒是在罪性的自私自利裡。所以保羅說，屬肉體的基督徒好像嬰兒一樣，處處為自己著想。是不成熟的人。而屬靈的基督徒，林前2:14然而，屬血氣的人不領會神(.聖.)靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。林前2:15屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。林前2:16誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

一個成熟的基督徒，是有基督的心，以基督的思想為他的思想。一個成熟的基督徒，還要殷勤瞭解當今世界人們的各種思想狀況，才能適切地用神的話語去説明有需要的人。一個成熟的生命必須經過許多挫折與失敗，並將生命長期積累的知識壓縮，簡化成可行的原則，既幫助了自己又幫到別人。

有一個制衣商人，語重心長地告訴他的孩子：「這盤生意交給你打理並不困難，但要你能掌握我這一生成功與失敗累積得到的原則，卻非易事。第一，要可靠，第二，永遠不要給你的客人有愚蠢的承諾。」這是不易得到的智慧。

一個成熟的生命，是不斷成長，不斷更新而變化的。如果這一切停止，就像肉體的生命，已經死了，腐朽了。一個成熟的人，會越來越懂關心別人。我們所追求的是肉眼看不見，將來永恆的有價值的事情。今生暫時的東西，我們可以放得開；神要給我們時，我們感謝神；神要拿走時，我們不執著。這樣成熟的人，有耶穌基督在我們的生命裡面，這個瓦器裡要顯明這莫大的能力。不是出於我們自己，乃是出於神。感謝神，這真是個成熟的生命，一種有能力的生命。

三、團契之能力

箴14:7到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。

愚昧人。這一節強調箴13:20與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。的教訓。與愚蠢的人和頑固不知悔改的人交往，所得到的乃是空空如也，損失的到是許許多多。

到愚昧人面前，就與愚昧人結交，得不到智慧。只有圍繞有聰明有智慧的人，才能得智慧。這裡說的是團契的能力，聖經很著重“團結就是力量”。神造人造成我們不能單獨一個人能生存好的，需要朋友，需要弟兄姊妹一起走人生道路。三人行必有我師。團契的生活是重要的。傳4:9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。傳4:10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。何等簡單的道理，又是何等重要的生命原則。

基督徒要如何能影響周圍的人、同行的人呢？唯有當我們團結起來的時候，能在行業中為主作見證。好像但以理，他有三個朋友，祈禱的夥伴，一起商量，一起面對，他就有能力。

某行業的老闆，找一個牧師當他們的顧問，成立一個基督徒老闆的團契。他們要在行業中建立一種文化來抗衡這個世代的不正當企業文化，要努力傳福音。他們下屬人員共達十萬人之多。影響之大不可估量。他們有這樣的心志，我們要為他們感恩，為他們祈禱。團結就是力量。

四、使命之能力

箴14:8通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐((或作：自歎))。

詭詐。愚蠢的人欺騙別人並以為自己有所收益，因為他沒有自尋煩惱地考慮並估量自己言行的結局如何。三思而後行的審慎人流露出他的智慧，仔細檢查每一次的計畫和行動。他必定感到滿足，因為他所追求的道路乃是引導他去往永生。他知道在自己的內心中有力量在做工，若不如此，外部的力量會引導自己走偏路。耶17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？弗5:15你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。

「通達人的智慧，在乎明白己道。愚昧人愚妄，乃是詭詐。」(14：8)一個通達人的智慧從那裡來呢？在於他是否明白自己人生的道路，這就是人生目標所帶來的能力，也是使命感的能力。聖經給基督徒，給教會都有清楚的使命。當我們肯遵行神的使命的時候，教會就興旺。當基督徒肯遵行神給我們個人的使命的時候，我們的生命就有能力。愚昧人不是沒有人生目標，而他的人生目標乃是欺騙別人，用詭詐的方法圖謀一己的利益，卻失去自己的靈魂。今生有榮華，但在永恆裡卻要受永遠的刑罰。

有人生目標的人能夠不畏艱難，排除萬難。英國有個小說家，寫了564本小說，真不簡單！但你可曾知道，在這之前，他已寫過774本，被出版商拒之于門外。多麼大的毅力，正因為他有人生目標。又一年青人在大學裡的博士論文被導師批為“文不對題，充滿空想”，視為一文不值。他是誰？他就是愛因斯坦，正因他沒有放棄，堅持到底，最終成了科學巨匠！因為他有人生目標。

弟兄姊妹，我們基督徒的人生目標是怎來的呢？是神給我們的。當我們重生得救以後，我們向神求，給我們清楚知道，這一生要給神怎麼用。當我們清楚神給我們的目標的時候，我們就能像保羅一樣，為成就從主耶穌基督所領受的職事，證明神恩惠的福音，甚至不以生命為念也不看為寶貴，只有走完該走的路程。弟兄姊妹，你清楚神給你今生的目標嗎？你清楚的時候，就有能力；你不清楚的時候，就飄搖不定，沒有能力。求主在這四方面恩待我們，第一，我們需要真理的能力，第二，我們需要生命的能力，第三，我們需要團契的能力；第四，我們需要使命感的能力。當我們有這四種能力的時候，必定能夠面對任何的艱難。

信徒人生致命傷之一

箴言14章9至14節

經文：

箴14:9愚妄人犯罪，以為戲耍((或作：贖愆祭愚弄愚妄人))；正直人互相喜悅。箴14:10心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。箴14:11奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。箴14:12有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。箴14:13人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。箴14:14心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己((的行為得以知足))。

我們不獨求主施恩賜福，尤為重要的乃是祈求神讓我們曉得逃避人生的陷阱。人生猶如夜間走路，天際寥無星月光輝，連燈火也熄了。在一片漆黑裡，人亟需要恩典，免得墜入罪中，碰跌受傷。箴言十四章九至十四節論及人生六大致命傷，就讓我們用兩課來思想這課題。

一、以罪為樂之致命傷

箴14:9愚妄人犯罪，以為戲耍((或作：贖愆祭愚弄愚妄人))；正直人互相喜悅。

以為戲耍。希伯來語是yalis，這是單數動詞的單數主語。所以，即使一群愚昧人戲耍罪孽，罪孽也戲耍他們，因為他們並不明白那惡作劇是如何強有力地控制著他們。《教》第三十四章。箴5:22惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。

愚妄人是指那些不信神，又不循規蹈矩的人。他們犯罪，只當作戲耍，漠視了罪的嚴重性，還享受罪中之樂，那是人生致命傷。話說有人在家飼養了一條六呎長的響尾蛇，有一次他想跟太太開個玩笑，便把蛇放在客廳裡，把太太嚇至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得樂不可支。玩笑開完之後正想把蛇制伏，遂用棒子壓在蛇的後頭，詎料蛇卻反抗，連棒子也告折斷，他反被蛇咬了一口。雖然性命可保，但手指卻要切去，這事教訓人別把蛇拿來戲耍。凡以蛇當作寵物的，就如人以罪為樂，犯罪終必叫人付上代價。故我們別效法愚妄人，以犯罪為樂。

哪些人是以罪為樂的愚妄人呢？就如心理不正常的人放火燒掉別人的房子，成年人侵犯兒童，有些人家庭背景欠佳，父母朋友常犯罪坐牢，自己也受沾染。也有人身受愚弄，遭人誤導，誤以為犯罪也沒有什麼大不了；最典型的例子莫如猶太人被官長誤導，以為耶穌傳邪教，要求把祂釘在十架上。眼見耶穌被釘，文士、法利賽人、祭司心裡快樂，以罪為樂。

為何人會以罪為樂呢？那源於人有犯罪傾向，人帶著罪性到世間來，與生俱來便有犯罪的本性，三歲小兒已曉得反叛父母。唯有自幼借助良好的聖經及道德教育，方可薰陶感染。一位五歲的小女孩即將生日，媽媽用心地為她安排生日會；打點她一身妝扮，又邀請親友前來慶賀。最後只想女兒在宴會上表演一曲助慶；大家吃過飯後，便叫女兒出來，問她說想為大家做點什麼，她竟說沒什麼，媽媽再問她，她依然故我，不為所動。媽媽示意她可會為大家唱歌，但她竟堅決回答說不會。女兒的不合作令媽媽惱怒不已，便把她抱回房間，困在衣櫃裡。半小時後，媽媽打開方櫃，發覺女孩竟肆無忌憚；吐唾液在媽媽的衣履上，藉以泄忿。人無需學習，與生俱來便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作樂。別輕信小孩生下來，有如一張白紙，無需諸多約束，只管任其率性而行。情欲、賭博也許令人暫時興奮，一旦沈溺其中，終其一生就為罪咎感所束縛。神為免我們受苦，才叫我們遵守誡命，祂不是要我們飽受約束煎熬，而是叫我們受真理約束，得著真自由、真快樂。

如何才能勝過罪呢？罪是嚴重的，我們不可輕忽了它的嚴重性。再者，要成為正直人，有正直的品格；生命才會不斷成長，建立堅強的靈命，得勝罪過。此外，我們還要互相喜悅，彼此相愛，過團契生活。人在家庭團契生活裡，彼此鼓勵，互相監察督責。兩個跟基督徒相關的調查說明了人若遠離神或是感到疲倦時，都易於犯罪。如果人多去祈禱、遠離充滿誘惑的環境，多查考聖經，互相問責，就能有效地勝過罪惡。

二、不被瞭解之致命傷

箴14:10心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。

苦楚。前半句的直譯是“心知其靈魂之苦”。儘管朋友們和心愛的人知曉我們的一些快樂和悲傷，但是他們無法進入我們的內心，體驗我們所感受的一切苦味和悲傷。他們同樣陌生於我們的喜怒哀樂。儘管如此，耶穌知道我們最深的悲傷，分享我們最大的欣喜（見《曆》第三十三章）。

人生的苦與樂，只有自己才知，若然不懂得如何表達，即使說了，別人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之於口，例如人會幸災樂禍，眼見同學抱恙，不獨不加慰問，反而因少了競爭對手而竊自高興，這便不可向人明言。又或見人重蹈自己的覆轍，使一己的罪過變得正常化，心裡暗喜。然而，心裡若有真正快樂之事，應與人分享，讓別人和自己一起快樂。正如耶穌在路加福音第十五章所說的三個比喻，第一個比喻說到尋回失羊，那人高興得大宴親朋。第二個比喻說到婦人尋回失錢，也叫鄰舍朋友來一起歡喜快樂。第三個說到浪子回頭，父親非常高興，宰牛殺鴨，跳舞作樂。倘人不能跟人分嘗哀傷快樂，無法抒發抑鬱，乃是人生致命傷。嘗言道積郁成疾，心裡過多憂慮，無從抒發，惹來嚴重的疾病。有人因而精神病，亦有調查雲癌症也可能是積郁成病的。從前工業家誤以為只要將有毒的工業廢料埋在地下即可，豈料毒性滲透往地下水源去，終致農作物及動物受害。同理，把不快和不滿的情緒鬱結在心也是遺害無窮的；不曉抒發痛楚，或是不被瞭解，實在叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源於他身上長了瘡，而是來自他太太及朋友未能瞭解他，如此雙重痛苦教他受盡極大的折磨。此外，現今青少人自殺亦可能源於此，他們勤力學習，成績依然不太理想，招來父母打罵，感到無人瞭解，便走上自殺之路。大男人在外工作，困難重重，回家虐打妻兒，不正確地宣洩心中積鬱。教會裡人們努力事奉，卻招來別人誤解，唯有悄然離開。求主教導我們將心中苦處正確地向人傾訴，並興起更多曉得聆聽人、安慰人的兄姊。大家可有祈禱夥伴？大家可有團契生活，容讓自己向人家細訴心中苦楚？即或不然，我們仍可向神傾訴。當耶穌快要被釘十架前，門徒總是未能明白個中原委，也不能為祂儆醒禱告，祂就在客西馬尼園裡向父神傾心吐意，叫祂大得幫助。

三、貪得無厭之致命傷

箴14:11奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。

帳棚。希伯來語是'ohel，“帳篷”。在這一節裡比較“房屋”和“帳篷”，這可能有某種含義。惡人為自己的人生制定自私的一切計畫。他為自己尋機建立舒適安逸的住處。但是義人記住自己在目前乃是一個外來人，是朝聖者，在去往神之城的路上搭帳篷。來11:9他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。來11:10因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。

不久之後，惡人的房屋將傾倒，使曾經自豪的所有者顫抖戰驚，在公義的審判者那裡他沒有住處。正直人的帳篷乃是一個安息和平安的處所，而且一直陪伴到他走完這個路程。他等待著永恆之天國的來臨，在那裡他必將享有一所輝煌、永恆的宅邸。箴3:33耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。箴12:7惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。

奸惡人工于心計，借著不正當的手段，賺錢建立樓房，卻必然傾倒，或是即時，或是假以時日。以利沙僕人基哈西眼見乃縵帶備厚禮來求主人醫治，以利沙卻不為所動，什麼也不要，基哈西心中不是味兒。後來乃縵走後，基哈西追趕他，對他說主人家裡來了兩位先知門徒，主人欲要這要那來賜給他們。基哈西被罪迷惑，忘了主人乃屬先知，能參透萬事。結果他回到以利沙，以利沙看透萬事，以致他失去所有貪求的禮物，並長了大痲瘋。

為何人用不當手段來謀求財利呢？奸惡人不信神，他們不大理會將來永生，只顧眼前，只知物質，一味謀求今生物質的豐富。可惜，他們貪得無厭，越要越多，成了他們的致命傷。土人利用一個玻璃樽來捉拿猴子，猴子把手放在樽裡，以圖用手來拿取樽裡的食物，這樣牠拿滿了食物的手再也不能拔出來。貪心的人不會輕言放棄，心裡只想越要越多，被罪緊緊地纏繞住。從前美國內戰時，女間諜攜金逃走，用帶子將金纏在腰間。可惜期間遇上沈船，她摟著水泡，但不捨得放棄金子，終因身上太重，直沈下去。

究其實，神容許我們享受物質的豐富，只要我們按著下列原則而行：

1、努力作工，正當掙錢；

2、一切均源於神的恩典，不論機會、才幹、時間等；

3、不據為己有，願意被神使用；

4、以更能榮耀神為人生更高目標。

追求成為正直人，能逃避人生的陷阱。正直人以敬畏神為人生目標，一生按神旨意而行，正直而為，他們或許只住帳棚，未能住進大屋，然而神卻給予他們恩典，叫生命興盛，非金錢能買回來的。就如約翰三書言神賜福予我們，叫我們凡事興盛，做事亨通、身體健壯、靈魂興盛。求主教導我們追求這三方面的福氣。奸惡人愚昧無知，只知等待未來，盼望自己得著未來的豪宅，未來的財富，卻不曉得神已給予他們現在的福氣，不懂得享受家庭之樂，也不知在教會中可得享信徒美好的團契交誼，一味只顧自己的事業。別讓未來可能得著的財富攔阻我們現今的福氣。

求主叫我們有智慧來逃避上述三種人生致命傷──以罪為樂、不被瞭解、貪得無厭。

信徒人生致命傷之二

箴言14章12至14節

經文：

箴14:12有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。箴14:13人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。箴14:14心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己((的行為得以知足))。

四、自欺欺人之致命傷

箴14:12有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。

死亡之路。這裡提及的死亡之路並非是讓人盲目地踏入或不假思索地踏入的路。人們在選擇這些路的時候，是由於心中確信至少在眼前的情形下似乎很合適。這是在警告那樣的人乃是相信自我意識的引導，他的意識不斷地同神的教誨相互抵觸。許多人自我安慰地說神將接受符合他精密的要求的一個代替物，他們最終發現喪失了一切。羅馬巡撫彼拉多表現出了一個典型的榜樣。儘管他可能不十分熟知經文，但是聖經的道活生生地用自己的聲音並以自己的榜樣教誨了他。巡撫以為他通過向邪惡發出承諾，可以依然保留自己的財產和地位，但是他的承諾所帶來的是恥辱和死亡（太27:11-26；《曆》第七十七章）。

人生的路是應該有目標的，信仰帶領我們走人生的路，若然我們在信仰上自欺欺人，便落在人生最嚴重的致命傷裡頭。今天選擇信仰殊不容易，因我們活在多元文化裡，可以有不同的人生觀、價值觀，理應互相尊重。故不接受基督教的言論，不認同只有一位神、只有一個救法和一套道德標準的思想是狹隘的、落後的。我曾讀過一篇文章，命題為「茶．咖啡或神」，意謂人選擇信仰的態度，就像選擇餐後飲品那樣隨意。以為這是先進的多元文化的現象，其實只是死路一條。無論在學校或公司，每人都需要各就其位元、各施其職，真不明白為何世界變得這樣複雜哩？

今天我們可以從兩方面去建立自己的信仰，一是從理性方面去認識神，相信聖經的說話——耶穌基督來到世上，是唯一的神，唯一的救法，唯一人類要跟隨的道德標準。二是從生活的經驗裡建立自己的信仰。

當耶穌基督這樣自稱為神時，只有四個可能性。(1)他是騙子。但從聖經歷史來看，這是沒可能的，試問世上哪個騙子會為自己的謊言而死，且是自願的死在痛苦的十架上？(2)他是精神病患者。在過去二千年，有很多反對基督教的研究，但從沒有人敢下定論說耶穌基督是一精神病患者。(3)耶穌基督並沒有這樣自稱，只是他的門徒把他高舉為神。新約的歷史文獻是古代最可靠的歷史文獻。若然四福音的記載偏離事實，那些認識耶穌基督並目擊耶穌基督事蹟的人一定起來駁斥，挑戰福音書的可信性。當以上三個可能性都不成立時，唯一的可能性就是。(４)耶穌基督所說的全都真實，所以我們要跟隨祂相信祂。

單從理性方面去建立我們的信仰並不足夠，我們還需從個人的生活去經歷耶穌基督的實在。我們有否經歷祂救贖奇妙的恩典哩？有否每天經歷神的同在？神的話語有否成為我們的幫助？弟兄姊妹，當我們從理性並經歷上建立我們的信仰後，我們便走在正路上，並一直走到永生。今天我們需要把神的道德標準帶進生活裡，那麼我們整個人生的道路都會妥妥當當。

五、治標不治本致命傷

箴14:13人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。

　 人在喜笑中，心也憂愁。這句暗示的含義是許多人有淒涼的心，並且努力用粗心的喜笑之外套隱藏其憂愁，錯誤的歡喜只能以悲哀而告終。傳7:4智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。

當人犯罪離開神，便失去快樂，落在極大的痛苦患難裡；遂用盡一切辦法去尋求快樂，可是得到的只是治標不治本的快樂。用正當手法得不著快樂，人就試圖用不當的手法尋求快樂。結果「快樂至極，就生愁苦」，帶來更大的痛苦。所羅門王用很多正當的方法尋求快樂，他追求學問知識並發展他的智慧……期望能從這一切正常的追求下得到那種快樂，但結果他告訴我們這一切都是虛空的。有人尋求更大的刺激，以為甚麼笨豬跳，狂野派對，賭博就能發洩情欲，帶給他們快樂，誰知只是短暫地讓人情緒高漲，結局又是「快樂至極，就生愁苦」。

人無論用正當或不正當的方法所尋得的快樂，都是治標不治本，惟有神才能賜予我們真正的快樂。大衛王在詩篇十六篇教導我們如何從神得到這快樂。喜樂的字根源於恩典一詞，由此真正的喜樂乃從神而來。大衛教導我們；(1)尋求神要好像追求地上的財富一樣，然後耶和華成為我們的產業，我們杯中的分；(2)敬拜神；(3)親近神。當我們這樣行，我們的生命在神裡面，神的生命在我們裡面，我們就能歡喜快樂，因「你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中永遠的福樂」。神賜給我們救恩，叫我們因相信耶穌基督有新生命，祂要成為我們隨時的幫助，成為我們真正的快樂。

彼前1:8你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；

所以弟兄姊妹，若我們正為事情憂慮、為周圍的事物難過，只要想起耶穌基督和祂救贖的恩典，就應該喜樂滿足。

此外，禱告能帶給我們實際的快樂。約16:24向來你們沒有奉我的名求什麽，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”

耶穌基督滿有恩典慈愛，等待我們去支取，所以只要我們求就得著。有些人會因禱告未蒙應允而對神失去信心，其實是不成熟的表現。有時神不應允禱告，也許是時候未到，又或對我們無益，故不答允我們的禱告。所以一個成熟的基督徒，無論禱告蒙應允與否，都會感恩快樂。因為神知道我們的需要，會把最好的賜給我們。當我們能這樣確認時，就必快樂無虞。

今天，全世界都說要參加「反恐戰爭」，這是對的，但員警軍事力量只能壓制人不去偷不去搶的外在行為，卻不能除去人心裡以暴易暴的罪性。耶穌基督到世上來，猶太人希望祂能當政治上的彌賽亞，推翻羅馬人的統治，但耶穌基督來乃要除去人心中的罪，這才是治本的方法。到耶穌基督第二次來臨時，祂說要作全世界的君王，我們基督徒也要與祂一同作王。屆時的耶穌基督是「標、本兼治」的統治這世界，我們正等待那歷史時刻的來臨。今天，不是靠政治能根治社會國際問題，乃是靠福音才能根治。在這末後的時代，神的教會在那裡，能作鹽作光的基督徒在那裡？我們有否起來積極努力傳福音？

六、帶假面做人致命傷

箴14:14心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己((的行為得以知足))。

心中背道的。心中背道的人也已知曉許多道理。自私的滿足很快會給他帶來厭膩和內心的不滿，那種厭膩或許不能促使他悔改。

從自己。心中背道的人充滿著千姿百態的邪惡，善人也結滿了他良善行為的各種果實。賽3:10你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。七十士譯本裡這一節經文是“剛毅的人滿有他自己的方式，良善的人也滿有他自己的理念”。

這裡所指的善人，是指不戴假面具、內心與行為一致的好人，這些人因著行善積德，得到真正的滿足。耶穌基督斥責那些假冒為善的法利賽人乃粉飾的墳墓，又教導我們要防備假先知，防備那些外面披著羊皮裡面卻是殘暴的狼。

基督徒要小心，原來一切屬靈的宗教活動都可以成為我們的面具。弟兄姊妹，若然我們禱告生活、查經敬拜聚會對我們的生活毫無影響，我們的生命絲毫沒有改變，我們很可能戴著假面具過生活。

美國達拉斯神學院院長是個傑出的傳道人。他坦承自己初為基督徒時，很懂得玩宗教遊戲，與基督徒結伴出入，好用屬靈的辭藻禱告說話。這一切的活動一直沒有改變他的自私，他仍有自己的計畫，仍依然故我。真至他加入了海軍受訓，被一海軍隊友看穿他的底蘊，幫助他，與他一起禱告查經；開始厭惡自己虛偽的行為。他認真讀經，且渴慕神的話語，人生有了目標，也對事情懂得分輕重，肯根據神的原則過活。

弟兄姊妹，我們需要好像這裡所說的善人一樣，揭去我們的假面具。很多時候，我們被自己的假面具矇騙了，以為自己不錯，其實是自欺欺人的行為。揭開假面具，是需要付代價的。當我們肯安靜在神面前等候，像馬利亞一樣，神的話語就像一面鏡子，讓我們看清楚自己的真面目。求主幫助我們，叫我們不要戴面具做人，因為這是生命的致命傷，會把我們帶進法利賽人的結局裡去。

危機應急之智慧

箴言14章15至18節

經文：

箴14:15愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。箴14:16智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。箴14:17輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。箴14:18愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。

箴言書很精簡地教導我們當如何過生活，這幾節聖經可以應用在當有危機臨到我們的時候，要如何應對？自從亞當夏娃墮落犯罪之後，罪進入了世界，因此人生便充滿了痛苦和患難。但凡艱難的處境而我們又沒有能力去面對的，便是我們生命的危機。我到世界各地講道時經常遇到生命裡充滿危機的人，尤其是中國偏遠的地方，到了散會的時候，往往有很多人到台前來請我為他們的家人、事業、健康……等祈禱，期望借著禱告來解決他們生命裡的危機。

每個人都要面對生命的危機，而危機是需要用智慧去面對的。今天的經文給我們四方面的智慧。

一、慎思明辨

箴14:15愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。

愚蒙人。希伯來語是pethi，詞義是“單純的傻子”，其含義可能是指能接受意見、教訓。如果按照其貶義，pethi的詞義指容易受騙的人。

「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」（箴14：15）愚蒙人就是一生沒有好好地尋求成長，當他們處於痛苦患難當中，為了急於要脫離苦境便「是話都信」，所羅門的兒子羅波安是一個最好的例子，他上任不久便要面對一個很大的政治危機，就是臣僕來請求他減輕他們的重軛和苦工，羅波安於是徵詢老臣的意見。老臣們建議他用好言安慰，善待他們，如此他們一定會永遠做王的僕人。羅波安聽後心有不悅，接著又徵詢少年人的意見。那些與他一同長大的少年人說，王要對他們說：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗，我必使你們負更重的軛。」羅波安聽從了少年人的提議，他在危難裡沒有考慮到他的選擇是否合乎神的心意，只想到自己的利益，沒有想到別人的好處，結果以色列就此一分為二，陷入分裂的局面。

有些信徒處於痛苦患難當中，便祈求神的幫助，但是過了一段日子環境還是沒有改變，情急起來便 「是話都信」。只要人家說甚麼方法可以幫助他們解決困難，他們便立刻聽從；甚至通靈交鬼、風水、算命，明知這是神所憎惡的還是去行。賽8:19有人對(.你們說：“當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。”你們便回答說.)：“百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人(.求問.)死人呢？”賽8:20人當以訓誨和法度為標準；他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。

掃羅在位時，國內不容許有交鬼和行巫術的人，因為他深知通靈交鬼不合神的心意。但當他面對非利士大軍壓境的時候，就懼怕，心中發顫，於是求問耶和華，耶和華卻不借著夢，或藉烏陵、土明或藉先知回答他。掃羅甚窘急，遂吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她！」於是請巫婆招了撒母耳的靈魂上來指示他應當怎樣行。神不能再容忍他，離開他，與他為敵，在他手上奪去國權，賜與別人，最後任由他戰死沙場。掃羅是一國之君尚且有愚蒙的時刻。我們在危機的時候，很容易落在愚蒙裡，因為我們耐不著性子。

做一個通達有智慧的人，要懂得步步謹慎，事事細心思考，對付危機最重要是慎思明辨。我們應當如何慎思明辨呢？(1)危機揮之不去的時候，要認定危機可能對我們有好處，生命裡的危險可使我們生命成長得更豐富，神可能借著危機帶來更大的祝福，當困難留在我們身上的時候，我們要慎思明辨，危機可以給我們生命帶來怎麼的好處？ (2)危機揮之不去的時候，當認定危機可以提高我們的警惕，使我們在生活上有更大的警覺性。因為生活太優悠會令人缺乏危機感，不懂得提高警覺，可能帶來生命更多的危險。有了危機感便懂得為將來打算，若生活沒有危機感將來的損失可能會更大。

法國一位走鋼線專家曾在紐約前世貿中心雙塔之間1350呎的高架鋼線上表演，安然無恙，完成創舉。可惜後來卻在佛羅里達州的聖彼德堡，只有30呎高的鋼絲線失腳，不慎掉在地上受傷，這是因為他輕視這只有30呎的高度，不再提高警覺，結果帶來更大的危險。人在慎思明辨之中還要懂得祈禱倚靠神，謹慎思考他所行的每一步是否都合乎神的心意和神的真理，因為在危機裡最容易犯的錯誤就是「是話都信」。因此我常常提醒大家，團契怎麼樣生活非常重要，肢體之間有困難，大家可以一同禱告仰望神，一同計畫如何面對。

二、最壞打算

箴14:16智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。

懼怕。聰明人知道每條路都隱藏著敵手的陷阱，所以他小心翼翼地憑藉神之道的光檢查每次的行動並每個新的意念。這種背景的含義可能是，愚昧人的自傲是傲慢自信的舉止和風度，所以他成為撒但的戰利品，敵手就易於牽引他落入陷阱，在那裡幾乎沒有逃脫的可能性。箴22:3通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。箴28:26心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。

智慧人遇到困難危險的時候，懂懼怕才會作最壞的打算，作最壞的打算並不代表不屬靈，或不倚靠神。耶穌知道父神的心意是要祂上十字架完成救贖，但祂往客西馬尼園禱告的時候，也曾對門徒說：「我心裡憂愁，極其難過，幾乎要死。」 ，於是叫門徒和祂一同儆醒，然後禱告說：「父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」 他祈禱時作了最壞的打算，但是實際上卻能樂觀並倚靠神。愚妄人驕傲自恃，遇到困難危險的時候，事事倚靠自己的聰明，結果不免失敗。雅各因為騙取了哥哥以掃的長子名分，為逃避以掃的追殺而遠走他鄉。廿年後神帶領他攜眷回鄉，雅各擔心哥哥還未息怒，臨近家鄉時稍作部署，把家眷分作前後兩隊；前頭是僕人帶著大群牲畜同行，隨後的是至愛的妻兒。當見到以掃的時候就送上見面禮。若以掃肯把禮物收下，就表示他願意饒恕雅各，若以掃不肯接受禮物還大打出手，排在最後的家人便有機會逃走。後來到了雅博渡口，雅各與神摔跤，拼命祈禱並緊緊抓著神。雅各不對之處是先為自己作好安排，然後才禱告倚靠神，而最好的做法是樂觀地倚靠神並且作出最壞的打算。

亞哈隨魯王時期朝中有一名大臣名叫哈曼，下令所有居民遇到他時都要向他跪拜，只有末底改不向他下跪行禮。因為猶太人除神以外不向任何人下拜，末底改請侄女王后以斯帖為其本族的人向國王求情。以斯帖說，王有定例，王向誰伸金杖，誰才可進去，否則，必被治死，王已有一個月沒有召我了。末底改托人傳話給以斯帖說，焉知你得王后的名份，不就是為了現在能救你的同胞嗎？以斯帖吩咐人回報末底改說，你去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三天三夜，不吃不喝，我和我的宮女，也這樣禁食，然後違例去見王，我若死就死吧！神聽禱告拯救了猶太民族免被剪除，以斯帖在危險的時候作出最壞的打算卻仍然緊緊倚靠神，這是信徒面對危機應有的態度。

尼希米先知同樣給我們一個好榜樣。他回國重建耶路撒冷城牆的時候，每日都要面對危機。敵人來追殺他們，他們仍然有信心，不後退；繼續建造城牆。但他們也作了最壞的打算，一半人做工，一半人拿槍防守；作工的人一手做工，一手拿著兵器。可幸，有一些長官在後面支持他們，然而，跟隨尼希米的人卻不更衣睡覺，隨時提高警惕應戰。所以，不是說已經禱告倚靠神就不需要作最壞打算，一個懂得處理危機的人必須懂得作最壞的打算。

有先知叫保羅不要上耶路撒冷，因為那裡有苦難臨到他，但保羅知道上耶路撒冷合乎神的心意，便勇往直前，朝耶路撒冷進發，面對困難。這拚死無大害的精神是我們所需要的。

三、沉著應戰

箴14:17輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。

詭計。希伯來語是mezimmoth，這個措辭按褒義是“謀略”，箴1:4使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，箴2:11謀略必護衛你；聰明必保守你，

按貶義是“詭計”，在箴12:2善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。以及在這一節。只是在這裡如果理解為“詭計”，那麼這一節就不是通常寫法上的對照平行句。七十士譯本裡保守了平行句的寫法，這一節的譯文是“易怒的人粗心莽撞，明智的人忍受許多”。

面對困難的時候，最重要是懂得沉著、全神貫注，謹慎小心分析，想辦法應戰。以下兩種態度是最容易叫我們失去謹慎小心和部署應戰策略的。 (1)輕易發怒的，行事愚妄，當一個人在危險時生氣，他眼睛是關閉的，口是張開的。不單講多錯多而又觀察錯誤，正如金碧氏所說：「當憤怒進入你頭腦的時候，智慧就會離開你。」 另外一種憤怒是義怒，主耶穌看見聖殿被污辱的時候便發義怒，趕走那些在聖殿中作買賣的人。馬丁路得是一位懂得發義怒的人，他說當他被義怒激發的時候，理解力會加添，世俗的困擾和引誘會離開他，他會工作得更加好，寫作寫得更加好，講道講得更加好。為了神的榮耀，他們要發義怒，努力剷除一切敵擋神的人，這種義怒是神所悅納的。

我們的怒氣很容易帶來危機，帶來失敗。摩西是一位屬靈的偉人，當百姓埋怨沒有水喝的時候，他心裡憤怒。神叫他吩咐磐石出水，他一怒之下竟杖打磐石兩下，足見他沒有在百姓面前尊重神；結果，便失去了進入迦南美地的福分。

當我們的憤怒持續下去到日落還未平息，日積月累便會成為憤恨，憤恨會帶來詭計的陷害。大衛很懂得沉著應戰，當他被膏立為王之後，遭受掃羅多年來的追殺、一天大衛在山洞裡見到他的敵人掃羅，大衛過去悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。掃羅從洞裡出去，大衛跟出去把掃羅的衣襟展示給他看。大衛沒有殺掃羅，希望他可以悔改，可是掃羅只因婦女們說了一句：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」 便妒火中燒，決意要殺大衛。掃羅的憤恨不但傷害自己，傷害大衛，更傷害整個國家，他只顧殺大衛而沒有盡一國之君當盡的責任，結果死得很悲慘。

四、生命成熟

箴14:18愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。

愚蒙人。愚蒙人拒絕學習，從而因其頑固的選擇，成為一切愚蒙之父的後嗣。三思而後行的人尋找智慧，並把知識接受為榮耀和勝利的冠冕。

愚蒙人如果沒有自小尋求道德品格的成長，繼承了亞當夏娃的愚昧為產業；正因愚昧無知的緣故，便無法好好地面對生命的危機。通達人起初雖然年少無知，但慢慢累積經驗，生命成長，成為一個通達人。知識和智慧成為他的冠冕，他解決困難得到眾人的稱讚，因此得到榮耀的冠冕。所以不斷尋求生命的成長是對付危機的最好方法。成熟的生命是不斷成長，不自私，關心別人多於自己。耶穌基督是我們的好榜樣，祂為世人而活甚至被釘死在十字架上。除了聖經的基本真理信仰要堅持到底外，成熟的生命是不執著，懂得尊重別人的意見。

求主幫助我們在這充滿危機的社會裡能有慎思明辨、作最壞打算、沉著應戰、不斷追求成熟生命的智慧，求主使我們能夠面對人生任何危機而且能夠勝過。

經濟掛帥如何活之一

箴言14章19至24節

經文：

箴14:19壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。箴14:20貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。箴14:21藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。箴14:22謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，(.必得.)慈愛和誠實。箴14:23諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。箴14:24智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。

今天我們一同領受的經文是在箴言第十四章十九至廿四節，經文主要講述屬神的人對金錢財富的看法，如何適切地活用在這個經濟掛帥的社會中，我們首先思想第十九和二十這兩節經文的意思。

從報章中，我們看到的幾乎全是關於經濟方面的問題，包括政府財政緊絀、機構減薪、傭工減薪、削減綜緩等。究竟我們應當如何渡過這些日子，使將來生活得更美好呢？經濟環境惡劣，人與人之間便容易產生很多怨言。二十年前，香港是一個容易賺錢和轉工的地方，失業是不常見的。從以往「魚翅撈飯」的日子，到今天的惡劣環境，當中的轉變極大，香港人從沒經歷過這樣的境況，於是感到日子難捱。基督徒應該如何面對這種日子呢？這裡經文給我們很好的提醒。

一、建立清晰人生目標

箴14:19壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。

門口。這在這個人生當中並非萬無一失地得以實現，儘管如此，惡人有時不得不低頭，被迫在義人面前鞠躬。既然寓言裡的財主願意向亞伯拉罕和拉撒路鞠躬（路16:19-31），所有惡人就必將在將來在新耶路撒冷之外鞠躬，並且承認他們從天國被驅逐乃是公正的。《善》第四十二章。啟20:9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。

啟20:12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

在經濟掛帥的社會中，我們必須清楚知道人生的目標是甚麼。這節經文提到有兩類人：壞人和善人，惡人和義人。耶穌基督曾以按才幹受責任做比喻，當中取了五千銀的賺了五千，取了二千銀的賺了二千，他們都是又良善又忠心的僕人，只有那個取了一千銀，將它埋在地裡的，是又懶又惡的僕人。聖經明言，所有不屬神的人，不依照神的原則過活，一生不尋求榮耀神的人，都是惡人和罪人。求神恩待我們，學習追求成為一個又良善又忠心、跟隨主耶穌基督，按照神心意過活的人。惡人只追求金錢、名譽、地位，追求擁有今生暫時的東西，為了錢而不擇手段，他們不看重品格的建立。聖經教導我們，面對經濟掛帥，人人追求擁有錢財的時候，我們必須清楚知道一生追求的是甚麼。若追求的是耶穌基督，便要一生跟隨祂，過合神心意的生活。這裡不是說金錢和物質不重要，但我們若先求祂的國和祂的義，這些東西都會加給我們的；無論任何境況，我們都會活得好，都能榮耀神的名。

雖然現今的境況似乎是好人要向壞人求乞，但至終惡人必俯伏在義人的門囗。聖經中的拉撒路便是一個好人，他死後進入了亞伯拉罕的懷抱；然而財主因為不敬畏神，不關心有需要的人，故死後在陰間受永遠的苦。在人看來，拉撒路是失敗的，因他一生貧窮，但這節經文清楚地告訴我們，壞人必俯伏在善人面前。在經濟掛帥的社會中，擁有這種人生價值觀的人是需要有長久的忍耐和長遠的目光，可惜現今的人都欠缺長久忍耐，而輕易放棄追求正確的價值觀。 詩篇七十三篇提到詩人就是因缺乏長久忍耐而幾乎跌倒，因他看見惡人和狂傲的人一生亨通平安，死時沒有痛苦，為此他感到憤憤不平，向神埋怨為何惡人又驕傲又強暴，而他一生追求潔淨，卻是枉然，且終日遭災難。當詩人進入神的聖所，思想壞人的結局時，才發覺自己的愚昧無知，在神面前，他只是畜類禽獸。因此詩人便繼續追求成為又良善又忠心的人，他認定有神與他同在，要比壞人與財富同在來得有價值。詩人懂得突破現在，以長遠的眼光看未來，相信神將來必接他，與他同享榮耀，因此他向神說：「除神以外，在天上我有誰呢？除神以外，在地上我沒有所愛慕的。」你愛神還是愛世界呢？要追求將來永遠的榮耀，還是現在暫時的輝煌呢？只為現在而活是十分可惜的，若你身處在這個經濟不景氣的情況中，遭遇失業、負資產、前路茫茫時，可否像詩人一樣，仍一心追求建立完美的品格，做一個又良善又忠心的人呢？未必人人可以享有財富，但每個人都可以建立良好品格，聖經清楚地告訴我們，壞人必定俯伏在善人面前。

尼布甲尼撒是一位驍勇善戰的君王，曾征服了猶太人，將他們擄到巴比倫去，但以理是其中被擄的一位。在但以理書第二章提到，尼布甲尼撒王作了個異夢，除了但以理，無人能解夢。王立即向他俯伏下拜，是因他欣賞但以理和但以理所信的神。但以理與神同在，有美好的靈性，連殘酷的君王也要向他俯伏下拜。大衛被掃羅王追殺，仍持守公義，當他有機會刺殺掃羅王的時候，他沒有這樣做，神就恩待他，給他坐上了王位寶座，而掃羅王至終慘死在沙場上。哈曼無惡不作，他密謀消滅所有猶大人，但至終俯伏在皇后以斯帖的腳前，求她免去一死。耶穌基督更加是我們的好榜樣，祂出生在卑微的馬槽裡，父親只是一名木匠，當祂出來傳道的時候，祭司長和文士都看不起祂，甚至要將祂釘在十字架上，但當耶穌基督第二次降臨時，萬膝都要向祂下拜，包括那些曾把祂釘在十字架上和憎恨祂的人。聖經的預言必定會應驗，我們必須緊緊抓住這節經文的信息。當經濟出現困難時，我們仍堅持做一個又良善又忠心的人，不論任何境況，都不會動搖這份信念，這樣的話，日子應該過得比以前容易。試想人一生經歷勞苦得到的最大酬勞是甚麼呢？是學位、名譽、地位、財富嗎？我們的神認為不是，祂看重的是人一生勞苦地工作之後，至終成為一個怎樣的人，神只接待那些像拉撒路般貧窮但一生正義的人。我們的一生受著不同的磨煉，為的是要將我們訓練成為一個懂得倚靠神的人，這才是最寶貴的。因此，我們必須清楚地建立好人生的目標。

二、不急功近利現實活

箴14:20貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。

貧窮人連鄰舍也恨他。經常性的現象是窮人是值得有榮耀，財主是卑鄙吝嗇而傲慢。然而這個人被忽視，別人因他的鄰舍發笑。雅2:1我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。雅2:2若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；雅2:3你們就看重那穿華美衣服的人，說：“請坐在這好位上”；又對那窮人說：“你站在那裡”，或“坐在我腳凳下邊。”雅2:4這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？雅2:5我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？雅2:6你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？

在經濟掛帥的社會中，有些人不喜歡與貧窮為鄰，原因有四方面：

1、他們認為貧窮就是罪，是羞恥的，但聖經只說那些因懶惰而貧窮的才是罪。

2、人是自私的，只顧自己，不與貧窮人為鄰，不肯幫助他們，恐怕有損自己的形象。

3、他們眼光短淺，只看現在，就像浪子的比喻中那位浪子的朋友一樣，只知浪子此刻貧窮而與他疏遠，不放眼看清楚這個浪子至終有回頭的一天。我們需要向舊約的路得學習，無論她的婆婆拿俄米怎樣勸路得不要跟著她捱苦，路得仍一心一意跟隨婆婆過苦日子，因她欣賞婆婆的高尚品格。

4、那些憎惡貧窮的人，他們的價值觀是以財富來衡量別人，財富愈多，價值愈高；愈貧窮，價值愈低。在經濟掛帥的社會中，若我們也以這樣的價值觀來衡量別人時，便是羞辱造貧窮人的主。

聖經中耶穌基督曾對那兩位因分財產而起爭論的兄弟說：「人的生命不在乎家道豐富。」葛培理也曾在一次講道中說過，現今的人只懂追求健康、財富、成功，而我們這些跟隨主的人，要為主受苦，但至終會邁向成功之路，因為耶穌基督的道路是先有十字架，然後才有冠冕的。在這個經濟掛帥的社會中，人往往喜歡急功近利，目光短視，不懂放眼將來。中國大陸最近流行閱讀一部小說，作者是臺北人黃文華，書中提到蛋白質的女孩，她從臺灣去到中國大陸，是小康社會中的小資人物，憑著專業知識謙取金錢，豐豐富富的過生活，但她沒有過去，沒有將來，只追求今生的財富和物質。表面上她無憂無慮，但因她吸收了太多蛋白質，欠缺反省和心思的能力，她只為現在而活，拼命賺錢，拼命享受，不計畫將來，至終步向死亡。今天的年輕人也是吸取過量蛋白質，以致當他們遇上挫折和失敗時，不懂得面對，甚至求死。弟兄姊妹，在這個經濟掛帥的社會中，若我們只顧急功近利，不計畫將來，肯定會失敗的。還有，我們要思想該如何教導我們的子女去面對這樣的一個社會。生活在物質豐富的環境中長大的孩子們，遇到挫折便不懂面對，甚至結束生命。但生活在貧窮艱難中長大的孩子們，他們一生充滿鬥志，若與神同行，更會成為一個又良善又忠心的人。

弟兄姊妹，在這個經濟掛帥的社會中，我們不應只為現在而活，要追求建立正確的人生目標，成為一個又良善又公義，不急功近利的人。求主幫助我們。

經濟掛帥如何活 之二

箴言14章21至22節

經文：

箴14:21藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。箴14:22謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，(.必得.)慈愛和誠實。

今天我們一同領受的經文記載於箴言十四章廿一至廿二節，引用經文繼續講述到如何在這個經濟掛帥的社會中採取合適的生活原則，使我們可以活得更好，更能榮耀神的名。

三、關心貧窮有需要人

箴14:21藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。

在這個經濟掛帥的社會中，人人都向上爬，往前看；追求的人生目標不外是學位、地位和金錢；這些都可說是一般人看為成功的象徵。在這種成功的觀念裡，令人很容易輕視貧窮和地位低微的人，認為他們都是世間的失敗者；若是持有這樣的觀念，難怪世人連耶穌也要看輕，因為祂在世人眼中也是無錢無地位的。若與下一節一同看，會發覺「鄰舍」是指那些貧窮和有需要的人。從消極方面來說，藐視「鄰舍」，這人就有罪；他所犯的是不愛神不愛人的罪。當律法師問耶穌，律法中最重要的是什麼時，耶穌答有兩條，就是：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次是愛人如己。」愛神愛人兩者不能分開，好多時我們透過愛人來愛神；當我們既不愛人又不愛神時，就犯了很嚴重的罪。

十四章卅一節中續提到，欺壓貧寒人，是辱沒造他的主。神造有錢人又造貧窮人，他們都擁有神的形象，藐視貧窮人就是藐視有神形像的人。我們不要學像耶穌所講「好撒瑪利亞人」故事裡頭的大祭司和利未人，以為在聖殿中敬拜神就夠了，不需再説明貧窮和有需要的人。律法師曾經問耶穌誰是他們的鄰舍，耶穌於是用了一個「好撒瑪利亞人」的故事來教導他們怎可成為別人的好鄰舍，又吩咐他們要照著去行。因為律法師很多時只懂得講說、辯論和教導律法，但自己卻知而不行。今天，我們很多時也喜歡以敬拜神、事奉神來取代幫助貧窮人，很多時會紙上談兵，不肯落實地去説明有需要的人。

其實，教會裡頭絕不應有階級觀念；不應把人作富有、貧窮；有地位、無地位等的區分。雅各書也提及這情況，若有兩個人進到教會裡頭；一個穿華美衣服，一個穿骯髒衣服；我們若請穿華美衣服的坐上座，卻叫貧窮的人站著，或坐在腳凳上面。雅各說這就犯了偏袒富人的罪，因他用惡意斷定人，以為貧寒人無錢無價值。雅各教導我們說：神揀選貧窮人，要他們在信上富足。因他們沒有錢沒有依靠，就依靠神；而有錢人依靠金錢、地位，便往往不懂得依靠神。藐視貧窮人是驕傲自恃，更嚴重的是褻瀆神靈。雅各教導我們不應抱存未信主前錯誤的觀念，在社會上劃分種族、貧富的界線。正如加拉太書三章所言：凡信主的都是神的兒子，大家地位平等，再不應有種族和貧富界線的劃分了。保羅說：你們受浸歸入基督，都是披戴基督了，不分猶太人、希利尼人、為奴的、自主的或男或女。因為我們在基督裡都成為一，都是一家的人；故此要把種族、貧富、性別的界線消除。所以，弟兄姊妹，我們信主的人，是不應對任何人存有歧視的。

從積極方面來看，我們要憐憫、幫助貧窮人，為什麼呢？若社會貧窮人越來越多，貧富越來越懸殊，不只弄得民怨沸騰，還會迫使貧窮人起來動用武力奪取他們基本生活所需的。莫以為西方國家才有犀利的武器，貧窮國家也有貧窮人的原子彈的啊！在歷史上，中國改朝換代，很多時是因為百姓貧窮，饑不裹腹，就起來革命推翻現政權的。在現今世代中，這問題已變得相當嚴重；求主恩待我們，不要落在貧富懸殊的大危機中。大家可能會認為現今中國經濟不景，我們都自顧不暇了，還怎有餘力幫助其他貧窮國家的人呢？但我們終究不能否認，大部分港人仍然活在富足中。那麼，究竟貧富又怎樣劃分呢？這界線實在難以確定。但從心理的角度看，界線就較容易劃分了；當你感到滿足就是富者，當你感到尚未滿足，就是貧者。當我們滿足於神所賜予的時候，自然會思想到比我們貧窮的人，就能説明有需要的人，這才是一條蒙福的道路。經上說：「施比受更為有福」，但我們需接受一點，就是假若神不賜福，我們仍要施出去。人若誠實就得好處，沒有好處就不誠實；那豈不變成個功利主義者麼？我們要學像主耶穌的好榜樣，祂本來就是富足的，卻為我們的緣故成了貧窮，為要叫我們得著富足。

此外，神已為我們立下一個生命成熟的標準，因為一個真正信靠主的基督徒，是個捨己背十字架跟隨主，脫離自私不成熟生命的人。將來神審判我們，也看我們有否照顧貧窮人，這不是靠行為稱義，因為真心信神才有這表現，求主幫助我們，叫我們援助這世代裡千千萬萬需要幫助的人。

四、處事學會情理兼備

箴14:22謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，(.必得.)慈愛和誠實。

謀惡的豈非走入迷途麼？。這個疑問的內涵是提出一個強有力的主張。即使沒有神，沒有永生的恩賜，也依然有“謀善的人”會得到報償，他們在其周圍遇見良善和誠實。慈愛和誠實是結伴同行的。詩61:7他必永遠坐在神面前；願你預備慈愛和誠實保佑他！詩85:10慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。箴3:3不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。

在這個經濟掛帥的社會裡，要按十字架的原則處理事情，經文中指出怎樣才是謀惡的人，就是設計謀做壞事，刻意地做壞事的人。在這個經濟掛帥的社會中，人人向錢看，求財要快又要易。當試探引誘來到，為得財富就不擇手段，甚至以謀惡為榮，犯罪之後並無罪疚感，也不會後悔。基督徒有時亦會謀惡，但分別在知道神的原則，不會故意犯罪；真正的基督徒就算用了不正當手段謀惡，也會有罪疚感，會後悔。人若經常謀惡，良心像鐵一般被烙慣了；毫無罪疚感和悔意，就會逐漸養成習慣，變為聖經所指的惡人、壞人。聖經中描述的惡人有兩種，一種是全無意圖傷害人的，這種人取了主人一千銀子，主人回來時就全數歸還他；但其實這種人是自私的，並沒有盡心發展主人所交付他的資財。另一種是傷害別人的惡人，這種人可以釘耶穌在十字架上的文士、祭司長為代表；他們也類似但以理時代的高官，要把但以理扔在獅子坑中，害死他；但結果就是走入歧途，愈走愈錯，不能自拔。這種人好像墮落犯罪的天使，妄想得到與神一樣高的地位；結果不但無法登上天上的寶座，還被神扔在無底坑裡，永不翻身。掃羅也是這樣，為求保住皇立，不擇手段的迫害大衛，結果神還是把皇位送給他所逼迫的大衛。

從積極方面來看，好人根據誠實慈愛的原則行事是對的，也是源於神的。但是在這個黑暗世代中，處理事情的原則變得艱難複雜，然而神依然使用祂一貫的原則行事。對神最艱難的事情，就是人墮落犯罪，根據神的原則，罪的公價乃是死。然而神是信實的，慈愛的，不願意我們落在地獄裡；祂願意萬人得救，不願有一人沉淪。若神只有信實，所有人都要落在地獄裡；若神只有慈愛就不能秉行公義，持守真理。感謝神，祂有智慧，慈愛是情，信實是理；十字架的原則是情理兼備的；神情理兼備地差祂愛子耶穌基督到世間來，為我們罪的緣故代替我們受死。神受的刑罰維護了法理，但亦有情，祂用十字架拯救凡信祂的人；這不單是二千多年前一個歷史事實，也是拯救人類的方法。今天，祂仍要雕塑我們的生命，教我們捨己，天天背起十字架跟隨祂。我們無論在事業、婚姻、學業、教會裡頭都應使用這捨己的方法，因這才是最基本最成功的處事方法。法律有時亦不外乎人情，法官雖然要按原則判案，但有時也按犯人的背景把他輕判。人最失敗的地方是無理也要力爭，結果不但敗訴，甚至使別人不願與他為友。今天很多家庭之所以產生問題，是因有人重情輕理，縱容溺愛，做事鬆散，缺乏原則；家庭毫無紀律。另一極端做法就重理輕情，使家庭受盡家規的約束，冰冷無情，失去溫暖。

今天我們在個人見證方面是否能做到情理兼備呢？在這個艱難的世代，除非我們能夠審情度理，否則不能有好見證。當神施恩予我們，富足的便要回饋社會，回饋神的國度。有時人或會覺得辛苦賺來的都是靠自己的本事，想不回饋就不回饋好了，但這是不顧情理的想法。因我們所擁有的都屬於神，我們不過是神百般恩賜的好管家，所以無論金錢、時間、才幹都應奉獻給神，任隨祂用。求主幫助我們，對世界上有無數貧窮需要幫助的人施以援手；不論處理任何事情，都按情理兼備的原則行事。

經濟掛帥如何活 之三

箴言14章23至24節

經文：

箴14:23諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。箴14:24智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。

在這人人向錢看的年代我們怎可活得更精采，更榮耀神的名呢？在箴言十四章廿三至廿四兩節聖經中，我們看到一個總原則──多勞多福。

五、榮神益人積極工作

箴14:23諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。

1、工作者身心靈健康

不論從事那一個行業，只要我們認真、勤勞的工作，都帶來益處。除了多勞多得收入之外，經文中還提到：正當的工作是神所命定，叫我們從中得到幸福與快樂。不錯工作的目的是賺錢生活，既可使我們得到財富，同時，工作亦給我們帶來身心靈的健康。

2、把工作當做侍奉神

工資少，我們便埋怨，甚至詛咒神，那麼，究竟工作的意義何在？工作平凡如家庭主婦其實十分重要，她們可以透過處理家務，教養子女，建立一個美好家庭來榮耀神。在郊外某一個鄉村，是一旅遊區，暑假旺季時會多請一些人打掃道路及修剪澆灌花木，一位年長基督徒找到這份暑期工，他很用心地工作，對工作的那份投入、享受，令遊客也留意到，於是有人詢問他：是否真的享受這份工作，他便說：「是的，我在這裡幫助神，便這裡更加乾淨，更加美麗。」大自然是神所造的，人類社會也源自神，神願意社會安定繁榮，秩序井然。我們在這社會中無論所做的多簡單、多機械化、多卑微，都是直接、間接的為神作工。神是帶領人類歷史的主宰，現今世界的混亂是人的罪性所致，我們基督徒應起來被神使用，使世界更加穩定、繁榮。

3、工作助我建立品格

人與人之間的關係塑造我們的生命和品格，如果我們的工作不能建立生命，實在是沒意義的。將來我們到審判台前，神不會因我們在地上有學位、社會地位、賺了大錢而讚賞我們，神所稱讚的是那又良善、又忠心的好僕人。透過工作我們成為忠心，而具備好品格的僕人，神欣賞我們的在地上正是這方面。

4、工作發揮內在創意

神按照祂的形像造人，神是創造者，所以我們是有創意的人；無論我們做的是那一行，創意都包涵在其中。科學家愛因斯坦曾說：「人的幻想的能力，比他的工作上的知識還重要。」如果一個人失去工作上的創意，就如同機器；我們要將神給我們的創意融入生活中。工業革命後，人們因著分工合作的緣故，少了創意，工作愈來愈刻板，求主給我們智慧，怎樣更加有效地將神給我們的創意放在工作中。

5、工作給我們滿足感　　

創意帶來滿足感，這也跟興趣有關，興趣加上技巧使我們工作得開心。人乃神之精心傑作，重生得救的人是神新的創作，耶穌基督為我們釘死在十字架上之後，為我們復活、升天，坐在寶座上，看見祂所建造的教會，看見祂所拯救的人，就心滿意足。所以滿足感亦來自工作與娛樂相結合；我們有的人工作是為了儲存多些假期去消遣；難道工作就是為了等待放假消遣麼？當我們放假拼命去玩，從不享受工作時，換言之，就是從沒有達到多勞多福的理想，當一個人邊作工邊想著怎樣轉工時，代表著他已失去工作的意義，已失去工作的滿足感。『嘴上多言，乃致窮乏』，只想著不切實際地高談闊論，諸多批評，整天躲懶的人，在工作上沒有真誠地投入，對自己，對公司，對神都不好，這不僅僅是經濟上的，而且是品格上、道德上的缺失！

六、智慧理財合理用錢

箴14:24智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。

財。這裡明顯暗示一種超越物質之財的含義，因為相對地說，智慧人常常比較貧窮。儘管如此，聰明人利用自己所具有的條件做事，其結果會給他們帶來名譽，他們還具有靈性上的和智慧上的財富。

廿四節教導我們，用智慧賺取的錢財是一個人的冠冕；要做智慧的理財人，首先要在生命中認定神，要先求神的國和神的義，(太6：33 )『神的國』即是服在神的管制下，承認神是生命的主宰；『神的義』即是按照神公義的原則，神的道德規範做事，這樣就能得著神賜榮耀冠冕。在這經濟掛帥的社會中，人們很難領受神居首位這一真理；從聖經列王記上三章我們看到所羅門的人生價值觀，他為著榮耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能榮神益人。當我們將神放在生命中的首位時，不等於就像所羅門那樣大富大貴，說不定做生意時反而少賺了，說不定在工作中會有損失，但我們為著神所少賺的、所損失的，卻成了我們的冠冕和榮耀。從路加福音廿一章中所載窮寡婦捐錢的事例中，我們可看到：神不是看我們捐出多少，而是看我們為自己留下多少，窮寡婦僅有的錢，卻換來生命的冠冕！

在這經濟掛帥的社會，許多人用不法手段賺錢，財源滾滾而來，有的人不採用不法手段而招致很大損失，一敗塗地，而你卻得到神的榮耀和冠冕，因你將神放在第一位！在列王記下五章中，我們看到：有人為求先知以利沙醫治，拿許多金銀衣物送他，但他都拒絕了，無償地醫治了人，應得的不得，在人看來是他的損失，但他所得到的卻是神榮耀的冠冕。

我們要會運用神給我們的金錢，方法有：其一，用管家的身份管理我們的財富，因一切皆由神而來，只管作神給的好管家。財富愈多麻煩愈多，但當轉移了身份地位，主人身份交給神之後，如釋重負，便能過一個隨遇而安的生活，不論得時不得時都曉得感謝神。當你仍在為「負資產」，為失業而過分悲傷難過時，證明你仍然是自己的主人，主權尚末交托，我們應以受託的身份來運用神給我們的財富。其二，將我們的財富交給神使用，用在神的聖工上面，當我們積財于天時，是一個最聰明的理財者。馬丁路德說：「我手中曾經擁有許多東西，都會流失，但凡放在神手中的，我卻仍然擁有。」耶穌在馬太福音六章十九至廿一節中告訴我們：『不要為自己積攢錢財在地上……只要積攢財寶在天上……』。

當神給你有財富時，要懂得與有需要的人分享，因世界上有許多人吃不飽、穿不暖，需要用神給你的財富去幫助，當我們與別人分享財富時是得益而不是損失！奥古斯丁也曾提醒世人說：「貧困是一些人的重擔，財富是另外一些人的重擔」，其實財富是比貧窮更重的重擔，就讓富人和窮人彼此分擔重擔吧。世界上很少人比德蘭修女更認識貧窮，她說：「我們所有的很少，因此不必為甚麼東西來操心，你有的愈多，操心得愈大，富有的人更貧窮，因為他們永遠不滿足，常感需要更多」。

在一本時事週刊上引述到一臺灣商人，經商五十年，擁有世值三十億財富，最近八十歲生日時，竟將全部財產成立一基金協會來做教育、扶貧的工作，説明有需要的人。他說：「人一生最大的困擾是兩樣事：金錢與感情，將錢捐出去後，還有甚麼掛慮呢？」他有兩個兒子，都在酒店幫他打工，他配給每個兒子一套三房二廳住屋及一部國產汽車，然後每月各給一萬元工資。當人問他，辛苦賺來的這許多錢為甚麼不都給自己的兒子？他說：「如果我兒子比我行，給他錢也沒用，他所賺的比我還要多，如果我兒子及不上我，錢給了他，他會花完……。」由此可見，他在這方面看得非常通透，智慧地施出金錢，是一種輕鬆，是一種灑脫。

愚昧人即貪心人。一個奧運會金牌得主，四年後為著再拿金牌，不惜作弊：在體育器材上作了手腳……結果身敗名裂，他說：「當我拿不到金牌時不開心，但當我拿到金牌時一樣不開心。」因為他既貪心又輸不起！

在這經濟艱難的年代，求神讓我們記住：多勞多福──聖經智慧的理財原則，如此才能給我們帶來最大的幸福和快樂

真理使身心康健 之一

箴言14章25至30節

經文：

箴14:25作真見證的，救人性命；吐出謊言的，(.施行.)詭詐。箴14:26敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。箴14:27敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。箴14:28帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。箴14:29不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。箴14:30心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。

這些經文非常適切地指示我們，如何在憂患年代中得真保障？今天，我們活在一個充滿患難、天災的環境中，令人們失去了安全感。在這失控的世代裡，很多局面就連政治家、科學家也無法控制。

經文指出，人必須回到那位創造天地萬物、主宰歷史的神面前，謙卑確認自己的軟弱，求主在我們中間掌權，才可獲得真正的保障。在失控的狀態中，真教人恐懼。多年前，我在加拿大讀書時，冬天大雪紛飛，地面冰滑如鏡。當初在這樣的路面駕駛，由於經驗尚淺，車子將近十字路口時，便踏下腳掣，欲令車子停下；怎知它卻繼續向前滑行，不受控制。這時迎面的車輛臨近，令我異常緊張，扭�扆{避，但車子卻朝相反方向沖去。這是我經歷過的一場可怕失控情況。

今天，世界在失控，從前美、蘇兩大勢力互相制衡，現今剩下是美國獨霸一方。世人寄望這個「世界員警」挺身出來維持世界秩序，怎知更可怖的是，戰爭使世界更混亂，恐怖襲擊使世界更恐怖。世人深知戰爭不能為世界帶來和平與秩序。今天，發動戰爭，同時亦引發全球反戰力量。

經文：箴14:25作真見證的，救人性命；吐出謊言的，(.施行.)詭詐。箴14:26敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。箴14:27敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

政治失控、經濟失控、天災失控的年代，世人經歷種種患難、人心惶惶。面對苦難急增的時代，感謝神這三節經文有非常重要的教導：忠於神的真理、忠於真理的神。才能得到十足有把握的保障。

一、忠於神之真理

箴14:25作真見證的，救人性命；吐出謊言的，(.施行.)詭詐。

作真見證的。因虛假的指控，生命處在危機的時候，如果有誠實的人出來勇敢地做見證，也許可以得到解救。當謊言的證詞未經嚴禁的調查卻被接受的時候，整個公平的執行系統就令人不可置信了。

經文和十誡中第九條誡命「不可作假見證陷害人」有著相同的教導。忠於神的真理，便不會作假見證陷害人，法庭本是講求正義、真理的地方。但很可惜，今天的法庭已淪為爾虞我詐、出奇制勝的場所。能言善辯的律師可使犯事者脫罪，試問良心何在？真理何在？道德何在？聖經教導我們要忠於真理，犯罪要向神認罪，也要在法庭承認。知錯認罪是聖經的教導，真理被掩蓋了，又怎能活出真理？世界又怎會得著和平？

在道德失控的社會中，要持守神的真理並不容易。因為我們知道會為自己帶來損失，是的，在聖經中並沒有保證，依真理而行不會有所損失。反之，聖經告訴我們，按真理而行是會損失的。耶穌根據真理處事，也要走上十字架。然而，我們要感謝神，損失是暫時的，永遠的勝利是屬於那些忠於真理、跟隨主話語的人。但以理和他的三個朋友雖則一時受損，卻要得著永遠的勝利。

在這個認為宗教要互相接納、尊重的世代。基督徒若說：「除了基督以外，別無拯救。」便會被取笑不合時代，被批評政治不正確。有一則花生漫畫是這樣的：露絲在開學時，寫了一篇「開學了」的文章，描述暑假過後回到學校很高興，因為沒有甚麼比教育更能使人滿足和得到挑戰……。老師閱後，便即宣讀出來，更大加讚賞。這時，露絲悄悄向身旁的查理．布朗說：「很快你也學會說一些促銷的話！」這故事帶出的信息顯而易見──人學著說些討人喜歡的話，但耶穌喜歡講真話的人，當他看見拿但業便說：「看哪！這是個真以色列人，心裡沒有詭詐。」配受耶穌這樣的稱讚，是何等的光榮！

忠於真理，也許會把我們帶到獅子坑、帶上十字架！神沒有呼召我們一定是個成功的人，摩西不能帶領以色列人進入迦南，在人看來他並不成功。但在舊約中卻是最被推崇的一位先知。神呼召我們是要我們站在真理一方，為真理作見證，說真話。忠於神的真理，損失是暫時，但勝利卻是長遠和必然，因為這是神的應許，美國惠敦大學一位美式足球員，在比賽完場前一剎那，為球隊射入取勝的一球，勝利得來不易，但他卻服從球例規定，依據球場上大鐘作為計時的標準，他宣佈輸了。後來，這件事在報章上爭相報導，並被評論為：一個年青球員竟然願意犧牲球隊的勝利；連當時任美國總統的老布布希，也親筆致函表揚他的做法。不錯，球隊輸了是暫時的，校譽卻因此而冒升。長久的勝利比贏了比賽不是更好嗎？

二、忠於真理之神

箴14:26敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。

我們不僅忠於神的真理，也要忠於真理的神。「敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。（26節）廿六節經文又有兩方面的意思，第一方面：經文告訴我們，敬畏耶和華的人，遇有患難，必然會倚靠那位可靠的神。在憂患的時代，真保障來自我們所敬畏的神。一個敬畏神的人，在他最艱難的境況中，首先考慮的，並非自己的利益，而是在困境中，如何榮耀他所敬畏的神。但以理面對獅子坑，他的三個朋友面對火�P之時，他們都不是想著如何脫險，而是怎樣叫神得榮耀。約瑟面對主母的誣告、又經歷失業、坐牢等苦難，他所想的仍是如何在困境中見證真理。神都恩待了他們。耶穌基督面對十字架，目的也是榮耀神：太26:39他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”父的旨意是要他上十字架，祂便全然順服，所以神恩待祂。第二方面：敬畏神的，他和他的後代都蒙神保守。「他的兒女也有避難所。」亞伯拉罕因敬畏神，遵行祂的指示，將獨生子獻上，路途中，兒子向他查問祭牲在那裡？他只說：「神必定預備。」因他知道必有避難所為他兒子預備，忠於真理的，神應許恩待我們和我們的後代。詩篇一百一十二篇便是最好的解釋。

箴14:27敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

敬畏耶和華。比較箴8:13敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。箴19:23敬畏耶和華的，(.得著.)生命；他必�琱[知足，不遭禍患。

這節經文在某程度上比廿六節更重要，敬畏神的，必會遵行神所交付的事情，忠於祂的話語。神的話語便成為他生命的泉源。泉源（水）在聖經中有多種代表。它代表神的話栽在敬畏祂的人生命中，生命得泉源滋潤和剛強。也代表有聖靈進在信祂的人心裡，活水在他生命中一直湧流到永生。這種有能力的生命足以抗禦魔鬼撒但的攻擊，也足以勝過任何在世的艱難。敬畏是懼怕加上愛，又怕又愛的結合便是敬畏，怕是消極的逃避犯罪，愛是積極地向善。人的生命實在需要這兩種能力去對抗罪惡和試探。

今天，我們經歷各種患難，面對種種疫症，這使我想起歷史上的一位人物──馬丁路德，他經歷比我們更艱難。1517年他將自己認為有問題、不合理的95項教條貼在教堂的門口，他孤單一人向教廷勢力挑戰，教廷甚至要置他於死地。由於他提出教改，引發出很多神學上的爭論，尤其是關乎主餐問題，令他陷入極度傷心難過當中，壓力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困擾，那年四月開始，他大病一場，六月全身冰凍，還以為快要回到天父那裡去；疾病、患難整年沒有離開他。當時的境況，他曾向朋友這樣形容：「他感到耶穌好像離開了他，朋友的禱告使他從地獄回轉頭來。」這年八月他住的城市發生大瘟疫，他身患惡疾而太太又剛懷孕，他於是決定留下，把自己的家改裝成醫院，悉心照顧患病的朋友。神的僕人讓我們看見了他那份屬靈勇氣。

1527年是馬丁路德最艱難，卻也是經歷神最寶貴的一年。他把拉丁文「祂活著」這句話放在書房的牆上。今天，求主幫助我們彼此提醒：「神活著」。馬丁路德將1527年的經歷寫成「主為保障」（世頌15首）；一首最能幫助人的詩歌，詩歌第三、四節提到的，正是今天的信息：忠於神的真理，忠於真理的神。求主幫助我們，在這個充滿患難的時代中，得著真保障。願意馬丁路德靠主得勝的經歷，成為我們的幫助。

三、建良好人際關係

箴14:28帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。

帝王榮耀在乎民多。帝王的榮耀不在於戰爭和征服，而在於他眾多的臣民生活在和平與安定當中。

經文指出當一個君王與子民建立了的關係，治理好國家，就得到子民的擁戴與尊重，子民也就安居樂業；反之，君王沒能力治理國家，與子民的關係惡劣，就會人心背向，人民將會離鄉別井。引伸來說，在生活中，我們必須留意人與人之間的關係，尤其在當今，經濟失控、政治失控、道德失控的社會裡，最嚴重的問題還是人心失控的問題。互相對立，互相謾駡，怨聲載道，任何問題也解決不了。人際關係的考驗，就是在關鍵性，災難性的時刻，看我們能否同心，能否彼此互相扶持，來做好我們應做好的事情。

求主幫助我們，要先處理好個人的人際關係，但我們也要認清，人際關係處理得好，也未必得到多數人的擁護。耶穌基督就是個最好的例子，祂的人際關係處理得非常好，但仍有許多敵人反對他。我們需要的是真正的朋友，而非泛泛之交。而真正的朋友是不容易得到的。

怎樣尋求在人際關係上，做到有王者風範呢？首先我們要懂得與我們最親近的人建立良好的關係。對我們基督徒來說，主取穌基督是我們的救贖者，是我們生命的主宰，也是我們最親的朋友。約15:15以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

主耶穌基督就居住在我們生命裡面，要成為我們每天所依靠的最好朋友。一個人如果能與耶穌基督做好朋友，也就懂得與周圍其他人做好朋友；一個人如果與耶穌基督的關係不好，與其他人的關係必定也不好。這是無可疑異的。聖經教導說，愛主耶穌基督的，就必愛他的弟兄。主耶穌基督是我們真正的知心友，是一個能聆聽我們傾吐心事、幫助我們的好朋友。

其次，我們要學會與家人建立良好的關係，他們既是父母，兄弟姐妹，也要成為我們的好朋友。通常，越接近的人，越易發生衝突與爭執。當我們能與家人建立美好關係時，順理成章也就能與外人建立好的關係。當我們與人建立好朋友關係時，必須留心聖經的教導，好朋友是不自私的，肯為他人付出的。正如耶穌基督為我們捨命，耶穌基督就是我們最好的朋友。

友情的建立必須是有情有義的，不要單被情感所牽引。封建時代的婚姻受父母之命，媒妁之言，可謂盲婚。但在今天自由戀愛的時代，卻因盲目的情感牽引，也造成許多不幸的「盲婚」，叫人成了情感的奴隸。被情感所牽引的人際關係，是奴隸式的人際關係，失卻了王者的風範。

耶穌基督與他的十二門徒中，從聖經的研究中可以看出，約翰與耶穌的關係最好，但當耶穌要將教會建立在磐石上之時，卻選擇了彼得，因耶穌在處事上不被情感所牽引。

很多時候，我們的失敗是在於有情無義，或是有義無情。耶穌基督是我們最好的朋友，也是我們建立友情的榜樣。

真理使身心康健 之二

箴言14章28至30節

經文：

箴14:28帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。箴14:29不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。箴14:30心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。

正當世界處於戰爭之中，並且有可怕的瘟疫侵襲的擔憂與恐懼之中，面對由戰爭所帶來的重重困難的嚴峻考驗。今天這三節經文是教導我們如何在逆境中求得心靈的健康，以致能夠面對一切艱難的環境。給了我們適切的幫助與指導。

四、培養穩定的情緒

箴14:29不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。

不輕易發怒。這裡的措辭暗示偉大的悟性乃是跟隨自我控制，而且這是真實的，但是只要悟性更高，自我控制就更高，這也是真實的。據說，想要明白一切，就要饒恕一切。人的本性在很大程度上取決於他的遺傳和外部環境。當我們明白是什麼促使對方產生不信任，或暴跳如雷的時候，我們惱怒的原因就減弱了。這並非是陳述環境條件決定一個人的品格，從而他的罪惡是有客觀原因。但是遺傳和生活環境對於培養成功的品格，經常是巨大的障礙物。

　　性格暴躁的人乃是顯示愚蠢，從而所有的人都可以耳聞目睹。他暴露自己缺乏理解力，缺乏抑制力，而且這些就在愚昧人所具有的一些主要特徵當中。最聰明的人一旦脫離他的智慧，就會發脾氣，那時他就會成為一個愚昧人。他那習慣性聰明的作為或許防止他暴躁，防止他不小心成為一個不聰明的人；但是在心志發熱的時候，他是面臨著放棄理智性控制自己的言辭和行為的危機。《祖知》第三十七章。民20:7耶和華曉諭摩西說：民20:8“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。”民20:9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。民20:10摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：“你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？”民20:11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。民20:12耶和華對摩西、亞倫說：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”民20:13這水名叫米利巴水((米利巴就是爭鬧的意思))，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。

「不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。」(29節)當我們遇到困難，許多時候容易發脾氣，一次發怒，兩次發怒……積累成為暴躁的性情，也就大顯愚妄了，多麼可惜。“輕易發怒”是不對的，一個人如果不能控制自己的情緒，心靈就不能得到平安，被脾氣、怒氣所控制，也就失去了王者的風範。

這裡要講到“義怒”，就如神的“怒氣”，因為祂的子民違反了神的約的時候，給自己帶來災難，神因此向他們發怒，因為他們不尊重神。當耶穌基督看到聖殿被污染的時候，耶穌基督發的是“義怒”。義怒是無私的，是因為無辜的人受到傷害，是因為神榮耀受到虧損而發怒，這才是無私的義怒；義怒不是長久的，是可以控制的。聖經的教導，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。義怒是針對事情，不針對人的。一個人如果能控制自己的脾氣，就是一個聰明、有智慧的人。我們要怎麼樣來操控自己的脾氣呢？曾經有人提出許多紓解怒氣的方法，也許有的方法很有效，但更重要的是，聖經中的教導，叫我們 “慢慢動怒”。“慢慢動怒”的意思就是讓我們有時間去思考一下。

我們也許經常會遇到以下的情況，為妻的發現丈夫連日來回家就發脾氣，是甚麼原因？是不愛這個家了麼？心轉念再一想，可能是因為工作上的困難與壓力，只能往家中人發洩，作為妻子的豈不是能容忍一下，疏解一下，能這樣去思考，怒氣也隨之而消失了。有時，我們會遇到只聽一面之辭的情況，“慢慢動怒”就能讓你瞭解清楚情況，消除誤會。有時“慢慢動怒”能讓你明白，不是對方錯，而是自己錯了。求主憐憫我們，讓我們“慢慢動怒”，思考一番就不會輕易發怒，性情暴躁了。

聖經叫我們“慢慢動怒”，並沒有禁止我們動怒，意思是我們也不應把怒氣積存在心裡，造成損傷。如何正確地抒發怒氣呢？那就是到神面前祈禱，因為神是我們最好的朋友。

聖經又教導我們“饒恕”，我們得罪主耶穌基督這麼多，祂尚且饒恕我們。想到這些，我們有甚麼不能饒恕別人呢？有了“饒恕”的心，就風平浪靜了，怒氣也得到抒發了。

一個人最難是控制自己，能夠控制自己的人，是一個偉大的人物。我們需要操練自己，但如何操練自己呢？弟兄姊妹，首先將自己交托給神，讓神成為我的生命主宰，當神主宰我們的生命和一切生活行動的時候，我們就能宰製自己的生命，宰製人際關係，也能宰製環境。

五、保持健康的心境

箴14:30心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。

生命。心中安靜帶來全身安靜。許多病患和畸形的真正起因被發現是由於隱藏著妒忌、內疚和憤怒，從而修復靈魂的寧靜和信任成為其治療法（見《服》第十八章）。

「心中安靜是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。」(30節)聖經一早就教導我們，靈性的健康直接影響人們肉體的生命與健康。肉體的健康也影響到我們的精神與靈性。求主幫助我們，給我有平靜的心靈，今天，我們何等需要有健康的身體去面對疫症的威脅呢？何等需加強我們的免疫能力。我們都有體會，一天辛苦工作之後，經過一晚的休息，就能完全恢復！但如果是憂慮一天，對身體損傷程度，要恢復談何容易！

神對於我們所經歷的風暴，其一是平靜環境的風暴，其二是在風暴的環境中，平靜我們的心靈。因為只有我們能夠平靜心靈的時候，就能操控環境。否則，惡劣的環境與惡劣的心情便造成了惡性循環。弟兄姊妹，我們求神給我們有好的日子過，更需要在每天的生活中操練與神親近，完全交托給神。然後做我們應該做的事。

耶穌基督在聖經中應許我們：約14:27我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。太11:28凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。

耶穌基督又繼續說：美麗的百合花，自在的小麻雀不用種也不用收，是造它們的神在照顧它。這樣，何況是人，神按照祂的形像所造的人，祂豈不更加寶貴，更加眷顧嗎？弟兄姊妹，當我們這樣安靜下來，心靈就能得到釋放。

一位很出名的牧師曾說：“掛慮”的基本元素是缺乏思想。這也正是耶穌基督所說的，因為我們不肯思想，只專注於憂慮與恐懼之中。為甚麼耶穌要我們思想呢？因為真理能叫我們得到自由，當我們瞭解事情的真相時，我們就能從恐懼中得到釋放。

我們現在已經瞭解這場疫症的病源與醫治方法，真相叫我們從憂慮之中得到釋放。所以，我們能夠安心，但不能掉以輕心，要做足我們應該做的，最重要是交托給神。

弟兄姊妹，當我們有困難的時候，當來到耶穌基督裡面前，安靜，多多的禱告。這是主的應許，我們在地上有苦難，但在祂裡面有平安，但願主的平安、喜樂常常洋溢在我們的心中。

我們現在不單只是面對埃博拉疫情，將來可能還有許多艱難需要面對，我們需要在人際關係上有王者的風範，在控制自己的事情上有王者的風範，在控制環境方面有王者的風範，以至能在這個時代為主作見證，榮耀主的名！

行事為人應自省 之一

箴言14章31至35節

經文：

箴14:31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。箴14:32惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。箴14:33智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。箴14:34公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

這五節經文裡面有助我們在這災難期間分別從兩方面去自省。一方面從負面罪的方面去思想首兩節經文給我們的提醒；下課從正面去思想接續的三節經文。作為教會，基督徒及整體的市民，我們該如何回應今天我們所面對的災難？

在這災難期間，我們想起兩場風暴。第一場風暴記載在新約聖經，耶穌基督與門徒在加利利湖上坐船，忽然間起了風暴，甚至船快要沉下去。耶穌卻在船上安然入睡，而門徒在當下卻是異常驚慌，做盡一切平定船隻的措施也不濟事。這故事讓我們看見兩個強烈的對比。在風暴期間，耶穌十分安靜，因為祂心裡有平安。而祂也是環境的主，必能夠使風浪平靜；也深知風浪不能危害船上任何一個人。求主幫助我們在這困難的時刻同舟共濟，保持鎮定，因為我們有神作為我們的倚靠。另一場風暴記載在約拿書，在駛往他施的船上；當神的僕人躲在艙底裡逃避責任時，海面上狂風暴雨；神的僕人卻在呼呼入睡，竟不知風浪大作。而一班外邦的水手縱然無法平靜風浪，倒也盡力使船平穩，並且透過掣簽，要向他們的神明求饒認罪，求神庇佑他們，後來又向耶和華獻祭，反而約拿無認罪的表現。今天，教會的基督徒面對這場災難，不是要指出這是別人的問題，乃要先行自我反省。

一、憐憫窮乏是尊敬主

箴14:31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。

憐憫窮乏的。不顧惜並輕視貧寒的人，這種現象無論在何時何地，只要缺乏神在聖經中的默示，一直是人們的普遍姿態。這種姿態鮮明地對照於聖經中所闡明的窮人乃是被神吐露為他更珍惜的子民。約12:8因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”

以色列有過土地律法規定為每個家庭保留一塊土地，以及許多規條減輕不幸者的命運。《服》第十二章。利25:10第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。

利25:23“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。利25:24在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。利25:25你的弟兄((弟兄是指本國人說；下同))若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。利25:26若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，利25:27就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。利25:28倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出(.買主的手.)，自己便歸回自己的地業。

神之所以准許貧窮的存在，在某種程度上為了彰顯罪孽和懶惰所得到的結果，也在某種程度上作為試驗他的子民慷慨大方，所以沒有幫助貧窮的人，其實就是玷污並羞辱天父。

可10:21耶穌看著他，就愛他，對他說：“你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”

可14:7因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。

加2:10只是願意我們紀念窮人；這也是我本來熱心去行的。

經文告訴我們，怎麼樣的罪是神認為在一個社會極之嚴重而又最令人關切的呢?就是欺壓貧寒這嚴重的罪，因為犯這罪的人在侮辱造貧寒人的主。欺壓貧寒代表一個社會走自私自利的道路，人人都以自我為中心，一切的自私自利必然引伸出其他種種罪行來。經文告訴我們，社會的罪是那些卓有裕餘的不去幫助有缺乏的；有權勢的只管欺壓弱勢的一群，而不去照顧周圍有需要的人。聖經教訓我們：「憐憫貧乏的是尊敬主。」當我們漠視周圍人的需要時，是犯了嚴重的罪；知而不為，就已經是罪過了。路加福音十六章有關財主的故事，這裡所說的財主並無欺壓拉撒路，但卻漠視了拉撒路的需要；把他視作等散之輩不予照顧，這其實同樣是很嚴重的罪。

在災難期間，我們會思想到究竟是怎麼樣的罪叫神容讓災難臨到我們的社會裡？但我們不要輕易去指責這是因為某人的罪過，因為災難臨到是一件複雜的事情。有些災難是自然的災難。在前往他施的船上之所以發生意外，卻明顯是神的僕人約拿不肯順服神所招來的一場災難。據聖經所載，神往往使用疫症來刑罰社會上悖逆神的群眾。疫症也可指疾病而言，即今日我們經歷的這一類疫症。在民數記裡面記載有三場的瘟疫。(1)民數記十四章，摩西派十二個探子窺探迦南地，十個回來報以消極無信心的消息，神於是降下瘟疫消滅這十個探子。(2)民數記十六章，他們中間有二百五十個可拉党的領袖，一同起來挑戰摩西的權炳。結果神使地裂開，吞逝了這二百多個反叛的領袖。以色列人到摩西那裡抗議他們的領袖被消滅，神的憤怒臨到，降下一場災難的瘟疫。(3)民數記廿五章，以色列人犯了姦淫的罪，神使用疫症消滅了其中部分的人；後來垂聽了摩西的祈禱，疫症方才止住。所以當疫症臨到的時候，我們聯想到中國人所犯的罪，也確有很多虧欠神的地方。經文提醒我們，當一個社會，各人只顧追求一己的利益，所走的便是滅亡的道路。因此，我們在這時候應該要認罪祈禱。我們不能肯定是誰犯了罪，但社會整體自私的罪帶來其他道德上的罪。

主耶穌是我們的標準，耶穌基督來到世間，為別人而活，到處尋找貧困有需要的人，把天國的道講給他們聽，又賜食物予有需要的人，醫治人的疾病，解除他們的困苦。今日，我們要建立一個健全的社會，社群的生命就要像耶穌基督那樣，舍已為人，願意照顧周圍有需要的人。而憐恤貧困的人是社會得以脫離困境的一個條件，是衡量社會成熟的標準。神藉以賽亞書提醒我們，人在災難之日禁食祈禱，但最重要是禁食祈禱之前，先聽神的指示。神說：賽58:6我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？神又說，當我們照顧貧困、弱勢的一群時，賽58:8這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。

今日，我們社會為何越來越黑暗、災難、阨困重重？主要因為我們各人走自私的道路。當我們肯起來，關心別人和整個社會的需要；建立品格，注重公德和私德時；神就應許我們說：賽58:9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，

不然的話，我們的敬拜和我們的呼求都是枉然的。神又對祂的子民說：賽58:10你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。

我們期望社會的黑暗早日成為過去，社會的醫治早日來到，我們作為神的子民，先要在神面前立志，願意效法耶穌基督的榜樣，去照顧周圍有需要的人。

憐憫貧困，也是神末世審判的標準，馬太福音廿五章所說，綿羊山羊的審判，是末世整個的審判，而神的審判是「當我饑餓時你不給我吃，口渴時沒有給我水喝，赤身露體時你不給我穿，當我在監裡時你不來看我。」求主説明我們去照顧需要照顧的人。很多的事情我們仍可以在安全的保障下去表達我們的關心和愛心。如果疫症臨到我們，需要整個社會自省，我們應從這方面好好的反省。作為基督徒在這方面更要有美好的見證。

二、教會信徒應該自省

箴14:32惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。

被推倒。這一段希伯來語原文措辭或許可以被譯為“在自己的災殃上被打倒”。這是比較，一方面是，罪人面臨災殃而沒有神保護的屏障，那是由於他沒有忠實地侍奉他；另一方面是，義人能夠面臨確定的死亡，心中懷抱著安定的信仰，那是由於信仰陪伴著他走過了人生。

經文告訴我們，神是善惡分明及賞善罰惡的。惡人所行的惡，必被審判和定罪，得到應得的刑罰。義人一生經歷許多的災難，但最終必能得救，就是永生的盼望。惡人自恃聰明，追求今生的福樂；其實是愚拙的，只有今生的暫享，而無來生的福份。很多時候，當社會產生問題，我們只將責任推卸給別人；教會發生問題，我們又諉過於人。當我們思想到罪過的責任時，聖經給我們多方面的提醒，教我們更小心處理如何定罪的事，否則會得罪神及得罪人。

聖經告訴我們，很多時候個人犯罪，神會直接刑罰那人，但有時候，神沒有即時刑罰那犯罪者，因為祂有自己的時間。神是有絕對自由的，也不會受人的支配。有時候對社會的罪，神會即時施行刑罰，但有時神容許罪惡累積更多；到了時候，才施行審判，降下刑罰。有時災難臨到，不是因為人有罪。約伯不是因為犯罪而受苦，耶穌被釘十字架，也不是因為祂有罪，而是因為人類的罪。約翰福音裡那生而瞎眼的瞎子，耶穌說，不是因為他犯罪，也不是因為他父母犯罪，而是要在他身上彰顯神的榮耀。我們知道這是個一個罪惡之城，我們需要在神面前悔改，教會更加需要首先悔改。當香港有問題發生，教會應首先好好地自省。神要興起我們在這個黑暗的時代之中作金燈檯，要興起我們成為這道德腐化時代的鹽，我們有否產生光和鹽的作用？晚上家中黑暗，問題不是家中為何黑暗，而是光在那裡。肉腐臭了，豈可單責怪肉的腐臭，要問的是鹽在那裡。香港整體社會有罪，教會的罪更大，因我們在香港黑暗和道德腐朽時，沒有起來產生光和鹽的作用。

在今日這個時刻，教會需要自省，求主憐憫我們，雖然社會充斥罪汙，但我們應努力將福音傳給周圍的人，以耶穌基督的光，光照他們。在這個時刻，我們要先自己認罪，為教會認罪，為整個中國認罪。過去，神給我們中國教會很多機會，百多年來有很多機會作光作鹽，影響整個社會。求主幫助我們自省，讓我們在這災難之中看到我們的虧欠，透過整個社會面對的艱難，看到我們的虧欠在那裡？求主借著這災難，使我們的生命得著復興。大家誠意悔改之後，求主使用我們在這時代之中作光作鹽，將福音傳給周圍有需要的人。

行事為人應自省 之二

箴言14章33至35節

經文：

箴14:33智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。箴14:34公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

上課我們透過31、32節的經文，瞭解到罪的問題，看到社會和教會的罪和虧欠，明白到應該如何自省。然而我們不要留在消極和罪的層面上。讓我們從今天的三節經文，進一探討災難期間我們應如何積極地自省。究竟一個社會需要追求成為一個怎樣的社會才能討神喜悅。

三、道德方面應該自省

箴14:33智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。

智慧存在聰明人心中。這一節可以被釋義為“智慧秘密地居住在聰明人心中，但是愚昧人大聲喧嚷在他們裡面沒有多少智慧”。七十士譯本避免了如何分配智慧給愚昧人這個難點，把後半句翻譯為“但是在愚昧人心裡看不清它[智慧]”。

敬畏神的人就是按神真理而活，並且追求真理的智慧。今天的社會，實在需要這類聰明人，他們的心擁有從神而來的道德智慧，他們就是香港的基督徒。這裡所指的「存在」有愛慕及珍藏的意思，基督徒把神的真理銘刻於心，使生命和品格都大得陶造。故此屬神的人身處今日的時代，應該更深認識神的話語，讓神的話語塑造我們生命和品格。教會實在逼切需要訓練栽培一班這樣的聰明人，讓他們成為時代社會的見證人，在家庭和職業崗位上做光做鹽去榮耀神。正如耶穌所言撒種的比喻，道種落在好土上，就能結果一百倍、六十倍、三十倍。弟兄姊妹讓我們立志成為香港社會的好土，能夠發芽生長，致使社會有盼望，在社會每個角落裡都有人為主作光作鹽。求主讓教會看到目前有何虧欠，願意在主面前謙卑，求神在這災難中復興祂的教會。求主恩待，讓香港重燃盼望！基督徒願在以下四方面為主作見證：

(1 )家庭的見證：家庭是社會最基本的單位，當家庭失落的時候，整個社會文明都隨之而失落，因此我們要竭力在家庭方面維持美好的見證。

(2)職業的見證：基督徒若因堅守神的原則而帶來工作上的損失，那便要仍然持守正道，為神作見證；忘記暫時的損失，因就長遠而言，必被神使用。

(3)辦學的見證：神恩待中國教會有辦學的機會，此乃何等良機！讓我們當中任職教育界的弟兄姊妹，若能以美好屬靈的生命去見證神，那怕只是短短的幾句說話，也能改變身邊每一個人的生命。

(4)福音的見證：中國人正處於驚慌惶恐的狀態中，這也是他們最需要神的時候。基督徒應起來説明這個世代的人，認識這位元何靠的萬古磐石，叫愛我們的主耶穌基督，這位救主在他們心中成為隨時的幫助。

今天社會何等需要此等聰明人，滿有道德的智慧，又肯為主作見證。別人必然羡慕和欣賞我們的生命，願意回轉歸向神。

至於那些離棄神，不認識神的愚昧人，神也在他們的心中顯明祂的真理。神透過一般啟示、自然啟示讓人知道神的道德律例，例如中國的孔孟思想、倫理道德觀念大多與聖經的觀念相符合。還有一般性的恩典，就是聖靈在世人心中工作，叫世人為罪為義為審判，自己責備自己。神同樣將良知放在不信的人心中，向不信的人啟示道德的律例。故此神是以祂的道德標準來衡量每一個人，也按照祂的道德律例公義地審判萬國萬民。神要求所有的國家社會都追求誠實、公義和慈愛，建立起行公義、好憐憫、誠實交往的道德規範。求主恩待，叫今天的基督徒起來將神的絕對道德標準傳揚開去！

四、公義方面應該自省

箴14:34公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。

公義使邦國高舉。這裡的公義是暗示在一切關係上行使正義。一旦涉及到個人的事由，正義或非正義的結果並非總是立刻得到顯現。有些良善人的生涯乃是在貧困和痛苦之中，反而邪惡人似乎在罪孽的快樂中度日。詩篇作者目睹了神聖法則在表面上的這種顛倒是非，只好通過渴望未來的獎賞，他才感到安心於神如何對待人（詩73篇）。但是在諸國列邦中，這句陳述看上去更加普遍地起功效，儘管起到的效率似乎緩慢一些。諸國列邦享有一段試用期限，證明是否達到神聖旨意的標準。如果丟棄、拒絕神的法則，那就是自取滅亡（見《知君》第四十一、四十三章）。

社會的興衰是否取決於財富的多寡，抑教育水準的高下呢？自古至今，決定社會興衰的乃乎在社會的道德水準，若社會的道德合乎神的標準，無論這是基督教國家與否，神都己按其定律決定其興衰，所謂「公義使萬國高舉，罪惡使人民羞辱」，追求公義的社會必享榮譽並且富強。若然人人在社會中都勤奮工作，互助互讓，有公德心，政府廉潔，人民誠實守法，這樣的社會必定富裕繁榮。相反的如果人人懶惰，互相欺騙，貪贓枉法，充滿暴力，這樣的社會結果就是沉淪蒙羞的。

再者，神應許叫公義的社會高舉，在申命記廿八章中，神對其子民應許說：「你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行不偏左右，也不順從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」假若社會充滿罪惡的話，神的刑罰遲早會降臨，好像昔日以色列人敬拜偶像，犯罪作惡，先知預言說：「那時我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上歡喜和快樂的聲音，新婦和新郎的聲音都止息了，因為他們也成為荒場！」美國可說是一個很好的例子，幾百年前，美國立國之時決心成為敬畏神的國家，因此神大大恩待美國，可是現在卻每況愈下，根據統計，美國近十年來，返教會的人數增多了30%，但同時私生子卻激增至300%。色情刊物每年的收入為五億美金，性病增加72%，而防犯罪惡的經費每年高達二十億美元！更甚的是美國花在賭博上的金錢相等於所有教會全年的經費加上教育和醫藥經費，與及美國人全年買車的開支！美國有三千七百萬的兒童沒有機會接受宗教教育。美國縱然如此，卻依然富強；我們從歷史中究其原因，可發現每當美國道德淪落、宗教失敗之時，神往往會為他們帶來一個復興運動。究其原因，乃是美國中間仍有一班忠心的基督徒，在國家衰敗的時候，他們謙卑自己，在神面前禱告，致使神仍願意給美國復興的機會。

神是公義的神，祂恩待行公義的，審判行不義的。對於戰爭方面，神同樣以公義的原則對待，因為(1)神是賞善罰惡的；(2)神擁有歷史的主權。歷史告訴我們侯賽因是一個作惡多端的暴君，在神的主權下，他若被擊敗，實在是罪有應得，無話可說。同時，美國若沒有真正理據而出戰中東的話，神亦會對付美國，我們必須站在神和真理一邊。

根據分析，昔日羅馬帝國滅亡的原因共有五個：(1)家庭的失敗；(2)稅收高企；(3)瘋狂的娛樂；(4)窮兵黷武，社會道德卻腐敗不堪；(5)宗教的失敗，只有形式而欠缺影響力！所以，儘管昔日羅馬擁有龐大的軍事力量，卻因道德淪亡終致滅亡，證明了道德決定社會的興衰。香港是否一個公義的社會呢？有否迎合神的標準呢？盼望香港一群有智慧的基督徒願意起來為這個地方禱告和作見證，這樣社會才有真正的盼望！

五、上下同心各盡其職

箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

王恩惠。儘管神准許他的兒女遭遇困境，以便他們學得教訓，有備于得到永生；然而有些為惡者企圖暫時逃脫自己行為上的報應。這一句箴言仍然普遍貼切于現實。有關於普遍真理的這些陳述或任何陳述都不可斷章取義，用於譴責某一些人或某一些國家因罪遭受困苦，或者證明某人得到一個義人所享有的福氣就必然公義（見《曆》第五十一章）。

智慧的臣子。主耶穌一次又一次地使用寓言和其他教導陳述了第35節的真理。用銀子（路19:11-27）和才幹（太25:14-30）的寓言特別強調了這裡的比較。假裝侍奉卻在行為上失去慎重的人會得到責難和輕蔑。

一個社會需要上下同心，同心同德才能帶來社會的繁榮，君王有賴百官臣民合作，才能使邦國昌盛。侯賽因的失敗乃由於缺乏忠心的臣子。此外，任何組織和社會都非由一人獨霸天下，也非靠一人成就大事。拿破崙的成功繫於他擁有一群忠於他的僕人！因此，在群體的生活裡，每一個成員均是重要的，所以保羅以身體來比喻教會。教會是基督的身體，身體上的各個肢體都是舉足輕重的，這是何等的真確，同樣，每個人在社會中都重要，每人都有其本分，應該各盡其職建立一個榮神益人的社會。今天我們都需要明白自己在社會中的重要性，特別是基督徒，神要我們扮演的角色是做光做鹽，在工作上要榮耀神的名，好讓社會有安定繁榮。這節經文告訴我們人才至為重要，王需要智慧的臣子輔助，他們必須是一班有道德智慧和工作智慧的人才，是社會真正需要的人才。

行事為人應自省

箴言14章31至35節

經文：

箴14:31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。箴14:32惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。箴14:33智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。箴14:34公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

這五節經文裡面有助我們在這災難期間分別從兩方面去自省。一方面從負面罪的方面去思想首兩節經文給我們的提醒；下課從正面去思想接續的三節經文。作為教會，基督徒及整體的市民，我們該如何回應今天我們所面對的災難？

在這災難期間，我們想起兩場風暴。第一場風暴記載在新約聖經，耶穌基督與門徒在加利利湖上坐船，忽然間起了風暴，甚至船快要沉下去。耶穌卻在船上安然入睡，而門徒在當下卻是異常驚慌，做盡一切平定船隻的措施也不濟事。這故事讓我們看見兩個強烈的對比。在風暴期間，耶穌十分安靜，因為祂心裡有平安。而祂也是環境的主，必能夠使風浪平靜；也深知風浪不能危害船上任何一個人。求主幫助我們在這困難的時刻同舟共濟，保持鎮定，因為我們有神作為我們的倚靠。另一場風暴記載在約拿書，在駛往他施的船上；當神的僕人躲在艙底裡逃避責任時，海面上狂風暴雨；神的僕人卻在呼呼入睡，竟不知風浪大作。而一班外邦的水手縱然無法平靜風浪，倒也盡力使船平穩，並且透過掣簽，要向他們的神明求饒認罪，求神庇佑他們，後來又向耶和華獻祭，反而約拿無認罪的表現。今天，教會的基督徒面對這場災難，不是要指出這是別人的問題，乃要先行自我反省。

一、憐憫窮乏是尊敬主

箴14:31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。

憐憫窮乏的。不顧惜並輕視貧寒的人，這種現象無論在何時何地，只要缺乏神在聖經中的默示，一直是人們的普遍姿態。這種姿態鮮明地對照於聖經中所闡明的窮人乃是被神吐露為他更珍惜的子民。約12:8因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”

以色列有過土地律法規定為每個家庭保留一塊土地，以及許多規條減輕不幸者的命運。《服》第十二章。利25:10第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。

利25:23“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。利25:24在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。利25:25你的弟兄((弟兄是指本國人說；下同))若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。利25:26若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，利25:27就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。利25:28倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出(.買主的手.)，自己便歸回自己的地業。

神之所以准許貧窮的存在，在某種程度上為了彰顯罪孽和懶惰所得到的結果，也在某種程度上作為試驗他的子民慷慨大方，所以沒有幫助貧窮的人，其實就是玷污並羞辱天父。

可10:21耶穌看著他，就愛他，對他說：“你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”

可14:7因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。

加2:10只是願意我們紀念窮人；這也是我本來熱心去行的。

經文告訴我們，怎麼樣的罪是神認為在一個社會極之嚴重而又最令人關切的呢?就是欺壓貧寒這嚴重的罪，因為犯這罪的人在侮辱造貧寒人的主。欺壓貧寒代表一個社會走自私自利的道路，人人都以自我為中心，一切的自私自利必然引伸出其他種種罪行來。經文告訴我們，社會的罪是那些卓有裕餘的不去幫助有缺乏的；有權勢的只管欺壓弱勢的一群，而不去照顧周圍有需要的人。聖經教訓我們：「憐憫貧乏的是尊敬主。」當我們漠視周圍人的需要時，是犯了嚴重的罪；知而不為，就已經是罪過了。路加福音十六章有關財主的故事，這裡所說的財主並無欺壓拉撒路，但卻漠視了拉撒路的需要；把他視作等散之輩不予照顧，這其實同樣是很嚴重的罪。

在災難期間，我們會思想到究竟是怎麼樣的罪叫神容讓災難臨到我們的社會裡？但我們不要輕易去指責這是因為某人的罪過，因為災難臨到是一件複雜的事情。有些災難是自然的災難。在前往他施的船上之所以發生意外，卻明顯是神的僕人約拿不肯順服神所招來的一場災難。據聖經所載，神往往使用疫症來刑罰社會上悖逆神的群眾。疫症也可指疾病而言，即今日我們經歷的這一類疫症。在民數記裡面記載有三場的瘟疫。(1)民數記十四章，摩西派十二個探子窺探迦南地，十個回來報以消極無信心的消息，神於是降下瘟疫消滅這十個探子。(2)民數記十六章，他們中間有二百五十個可拉党的領袖，一同起來挑戰摩西的權炳。結果神使地裂開，吞逝了這二百多個反叛的領袖。以色列人到摩西那裡抗議他們的領袖被消滅，神的憤怒臨到，降下一場災難的瘟疫。(3)民數記廿五章，以色列人犯了姦淫的罪，神使用疫症消滅了其中部分的人；後來垂聽了摩西的祈禱，疫症方才止住。所以當疫症臨到的時候，我們聯想到中國人所犯的罪，也確有很多虧欠神的地方。經文提醒我們，當一個社會，各人只顧追求一己的利益，所走的便是滅亡的道路。因此，我們在這時候應該要認罪祈禱。我們不能肯定是誰犯了罪，但社會整體自私的罪帶來其他道德上的罪。

主耶穌是我們的標準，耶穌基督來到世間，為別人而活，到處尋找貧困有需要的人，把天國的道講給他們聽，又賜食物予有需要的人，醫治人的疾病，解除他們的困苦。今日，我們要建立一個健全的社會，社群的生命就要像耶穌基督那樣，舍已為人，願意照顧周圍有需要的人。而憐恤貧困的人是社會得以脫離困境的一個條件，是衡量社會成熟的標準。神藉以賽亞書提醒我們，人在災難之日禁食祈禱，但最重要是禁食祈禱之前，先聽神的指示。神說：賽58:6我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？神又說，當我們照顧貧困、弱勢的一群時，賽58:8這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。

今日，我們社會為何越來越黑暗、災難、阨困重重？主要因為我們各人走自私的道路。當我們肯起來，關心別人和整個社會的需要；建立品格，注重公德和私德時；神就應許我們說：賽58:9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，

不然的話，我們的敬拜和我們的呼求都是枉然的。神又對祂的子民說：賽58:10你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。

我們期望社會的黑暗早日成為過去，社會的醫治早日來到，我們作為神的子民，先要在神面前立志，願意效法耶穌基督的榜樣，去照顧周圍有需要的人。

憐憫貧困，也是神末世審判的標準，馬太福音廿五章所說，綿羊山羊的審判，是末世整個的審判，而神的審判是「當我饑餓時你不給我吃，口渴時沒有給我水喝，赤身露體時你不給我穿，當我在監裡時你不來看我。」求主説明我們去照顧需要照顧的人。很多的事情我們仍可以在安全的保障下去表達我們的關心和愛心。如果疫症臨到我們，需要整個社會自省，我們應從這方面好好的反省。作為基督徒在這方面更要有美好的見證。

二、教會信徒應該自省

箴14:32惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。

被推倒。這一段希伯來語原文措辭或許可以被譯為“在自己的災殃上被打倒”。這是比較，一方面是，罪人面臨災殃而沒有神保護的屏障，那是由於他沒有忠實地侍奉他；另一方面是，義人能夠面臨確定的死亡，心中懷抱著安定的信仰，那是由於信仰陪伴著他走過了人生。

經文告訴我們，神是善惡分明及賞善罰惡的。惡人所行的惡，必被審判和定罪，得到應得的刑罰。義人一生經歷許多的災難，但最終必能得救，就是永生的盼望。惡人自恃聰明，追求今生的福樂；其實是愚拙的，只有今生的暫享，而無來生的福份。很多時候，當社會產生問題，我們只將責任推卸給別人；教會發生問題，我們又諉過於人。當我們思想到罪過的責任時，聖經給我們多方面的提醒，教我們更小心處理如何定罪的事，否則會得罪神及得罪人。

聖經告訴我們，很多時候個人犯罪，神會直接刑罰那人，但有時候，神沒有即時刑罰那犯罪者，因為祂有自己的時間。神是有絕對自由的，也不會受人的支配。有時候對社會的罪，神會即時施行刑罰，但有時神容許罪惡累積更多；到了時候，才施行審判，降下刑罰。有時災難臨到，不是因為人有罪。約伯不是因為犯罪而受苦，耶穌被釘十字架，也不是因為祂有罪，而是因為人類的罪。約翰福音裡那生而瞎眼的瞎子，耶穌說，不是因為他犯罪，也不是因為他父母犯罪，而是要在他身上彰顯神的榮耀。我們知道這是個一個罪惡之城，我們需要在神面前悔改，教會更加需要首先悔改。當香港有問題發生，教會應首先好好地自省。神要興起我們在這個黑暗的時代之中作金燈檯，要興起我們成為這道德腐化時代的鹽，我們有否產生光和鹽的作用？晚上家中黑暗，問題不是家中為何黑暗，而是光在那裡。肉腐臭了，豈可單責怪肉的腐臭，要問的是鹽在那裡。香港整體社會有罪，教會的罪更大，因我們在香港黑暗和道德腐朽時，沒有起來產生光和鹽的作用。

在今日這個時刻，教會需要自省，求主憐憫我們，雖然社會充斥罪汙，但我們應努力將福音傳給周圍的人，以耶穌基督的光，光照他們。在這個時刻，我們要先自己認罪，為教會認罪，為整個中國認罪。過去，神給我們中國教會很多機會，百多年來有很多機會作光作鹽，影響整個社會。求主幫助我們自省，讓我們在這災難之中看到我們的虧欠，透過整個社會面對的艱難，看到我們的虧欠在那裡？求主借著這災難，使我們的生命得著復興。大家誠意悔改之後，求主使用我們在這時代之中作光作鹽，將福音傳給周圍有需要的人。