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箴言第一章短篇信息 目錄： 資訊泛濫，何去何從(一)(張慕暟) 資訊泛濫，何去何從(二)(張慕暟) 成功人生的座右銘(一7~9)(張慕暟) 如何勝過罪惡的引誘(一10~19)(張慕暟) 末世的曠野呼聲(一)(一20~33)(張慕暟) 末世的曠野呼聲(二)(一20~23)(張慕暟) 末世的曠野呼聲(三)(一26~33)(張慕暟) 箴言的實用價值(一)(一1~6)(莊漢夫) 箴言的實用價值(二)(一1~6)(莊漢夫) 要敬畏神聽神的話(一7~9)(莊漢夫) 如何勝過罪誘惑(一10~19)(莊漢夫) 智慧各處在呼喚(一20~33)(莊漢夫) 資訊泛濫，何去何從(一) 【經文：箴1:1-4】 講員：張慕暟牧師 記錄：歐雪梅姊妹 在這個資訊泛濫的時代中，我們應該何去何從？箴言一書提供了很多很清楚而重要的原則。 以色列王大衛兒子所羅門的箴言。（箴1：1）這句話把整卷書的性質介紹給我們──究竟它是一卷怎樣的書？它的內容對現代的人類又是否適切呢？ (一)箴言是做人的智慧 箴言在中文來說，就是規勸的說話，而在希伯來文的意思，就是「比較」的意思，即謂從事物的比較和分析中，產生出一種人生的大道理。可以說是做人的智慧，而我們是何等迫切需要這種智慧！ 在過去的世紀裏，人類不停地追求知識，追求做事的智慧。在世上有兩種智慧：一是處事的，一是做人的。以往，人不斷追求做事的智慧，特別是中國人，我們很崇尚教育，並以此為共同的宗教；所以，即使是做父母的讀不了書，也拼命讓兒女受有良好的教育，讀完一個又一個的學位，這本是好的。但許多時，在追求世界知識之餘，卻忘了做人的智慧，而箴言卻補足了這一點。近年來，我們一窩蜂地來研究ＥＱ問題；正因為做事的智慧我們是知道的，但做人的智慧，就是說如何建立品格，如何與人相處，如何懂得面對環境的挑戰等，我們的認識卻很貧乏，箴言一書特別針對這一點。 其實，做人的智慧比做事的為重要；一個人的成功與否，視乎做人的智慧有多少；香港的教育制度問題中，就是過於重視做事的智慧而忽略了做人的智慧。許多學生為考試而讀書；就連神學生也如是。家長灌輸給學生錯誤的觀念──為賺錢而讀書，不理他們的才幹、恩賜所在，結果有很多青少年人被迫得精神出了問題。年青的基督徒選擇職業時，有三點值得留意的： 1.跟從神的呼召去追求明白神要你在什麼行業中事奉祂。 2.若神呼召你進入某一行業，定會給你幹得出色的才幹。 3.清楚知道自己的興趣及有人只為賺錢卻無興趣而硬入行；結果，一生受苦。而神的呼召， 往往是透過恩賜、才幹及興趣來明白祂的旨意。 (二)箴言是知識的適切運用 箴言在原文有權威性的管轄之意，箴言是神的話語，幫助我們將知識運用得恰當。若我們只有專業的知識，但無做人的見識時，會帶來極大的破壞，不單個人失敗，更會危害社會。相反，在這個資訊發達的時代，我們若曉得掌握不斷膨脹的資訊，會帶來個人的成功和社會極大的資源。在上一個世紀的五十年代，人類已經開始進入另一世界裏，電腦帶來資訊革命，思想的能力取代肌肉的能力和機器的能力，今天能產生最多資訊知識的便是強國，而資訊落後的國家，必定在政治、軍事、經濟及各方面的領域落後於人。 聖經預言末世是一個資訊大爆炸的時代，人往來奔跑研究，知識增加。在這一個時代裏，人們最重要的是怎樣處理資訊，更有效地、道德地使用資訊；假若這些資訊落在不法之徒的手裏，就會帶來極大的災難。香港的一個防電腦病毒專家，呼籲世界的專家要更多的研究，關於資訊道德的問題。在聖經的預言裏，照我看來，這些專業的知識加上不道德的人，會帶來末世最嚴重的災難，就是敵基督。 (三)箴言是來自經驗的智慧 「箴言」是經驗而來的智慧。智慧在希臘文來說，是關於哲學的，哲學原與生活無關，但箴言是所羅門王的箴言，他對人生各方面都很有經驗，特別在傳道書，他見證自己專心用智慧尋求查究天下一切事。箴言不單是個人經驗，更是家庭的經驗。家庭對一個人的教育是最重要的，比學校更有影響力，因為有更多的時間接觸孩子，我們所做的，所說的，對孩子來說，都有很深遠的影響力。 箴言的背後更是從神而來的智慧說話。當所羅門作王時，他求神賜智慧給他，以致他可以判斷神的子民，能辦別是非。他禱告的力量是從清晰的人生目標和價值觀而來的，就是說要去榮神益人，幫助別人。正因為他的祈禱是不自私的，神就把他所未求的都給他，又賜他長壽和財富。 整卷箴言都是神透過所羅門王的個人經驗、家庭經驗和從神直接而來的智慧，所以整卷書是神所默示的；透過這書，帶出神給我們生活和做人的箴言和智慧。 (四)箴言是權威性的人生基本原則 最後，箴言究竟是一卷怎樣的書呢？這裏說「以色列王大衛兒子所羅門的箴言。」箴言本身是有權威性的，是一種規勸的說話，將一些人生的經驗和大原則濃縮起來，成為一種很清楚的人生基本原則。所以，「箴言」是一本權威性人生基本原則的智慧。什麼是基本原則？就是說：假如我們有很多專業知識，但卻忘了專業中的一些基本原則，雖是很普通、很簡單的，但忽略了這些，縱有許多的專業知識，諸般的技巧，好的辦事能力，結果仍是失敗的。 在這裏，我想提及教會的一些基本原則，就是因為忽略了，教會就無法增長。今天，香港的教會都學會許多的增長技巧及策略，但結果教會仍沒有增長，相反的只有負增長。馬可福音十六章末，耶穌談及教會增長和運作的原則。神尋求信靠順服的人來履行大使命。當弟兄姊妹願意起來信靠順服，履行大使命，再加上一些策略、研究、資訊時，教會必定增長得非常好。什麼是信靠？多祈禱的人就多信心多信靠神；相反地，少祈禱則少信心少信靠神。這是必然的。假若一個人，他覺得一切順利，沒有什麼需要祈禱，他乃是個沒有信心的人。 什麼是順服？就是順服基督給我們的大使命，如果我們願意一人一年帶領一人信主，教會在五年裏就增長一倍。那麼，福音早就傳遍了。今天教會的失敗，就是沒遵行基督的基本原則。若弟兄姊妹願意起來，接受這原則，做一個信靠順服的人，這樣，教會的其他策略必然成功，若不，教會就停滯不前。 基本原則是重要的，且必需從小就開始訓練年青人，所以，要多鼓勵年青人返成長班，學習神的話語，學習怎樣做人，成年人也要回教會，一齊研究，使我們懂得做人做事，然後在社會成功，帶給社會巨大的頁獻。 在這兒，我首先把箴言分開幾個簡單的大綱：── 第一章至九章，是給青少年人的智慧，所以常提到「我兒啊」，「眾兜女啊」。 第十章至廿四章，是給所有人的智慧。 第廿五章至卅一章，是給做領袖的人的智慧，這裏就是神教導我們的基本原則。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 資訊泛濫，何去何從(二) 【經文：箴1:1-6】 講員：張慕暟牧師 記錄：蘇少琼姊妹 在現今資訊發達的時代，無論在電視上、報章上、互聯網上都有不同的聲音和哲理，但那種言論才合乎神的心意呢？當我們將以上三方面加起來，就能夠分辨那些是通達的言語了。 (一)提升個人的品格(箴1：2) 今天的經文中「智慧」有判斷的意思，謂人能分辨是非黑白；「訓誨」有教育的意思，原文也有紀律的含義，意謂透過教育，神叫人明白祂的心意，活在真理裏，過著有紀律和有智慧的生活。「通達的言語」指哲理的精髓。「使人曉得」指人領受了真理後，讓真理進入生命裏面。在今日資訊泛濫的時代，究竟有幾多信息是可以接收而成為我們生命的部份呢？ 耶穌在撒種比喻中題到四種接收信息的人，第一種好比落在硬土上的，就是說當他聽道後，離開教會就忘記了。第二種好比落在硬地上的，他們喜歡接受資訊或真理，但因為沒有根基，每當遇到困難或逼迫，就退縮不前了。第三種好比落在荊棘叢裏的，就是說人聽道後，因為世上的思慮，錢財的迷惑，結果沒有讓真理在心裏成長。唯有第四種人才是接收正確信息而又使之成為生命的一部份。他們好比撒在好土裏面結果生根發芽，榮耀神的名，讓真理成為他生命的一部份。如果真理和資訊沒有實踐在生命中，這始終只是二手資料，對我們沒有意義，因此曉得實踐確是非常重要。今天我們如何將神的道化作智慧和訓誨呢？就是每天靈修、禱告、讚美，感恩，將所領受和認識的活在生命中。否則只停留在腦海中，做成頭重腳輕的人，很容易跌倒。 今日是母親節，我特別提醒大家，要將聖經的真理好好地教導兒女們，使真理成為他們生命中的訓誨。基督教教育不是在課室裏，或在教會中進行的，因為屬靈教育乃是日常生活每一個小節都遵從真理而行。有一位詩人曾經寫了一首詩，內容大致這樣：當她為女兒洗腳的時候，就祈禱求神保護她的腳，叫她長大了肯走義路，當為她洗手時，就祈禱求她一生願意作神的工，為她洗膝蓋的時候，就祈禱叫女兒的膝頭成為得勝的源頭，幫助她明白接受的神呼召。當為她洗衣的時候，就祈求女兒能添上神的義袍，可以進入永生。這首詩充分反映聖經所說家庭的影響及幫助是何等重要。 今日有很多人對清教徒有錯誤的見解，以為他們道貌岸然、處事偏激。其實研究發現他們是非常愛主的，並不古板，而是懂得操練自己，當太陽出來就立刻向神祈禱、感謝等。就算掃地時也祈求神將他們心中的污穢掃除，當我們願意好像清教徒一樣，在世界上所做的事情都思想到神，操練自己，就能分辨何為通達的言語，神的話語就能夠成為我們生命的一部份。 今日教會圈子也有很多不同的聲音，不同的爭論關於信仰的問題。美國最近一位牧師發表了一些對音樂的看法，他認為無論是甚麼音樂，只要歌詞表達到基督便可；但我卻對他的看法有保留，聖經教導所有的事是否合乎聖徒的體統？如果將夜總會的音樂在教會中播放，你有何感受呢？ 媒介本身就是信息，但媒介不同了，出來的信息也受影響，所以基督徒的歌詞也要配合基督教的音樂。 這裏提到「提升個人品格」，這種品格乃是從智慧加上訓誨所有的品德人格。美好的品格幫助我們懂得作出適切的道德抉擇，而我們每日做事是根據甚麼道德抉擇呢？ 今日人們的道德抉擇往往是危險的，也是失敗的，因為他們沒有好好的品格建立，沒有先前所說的智慧和訓誨，所以不能懂得分辨通達的方法。現在很多人只是憑感覺去作決定或者處理事情，這是非常危險的。 (二)加強處事的能力(箴1：３) 「領受智慧」意思是訓練自己，懂得慎思明辨。明辨就要注意仁義、公平、正直訓誨的原則。這裏提到當我們需要處理一件事情的時候，要反問自己是否合乎仁義的原則、公平的原則、正直的原則。 今日世上每個人都有自己不同的處事方法，基督徒的道德指南就是聖經。現在大部份人的處事手法都是不恰當的，好似「功利主義」、「隨流主義」、「感受主義」等等，求主讓我們在這世代中懂得靠主如何處理事情。讓我們從以下三方面思想如何處理事情： 從「仁義」方面而言，就是說以仁愛待人，有愛心的意思。中國人所指的「仁」，有仁道的思想，是一種有道德規範和約束的愛。青年人很容易受到引誘，特別經常有提到的婚前性行為，當我們遇到這些問題時，我們是否違反了仁愛的原則呢？所以我們要切記，真愛可等待，否則就會出現很多麻煩了。 從「公平」方面而言，就是說待人要公道，將別人應有的歸給他。今日作僱主的是否將工人應得的工資支付他們呢？ 從「正直」方面而言，就是說不自欺欺人，不欺騙別人。作為一個誠實的人是非常重要的，就算會損失生命都不要為了保存生命而做一個不誠實的人。如果社會人人互相欺詐的話，社會就會崩潰了。 這裏教導我們，當遇到問題的時候，要深思熟慮，思想是否合乎以上三個原則。正如馬太福音十二章教導：信主後要心意更新而變化，要深思熟慮，去比較和分析，察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。 今日母親節給大家一個挑戰，你會否接受一個九十歲高齡的婦人安樂死呢？有一個人，他雖然知道要用很大筆金錢醫治母親，但母親再活下去的機會不會很大，同時會負上金錢的債務，他經過深思熟慮後，他終於決定醫治母親，因為這才是他合乎三個原則的抉擇。 （三）促進生命的成長 （箴1：4） 這裏說到有四種人，你究竟屬於那種呢？ 「使人聰明」這裏所講的愚人不是指俗話所謂的愚蠢，簡單來說是指一個簡單的人，他頭腦是因著經驗不足，不懂世故，是以沒有定見，左搖右擺，所有信息均全盤接收。這樣的人，須要依靠神，叫他堅定信仰和做事立場，做一個精明靈巧的人。 「少年人」這不一定指少年人，範圍包括30-40歲的青年人。意思指少年人知識缺乏，不懂抉擇，沒有謀略。這些人須要來到神面前學習成長，從成長中得到知識和謀略。 「智慧人」指有學問的人。其實越多智慧，越多學問的人，卻知道自己越缺乏，越需要更多。在現今資訊發達情況下，沒有人能夠說自己是專家。所以這些人也須要來到神面前不斷追求，不斷成長。 「聰明人」聰明人與智慧人有什麼分別呢？聰明人是懂世故的人，他們懂得轉彎抹角處理事情，當這些聰明人願意在神的話語下受造就，就會成為有智謀的人。如果他們不按照神真理而行的話，就會可能走岐路，產生極大的危險。 弟兄姊妹，你是屬於何種人呢？無論如何，我們都需要神的幫助，讓神管理我們，讓我們成長。 基督徒的成長好像坐飛機一樣，生命的里程必須像飛機向上升，不可能退下的，求主幫助我們各人成長。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 成功人生的座右銘 【經文：箴1:7-9】 講員：張慕皚牧師 記錄：李秋華姊妹 神為了讓我們在世上得到幸福和美滿的人生，祂預備了兩個基本的原則──敬畏耶和華及聽從父母親的訓誨和法則 (箴1：7-9)。這兩個基本原則可說是箴言中的箴言，人生最高的智慧，更是我們成功的座右銘。 耶穌基督的人生充滿成功和希望，因為祂順服神的旨意，在世上按著神的旨意過生活，雖然祂也有憂患和崎嶇，但在苦難中祂滿有平安和喜樂。聖經說名譽和富貴不是成功人生的標記，敬畏耶和華才是智慧的開端。 (一)敬畏耶和華 敬畏耶和華即是懼怕神Fear God，卻不是如犯法者對警察的那種害怕，也不是如孔子所言的那種對神靈敬而遠之；敬畏耶和華即是認識神，並曾經歷祂的偉大和慈愛，我們對祂有敬愛和尊重。許多人因害怕落地獄受永火焚燒，為求上天堂而敬畏神，其實這種動機不正確。敬畏神應該因著神自己既偉大又慈愛，而我們願意每天都經歷和彰顯祂的榮美！ 甚麼叫敬畏 人曉得敬愛神和尊重神，便會有兩個重要的回應，這是敬畏神所必要的智慧。我們每天都要拿出時間來安靜默想神的話語，在日常生活中和兒女一起經歷神的偉大和慈愛。孝順的兒女總會常常知道父母的心意，按照他們父母的心意過生活，敬畏神的人也必然喜歡順服神，遵行神的旨意過生活。敬拜和順服是相互結合的。 敬畏耶和華是一般知識的基礎 「敬畏耶和華是知識的開端」。在聖經中神有許多名字，例如：「耶和華」的意思是自有永有的神，祂和我們立約，建立關係且向我們施恩惠；「耶和華以勒」表示祂供應我們的需要；「耶和華沙龍」則表示祂賜給我們平安。 我們敬畏神的時候便是知識的開端。開端的意思是開始、開步；知識的開端是知識的開始，是知識的精髓。所有知識的源頭是神，因神創造天地萬物，我們一切知識都是關乎神創造的天地萬物，所以神是知識的開端。敬畏耶和華是一切知識的根基。詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段……。」從事各種不同研究的科學家，尤其是天文學家和物理學家，他們發現神所創造的大自然是多麼奇妙！人越是研究得多就越發現，原來整個創造是神為了能讓人在這個地上生存得更好，神是何等的愛我們人類！ 敬畏耶和華是屬靈知識的基礎 敬畏耶和華也是屬靈倫理道德知識的開端，是成功人生的根基，這提醒我們信仰與屬靈倫理道德生活是分不開的。很多宗教，信仰和生活完全脫節，例如作惡多端的強盜也會敬拜偶像，做案前求拜神靈幫助，保佑其事事亨通。 「愚妄人藐視智慧和訓誨」，因為愚妄人是傲慢、頑固、喜歡妄下定論，他們看不起神的智慧和訓誨，不肯承認接受創造天地萬物的神，不肯順服祂，和敬拜祂，他們的人生不受真理的約束，但耶穌基督說：「真理叫我們得到真自由。」今天有許多人以為脫離約束便可得自由，但這不是真自由！神給父母教導我們生活有約束。愚妄人在沒有神的約束、原則、引導和限制下成長得很快速，但這種增長卻如癌細胞的增長具破壞性！神告訴我們科學研究是有規限和目標的：人建造方舟是為了拯救和醫治，但建造巴別塔，則用以榮耀人自己，結果帶來危險和破壞！耶穌基督說末世是一個混亂的世代，無法無天的事會不斷增加，人的愛心冷淡，祂再來乃為要帶給我們真理，好叫我們得到自由。有真理的規範才可以得到真正的自由。 (二)聽從父母 「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則」，這是講到家庭的秩序。我們要在家庭中落實敬畏神的原則，因為神命定，一個人出生之後，要在家裡成長，由父母教導他關於神的法則。 建立有秩序的家庭 這個法則是要建立一個有紀律的家庭，兒女不可推卸責任說因為父母不好，所以我們的家庭不好；因為父母不好，所以今天我成為一個不像樣的人。不是說父母沒有責任，其實相互之間都有責任，因為兒女要聽從父母，得先由父母教導他們。神的設計是：把我們放在家庭裡，讓我們有肉體的家庭幫助我們曉得如何過活，信主後神把我們放在屬靈的家庭──教會裡，神是我們的天父，耶穌基督是我們的兄長，我們彼此是弟兄姊妹；將來為了我們永恒的福樂，神為我們預備了天家。這三個家，都是神為我們預備的，為了叫我們得好處。 兒女的責任 「要聽父親的訓誨，不要離棄母親的法則」一則因為這是神的吩咐、神的安排；二則因為這是神賜福的源頭。 第九節提到的華冠是指內裡生命的裝扮，外表的裝扮祗給人一時的風光，但肯孝敬和聽從父母的人，才擁有真正生命的榮耀和一切福樂的源頭。青年人肯尊重父母的必定蒙恩！ 十誡說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華神所賜你的地上得以長久。」這裡提到的是民族國家會長長久久的生存下去，所以家庭的秩序不單是關乎年青人，且關乎整個民族社會和國家的，我們如何建立年青人的生命，這會影響整個社會、民族和國家！神應許說：如果我們在地上刻意建立年青人的道德生活時，這會成為國家的福氣。家庭制度的破壞是整個社會崩潰的主要原因。羅馬最初能建立強大的帝國，是因為她有健全的家庭制度，特別是父權在當時社會非常堅固，父親信主的話特別容易帶領家人也信，但後來家庭制度開始鬆散，父權失落，年青人任意而為，導至羅馬帝國滅亡。 舊約說順從父母帶來國家的幸福，新約說的則是個人的福氣。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」(弗6：2)一個聽父母說話，過有紀律生活的人會活得長壽。飲食有紀律自然會長壽，靈性有紀律亦影響肉體的生活，當我們身體和心靈都過有紀律的生活時，便擁有幸福長壽的人生的基本條件。 聖經應許我們，聽從和孝敬父母，是幸福的源頭。神給我們幸福的家庭，有人覺得不幸福是因為不滿足於現狀。若把每天報紙上看到的家庭悲劇和自己的比較，便不會再生埋怨。地上沒有一個家庭是完美的。求神幫助我們負責任，建立有秩序的家庭，同時要滿足於不健全的家庭，因滿足是長壽的根源。 父母的責任 英國人為最好的家庭下的定義是：「家庭是讓人得到最好待遇的地方，同時，也是令人最不滿意和最多投訴的地方。」這的而且確地真實，這是今天有很多人的問題。建立完美的家庭，丈夫和妻子都同樣有責任教導兒女，以下對要做好父母責任的，有幾方面的提醒： 要花時間在子女的身上，且要質量並重，神將管教兒女的基本責任放在父母的身上，我們不應把責任推卸給學校和教會。 作父母的要在日常生活的小節中談論神的教導，不要讓大事發生時才打罵兒女，這樣起不了什麼作用。 自小要給兒女有品格的操練。摩西的母親很懂得這個原則，摩西本沒有機會在這個世界生存，但機智的她千辛萬苦將摩西送入皇宮，不是為他的物質切想，她毛遂自薦成為摩西的褓母，好讓自己能自小教導摩西，所以摩西長大時能與同胞認同，願意放棄一切事奉神。自小訓練孩子有道德的教育，這是非常非常重要的！聖經說兒女是神賜給我們產業，物質的產業將來不能帶走，唯有兒女才可以帶上去天堂。求主恩待，叫我們明白如何在這個物質世界中建立兒女的生命。 我請大家迫切地為香港和中國祈禱，因為我留意到特首的施政報告，有許多要建立美好香港的政策，卻沒有為香港市民的生命品質提升，更沒有說到道德靈性的基礎，這是香港社會最嚴重的問題。台灣新任總統的演講也沒提到國民品格的建立，台灣卻有幾許的社會問題是靈性道德的問題！我們要為這個時代祈禱，我們要承擔我們的責任。 「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨，我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」一個社會願意遵守這箴言中的箴言，這個社會、國家必定興旺，個人生命必定蒙恩！ 如何勝過罪惡的引誘 【經文：箴1:10-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹 聖經說末世是罪惡充斥的時代，因為人類遠離神。人只有兩條路可走：一是智慧者的道路─ 「敬畏耶和華是知識的開端」(箴1：7)另一條是愚妄人的道路，他們藐視神的智慧和訓誨。今天的人若走愚妄人的道路，結果是各人偏行己路，世界好像無政府狀態一樣。因撒但的工作厲害，在救恩歷史中，就是耶穌降世及再來時，撒但的工作最厲害，牠要破壞神的國度、基督的教會和信徒的生命，我們要警醒。現今世代沒道德根基，因此人要建立文化，但正如主說這是建立在沙土上，沒任何根基可言。如香港的暢銷報章有很多色情資料，甚至有嫖妓指南，這是全世界其他國家所沒有的。基督徒不應看這些報紙。香港的賭風也比前更旺盛，政府似有向年青人鼓吹之嫌。如政府有諮詢民意時，希望我們有所回應。對年青人來說，不論是所羅門王的時代或現今時代都有三個很大的引誘。在中國，十七年來年青人犯罪率增加了六倍。根據調查，香港有七成的中學生其生活是感苦悶，有些甚至用食「丸仔」割傷自己來作解悶之途，我們需要切實地關懷這個年代的年青人。而這三大引誘也是全人類的引誘。 （一）勢力的引誘 從10-12節中，說到「蹲伏」是指靜靜地而不讓人察覺，這種是黑暗勢力引誘，這所謂黑社會的能力。世界中有兩種勢力，一是公開的、集體的、政府的、合法的，另一種是黑暗勢力。而現今黑白兩道勢力聯合，勢不可破，台灣黑金政治，賄選的問題正是新政府必須處理的問題。而香港的中小學內竟滲透了黑社會勢力。在十個罪犯中，有四個是青少年，而他們背後是有黑社會勢力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多來自一些管教不當、缺乏關懷之家庭。既然家庭不管，他們便外出找尋其他可依付的途徑，進入黑社會便是一個選擇，他們不但藉此得到照顧、保護、更可欺負別人。在經文中，可看到所羅門時代也有黑社會的勢力：「我們好像陰間，把他們活活吞下，他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。」有時，惡勢力只會侵蝕人的一部份，在經文中的惡勢力卻把整個人活活地吞噬，好像在舊約中兩個下坑的人，一個是約瑟被哥哥掉在坑裡，後來又被賣到埃及，另一個是但以理，他被扔在獅子坑中。青年人受引誘，加入黑社會往往為了得著安全感和權力。 （二）財富的引誘 「我們必得……房屋」(箴1：13)罪惡的引誘是隨著人的自私和貪心而來的。經文中那群人用眼前好處來引誘那位年青人。香港很多年青人也讚同：「人不為己，天誅地滅。」一些喜賺快錢的人也會因滿足自己而貪心起來。有一位心理學家寫了一本書〈人為自己〉（Self for himself）書中說自私的人不能愛別人，同時，他發現自私的不能又不懂得愛自己。中國自從改革開放後，製造了很多年輕的富翁，當中從一個富翁要到北京的青少年法律及諮詢中心尋求幫助，道出現代中國年青人面對財利引誘所帶出的種種問題，總而言之就是物質生活豐富，精神生活貧乏。究竟我們有否道德根基去處理錢財的問題？ （三）歸屬感的引誘 「我兒，不要與他們同行一道。」聯群結隊「一起」做大事，幹罷把錢放在同一個錢袋，你喜歡用多少就取多少。這是騙人的。年青人一上中學後對朋友的重視是超過對家中的任何成員。香港暴力研究指出年青人加入黑社會正是這段經文所說的三個原因。 怎樣幫助年青人勝過試探引誘？ 關懷與管教的平衡 所羅門在這段經文中強調了一個原則：作為父母對年青人需要在關懷與管教兩者之間取得平衡。從第10節及15節中看到所羅門溫柔地呼喚：「我兒」可見他是一位慈父。同時，他的管教是嚴正的，而且是給他的孩子有清楚指示。但很多父母在實行起來並不容易。根據調查，香港犯罪的青少年人大多數是排行中間。不難理解凡是排行最大的總是放最多心機，最少的也較疼愛，而排行在中間的多被忽略。然而父母們不論工作多忙碌，也得抽空關懷孩子。這是幫助下一代勝過罪惡的途徑，但只是關懷也是不夠的，也要給孩子適當的管教，從經文中看出是一種講道理的管教也帶有權柄的。當關懷孩子時除了告誡他們不可做甚麼之外，也要同時告訴他們及為他們安排一些他們可參予之活動。 所羅門的愛不是一種溺愛，他給兒子有清楚的指示和嚴謹的訓示：「……不可隨從」、「不要與他們同行一道，禁止你腳……。」關懷和管教是兩種有衝突的角色，但卻是可以平衡的，例如：保羅在帖前二章以母親和父親的角色牧養信徒。 年青人（任何人）想勝過罪惡的原則： 自知和自律的結合 從15節的字裏行間可看到所羅門強調年青人要知道自己的弱點時也要知道自己在強大的罪惡勢力下不能輕易勝過它，因此要懂得自律。17節中：「犯罪的人好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」這就是沒有自知之明。另一方面，我們要操練自律。聖經說我們犯罪，不可說是由環境，其他人指使，而犯罪者本身應負全責。若罪不在你，神自會處理。當我們操練自律之時，若真經不起引誘，聖經說就要逃避，「禁止你的腳步。」古時孟母三遷便是一例。今天，希望我們不只操練自律，使生命得以成長，家庭、教會、學校也需幫助我們自律，藉此建立品格去榮耀神，我們愛主，要尊重神，我們就會容易脫離罪，我們多仰望神、親近神，罪的吸引力自然消失。 正當教育要改革時也提到道德教育，但並不太清晰。香港現在所想走的是西方自由教育路線：少考試，全人發展。但西方自由教育之失敗在於沒有道德教育作基礎，所以學生的品格、學業也不濟。香港的家長們如不提出要著重道德教育，香港的教育將與美國一樣的失敗。為下一代著想，家長必須對教育諮詢有回應，幫助孩子建立品格，他們始能抗拒罪惡的誘惑。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 末世的曠野呼聲(一) 【經文箴1:20-33】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹 在資訊泛濫的時代裡，不同的聲音指示人走不同的道路，正是眾說紛紜，莫衷一是，使人非常迷惘。因此我們需要尋求神，以祂有權柄的聲音和智慧的話語來引導我們走人生的道路，使我們在罪惡充斥的時代裡勝過魔鬼的引誘。所羅門在箴言書的字裡行間暗示整個時代充滿苦難、困境和危險，有災難驚恐臨到如暴風，都是因為人遠離神的緣故。在現今末世的時代裡，許多人的經歷正跟所羅門時代的人相同，有如身處一幅曠野的圖畫。 曠野代表沒有生氣：末世時代的人生充滿空虛和苦悶。香港人的自殺率不斷增加。有些年青人認為要在三十歲之前及時行樂，否則三十歲之後要過一個刻板式的生活，有如被綑綁，失去自由，因此他們的口號是三十歲死亡，七十歲埋葬。 曠野代表混亂之意：神創造世界之時，為人類定下的家庭制度是一夫一妻，生兒育女，人若按著神的秩序來過活必定過著美滿幸福的生活，可是人卻刻意地遠離神的制度，隨己好任意組合家庭，實行同性戀，一夫兩妻等多元化的家庭制度，把自己陷在混亂痛苦之中。曠野也代表充滿危險，起初神按照祂形像造人，使人像祂一樣榮耀尊貴、聖潔。自從人類墮落犯罪之後，神在我們裡面的形像嚴重受損，遠離神的人就連禽獸都不如，有人甚至為貪一時之快而殺人，全無悔意。求主憐憫這個世代。生活在曠野的人切慕在沒有生氣中得到生命；在混亂中有秩序；在危險中有真正的平安。 (一)智慧的呼聲 感謝主，有主智慧的聲音在曠野呼喊，這聲音是從神而來，純潔無瑕，具有創造天地萬物的能力，又有改變罪人生命的能力，改變社會和敵擋魔鬼的能力。耶穌出來工作之前被聖靈引到曠野受試探，曠野在這裡的屬靈象徵意義是：起初神把人類始祖亞當和夏娃安置在美麗舒適的樂園裡，可惜人類受魔鬼試探引誘，墮落犯罪，被逐出伊甸園而進到曠野生活，主耶穌來到世上為要帶人類重返伊甸園。耶穌在曠野受魔鬼試探，每次都是用神的話語來擊退魔鬼。祂禁食四十晝夜，後來就餓了，魔鬼進前來說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」耶穌卻回答說：「經上說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」。耶穌昔日勝過物質的試探，我們今日活在高科技的時代裡還需要高接觸，可惜人與人之間的關係越來越疏離，只管拼命賺錢，希望用錢去換取一些可以享受的物質和滿足一切需要，人的享受若只局限於物質實在太可憐了，有如活在末世黑暗的曠野裡。 魔鬼帶耶穌進了聖城，叫祂站在殿頂上，對他說，你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上說：「主要為你吩咐祂的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」。魔鬼用非物質部份「魂」的試探來挑動耶穌；若祂由殿頂跳下不死，便可以不用傳福音，也有很多人跟隨祂。然而耶穌勝過試探，祂對魔鬼說：『經上又記著說：不可試探主你的神』。魔鬼於是帶耶穌上了一座最高的山，將萬國和萬國的榮華都指給祂看，對祂說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你」。敬拜是靈與神非物質的接觸，魔鬼用「靈」來試探耶穌，試圖挑動耶穌不走十字架的道路，祂只要向魔鬼下拜，萬國的榮華富貴都要給祂，然而耶穌勝過世界，祂斥責道：撒但退去罷，因為經上記著說：『當拜主你神，單要事奉祂』。這是耶穌第三次用聖經的說話來攻擊撒但，因為耶穌知道神的說話滿有尊貴，豐盛和權能；魔鬼也承認神話語的能力，故此魔鬼離開了耶穌。可惜世上很多愚昧人、褻慢人不肯接受神的說話，他們認為神的話語有部份是錯的，沒有權威，不能帶領他們進廿一世紀，他們的思想是何等的愚昧呢？ （二）遍滿曠野的呼聲 智慧的聲音在街市呼喊，在寬闊處發聲、在熱鬧街頭呼喊、在城門口、在城中發出言語，向在曠野的人講說話，神智慧的言語遍滿曠野大地：街市──做生意買賣地方。寬闊之處──廣場人流滙聚，休憩、熱鬧、人們熙來攘往的地方。城門口──政府定奪案件的地方。神憐憫在曠野生活的人，所以神智慧的聲音到處發出；祂透過大自然的高山流水，花草樹木向我們講說話，正如詩人大衛所說：諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。 神又透過我們裡面的良心向我們講說話，當我們做錯事的時候往往會受良心責備：「律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證。」（羅2：15）美國政府常收到由市民寄出的信件及小錢，當中有附言說明曾在當軍期間偷取一些毛毡物品等用作記念品，其後良心受到責備，故把毛毡的價值歸還政府。又有人於寄信時刻意貼不足郵費，後來良心發現故把零錢寄還給政府。又有一封寄給稅務局的信，除了歸還以前少報了的稅項外，還加上附註說，若良心繼續騷擾我，我會把其餘報少了的稅項歸還。因此，當良心提醒我們時，就要作出回應，否則像被熱鐵烙慣了的良心，以後對犯罪的事情便再沒有感覺。 聖經啟示我們創造天地萬物的神，為愛罪人的緣故，甚至將祂的獨生子賜給我們，拯救我們脫離罪的綑綁。智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，神的真理並非自動走到寬闊熱鬧的街頭喊叫，若我們不傳福音，神可以從石頭興起亞伯拉罕的子孫來。神今日透過你和我把智慧的福音傳遍曠野大地，向你呼喚的可能正是你的親戚朋友或同學，他們需要神智慧的福音，你是否已把福音傳給他們呢？我們的責任是宣講福音，聖靈會幫助他們悔改得救，莫等他們入了異端邪教才後悔，我們當以口傳揚，更要以生活的見證來榮耀主名。所以，傳福音要有逼切感，這逼切感有如父母在黑暗的森林中尋找迷失的兒女般，在樹林中到處逼切地呼喊一樣，你是否有這種逼切愛人的負擔呢？智慧的聲音無處不達，透過你和我逼切地將神滿有智慧的真理傳給世人。 我們領受了神豐富的救恩，神智慧的話語也臨到我們，我們就當毫無保留地，徹底地把所領受的傳揚開去，切勿像中國古代的醫學傳統，把寶貴的單方秘笈存留下來成為秘方，結果，終有一日會失存，這是中國人的陋習；好的東西應該公諸於世，特別是對人有幫助的福音更當如此。幾年前平治汽車廠花了一大筆金錢和心血，目的是要研究出一種科技，希望在交通失事的時候，汽車的震盪量能減到最低，而車內的乘客和司機則受最少的傷害，當這種科技研究成功以後，便立即登廣告把這種科技公諸於世，廣告的標語這樣說：「人生有些事情實在太重要、太寶貴，叫我們不能不立刻與大家分享！」汽車對人肉體的安全尚且是這麼重要，何況人靈魂的需要！弟兄姊妹神要我們有領受的人毫無保留地，徹底地，隨時隨地將智慧的言語傳予人，當我們願意這樣做的時候，智慧才能在街市呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧的街頭喊叫，在城門口發出言語和聲音。這是我們的責任，倘若我們閉口不言，在末世曠野世代裡，神要興起石頭來向人講說話。神的原則是你領受多少施予多少，把從神所領受的都傳揚出去，神更豐盛的恩典會臨到你，神給教會的原則是把弟兄姊妹差派出去，把宣教士差派出去。在曠野的人羣中發出神智慧的聲音，真理的聲音，福音的聲音，你當把在教會領受的道傳播開去，使智慧在街市呼喊，在寬闊處發聲！ ── 張慕皚《箴言查經信息》 末世的曠野呼聲(二) 【經文 箴1：20-23】 講員：張慕皚牧師 記錄：歐雪梅姊妹 上次談到曠野的智慧呼聲，而神憐憫在曠野中的人，希望他們得聞這種聲音後便回轉過來，不再在曠野生活；而在曠野中生活的，可以得到沙漠中的綠洲，是神呼召我們過的在地若天的生活，然後在這兒有神特別為這種人而發的智慧呼聲。曠野中的人應聆聽神那種特別徹底地滿足他們的呼聲，讓我們來一同思想這三節經文給我們的提醒。 (三)專為曠野中人而發出的智慧呼聲 自從亞當、夏娃犯罪墮落後，不能再在設計完美的伊甸園中過活。他們被驅趕離開，進入曠野中生活，過著充滿混亂、無生命氣息、危險的人生，這不是神所願意的；但祂仍希望為我們在其中建立綠洲，叫我們仍能享受祂的豐盛。可惜人不願意聽從，在廿二節中談到三種曠野中的人： 愚昧人 「愚昧」就是簡單的意思；即指這些人因著知識、經歷膚淺而沒有深入探討人生的意義，是天真而又充滿好奇心的，甚麼都要知，也甚麼都相信，但卻不聽從神智慧的聲音，他們認為甚麼都是好的、對的。聖經中特別談及這些人都是曠野中的青少年人，他們不願意聽神的聲音，不願意走神的智慧道路；很容易為魔鬼撒但和世界潮流所欺騙。 今天我們應特別關心這一代的青少年人，因為在西方以外的三份二人口中，有一半是十九歲以下的青年人，而佔全世界三分一人口都是十五歲以下的。魔鬼很聰明，牠特別針對青少年人，我們應特別關注的，就是青少年人所面對的高科技的電腦世界。 有識之士認為，在這個高科技的時代，應該留意兩種潮流：一種是現在發生的，就是高科技所帶來的電子遊戲，當中的暴力與色情對青少年和成人的生命構成破壞；另一種是未來的，但正在發生當中，就是遺傳工程對人類生命的影響。這都是值得我們去關心和留意的。 在上世紀初，人類的娛樂就是閱讀小說，跟著就是聽收音機、看電影、電視，當進入電腦時代，電腦又成為人主要的娛樂了。電腦、電視遊戲又是現今最穩賺的項目，荷里活電影已不再是最賺錢和最大的娛樂。這些高科技產品每年的收入是一百六十億美金，而荷里活電影只不過是七十億的收益；可惜的是，這些電子、電腦遊戲所製作出來的都是高度暴力的遊戲，對青少年構成非常巨大的影響。 從前的電視、電影的暴力血腥片段，只是看演員如何殺人，但在今日的互動電子遊戲中，可以讓玩遊戲者設計如何去殺人，並且現代的電腦科技是透過電腦的虛擬現實，相信會逐漸使人的感觀作用和真實的世界漸沒有分別，進到真假難分的地步。在這種的電子時代成長的小孩子和年青人，很難將虛幻與真實分開。作父母的實應小心留意小朋友所玩的遊戲種類。 從前我們知道神命定家中有雙親教導我們，但自從電影電視面世後，我們視它們為第三親，以它來教導小孩子，且只推說要忙著賺錢，沒空管教。當電腦問世後它又取代了電視，成為第四親，教養今日許多現代人的兒女。許多時，我們疏忽了電腦世界暴力所帶來的破壞力。商人為了賺錢，欺騙了許多人，求主憐憫這個世代。 暴力、色情已成了一種娛樂，這是一種嚇人的事情；人性的殘酷及無情，我相信這逐漸由電腦、電子遊戲製造出來的一代，將會帶來耶穌所說的末世時代，不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡。為甚麼呢？就是由於這些遊戲、影片製造出來的，人再無恩情。曠野中的人，愚昧就是如此來的。 褻慢人 褻慢就是驕傲，人的罪性就是自私自利，自我中心，這種罪性告訴我們自己才是最好的，所以，我們往往愛批評人：「識小小辦代表」，總愛說我們自己幹的才是最好的。按聖經說，這些人是成年人，他們以為學到一點點，便以為已學了全套，這便是人的自高自大的本性。 愚頑人 就是思想封閉，不肯再去學習，討論，甚麼也聽不進去。這些人大部份是上了年紀的，有部份的人卻是未老先衰，甚麼也沒興趣，這樣就進入了年老的思想境界，不再有進步。 (四)能徹底幫助曠野人的智慧呼聲 感謝神！跟著的一節經文談到，神在這曠野的世代裏，有徹底滿足曠野人的智慧呼聲，也能解決人的困難，提昇人的生命。第廿三節經文告訴我們：「你們當因我的責備回轉。」教我們如何離開沙漠之地，進入神為我們預備的在地若天的生活：(1)就是當我們的意志肯回轉，聽聞神智慧的呼聲；(2)神要將祂的靈澆灌在我們的生命裡；(3)神要將祂的話指示我們。 「回轉」包含有悔改的意思，從罪裏面悔改，就是思想上一百八十度轉變過來，思想神聖潔的事情。今天曠野中的人需要特別從幾方面罪的悔改。罪是自我為中心，當我們回轉時，要回到主耶穌那裡，學效祂，因祂呼召我們：「你們要天天捨己，背起十架來跟從我。」十字架是捨己為人。如今我們要走十架的道路，不再走曠野的路，必須回轉，主說：「聖靈來，為要叫人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」如何知罪？就是讀經時才知罪，不讀便不知道，聖經說神的誡命刻劃在我們心裡面，我們的良心控訴我們。要回轉，不需要再辯護。 曠野的人需要從物質主義中回轉，物質主義告訴我們，人只需要滿足肉體的需要，所以拼命賺錢，拼命去滿足肉體。在這高科技的時代裡，人夢想得到真正的滿足，是透過物質，這是何等錯誤的假設。我們需要價值觀的回轉，惟有正確的價值觀判斷甚麼是重要、甚麼是次要的。 首先，靈性的滿足和豐盛比物質更重要。有多少基督徒有如此看法？當我們只追求物質的享受時，有許多家長只誇耀他的兒女如何在世上有成就，很少人提到他們的兒女熱心事奉，熱愛讀聖經。 第二，人與人之間的關係比事業上及事奉上的成功更重要。很多人都像馬大，過於看重成功，忙忙碌碌的工作，甚至投訴主，破壞了她與主的關係。與她妹子關係也不好，不單滿腔怨憤也不看重人與人之間的關係。主說：「馬利亞已揀選上好的福份。」今天在教會裏的事奉，我們需要學習這種功課，與人建立良好的關係。 第三，價值觀的回轉：永恆的事情比今生的事情更重要，有些人只為今生打算，然而來生是永恆的，今生是短暫的。耶穌教導我們，要先求祂的國和祂的義，其他一切東西，神自會看顧你、恩待你、賜給你。今天有許多人在天國之外，需要我們將福音傳給他們，這才是永恆的事。 聖靈的澆灌：神賜下聖靈，叫我們有力量回轉。我們肯回轉時，這是意願。我們需要聖靈的恩典和能力，以致有真正的回轉。聖靈給我們力量去勝過罪惡；無人能靠自已勝過它。聖靈給我們力量事奉神，祂又給我們喜樂和豐盛的生命，所以這裡的「澆灌」好像水或江河傾倒在我們身上一樣。神願意將祂的靈給我們，將祂的豐盛賜給我們。 神又給我們話語，成為我們人生的引導，帶來一個真正豐盛的生命。主說：「有了我的話又遵行的，這人是愛我的，愛我的人，我與父與他同在。」這是最快樂的事情。所以，我們要追求活在神的旨意中，我們追求去迎合祂，當我們這樣做時，我們的生命是豐盛的。 主耶穌說到撒種的比喻中的第四種人，他不單聽道，能明白、且能結果一百倍、六十倍、三十倍。聖經要我們結生命的果子、聖靈的果子、事奉的果子，咀唇的果子，福音的果子。弟兄姊妹，當結出果子時，生命便滿有恩典，喜樂和平安，流露出一種成熟的生命。為了曠野的人，神預備了回轉的呼召，聖靈在生命中澆灌，跟著祂的道過活，我們便可滿有恩典，得著神的慈愛。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 末世的曠野呼聲(三) 【經文 箴1：26-33】 講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹 神創造人，將一切豐盛賜予他。但當人犯罪後，他們離開伊甸園，開始在曠野裏過活。曠野的生活了無生氣，充滿危險和混亂。神用祂慈愛的聲音呼召人重過伊甸園的生活，然而人卻不肯聽從。今天的香港人就像過著曠野的生活，很多人要上街、要示威，宣洩他們內心的不滿。社會裏充滿對立，大家為己利益而相互排擠；社會裏充滿挫折感，縱然聽到了「經濟復甦」的好消息，但那好處似乎並未臨到；社會裏又充滿了抑鬱和焦慮，青年人沉淪於軟性毒品中。神說黑暗時代的出路便是祂所興起的教會，願神興起城浸，興起我們每一位被主使用，成為福音的種子。 箴言1:24-25所寫的正好像耶穌呼喚人前來享受那尊貴的君王筵席，但人卻拒絕的情景。神伸手、勸誡、責備，然而卻遭受漸進式的拒絕。人不理會，更進一步把神屏諸門外。從以上這兩節經文中我們看到三方面的真理: (五)拒絕神的曠野人(箴1:24-25) 在舊約中，神的子民一而再犯罪，神卻一而再興起士師、先知拯救他們，從這裏可看出神對人的憐憫和忍耐。今天神對我們也有莫大的忍耐，神呼召我們，我們有沒有回頭呢?英國著名文學家魯益斯談到他的得救見證，說到聖靈不斷催促他歸向神，結果他抗拒不了聖靈的感動，當他跪下來的時候，他自稱是「全英國最無奈的悔改者」。後來他才徹悟到神連他這樣一個不甘心情願的悔改者都接納了，可見神的恩典是多麼的浩大。 神沒有創造一個機械人，反倒給人自由意志，尊重他的抉擇，讓人自主地決定他的愛。有一次我跟一群大學生談到同性戀的問題，聖經中明顯地指出同性戀是罪，大學生引保羅所說「神任憑他們」。其實這裏的「任憑」是指當我們耗盡神的慈愛而不肯悔改時，神便履行祂的公義，任憑人承受犯罪的後果，這是可怕的。 我們的思想、感情會受別人的牽制，我們沒有完全的自由，但神不然。神有祂自己的時間表，祂的公義和審判的臨到自有祂安排的時間。我們要相信神是賞善罰惡的。歷史上一個著名的無神論者有一次在群眾前公然挑戰神，他引聖經說神會刑罰那些褻瀆祂的人，於是他拿著一個袋錶，聲稱要褻瀆神，若神在五分鐘內沒處死他，那神便是不存在的了。這件事後來讓一位傳道人知道，他歎說:「難道五分鐘就可以耗盡神的恩典和忍耐嗎?」其實神是不會受我們牽制的。從前德國人仇恨猶太人，一次一位德國軍官的妻子快要臨盆，當她在產房見到牆上的耶穌像時，她跟護士說:「我和我的兒子都不願見到這個猶太人，請你把那像除下。」醫護人員應道沒權處理此事，兩天後那軍官來到醫院，跟醫院負責人說:「我們希望兒子永遠都見不到這猶太人，請你將此像除下。」話未說畢，產房傳來消息：軍官剛出生的兒子竟是瞎眼的，由此可見神是輕慢不得的。 (六)落在災難中的曠野人(箴1:26-31) 箴言1:26-30節寫道當我們拒絕曠野中的呼聲時所面對的災難。26節指出這內憂外患是不斷加劇的。在這末世裏，我們看到因為人類的自私而產生的環境的災難，人類濫用原子科技，濫用炸葯，濫用電腦，造成種種的災難。專家預言將來世界將會被電腦統治，這佐証了聖經所說敵基督對世界的操控，而電腦正正是最佳工具。在心靈方面，今日人最大的問題是充滿著懼怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦賺取來的，老年人怕失去健康，我們更怕浪費一生。當我們遠離神時，這些驚恐會越來越深。 我們可能會奇怪：為甚麼26節所說的神對人毫無慈愛？這裏的「發笑」和「嗤笑」是指一個人犯罪到一個不值得同情的地步。神已將恩典慈愛給予他，但是他仍然不回轉，是以神的審判臨到了。報載中國有一嗜賭的青年，母親苦口婆心勸他戒賭，但他反把妻子的結婚戒指偷去，後來又往表哥處賭錢。母親勸他回家，他財迷心竅，在歸程中用磚頭砸死母親，拿了她身上的一千元繼續賭錢去。這樣的一個兒子是不值得同情的，他好像耶穌葡萄園比喻中那惡狠狠的租戶，最終要被園主殺滅。當耶穌被釘身十字架後，神給予猶太人40年的機會聽福音，然而他們仍不回轉，遂經受主後70年的浩劫。 另一個疑問是：何以當人「呼求」、「尋找」時，神卻不聽見呢？神之所以拒絕回應人的呼求，是因為他們缺乏真心的悔改。「因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備。」真正的悔改是當一聽到呼喚時就悔改，而不是由於怕痛苦或逃避刑罰。如果一個人真的悔改，我相信神有祂的憐憫。當神容許刑罰時，往往這些刑罰並不是真由神降在人身上，而是人犯罪後的自然後果。小孩子不聽父母話而去玩火被火燒傷，成年人不聽醫生話繼續嗜酒而得了肝病，這些都是自然的後果。當我們悔改後，我們仍要接受先前犯罪的自然後果，參孫便是一個好例子了。31節指出這是自然的後果，種瓜得瓜，種豆得豆。 (七)面對兩條道路的曠野人(箴1:32-33) 32節則展示了神給曠野人走的兩條道路：當人背棄神的真理時，他走的是自殺的道路；這裏的「安逸」指的是追求物質生活的豐富，忽視了靈性生活的需要。另一條路是聽從神的，活在神旨意裏的必得著神「安然居住」的應許。這裏不是說活在祌旨意的人永不會遇災難，其應許的核心是當我們遭遇患難時總不會害怕，因神已賜予我們必然的平安。我們要認定神已將祂的平安賜給我們，不要擔心自己敵不過人生的風浪，經上說:「你的日子如何，你的力量也如何」。當我們遇危險時，神必賜我們足夠的力量去應付。今日我們當中若有未信的，盼你切莫耗盡神的憐憫；當中若有走在曠野道上的基督徒，也切盼你快回轉。―― 張慕皚《箴言查經信息》 箴言的實用價值1 箴言1章1至6節 經文： 箴1:1以色列王大衛兒子所羅門的箴言：箴1:2要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，箴1:3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，箴1:4使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，箴1:5使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 一至六節是全卷箴言的引言，作者道出箴言的目的：曉得智慧和訓誨、分辨通達的言語、處事領受智慧、使愚人靈明、使少年人有知識和謀略、使智慧人增長學問、使聰明人得著智謀、使人明白其他的相類說話，包括“箴言、譬喻、智慧人的言詞、謎語”。當我們讀箴言的時候，若常與我們的生活操守及倫理守則作比較，就更能領會神話語的歷久常新了。 箴言的實用價值（一）一、箴言是做人智慧 箴1:1以色列王大衛兒子所羅門的箴言： 所羅門的箴言。有關“箴言”這個詞語的含義。本書中的這些箴言，或說格言，其表達法都是按照嚴禁的希伯來語詩歌平行的特徵。所羅門是傑出地有資格承擔寫這些名言的責任的。他蒙受的智慧乃是整個世界的奇跡；王上3:12我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。王上10:23所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。王上10:24普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。王上10:25他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。他是殷勤地觀望了神的創造物的人，並且通過接觸到的所有周邊國家的那些人物，增加了他所倉儲的知識，提高了他通達的悟性。王上4:29神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙(.不可測量.)。王上4:30所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。王上4:31他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。王上4:32他作箴言三千句，詩歌一千零五首。王上4:33他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。王上4:34天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。 二、是知識適切運用 箴言是知識適切運用，是使用知識的智慧。就是駕馭知識之上，合理的把知識運用在實際的生活中。箴言在原文有權威性的管轄之意，箴言是神的話語，幫助我們將知識運用得恰當。若我們只有專業的知識，但無做人的見識時，會帶來極大的破壞，不單個人失敗，更會危害社會。相反，在這個信息發達的時代，我們若曉得掌握不斷膨脹的信息，會帶來個人的成功和社會極大的資源。在上一個世紀的五十年代，人類已經開始進入另一世界裡，電腦帶來信息革命，思想的能力取代肌肉的能力和機器的能力，今天能產生最多信息知識的便是強國，而信息落後的國家，必定在政治、軍事、經濟及各方面的領域落後於人。 聖經預言末世是一個信息大爆炸的時代，人往來奔跑研究，知識增加。在這一個時代裡，人們最重要的是怎樣處理信息，更有效地、道德地使用信息；假若這些信息落在不法之徒的手裡，就會帶來極大的災難。防電腦病毒專家，呼籲世界的專家要更多的研究，關於信息道德的問題。只有有道德的人才能更好的使用知識。 三、是來自經驗智慧 箴言是來自經驗的智慧，是實際經驗中學會得到了一種智慧。就是生活中的成功經驗之談。「箴言」是經驗而來的智慧。智慧在希臘文來說，是關於哲學的，哲學原與生活無關，但箴言是所羅門王的箴言，他對人生各方面都很有經驗，特別在傳道書，他見證自己專心用智慧尋求查究天下一切事。箴言不單是個人經驗，更是家庭的經驗。家庭對一個人的教育是最重要的，比學校更有影響力，因為有更多的時間接觸孩子，我們所做的，所說的，對孩子來說，都有很深遠的影響力。 箴言的背後更是從神而來的智能說話。當所羅門作王時，他求神賜智慧給他，以致他可以判斷神的子民，能辨別是非。他禱告的力量是從清晰的人生目標和價值觀而來的，就是說要去榮神益人，幫助別人。正因為他的祈禱是不自私的，神就把他所未求的都給他，又賜他長壽和財富。 整卷箴言都是神透過所羅門王的個人經驗、家庭經驗和從神直接而來的智慧，所以整卷書是神所默示的；透過這書，帶出神給我們生活和做人的箴言和智慧。 四、是人生基本原則 箴言是做人的基本原則，是順從自然界中的各種規律之原則。就是順從神旨意的生活原則。 箴言究竟是一卷怎樣的書呢？這裡說「以色列王大衛兒子所羅門的箴言。」箴言本身是有權威性的，是一種規勸的說話，將一些人生的經驗和大原則濃縮起來，成為一種很清楚的人生基本原則。所以，「箴言」是一本權威性人生基本原則的智慧。什麼是基本原則？就是說：假如我們有很多專業知識，但卻忘了專業中的一些基本原則，雖是很普通、很簡單的，但忽略了這些，縱有許多的專業知識，諸般的技巧，好的辦事能力，結果仍是失敗的。 基本原則是重要的，且必需從小就開始訓練年青人，學習神的話語，學習怎樣做人，成年人也要來研究，使我們懂得做人做事，然後在社會成功，帶給社會巨大的頁獻。── 莊漢夫《箴言講章》 箴言的實用價值2 箴言1章1至6節 經文： 箴1:2要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，箴1:3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，箴1:4使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，箴1:5使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 在現今信息發達的時代，無論在電視上、報章上、互聯網上都有不同的聲音和哲理，但那種言論才合乎神的心意呢？當我們將以上三方面加起來，就能夠分辨那些是通達的言語了。 五、是提升個人品格 箴1:2要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，智慧。希伯來語是chokmah，在聖經中出現141次，除了“智慧”之外幾乎沒有其他被譯的措辭。chokmah包括許多含義：① 技術性的技巧（出28:3；35:26；王上7:14）；② 聰明、精明、機靈（王上2:6；3:28；伯39:17；賽10:13；29:14）；③ 實用性的、現實的智慧（王上4:30；賽47:10）；④ 虔誠的、信仰的智慧（申4:6；詩37:30；90:12；箴10:31；賽33:6；耶8:9）；⑤
屬於神某種特徵的智慧（詩104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 人格化的屬靈智慧（箴8:1-36；9:1-6）；⑦ 完美的人性智慧（詩111:10；箴1:2；等）。 “智慧”與“知識”有區別點（希伯來語是da`ath，第7節）。在“智慧”中包含著品性和行為，可是在“知識”中主要是智力上的啟迪。知識也許就是積累一堆毫不相干，沒有規範的事實，乃至無法被應用於實質性的生活當中。智慧是能夠貼切地活學活用於現實的能力。也可以被考慮為達到“通達和亨通”（希伯來語是binah，第2節）的一個媒介。通達和亨通所含蓄的意義就是有能力評估並整理現實，此乃智慧之要素的基本框架。 在箴言這本書中受到如此高度讚揚的智慧，乃是有實用價值意義的睿智，可以從其自身展現出符合完美標準的宗教道德的品格。智慧從不同側面解釋一個人的品性達到神所定的標準。在所羅門的綜合性描述中，智慧涉入人生中切合實際的各個角落，而不是把虔誠分割在通常生活職責之外。通過一個具有純真智慧的人的感受，任何意念和行動都涉及到神所要求的標準。 在新約聖經中，取代“智慧”這個措辭的詞語是“義”（太6:33）、“聖”（林後7:1）、“聖潔”（來12:10）、“愛”（林前13章），但是這些都綜合著一個相似的品性。所有這些理念都是強調一個品格，而不是形式，或司空見慣的基督教理論所提倡的教條。 知識和領悟是智慧的基礎。智慧的功能是聰慧的理念。知識不能確保正確的行為，但是正確的行為陪伴著正確的知識，並且也依賴於此。這雙方的連帶關係強有力地推理出下面的言辭：“神的道是至高者所表達的真理。如果某人使這些真理構成自己生命中的某一成分，在各種意義上，他乃是一個新的創造物。他並沒有得到新的精神力量，而是挪移了覆蓋在領悟之上的無知盲目和罪孽的烏雲。‘我要賜給你們一個新心’這一句話的含義是‘我要賜給你一個新的理念’。心靈的更換總是陪伴著清晰地信服基督的職責，領悟真理”。一個緊緊地、虔誠地、常常禱告，專心致志的人，必將領受清晰的理解和健全的公理，好像通過轉向神，上升到更高的聰慧之平臺”（懷愛倫《評論與預報》1913年12月18日）。 訓誨。希伯來語是musar，其詞根是yasar，“教訓、訓誡、警告”、“訓練”、“改正”，或者有時“責駡、懲罰”。musar的詞義還包含訓誨之後的結果，從而幾乎相等于智慧。 增長智慧是訓誨的結局，但是只有通過神性的啟示之源頭才可以有這樣的訓誨。聖經乃是這一教誨的真正基礎。 箴言可以提升各人的品格。今日有很多人對清教徒有錯誤的見解，以為他們道貌岸然、處事偏激。其實研究發現他們是非常愛主的，並不古板，而是懂得操練自己，當太陽出來就立刻向神祈禱、感謝等。就算掃地時也祈求神將他們心中的污穢掃除，當我們願意好像清教徒一樣，在世界上所做的事情都思想到神，操練自己，就能分辨何為通達的言語，神的話語就能夠成為我們生命的一部份。 「提升個人品格」，這種品格乃是從智慧加上訓誨所有的品德人格。美好的品格幫助我們懂得作出適切的道德抉擇，而我們每日做事是根據甚麼道德抉擇呢？ 今日人們的道德抉擇往往是危險的，也是失敗的，因為他們沒有好好的品格建立，沒有先前所說的智慧和訓誨，所以不能懂得分辨通達的方法。現在很多人只是憑感覺去作決定或者處理事情，這是非常危險的。 六、加強處事的能力 箴1:3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，智慧。希伯來語是sekel，這個詞語的寫法不同於第2節的“智慧”。sekel的詞義是“審慎、慎重、精明”、“洞察力、見識”、“正確判斷力”。無論如何，這個詞語與智慧是同義詞。希伯來語詩歌的特徵是增加同義詞。這可以被理解為對稱的詞句，而不是互不相關。以這種方式增加詞句的原由是為了強調其主題，因為考慮到主題攜帶著綜合性，並且使主題覆蓋相關的一切。 箴言可以加強處事的能力，提高各人對環境應急能力，和處理事情的能力。 「領受智慧」意思是訓練自己，懂得慎思明辨。明辨就要注意仁義、公平、正直訓誨的原則。這裡提到當我們需要處理一件事情的時候，要反問自己是否合乎仁義的原則、公平的原則、正直的原則。 今日世上每個人都有自己不同的處事方法，基督徒的道德指南就是聖經。現在大部份人的處事手法都是不恰當的，好似「功利主義」、「隨流主義」、「感受主義」等等，求主讓我們在這世代中懂得靠主如何處理事情。讓我們從以下三方面思想如何處理事情： 從「仁義」方面而言，就是說以仁愛待人，有愛心的意思。中國人所指的「仁」，有仁道的思想，是一種有道德規範和約束的愛。青年人很容易受到引誘，特別經常有提到的婚前性行為，當我們遇到這些問題時，我們是否違反了仁愛的原則呢？所以我們要切記，真愛可等待，否則就會出現很多麻煩了。 從「公平」方面而言，就是說待人要公道，將別人應有的歸給他。今日作雇主的是否將工人應得的工資支付他們呢？ 從「正直」方面而言，就是說不自欺欺人，不欺騙別人。作為一個誠實的人是非常重要的，就算會損失生命都不要為了保存生命而做一個不誠實的人。如果社會人人互相欺詐的話，社會就會崩潰了。 這裡教導我們，當遇到問題的時候，要深思熟慮，思想是否合乎以上三個原則。正如羅馬書十二章教導：信主後要心意更新而變化，要深思熟慮，去比較和分析，察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。 七、促進生命的成長 箴1:4使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使……。第4-6節陳述本書賜與給何人：愚人、少年人、智慧人。 靈明。希伯來語是`ormah，“狡猾”、“審慎、慎重、精明”。這個詞語可以攜帶著貶義，如，在出21:14節（被譯為“詭計”），或者是褒義，如，在這裡和在箴8:5,12節。 箴言可以促進我們的靈命的成長，使我們生命可以長大成人，使人成熟老練。 「使人聰明」這裡所講的愚人不是指俗話所謂的愚蠢，簡單來說是指一個簡單的人，他頭腦是因著經驗不足，不懂世故，是以沒有定見，左搖右擺，所有信息均全盤接收。這樣的人，須要依靠神，叫他堅定信仰和做事立場，做一個精明靈巧的人。 「少年人」這不一定指少年人，範圍包括30-40歲的青年人。意思指少年人知識缺乏，不懂抉擇，沒有謀略。這些人須要來到神面前學習成長，從成長中得到知識和謀略。 「智慧人」指有學問的人。其實越多智慧，越多學問的人，卻知道自己越缺乏，越需要更多。在現今信息發達情況下，沒有人能夠說自己是專家。所以這些人也須要來到神面前不斷追求，不斷成長。 「聰明人」聰明人與智慧人有什麼分別呢？聰明人是懂世故的人，他們懂得轉彎抹角處理事情，當這些聰明人願意在神的話語下受造就，就會成為有智謀的人。如果他們不按照神真理而行的話，就會可能走岐路，產生極大的危險。 弟兄姊妹，你是屬於何種人呢？無論如何，我們都需要神的説明，讓神管理我們，讓我們成長。 基督徒的成長好像坐飛機一樣，生命的里程必須像飛機向上升，不可能退下的，求主幫助我們各人成長。 八、使人長學問智謀 箴1:5使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 智慧人。我們可以認為聰明人可以不必非讀這本書不可，但是這樣的人明知自己僅僅觸摸了宇宙寶藏的一個邊緣，並且十分願意得到神的幫助，而且只有他才能施出。 箴言使人增長學問、智慧、智謀、謀略。 九、明白箴言和譬喻 箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 譬喻。希伯來語是melisah，“諷刺”，或者“嘲弄的詩歌”（哈2:6）。這裡的含義可能是“修辭”，或者“謎語”。 謎語。需要解釋的難解的暗示。 箴言更加使人明白箴言和譬喻。 士14:12參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；士14:13你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。”他們說：“請將謎語說給我們聽。”士14:14參孫對他們說：吃的從吃者出來；甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。 王上10:1示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。王上10:2跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。王上10:3所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。 我們從聖經中看到，箴言對我們的生活、信仰、工作都至關重要。箴言可以讓我們得到做人的智慧；知識的適切運用；來自經驗的智慧；權威性的人生基本原則；提升個人的品格；加強處事的能力；促進生命的成長等等。讓神賜福與我們！ ── 莊漢夫《箴言講章》 要敬畏神聽神話 箴言1章7至9節 經文： 箴1:7敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。箴1:8我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則((或作：指教))；箴1:9因為這要作你頭上的華冠，你項上的(.金.)鏈。 最令人討厭的一種人就是那些自以為知道一切的人。他們對一切事皆有一種武斷的看法，不肯聽新的建議，恨惡管教，不肯學習。所羅門稱這種人為愚妄人。不要自以為萬事皆知，要虛心聽取別人的勸告，尤其是聽認識你、又能給你寶貴意見之人的話，也要學習怎樣從別人身上學到功課。要記住只有神明了萬事。 這個信息發達的時代，知識雖然豐富，智慧卻很缺乏。其實智慧遠勝過知識，它影響人生各方面的基本態度。知識的基礎在於敬畏耶和華，就是尊崇祂，對祂的權力肅然起敬，並且順服祂的話語。信靠神應是你生活的最高原則，它影響你的態度與行為，以及你對世界的瞭解。只要你信靠神，祂必會使你有真正的智慧。 人的行為比話語的影響力更大，在家庭中尤其如此。孩子每天都會留意父母的行為以及對事物的反應，從中學習道德、價值觀和優先考慮的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的話，兒女自然會仿效這種榜樣，學會這種態度。要使他們看出你尊崇神，就該重視家庭生活裡敬拜與讀經的時間，從而教導孩子過敬虔的生活。 一、要敬畏耶和華 箴1:7敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 敬畏耶和華。換句話說，敬畏主。敬畏主乃是尊敬而虔誠的姿態，包含著愛、敬畏和感激，乃至可以分辨出那些認識到自身的無價人，他們發現了神滿有恩典的救贖計畫。沒有其他意識形態的訓練方式可以同真誠地學習聖經相互媲美。 開端。希伯來語是re'shith。這個詞義也有“主要部分”的含義。敬畏耶和華不僅是獲得所有真知識的第一步，而且也是知識的中心點。儘管獲得了知識，卻沒有使人完全把自己的生命奉獻給耶穌基督，那就等於學錯了題目“一旦一個人不具備著智慧去選擇耶穌基督，他就不能算有才氣──因為基督乃是世界的生命之光。一個人之所以出類拔萃乃是借助於具有基督的美德”（懷愛倫書信106，1902年6月15日）。 愚妄人藐視。在舊約聖經中，指示愚妄人通常有不同的兩個詞語，①'ewil和②kesil。這兩個都指愚蠢的人，而且都經常出現在箴言和傳道書，極少出現在舊約聖經中其他章節中。因為愚妄人在與懼怕神的智慧人比較之下，乃是不知悔改的罪人。所羅門把這兩種人比較為繼續不斷地學習有關於神和神的道的人，和從公義轉向，並踏上永遠死亡之路的人。不懼怕神的愚妄的人，要麼是粗心大意地酷愛快樂，要麼是為所欲為地我行我素，厭棄一切真正的智慧。無論積聚了多少知識，他們還是缺少中心點，從而使他們不平衡，成為空虛自負的人生觀哲理的奴隸。 敬畏耶和華即是懼怕神Fear God，卻不是如犯法者對員警的那種害怕，也不是如孔子所言的那種對神靈敬而遠之；敬畏耶和華即是認識神，並曾經歷祂的偉大和慈愛，我們對祂有敬愛和尊重。許多人因害怕落地獄受永火焚燒，為求上天堂而敬畏神，其實這種動機不正確。敬畏神應該因着神自己既偉大又慈愛，而我們願意每天都經歷和彰顯祂的榮美！ 1、敬畏神是一般知識的基礎 敬畏耶和華是一般知識的基礎，敬畏耶和華是知識的開始，也是知識的中心。「敬畏耶和華是知識的開端」。在聖經中神有許多名字，例如：「耶和華」的意思是自有永有的神，祂和我們立約，建立關係且向我們施恩惠；「耶和華以勒」表示祂供應我們的需要；「耶和華沙龍」則表示祂賜給我們平安。 我們敬畏神的時候便是知識的開端。開端的意思是開始、開步；知識的開端是知識的開始，是知識的精髓。所有知識的源頭是神，因神創造天地萬物，我們一切知識都是關乎神創造的天地萬物，所以神是知識的開端。敬畏耶和華是一切知識的根基。詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段……。」從事各種不同研究的科學家，尤其是天文學家和物理學家，他們發現神所創造的大自然是多麼奇妙！人越是研究得多就越發現，原來整個創造是神為了能讓人在這個地上生存得更好，神是何等的愛我們人類！ 2、敬畏神是屬靈知識的基礎 敬畏耶和華是屬靈知識的基礎，敬畏耶和華是屬靈知識的基礎，也是屬靈知識的中心。敬畏耶和華也是屬靈倫理道德知識的開端，是成功人生的根基，這提醒我們信仰與屬靈倫理道德生活是分不開的。很多宗教，信仰和生活完全脫節，例如作惡多端的強盜也會敬拜偶像，做案前求拜神靈幫助，保佑其事事亨通。 「愚妄人藐視智慧和訓誨」，因為愚妄人是傲慢、頑固、喜歡妄下定論，他們看不起神的智慧和訓誨，不肯承認接受創造天地萬物的神，不肯順服祂，和敬拜祂，他們的人生不受真理的約束，但耶穌基督說：「真理叫我們得到真自由。」今天有許多人以為脫離約束便可得自由，但這不是真自由！神給父母教導我們生活有約束。愚妄人在沒有神的約束、原則、引導和限制下成長得很快速，但這種增長卻如癌細胞的增長具破壞性！神告訴我們科學研究是有規限和目標的：人建造方舟是為了拯救和醫治，但建造巴別塔，則用以榮耀人自己，結果帶來危險和破壞！耶穌基督說末世是一個混亂的世代，無法無天的事會不斷增加，人的愛心冷淡，祂再來乃為要帶給我們真理，好叫我們得到自由。有真理的規範才可以得到真正的自由。 二、聽從自身父母 箴1:8我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則((或作：指教))；箴1:9因為這要作你頭上的華冠，你項上的(.金.)鏈。 我兒。一個教師向自己的學生通常的稱呼，從而也許使用在這裡；但是提及母親的含義是暗示更深的一層人際關係，似乎所羅門向自己的兒子傳授自己親身的經歷。一旦懼怕神，就是對父母滿有尊敬的順從。“訓誨”的含義是教訓的意念，暗示父親乃是家中最高權威者。雖然如此，母親通常依然是付出得更多，以便訓練孩子們，而且母親經常通過溫柔的引導，保守孩子走在正確的路途上，或者在走錯路的時候領回正路。 華冠。在孩子們頭上，因甘心情願的順從而戴上華冠的多麼少啊！如同約瑟和但以理一樣，等待那些留心注意自己父母的人的不是約束的鏈子，而是榮譽的金鏈。創41:42法老就摘下手上列印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鏈戴在他的頸項上，但5:29伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鏈給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。 1、過好家庭生活 過好家庭生活是非常重要，每個人都有自己的家庭，家庭的生活過不好他就不是一個成功的人。 2、過好教會生活 基督徒不但要過好家庭的生活，也要過好教會的生活，因為教會生活也極為重要。教會來自不同背景、性別、年齡、民族、國家構成了一個大家庭，使我們學會與所有人相處的來。 3、預備進入天家 要知道我們在世界都是寄居都是客旅，我們都要回到天家。所以我們要預備好自己，也要預備好更多的人來迎接主耶穌的第二次再臨。回到亞當所失去的天家。 三、作兒女的責任 1、這是神的吩咐安排 要聽從自己的父母，因為在這個世界上父母只有一個，要孝敬父母、尊重父母、愛護父母。 2、這是神賜福的源頭 弗6:1你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。弗6:2-3“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。 作兒女的。使徒從丈夫和妻子自然地過渡到兒女。 聽從。該詞比用於表示妻子對丈夫關係的“順服”一詞更強有力，表示是另一種關係。在整本聖經中，違背父母被認為是最大的罪之一。作兒女的這一方聽從父母是合理公正的。在所有出生的生命中，人類的嬰孩是最無助的，他/她好多年要完全倚靠父母的仁慈與愛。如果沒有作兒女一方的聽從，就不可能有秩序井然的家庭生活，因為兒女無法判斷某些做法背後的原因。但更重要的是，不聽從父母的兒女肯定不聽從神，因為他/她會對基督徒成長至關重要的那些規矩和約束毫無所知。“聽從”一詞在一些現代人的耳朵聽來並不悅耳，但是那些對此厭惡、視之為“管轄”的人，必要為近年來驚人增長的青少年犯罪的譴責承擔他們的過失。 在主裡。該詞是修飾“聽從”，而不是“父母”；因此就規定了兒女在他們的屬靈能力下，應當出於原則而不是出於需要來聽從父母。“在主裡聽從”是要付上那種因“在基督裡”生髮的順從；同時也意味著存在於任何人的要求之中的局限性，即使是父母對兒女的要求也是如此。父母的要求應當符合神的旨意（徒5:29）。父母對於兒女任何良心上的誤導，都必須自己承擔責任。父母必須尊重兒女覺悟的良心；因此，兒女只能“在主裡”聽從父母。 理所當然的。或為“公正的”。這是要聽從的主要原因，但已足夠了。在事態的本性中，聽從就是適宜的，因為神命令如此，父母被授權如此，並且為兒女的益處也是如此。在西3:20中，聽從被描述為是“主所喜悅的”。律法的掌權在人類的關係中，與在自然界中是一樣的；否則就會有秩序混亂的狀態。對父母的聽從，即對他們所合法要求的聽從是理所當然的；歷史上缺乏父母管理的家庭，就是可以為證的反面例子。 孝敬。在這裡所說的孝敬不是一種情感上的尊重，而是實際的順從。關於這一原則的神聖的加注，見太15:4-8。孝敬可以視為聽從父母所源于的態度，並且要注意這種孝敬是同時對父親和母親的。在敬重上，不可把一個放在另一個之前。這種孝敬有許多種方式可以表達。這包括青年人對老年人細微的照料，對父母的話語和判斷的信心，和對家庭名譽與完整的忠誠。 第一條…誡命。不單因為對於父母的聽從是自然的，並且因為這是神明確的旨意。這是十誡中第一條特別附帶應許的誡命；的確，在那方面是全然特別的。第二條誡命中的應許（出20:6）是總括的性質，適用於遵守全部誡命的，但是對於那些聽從父母之人有一個特別的應許之福。 使你得福。申5:16中記載的第五條誡命可以為此話的基礎，即使保羅並沒有逐字引用那條應許。當兒女學會順從父母時就會更快樂，而當他們都學會順從神時就會更快樂。 長壽。第五誡有“使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”這些話，顯然最初是應用在以色列人即將進入迦南地上的。保羅在這裡提到這個應許，是更廣泛地適用於所有人。生命是從神而來的恩賜，徒17:25也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。而長壽的生命是一項賜福。在世上得到神賜福的生命，就有永生的應許。 包含著順從在內的完整的家庭生活，就導向良好的社會與國家。聽從基督徒父母就意味著節制、勤奮、自律以及所有那些帶來身體與屬靈健康的美德。保羅是在陳述一個自然法則，也是在宣佈神對於順從之人的特別的賜福。基督徒家庭中必不會有那些減損生命的惡習。 四、作父母的責任 1、要花時間在子女身上 要用朋友式的教育，要留有時間與子女們相處，要花時間、花精力在兒女的身上。 2、生活中談論神的教導 弗6:4你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。 作父親的。用該詞可能是包括父親和母親。但是，首先的責任通常是落在父親身上的；並且，通常父親比母親更需要遵循這樣的勸勉。如果說母親傾向于溺愛縱容的話，父親則傾向于嚴肅苛刻。 不要惹起。如果兒女對父母的聽從是建立在道義之上的話，這一消極方面的建議就非常必要了。在《歌羅西書》與之類似的段落就為這一警戒提供了理由：“恐怕他們失了志氣”（西3:21）。現今父母的權威衰落，有時候是因為父母對兒女不公平、刺激的甚至是殘酷的要求所引起的，尤其是那些不必要的要求。兒女常常被認為是家中“和平的破壞者”，是煩擾之人。兒女們當中怨恨的另一個多發的原因就是一些父母反復無常、互相矛盾的要求。即使用暴力的方式得到了表面的順從，仍然是以孝敬與尊重犧牲為代價的。 養大。其希臘文為ektrephō，如同母親乳養自己的孩子。 教訓。其希臘文為paideia，意為“訓誨”，“教誨”，“管教”。Paideia被用於來12:5-11中來描述“主的管教”，能夠“結出平安的果子，就是義”。比較其動詞形式paideuō在林前11:32；林後6:9的用法。主的管教、教誨與訓誨都是他愛的表現（啟3:19），照樣，父母的管教、教誨與訓誨也是一樣的。 警戒。其希臘文為nouthesia，意為“提醒”。該詞意味著話語中以警戒形式出現的訓誨與教導。Nouthesia在新約聖經中另只在林前10:11和多3:10出現過。其相關動詞noutheteō可以在羅15:14；西1:28；帖後3:15等地方找到。無論如何，任何教育系統中都有警戒的部分。當兒女對的時候，警戒可以鼓勵他們；當他們錯的時候，警戒可以告誡他們。 一些教育學家嚴肅地建議，應該任憑孩童自己去形成他的宗教觀和信仰，因為當他還不能獨立思考時就把宗教和信仰強加給他是不公平的。這種觀點是錯誤的，因為一個孩童沒有任何宗教觀念地長大是不可能的。如果父母或監護人不教導孩子們真理的話，就會有人教導他們謬誤了。在這事上不可能有中立的情況。 主的。若要兒女在敬畏主中長大的話，父母親所給的“教訓”和“警戒”就必須從主而來，並要得到主的認可。在年幼的兒女面前，父母要為神而站立──這是父親和母親最嚴肅的一項責任。 3、兒女要有品格的操練 提前4:7只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。提前4:8“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。” 要好好的操練自己的子女，要言教身教身體力行。 操練。保羅督促提摩太將自己的精力直接用在積極介紹救恩的偉大真理上。 敬虔。基督教義的最好辯護並不在於持續攻擊當前“荒渺的話”，而在於始終如一的基督徒生活。另外，清楚、積極地介紹真理從基礎上加強了這種真正的基督徒經驗，會比詭辯於空想的觀念更有效。 操練身體。保羅在這裡並沒有輕視操練身體的益處。人的身體是“聖靈的殿”（林前6:19,20），並且每一個基督徒都受命保持自己處於最佳的健康狀況。這樣做需要合理的運動量。然而，保羅關心的是唯恐任何以身體的苦行或操練本身為目的都會損害敬虔的品質。健康生活的任何階段的道德規範都不存在於一個人對自己的身體做什麼，而是存在於他身體耐力的增加可能會使他在靈性上有什麼長進。 還少。即，與“凡事都有益處的”操練品格的至高重要性相比較。有些人認為保羅還比較了身體發展的暫時價值和屬靈操練的當前與將來價值。可能真是這樣，但是不可忽略的事實是良好的健康有助於靈性與個性上的警醒。“健康乃是無價之寶，其與良心及宗教的關係，比許多人所體會到的更為深切”（《助》第六章）。 凡事。對身體或智力訓練的任何關注，都僅僅是為要獲得屬靈活力這一目標的手段。真基督徒主要關心的乃是基督化的品格。 今生。保羅同意基督所說的，敬虔不僅給信徒提供“那將要來的”永生的應許，而且還在今生供給信徒平安、幸福和祝福。詩34:12有何人喜好存活，愛慕((長))壽，得享美福，詩34:13就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。詩34:14要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 路18:28彼得說：“看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。”路18:29耶穌說：“我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，路18:30沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。” 要敬畏神聽神的話：要敬畏耶和華；要聽從父母；我們也看到做父母的和兒女都有各自的責任。我們要各盡其責敬畏耶和華，預備主耶穌的第二次再臨。 ── 莊漢夫《箴言講章》 如何勝過罪誘惑 箴言1章10至19節 經文： 箴1:10我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。箴1:11他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；箴1:12我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；箴1:13我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；箴1:14你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；箴1:15我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。箴1:16因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，箴1:17好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。箴1:18這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。箴1:19凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。 罪會引誘人，因為它可以使人走快捷方式而成功，讓我們得到群體的認同。但在我們隨從別人，不聽從真理的時候，我們就成為欲望的奴隸，去做任何滿足欲望的事。罪即使對我們再有吸引力，也會致命。我們必須慎重選擇，不要投肉體所好或尋求短暫的歡樂，要考慮長遠的影響。有時必須與那些會引誘我們的人完全隔絕，以避免我們明知故犯。我們不能既與罪惡為友，又指望本身不受其影響。 一、惡人勢力的引誘 箴1:10我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。 不可隨從。這是警醒人小心，由於個人的意願是至高無上的。無論是通過人，還是通過魔鬼，都不能使我們犯罪，除非我們被說服，並有意願去行動。羅6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。在一個人的私欲掌管並控制他的理智之前，他的靈魂必定有動機于罪孽的行為（見《證》第五冊原文第177頁）。有時，人們曾經抗拒了較長時間，但是後來屈從於不公正的行為，因為他們覺得做了大家都期望做的事情。但是無論誘惑力有多麼強盛的力量，永遠不能是犯罪的理由。儘管誘惑的逼迫會隨著持續的抗拒而上升，有意志的人能夠回答，也必須學會，“不”，而且能夠堅持到最後。 箴1:11他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；埋伏流人之血。在這些文明時代裡，似乎很難找到與這個殘暴而貪婪的赤裸裸的呼籲相互對稱的措辭。但是在沒有重生的人心中所隱藏的欲望則沒有變化。冷血性謀殺是我們這個時代的標記，而且都是由於沒有什麼價值的原由而行使，諸如為了一個名聲的願望，或者為了得到好奇的滿足。無情的掠奪，給無辜而貧窮的人帶來巨大的創傷，此乃司空見慣事。對如今的年輕人，這樣的章節是非常有必要的警告。 箴1:12我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；陰間和坑，陰間常被描寫為饑餓的凶煞，張開血盆大口，隨時準備噬人無饜。賽5:14故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落(.在其中.)。 民16:30倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。”民16:31摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，民16:32把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。民16:33這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。 這篇經文的意念和文字可以追溯到古代迦南人所膜拜的巴力和亞拿他（Anath安納斯）神話：死神墨特（Mot）統治深坑，那是地底下污濁之處，吞下了巴力和所有“下到地底的人”。 我們看到惡人勢力的引誘，所以基督徒要儘量遠離惡人，我們要祈求主耶穌救我們脫離兇惡。太6:13不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡((或作：脫離惡者))。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們((有古卷沒有因為至阿們等字))！’ 從10-12節中，說到「蹲伏」是指靜靜地而不讓人察覺，這種是黑暗勢力引誘，這所謂黑社會的能力。世界中有兩種勢力，一是公開的、集體的、政府的、合法的，另一種是黑暗勢力。而現今黑白兩道勢力聯合，勢不可破，臺灣黑金政治，賄選的問題正是新政府必須處理的問題。而香港的中小學內竟滲透了黑社會勢力。在十個罪犯中，有四個是青少年，而他們背後是有黑社會勢力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多來自一些管教不當、缺乏關懷之家庭。既然家庭不管，他們便外出找尋其他可依付的途徑，進入黑社會便是一個選擇，他們不但藉此得到照顧、保護、更可欺負別人。在經文中，可看到所羅門時代也有黑社會的勢力：「我們好像陰間，把他們活活吞下，他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。」有時，惡勢力只會侵蝕人的一部份，在經文中的惡勢力卻把整個人活活地吞噬，好像在舊約中兩個下坑的人，一個是約瑟被哥哥掉在坑裡，後來又被賣到埃及，另一個是但以理，他被扔在獅子坑中。青年人受引誘，加入黑社會往往為了得着安全感和權力。 二、寶物財富的引誘 箴1:13我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；裝滿房屋。這裡描繪的是偷竊的動機因素。受到奉承，成為一個眾所周知的集團中的一員，並且分享邪惡之成果的效益，這樣的誘惑非常容易地吸引貪婪的人、懶惰的人和無庸的人。下一段（第15-19節）陳述的是，企圖掠奪他人，以便達到持久的滿足的利益，這是多麼愚蠢至極。 箴1:14你與我們大家同分，我們共用一個囊袋； 同分……共用一個囊袋 同分照字面是“在我們當中抽籤”，意為“當我們抽籤分紅的時候成為我們當中一分子”，或象徵“加入我們，與我們同甘共苦”。這裡的簽是指小石頭或類似骰子的象牙，用來發現那些早已註定的事或神的旨意──如分產業（民卅三54）、選派人（士二十9）、查罪犯（拿一7）。所以簽或鬮可以當作“分配”（書十七1）或“命運”（賽十七14）。囊袋可能是裝簽的；或者此句只是指“我們平分秋色，見者有分”。 世上的財寶金錢也會引誘我們，我們要脫離貪心貪婪。要知足常樂，以自己所有的為滿足。提前6:7因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。提前6:8只要有衣有食，就當知足。提前6:9但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。提前6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 提前6:18又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給((或作：體貼))人，提前6:19為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。 有一位心理學家寫了一本書〈人為自己〉（Self for himself）書中說自私的人不能愛別人，同時，他發現自私的不能又不懂得愛自己。中國自從改革開放後，製造了很多年輕的富翁，當中從一個富翁要到北京的青少年法律及諮詢中心尋求幫助，道出現代中國年青人面對財利引誘所帶出的種種問題，總而言之就是物質生活豐富，精神生活貧乏。究竟我們有否道德根基去處理錢財的問題？ 三、接受訓誨勝罪誘 箴1:15我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。 不要與他們同行。作者闡明理由為什麼罪惡的生涯，或者是企圖超越律例範圍獲得一種收益，都是徒勞無益的。即使偶然地同邪惡者們碰面，也是危險的，因為他們似乎在超越他們所能夠控制的前提之下，不得不作出他們邪惡的行為。並且一旦與他們共謀，就會歪曲正確與錯誤的判斷眼光，也許最終發現自己參與了他們的生活方式。 箴1:16因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血， 他們的腳奔跑行惡。如果一個人決心與邪惡缺德的人共命運，其墮落惡化的速度之快乃是會聳人聽聞。時間未過多久，其良知已經頑固不化，甚至是謀殺一個原先在敬畏神的環境中生長的年輕人，也成為合理。 箴1:17好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。 網羅設在眼前。罪孽的生涯所導致的不平安的結局如今是如此地有目共睹，以至一個即使是僅僅有一隻鳥那麼多智力的人，也應該有足夠的聰明，回避設在眼前的網路。 箴1:18這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。 為自流己血。罪孽的行為不可避免地會毀滅那些習以為常的人。賺得永久錢財利益的人寥寥無幾，往往已經損失寧靜的幸福，甚至即使是這些錢財也會得不償失。只有誠實才能保護這種幸福。他們因害怕背叛而被逼迫與使人厭惡的夥伴們保持良好的關係，所以無法擺脫自己大吹大擂地踏入的網路。只有甘心情願地為過大的錯誤悔改，甘願受罰，將功折罪，乃是擺脫的唯一途徑。 箴1:19凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。 奪去得財者之命。貪婪的人漠不關心窮乏人之痛苦，他們乃是他所欺壓的，他們的生命是興許就是被他剝奪而被縮短的，其方式也許是暴力，也許是公認的商業做法。這裡列舉的嚴肅警告所暗示的是，這樣的罪孽必將帶來其自身在這個生涯中所結出的惡果，以及包括受到末日的審判。羅6:23因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。雅1:15私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 “貪戀財利”在這裡意指追求不義之財。這是撒但最牢固的網羅之一。牠先是給人一種暗示，叫人覺得若沒有更多的財產或金錢就不能活下去，之後這種欲望在人心裡越燒越旺，使人無法擺脫。要在這些欲望摧毀我們以前，求神賜智慧使我們認識一切的貪欲，神必幫助我們戰勝它。 我們要接受神的訓誨，就可以離棄罪惡。箴6:23因為誡命是燈，法則((或作：指教))是光，訓誨的責備是生命的道，箴10:17謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。 本段經文呼籲年輕人要堅守原則，抵抗犯罪和誘惑，勿聽從損友的建議以為暴力犯罪、謀財害命，乃是致富的快捷方式，倒要聽從父母的道德訓練，念茲在茲。這些警告通過一幅全然的寫實，描繪強盜設計搶劫的行徑，以及惡有惡報的後果。毫無疑問，這個例子有更廣的用意，正如先知所宣稱，所有商業上的不誠實與貪心，在原則上也是犯了殺人不見血，以強暴搶奪同胞財物的罪行。摩3:9要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。摩3:10那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。 彌3:1我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？彌3:2你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，彌3:3吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子象要下鍋，又象釜中的肉。 正當教育要改革時也提到道德教育，但並不太清晰。中國現在所想走的是西方自由教育路線：少考試，全人發展。但西方自由教育之失敗在於沒有道德教育作基礎，所以學生的品格、學業也不濟。中國的家長們如不提出要重道德教育，香港的教育將與美國一樣的失敗。為下一代著想，家長必須對教育諮詢有回應，幫助孩子建立品格，他們始能抗拒罪惡的誘惑。 ── 莊漢夫《箴言講章》 智慧各處在呼喚 箴言1章20至33節 經文： 箴1:20智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，箴1:21在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，箴1:22說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？箴1:23你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。箴1:24我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；箴1:25反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。箴1:26你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。箴1:27驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。箴1:28那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切的尋找我，卻尋不見。箴1:29因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，箴1:30不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，箴1:31所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。箴1:32愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。箴1:33惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 箴言作者在這裡運用擬人法，將智慧比喻為人在街上喊叫，以加深讀者的印象。智慧並不是一種外在實物，而是神啟示的意念。我們讀到耶穌基督在地上的事蹟，就能看出神的智慧。若想明白怎樣能有智慧，就要聆聽箴言裡智慧對我們的呼喚和教誨。切不可放過神賜我們智慧的機會。 神非常樂意向我們傾吐心意，使我們明白祂的心思。我們必須願意聆聽祂的勸戒，不要讓驕傲阻礙了我們。驕傲就是高估我們自己的智慧，看一己的欲望比神還重要。假使我們以為自己比神明白得多，或覺得不需要神指引的話，我們就陷入愚昧、無可救藥的驕傲之中。 箴言在多處指出“自結的果子”就是人在今世要面對的後果。在面對是要神的智慧或是反叛獨立時，許多人往往選擇我行我素。然而他們必被自己所製造的困擾毀滅。不要忽視神的勸戒，即使這會使你現在很痛苦，卻會保守你將來免受更大的痛苦。 一、智慧向聽眾呼籲 箴1:20智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，智慧在街市上呼喊。在本書的起初章節中，智慧一直被擬人化，其身份是一名純潔而尊貴的女人。在希伯來語中智慧（在此處以及在箴9:1；24:7節）是一個複數名詞，chokmoth，使用了單數的動詞。chokmoth可能是以複數帶有強調性，代表所有種類的智慧。有些人認為chokmoth的寫法應該是chokmuth，抽象形單數形式。 箴1:21在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，智慧女士似乎曾從眾先知那裡學到了一種功課。她脫下職業的長袍，放下智慧學校靜默的尊嚴，走到街道上、市場上、城門口，努力推銷她的商品，設法勇敢地面對忙於他們日常生活的眾人，並向他們挑戰──這個功課，是教會學得比較緩慢而總是需要牢記的。 二、向昧褻愚頑說話 箴1:22說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？ 要到幾時呢？。第22-33節的措辭描繪智慧為發言者。要注意這種有罪性進展所達到的程度：愚妄的人乃是沒有意識到有需要受到公義的訓誡；他們是公然嘲笑良善的人；愚蠢的人乃是被證實為違背神的規則的人。愚妄的人和嘲笑的人在腦海中充滿瑣事和自傲，以至無法留心注意警告，並且愚蠢的人實際上憎恨並反對公義。 三、勸諭回轉靈澆灌 箴1:23你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 將我的靈澆灌你們。愚妄的人、嘲笑的人，或者愚蠢的人如果回轉並傾聽，智慧就會教導他們，並向他們灌輸靈魂上知識的精髓。與此同時，神的聖靈會使他們確信神的道，會引導他們悔改。聖靈的方式是根據每人所能接受的能力，而不是根據施與者神（見《善》第二十七章）。 四、聽者的拒絕勸戒 箴1:24我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；你們不肯聽從。智慧依然在傳道。漠不關心他人的人和積極反對傳道的人疏忽於留心注意得到神的知識，所以將遭受可怕的不可避免的結果。這些愚蠢的人我行我素，他們對於自己的警戒和招手乃是閉目塞聽。 箴1:25反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。 輕棄。希伯來語是para`，“不管”、“疏忽”。厭棄神的慈愛的人並非無知於良善，也不宣稱拯救沒有價值。他們只是沉浸在瑣屑的事情，或者因罪孽上的頑梗而不注意悔改的召喚（路14:18；出24:25）。他們不是異邦人，而是粗心的或者退步的信仰者。對於智慧的召喚，一旦耽擱有所反映的日子，那是危險的。 在舊約中，神的子民一而再犯罪，神卻一而再興起士師、先知拯救他們，從這裡可看出神對人的憐憫和忍耐。今天神對我們也有莫大的忍耐，神呼召我們，我們有沒有回頭呢?英國著名文學家魯益斯談到他的得救見證，說到聖靈不斷催促他歸向神，結果他抗拒不了聖靈的感動，當他跪下來的時候，他自稱是「全英國最無奈的悔改者」。後來他才徹悟到神連他這樣一個不甘心情願的悔改者都接納了，可見神的恩典是多麼的浩大。 我們的思想、感情會受別人的牽制，我們沒有完全的自由，但神不然。神有祂自己的時間表，祂的公義和審判的臨到自有祂安排的時間。我們要相信神是賞善罰惡的。歷史上一個著名的無神論者有一次在群眾前公然挑戰神，他引聖經說神會刑罰那些褻瀆祂的人，於是他拿著一個袋表，聲稱要褻瀆神，若神在五分鐘內沒處死他，那神便是不存在的了。這件事後來讓一位傳道人知道，他歎說:「難道五分鐘就可以耗盡神的恩典和忍耐嗎?」其實神是不會受我們牽制的。從前德國人仇恨猶太人，一次一位德國軍官的妻子快要臨盆，當她在產房見到牆上的耶穌像時，她跟護士說:「我和我的兒子都不願見到這個猶太人，請你把那像除下。」醫護人員應道沒權處理此事，兩天后那軍官來到醫院，跟醫院負責人說:「我們希望兒子永遠都見不到這猶太人，請你將此像除下。」話未說畢，產房傳來消息：軍官剛出生的兒子竟是瞎眼的，由此可見神是輕慢不得的。 五、宣告審判嚴厲性 箴1:26你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。 我就發笑。既然愚妄的人對於拯救的邀請一笑置之，智慧就會理所當然地忽視他們的苦難。因為愚蠢的人和嘲笑的人輕蔑了生命的道，所以儘管他們呼求得到憐憫，但是只能得到嚴肅的審判。 箴1:27驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。 急難。“貧困”和“痛苦”是同義詞，從修辭意義上象徵“壓榨和狹小”，同大範圍的自由，形成對照。智慧不是被介紹為帶來貧困和痛苦。這些都是由於忽視智慧的訓誡，並否定智慧所提供的神性的保護，從而自食其果。 六、聽者拒絕的結果 箴1:28那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切的尋找我，卻尋不見。 你們必呼求。當神通過智慧召喚並招手的時候，他們沒有留心注意。現在他們徒然地呼求得到神的知識。摩8:11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。摩8:12他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。 在狂風和地震當中，在戰爭和貧窮當中，粗心並罪孽的人經常為了得到拯救呼求神，並且承諾一旦神從危機中解救他們，就痛改前非。可是，司空見慣的事情是，每當平安和寧靜返回的時候，他們對於自己在危機當中吐出的承諾，一笑置之。即將來臨的死亡有時儘管帶來真正的轉換，但是在那些長期閉目塞聽於聖靈的召喚的人當中，有保障得到臨終拯救的人是寥寥無幾。 最終最驚恐地完結這個預言的結局必將出現在世界歷史的末了。當聖靈最終厭棄並挪走保護的恩典的時候，那些始終不肯悔改的人將發現自己需要有他們自己選擇侍奉並取代神的位置的殘忍的主憐憫他們（見《善》第三十九章）。 為什麼沒有答覆？為什麼神既然為他們賜予了自己的兒子，卻嘲笑那些貧窮的靈魂？這裡表達神嘲笑這個措辭，理所當然地是使用修辭性的言辭。實際上，神深深悲傷於蒙受人們的悖逆。結33:11你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？ 何11:8以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。 無論如何，人在道德上是自由的代理人，神並不阻礙人選擇自己的路途所得到的結局。與此同時，他盡心竭力地預防人作出對立的選擇。他召喚人類到他那裡，即使他們長期以來與良善是仇家。 羅5:8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。啟22:17聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。 箴1:29因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，恨惡知識。當他們的心靈的敏感程度還可以留下印記的時候，他們拒絕了准許聖靈在心中做工。現在他們的心靈已經變得鋼硬，他們的品性頑固不化。現在木已成舟，無法改變。任何模擬的悔改僅僅是為了逃脫自己可怕罪孽的結局的一個欲望。即使這些人獲准有另一個機會，也不會有改變。 真正的饒恕並非僅僅是得到罪的饒恕，而是罪人得到潔淨（約一1:9）。如果沒有完全獻身於訓誨，從而受到聖靈的控制，並且誠懇地願意改變，就沒有一個罪人可以得到拯救。 不喜愛。敬畏神，對於他們來說，是獲得拯救知識的開端（第7節）。這些人不想得到這樣的知識，因為他們自身所欣賞的軟弱受到干擾。現在，他們想要巧妙地逃脫不可回避的結果 箴1:30不聽我的勸戒，藐視我一切的責備， 七、不回轉者的結局 箴1:31所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。 吃自結的果子。在神面前移開邪惡並非是神獨斷專橫的行為（何13:9 ；14:1）。不肯悔改的人自身把自己的意願放置在生命之源泉的交叉路口，乃至神對於他們慈愛的旨意對於他們反倒成為燃燒的烈火（見《曆》第七十九、十章；《善》第一章）。粗心的人和頑梗的人遭受相似的命運，因為他們二者都不適合於生活在完美的世界裡。對於他們來說，在無私無罪的環境當中度過永生的生活乃是永遠遭罪，死亡對於他們來說是徒然從悔改之陣痛中得到解脫（見《喜》第二章）。 當我們拒絕曠野中的呼聲時所面對的災難。內憂外患是不斷加劇的。在這末世裡，我們看到因為人類的自私而產生的環境的災難，人類濫用原子科技，濫用炸藥，濫用電腦，造成種種的災難。專家預言將來世界將會被電腦統治，這佐證了聖經所說敵基督對世界的操控，而電腦正正是最佳工具。在心靈方面，今日人最大的問題是充滿著懼怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦賺取來的，老年人怕失去健康，我們更怕浪費一生。當我們遠離神時，這些驚恐會越來越深。 我們可能會奇怪：為甚麼26節所說的神對人毫無慈愛？神已將恩典慈愛給予他，但是他仍然不回轉，是以神的審判臨到了。報載中國有一嗜賭的青年，母親苦口婆心勸他戒賭，但他反把妻子的結婚戒指偷去，後來又往表哥處賭錢。母親勸他回家，他財迷心竅，在歸程中用磚頭砸死母親，拿了她身上的一千元繼續賭錢去。這樣的一個兒子是不值得同情的，他好像耶穌葡萄園比喻中那惡狠狠的租戶，最終要被園主殺滅。當耶穌被釘身十字架後，神給予猶太人40年的機會聽福音，然而他們仍不回轉，遂經受主後70年的浩劫。 真正的悔改是當一聽到呼喚時就悔改，而不是由於怕痛苦或逃避刑罰。如果一個人真的悔改，我相信神有祂的憐憫。當神容許刑罰時，往往這些刑罰並不是真由神降在人身上，而是人犯罪後的自然後果。小孩子不聽父母話而去玩火被火燒傷，成年人不聽醫生話繼續嗜酒而得了肝病，這些都是自然的後果。當我們悔改後，我們仍要接受先前犯罪的自然後果，參孫便是一個好例子了。 八、向愚昧愚頑人說 箴1:32愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。 背道。這是墮落成厭棄神，因為專心追求這個世界的財富必將導致許多自信期望永生的人遭受毀滅。耶8:5這耶路撒冷的民，為何恒久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。 九、再次向聽眾呼籲 箴1:33惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 聽從我的。那些留心注意神智慧的勸勉，並且順從智慧的規誡的人，在這苦痛的世界裡會保持平安。儘管他們的心靈受到觸動，憐憫那些受苦的人，但是他們沒有為他們自己害怕。他們相信曾經聽見的諾言，仰望受到拯救。詩16:9因此，我的心歡喜，我的靈((原文作榮耀))快樂；我的肉身也要安然居住。 今日我們當存敏銳的心靈，傾聽神智慧之言，使我們活出一個充滿神智慧的生命。神曾否向你發出祂的聲音？你常可聽到嗎？若否，是神沒有向你說話，還是聲音受阻呢？ ── 莊漢夫《箴言講章》 |