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箴言導論例證與靈感集錦 【箴言概說】筆劃成字，集字成句，集句成文，最後彙文成書。一個個的音節組成一句話，一句句的話就集成一篇講章。語言可以通過口述、講授、手語、文字等形式，將信息傳達出去；和睦友好的、敵對好鬥的、高雅文明的、低級趣味的，信息來來往往，你傳我收，有些人只是傳播了消息，也有些傳送者卻追求傳遞某種知識或智慧。 求知識、探學問的慾望交織在人類的思想中。會思想使人有別於其他動物。由社會到自然界的一切事物，我們都加以分析、研究、討論，歸納，變成理論。人類社會建立了教育制度，從幼兒園到大學，飽學之士將各種知識教授給我們。 知識誠然好，智慧更重要，但兩者實有極大的分別。知識使人知道某些事，智慧卻是明白如何正確地將所掌握的知識應用於人生中。知識積存得再多，若沒有智慧地加以應用，這些知識就如同廢物一般。所以我們必須把所擁有的知識，有智慧地用於實際生活中。 人類歷史上最聰明的人所羅門，為我們留下了三卷他所著的智慧書：箴言、傳道書、雅歌。聖靈賜他靈感，他在這三卷書中給了我們洞察人生、在生活中運用知識的具體指引。三卷之首的箴言，以格言的形式提出實用的勸導。格言是傳達道德或真理的精練短句。箴言是智慧格言的彙編，其主題就是真智慧的本質；其中有好幾百句實用的例子，教導人怎樣過敬虔而有智慧的生活。 箴言論及的範圍極廣，包括對年輕人的勸戒、抵擋試探、待人接物、道德倫常、家庭生活、夫婦之道、言談話語、認識真神、尋求真理、貧窮富足等，當然，還包括智慧。這些格言是上下對偶的短詩，把常識與適切的勸告結合在一起。儘管箴言的本意不是宣揚教義，但人只要聽從其中的勸導，就會與神親密同行。“箴言”在希伯來文有“統治或管理”的意思，這卷書中的嘉言、告誡與提醒，為我們管理人生提供了語重心長的建議。 閱讀箴言，就會明白認識神是智慧的開端。讓我們認識世上最有智慧者的思想，聆聽他的教導，把這些真理實踐在生活中。不要只閱讀，要身體力行！──《靈修版聖經註釋》 【背後的金線——基督】 有人說，如果我們沒有看見聖經裡背後的一根金線，那根金線乃是完全把基督標出來的，你就沒有找到聖經的鑰匙。同樣的，今天如果在箴言裡，沒有看見那個把基督凸顯出來的金線，乃是把基督標出來的，我們根本沒有找到這本書的鑰匙，所以要看見這本書的鑰匙，應該就是從基督自己。因為主說：“看哪！在這裡有一個人比所羅門更大。”今天要是我們聽所羅門的智慧話，沒有碰見我們的“真所羅門”，沒有聽“真所羅門”的真智慧話，我們就沒找到這本書的鑰匙。 奥古斯丁也這麼說：“只在基督的光裡來瞭解、明白它。”所以當你讀舊約每一卷書時，要記得不要只停留在表面的價值上，我們要在智慧的門口仰望，在智慧的門框仰望，一直等到我們尋得基督，我們的主，我們的生命。 箴言是一個很好的寒暑表，你讀箴言書到底遇見了多少次基督？這是一卷非常奇妙的書。有一個姐妹瑪琍•珍葛瑞塔，她曾經說她每次讀箴言書時，都非常喜樂，因為每次讀箴言時，她的腦海裡總是多次的出現基督自己。我們讀箴言時，往往讀來讀去只看到長壽、富貴及日常的生活。要求主恩待我們，讓我們像這個姐妹一樣，每次讀到箴言時，我們腦海裡所出現的乃是基督自己，這是讀箴言的一條路。── 陳希曾《箴言知多少》 【箴言書的用意乃在管理我們】箴言原有一個意思，就是“管理”的意思。聖靈將箴言給我們，就是要開始管理我們，保羅的一生始終都有這一句話提醒他，叫他離開愚昧，一直遵行主的旨意。所以保羅曾經這樣說過：“我故此沒有違背從天上來的異象。”（使徒行傳第二十六章19節）他如何能做到呢？因為真所羅門的箴言存在他的心裡。── 陳希曾《箴言知多少》 【箴言書的金鑰匙】從本章起就要深入探討箴言這卷書。每當我們讀到箴言的時候，總是覺得箴言書所講的智慧好像不是普通人所講的智慧。此外，這裡的智慧很明顯是人格化的，所以祂會在街頭上呼叫，還說：“我要將我的靈澆灌你們。”（箴言第一章23節）很明顯的，這裡的智慧不是個東西，也不是個思想，乃是一個人。 為著要明白箴言書及人格化的智慧，我們要先來看一段非常關鍵性的聖經。馬太福音第十一章15至19節：“有耳可聽的，就應當聽。我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的。人子來了，也吃，也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。”這一段話是揭開箴言書面紗的最重要經文，也是探入其中寶藏的金鑰匙。 主耶穌小時候也和其他的孩童玩過街頭的遊戲，就像辦家家酒，有的扮媽媽，有的扮爸爸；有的做新郎，有的做新娘。凡是在街頭上看得到的，孩子們很自然地據以玩起遊戲來。在當時的街道上常有吹吹打打的婚喪遊行，就成了孩子們模仿的項目。當娶親的隊伍經過時，在街頭上會有人在吹笛，過路的人就跟著跳舞，喜氣洋洋。當送殯的行列經過時，就有人會舉哀，喪家親友就跟著捶胸，傷痛欲絕。玩遊戲的時候，自然有孩童扮演吹笛人，招呼同伴來跳舞。根據兒時的遊戲，主耶穌就自比吹笛的孩童，在街頭招呼同伴。沒有想到同伴不合作，沒有反應，於是感歎的說：“我們向你們吹笛，你們不跳舞。”這世代對我們的主是沒有反應的。主只好換一個方式，從吹笛變成舉哀，結果這世代也不捶胸，也沒有反應。通就是世代的寫真：祂吹笛，結果沒有人跳舞；祂舉哀，結果也沒有人捶胸。一個十足麻木不仁世代！ 為什麼沒有反應？因為愚昧原是這個世代的特點。這一點可以從下面主耶穌的結論看得出來：“智慧之子總以智慧為是”。這個世代對於“吹笛的”或“舉哀的”不以為是，所以才不跳舞，也不舉哀，可見他們是愚昧之子。對照這段經文的上下文，主既自比吹笛人或舉哀人，那麼就是智慧，是人格化的智慧。誰是智慧之子呢？當然是跟隨主耶穌的這些門徒。因為這個世代是愚昧的，所以他們對我們的主根本沒有反應，完全麻木不仁，但是智慧之子都有反應，總以智慧為是。我們本來都是愚昧之子，結果有一天我們蒙恩得救了，福音給了我們得救的智慧，從此以後，我們就變成了智慧之子。智慧之子的特點就是以智慧為是！因為我們是智慧生的，所以我們都是智慧之子。── 陳希曾《箴言知多少》 |