〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

箴言第三十一章拾穗

【箴三十一1】「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。」

利慕伊勒不是以色列的君王(除非這個名字──「屬於神」──是個筆名)。古代譯本支持 RSV 的譯法「瑪撒王」(見三十1的註釋，在「神諭」項下)，這個字顯示出外來(但或許只是地區性的)方言的痕跡。這教訓是他母親的；但沒有暗示說她是出自以色列。見導論：「ａ　結構與作者」第九段，原書第21頁。——《丁道爾聖經注釋》

「利慕伊勒王」：有學者以他為亞拉伯君王。──《串珠聖經註釋》

“他母親教訓他”：國王的母親在宮廷中有一定的影響力。全章強調賢德的婦女的重要。──《啟導本箴言註釋》

本章是「母親的訓誨」(1a)，與一至九章「父親的訓誨」(一8)首尾對應，把整卷《箴言》完美地合成一體，一同教給兒女。在教養兒女的事情上，父親和母親的角色互補、不可或缺；只要是「從上頭來的智慧」(雅三17)，父親和母親的訓誨是相輔相成的。──《聖經綜合解讀》

「利慕伊勒」(1a)這個名字的意思是「屬於神」，以色列歷史上並沒有叫「利慕伊勒」的王，可能是所羅門王的母親拔示巴對他的昵稱。由於2~4節原文的一些詞彙與外來語同源，「利慕伊勒王」也可能是一位歸信神的外邦君王。──《聖經綜合解讀》

「真言」(1b)，又被譯為「默示」(賽十三1；耶二十三33；鴻一1；哈一1；亞九1；瑪一1)，意思是神的啟示。──《聖經綜合解讀》

●「利慕伊勒」：字義是「為了神」。

◎「利慕伊勒王」究竟是誰，學者有不一樣的意見。由於歷史文件上找不到這個王記載，有人認為是所羅門王的別稱，另有人認為是阿拉伯部族的一個王(酋長)，也有人修訂經文為「瑪撒人的王」。不過這些都沒有能夠成為學者們的共識。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

●「真言」：SH 4853，「言詞」、「神諭」。不過也有可能是專有名詞「瑪撒人」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴卅1，卅一1亞古珥、利慕伊勒王時何人？】

答：1 亞古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔誠)的兒子，為以鐵Ithiel(意神和我同在)，和烏甲Ucal(意權能)二人之師或朋友。據說這父子二人乃為大衛和所羅門之化名，或說亞古珥為所羅門之朋友。

2 利慕伊勒Lemuel——乃奉獻之意，為一君王。據說是所羅門的別名，其母親系拔示巴Bath~Sheba(意起誓的女兒)。若然，箴言卅一章乃是她訓誨教導戒子之真言。上述亞古珥，利慕伊勒二人的出身背景，聖經記載未詳，傳說難以確定，我們只能作為一種揣想而已。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【箴三十一1 利慕伊勒是哪個國家的王？】我們對利慕伊勒所知不多，只知道他是一位君王，從他母親得到智慧的教導。他的名字是“奉獻給神”的意思。有些人認為，他和亞古珥都出於阿拉伯北部的瑪撒國。──《靈修版聖經註釋》

【箴三十一1~9】這段經文，也許還有其後的離合詩(10~31節)，是利慕伊勒王的作品，但我們對這人卻一無所知。有些人認為利慕伊勒(“屬於神”)是拔示巴稱呼所羅門的名字，但只是一個猜測而已。──《箴言雷氏研讀本》

給利慕伊勒王的箴言：在當時埃及和米所波大米的文獻中，也有類似本段、給王子的勸勉。──《串珠聖經註釋》

利慕伊勒一名只見此處，背景不詳，很可能是一位亞拉伯的國君，本段“所羅門的箴言”為第二集的增補。──《啟導本箴言註釋》

這一段文字記錄了利慕伊勒王的母親，對利慕伊勒的教導，其內容是治理國家時所必須銘記在心的基本事項。作為母后，王的母親似乎受到了恭敬的禮遇(王上2：19；14：21)，母親似乎也盡力勉勵和勸告王。聖經沒有記載名叫利慕伊勒的王。關於這王的身份，大概有以下三種觀點：①瑪撒地的王；②所羅門的異名。因為，“利慕伊勒”意指“為神”，所羅門王從小就委身於神，人們卻說“耶和華愛他”(撒下12：25)；③象徵理想的君王。其中，許多學者都支持第二種解釋。 ──《聖經精讀本》

◎當時的埃及與巴比倫文獻中，有不少類似本段給王子的勸勉。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一2】「我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？」

這裏的叫喚是深具情感的申斥：王的母親因他所知的兩件事而使他羞愧：他對她極為重要(2a節)，她曾為他向神許願(2b節；參他名字的解釋，1節)。兒：這個字(bar)在亞蘭文比在希伯來文普遍；但參詩篇二12。——《丁道爾聖經注釋》

“我許願得的兒”。利慕伊勒是他母親許願所得的兒子(比較撒上一11)。──《箴言雷氏研讀本》

母親用責備的口吻教訓兒子，尤其是藉著重複三次“我當怎樣教訓你呢？”，來引起兒子的注意，表達了母親的深深憂慮。兒子的希伯來語通常都是ben(創7：7；出1：1；申1：31等)，但此處卻使用了殘留亞蘭語影響的bar(拉5：2；但5：22)。 許願得的兒： 哈拿曾許願，若生兒子，必將他完全歸與神，神應允她，哈拿就生了撒母耳(撒上1：11)。在本節中，這句話是指“母親懇切地為兒子祈禱”<民30：1~16，關於許願與起誓>。 ──《聖經精讀本》

「我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢」(2節)，可譯為「我兒，怎麼了？我腹中生的兒，怎麼了？我許願而得的兒，怎麼了」。「怎麼了 מָה/mä」原文也可能是阿拉伯語「留心、聽著」。本節的三個「兒 בַּר/bar」，原文都是亞蘭語。──《聖經綜合解讀》

● 31：2 直譯是「什麼？我兒，什麼？我腹中生的兒，什麼？我許願得的兒啊」。

●「什麼？」：SH 4100，這個字一般翻譯為「什麼」，但是並非是問簡單的「姓名」這種問題，而是問「本質」的問題。所以「什麼？我兒」，其實是要利慕伊勒思考他的本質是「君王」。另這個字的阿拉伯文意思是「聽」，也有可能利慕伊勒王的母親要他的兒子注意聽。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一2~9】君王要遠離酒色，並且保護弱小，秉公行義。──《串珠聖經註釋》

【箴三十一3】「不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。」

「給那毀滅的事」(AV、RV)是不正確的譯法，它應該譯作「以致毀滅」，或重新標註母音成為「給那些毀滅的人(陰性)」(RSV 即採此讀法)。——《丁道爾聖經注釋》

利慕伊勒的母親警告他不要沉迷女色，耽誤朝政。──《箴言雷氏研讀本》

不要將你的精力給婦女： 回顧歷史，不計其數的君王都曾耽溺于女色與諸般享樂之中(王上1：3)，並因此受到了嚴重的打擊。故王的母親首先對利慕伊勒指出了這種危險。也不要有敗壞君王的行為： 倘若略微修改標點符號，作者所欲傳達的意思就更加明確了，那就是“不要將你的精力給那敗壞君王的婦女”。 ──《聖經精讀本》

「不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為」(3節)，「行為 דֶּרֶךְ/deh’·rek」原文也可能是烏加列語「力量」，「君王 מֶלֶךְ/meh’·lek」則是亞蘭語。──《聖經綜合解讀》

最容易敗壞君王的第一個因素是女色，所以「不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為」(3節)。所羅門一生最大的失敗，就是「在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子」(王上十一1)。──《聖經綜合解讀》

「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，寫了本書大部分的箴言，但卻因為不聽神的警告、戀愛外邦女子(王上十一2~3)，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華——他的神」(王上十一4)，結果空有智慧而行不出來，最終落在神的管教之下(王上十一9~13)。因此，用利慕伊勒王母親的真言作為本書的結尾，實在是非常合宜。──《聖經綜合解讀》

●「不要將你的精力給婦女」：一般都認為這是指「過度的性放縱」。

●「敗壞」君王的行為：SH 4229，「毀掉」、「消滅」、「抹去」。

◎一開始的告誡，就是告誡君王不可以沈溺女色，這大概是許多領導者很難突破的問題，不論是政治領袖或者是教會領袖都是如此。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一3~4】“不要將你的精力給婦女”：告誡君王不可沉迷女色，應以國事為重；又叮囑不可喝酒，保持清明的頭腦，作公正的判斷。──《啟導本箴言註釋》

【箴三十一3~9】3、4、8、9節原文的動詞都是單數，而第6節原文的動詞是複數，表示6~7節並非像其它各節那樣、是明確地吩咐君王用酒去麻醉「將亡的人」(6a)和「苦心的人」(6b)，而是諷刺「濃酒」一無是處，唯一可能的作用就是麻醉心靈、逃避問題(7節)。相反，8~9節則明確地吩咐君王「當開口按公義判斷」(9節)，為弱勢群體秉公行義。──《聖經綜合解讀》

今天，許多福利社會的執政者既沒有「公義判斷」的智慧，也拒絕「公義判斷」的標準，而是另闢蹊徑，幫助「將亡的人」和「苦心的人」在各種麻醉品中永遠昏迷不醒、逃避現實，似乎是解決了社會的問題，實際上製造了更多的問題，不過是以愛心之名、行謀殺之實。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。」

希伯來文隱晦不明：有許多人提出許多的修正⁹⁵；但德萊弗⁹⁶保留了原來的子音，而讀作：「但願沒有(~al)飲酒之事……；但願統治者沒有對濃酒的渴想(~w 標註為 ~awwo{)」。——《丁道爾聖經注釋》

最容易敗壞君王的第二個因素是喝酒。──《聖經綜合解讀》

「君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜」(4節)，可譯為「君王不宜，君王不宜喝酒，王子尋找烈酒也不相宜」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。君王並非必須禁酒，而是要節制喝酒，「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非」(5節)。一切容易使君王忘記神的律法、顛倒是非的因素，都要遠離。節制是聖靈所結的果子(加五23)，真智慧的首要任務就是拒絕肉體、抵制天性的衝動；任何能釋放我們的天性，卻不能讓我們有所節制的事物，最終都是禍害。──《聖經綜合解讀》

「酒 יַיִן/yah’·yin」(4節)可以指一切經過發酵的葡萄汁(創九21)，也可以指尚未發酵的葡萄汁(賽十六10；耶四十八33；哀二12)，又被譯為「清酒」(6節)、葡萄自核至皮「所做的物」(4節)。「清酒」通常可能用四分水對一分酒沖淡。──《聖經綜合解讀》

「濃酒 שֵׁכָר/sha·kär’」(4節)原文是「會使人醉的酒」，指未經稀釋的發酵飲料，容易使人喝醉。──《聖經綜合解讀》

●「君王喝酒，君王喝酒不相宜」：原文是連續兩個「君王不宜」然後才接著「喝酒」，這是加強語氣，強調君王絕對不要喝酒。

●「王子」說濃酒：SH 7336，「重要」、「深思遠慮」、「指揮」。原文是分詞型態複數，意思是「領袖們」。

●「濃酒」：「會使人醉的酒」、「烈酒」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一4~7】王的母親提醒他不要酗酒。參看利未記十章9至11節的腳註。──《箴言雷氏研讀本》

◎ 31：4~7 意義就是要君王與官員不要酗酒，免得酒後混亂了法庭上的公平正義。但是這位王后鼓勵君王關心那些受苦將死的人，讓他們喝酒遺忘痛苦。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一4~7　古代的醉酒問題】從文字發軔時代開始(約主前四○○○年)，美索不達米亞和埃及已經有釀造麥酒，以及用棗和葡萄發酵釀酒的記錄。亞述藝術經常以宴會場面為主題，描繪男女在高堆食物的桌前大燕，並用杯子或吸管喝飲料。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描述諸神設筵，「使甜酒流過他們的飲管」(酒糟太厚，不得不用飲管)。一首讚美女神甯凱西(Ninkasi)的詩歌頌揚釀造過程，並為能夠解渴，並如底格裡斯河和幼發拉底河湧流的飲料，而獻上感謝。醉酒之害，在詩篇六十九12和箴言二十1都提及過，但以理書五1~4和以斯帖記一3~8都有醉酒的宴會，這是古代近東到處都承認的弊端。埃及智慧文學警告人不可醉酒，因為會使人失去自製，被社會所摒棄。馬里文獻有證據顯示在領受神諭之時，醉酒被視作有利的狀態。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一5】「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」

“律例”。直譯作：所判決的。“是非”。即權利或正義。──《箴言雷氏研讀本》

●「顛倒」一切困苦人的是非：SH 8138，「更改」、「改變」。

●顛倒一切困苦人的「是非」：「審判」、「申辯」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一6】「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，」

【箴三十一6~7】這兩節不是寬恕醉酒的行徑，而是指出古時酒精的藥用。──《箴言雷氏研讀本》

這不是在讚美清酒之好，勸人去喝它，而是表明古時因醫學尚未發達，酒常用以醫治各樣的病(路10：34)。 ──《聖經精讀本》

【箴三十一7】「讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。」

【箴三十一8】「你當為啞巴(或作“不能自辯的”)開口，為一切孤獨的伸冤。」

啞巴指的是那些不能得到合理聽訴之人。這節經文最後一個片語直譯為「變遷的眾子」，即不安的人。——《丁道爾聖經注釋》

“啞巴”。即不能為自己申訴的人。更可作：要為啞巴以及變動(即不安穩)之子的正義(即權力)開口。──《箴言雷氏研讀本》

●「啞巴」：字義的確是「啞巴」，但實際上就是指「無法為自己辯護的」。

●「你當為啞巴開口」：「你當為啞巴開你的口」。亦即要君王為無法自我辯駁的發言。

●為一切「孤獨的」伸冤：SH 1121+SH 2475，「註定要滅亡的成員」 ，指「社會最底層的人們」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一8~9】◎ 31：3~7 主要是負面的告誡國君不要做某些行為， 31：8~9 則是正面的要國君做某些行為。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

◎這一段提及君王最重要的，就是要秉公行義，為軟弱的人伸冤。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一9】「你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」

●「困苦」：SH 6041，「貧窮的」、「困苦的」、「卑微的」。

●「窮乏的」：SH 3434，「極為貧困的」、「貧窮的人」。

●「辨屈」：SH 1777，「抗辯」、「(以審判官的身分) 判斷」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

「按公義判斷」：這是君王首要的責任(參詩72：1~3)。──《串珠聖經註釋》

【箴三十一10】「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」

才德的婦人(和合、AV、RV)；更好譯作「美好的妻子」(參，十二4)。在不同的上下文中，希伯來文 h]ayil 分別是指力量、財富、才能(參，「有勇氣的強人」)。——《丁道爾聖經注釋》

“才德的”。這形容詞在不同的經文中分別指力量、才幹、效率、財富和剛勇。她在各方面都是一個出色的婦女。“珍珠”指珊瑚。──《箴言雷氏研讀本》

「誰能得著呢」：即十分稀有，很難找得著。──《串珠聖經註釋》

才德的婦人： 字面意思是“有力量的婦人”。這力量兼指靈性上的和身體上的剛強。以我國的農村為例，婦女所做的農活並不比男性少。當時亦然，因為婦女要做的農活和家務很多，應有健康的身體。 ──《聖經精讀本》

「才德的婦人誰能得著呢」(10a)，可譯為「出色的妻子誰能得著呢」(英文ESV、NASB譯本)。這種修辭方法，是為了激發男人不要追求那些庸脂俗粉(3節)，而是渴望尋找這樣一位出色的妻子。──《聖經綜合解讀》

「才德 חַיִל/khah’·yil」在聖經中也被譯為「才能」(出十八21)、「大能」(書六2)、「賢德」(得三11)、「力量」(詩十八32)、「財寶」(出六十二10)、「精力」(3節)。因此，這位「才德的婦人」(10a)實際上是一位大能的女英雄、勇猛的母獅子(15節)，「才德」這個詞的內涵是如此豐富，以致需要用13~27節的事例詳加描述。──《聖經綜合解讀》

「她的價值遠勝過珍珠」(10b)，意思是值得有智慧的男人不惜代價迎娶，並且努力尋找她的價值，乃是神所賜的禮物(十九14)。「珍珠」原文是「寶石」，可能指珍珠、紅寶石或珊瑚。才德的婦人都是在婚姻生活中成長起來的，愛情需要明智的經營和澆灌，禮物需要智慧的珍惜和欣賞；愚昧人就是得著了才德的婦人，照樣也會失去，比如拿八(撒上二十五3、38)。──《聖經綜合解讀》

●「才德的」婦人：SH 2427，「力量」、「財富」、「軍隊」。

●「才德的婦人」：等於是聖經其他地方的「大能的勇士」書 1：4 士 6：12 撒上 9：1 之陰性版。

●「珍珠」：SH 6443，「珊瑚」、「紅寶石」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一10~12】◎這一段提及「有能力的女性」，主要還是著重在女性的「幫助者」與「經營者」角色。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一10~31】這段有關賢婦的描寫是一首離合詩，當中高舉女性的榮譽和尊嚴。這詩可能出自利慕伊勒手筆，也可能是附錄於箴言的一首無名氏作品。──《箴言雷氏研讀本》

贊賢婦詩：本段原文每節詩句的第一個字母，按希伯來文的22個字母順序排列，所采的文學技巧強調這位賢婦是十全十美的女子。──《串珠聖經註釋》

本段以一首“字母詩”結束，讚美賢德的妻子。她“敬畏耶和華”(30節)，“價值遠勝過珍珠”(10節)，負責家務，打理田地，還從事買賣。她賣出物產十分精明(11，18，24節)，購入貨物又極具眼光(14，16己惡)。十分勤勞(18~19節)，樂於助人(20節)。她做這一切非為自己，而是為了家，讓家裡的人不虞缺乏(21節)，丈夫有體面(23節)。幾乎《箴言》所稱讚的一切好德行都在她身上具現，可說是智慧的化身。──《啟導本箴言註釋》

這一段文字，有別于利慕伊勒的箴言，屬於另外一篇獨立的箴言。在利慕伊勒的箴言與這一段箴言之間，七十士譯本夾述了長達五章的箴言。這一段箴言採用了字母詩的形式(詩9，10，25，119篇；哀1~4章)，其主題是理想的妻子。整個箴言多處談論了婦人，一方面警戒了那些惡妻(3節，19：13；23：27)，一方面讚譽了賢妻(12：4)。作為賢妻的條件，箴言尤其強調了敬畏神(30節)與誠實(31節)。──《聖經精讀本》

         10~31節是一首離合詩，每節的第一個字母按照希伯來文22個字母的順序排列，分為三大部分：

1.她的價值(10~12節)；

2.她所做的工作(13~27節)；

3.她所得的稱讚(28~31節)。──《聖經綜合解讀》

◎本段是字母詩，這種按照字母順序排列的詩，又被稱為「離合詩」。最有名的是 詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

◎這首詩的作者也在學者間起了不少爭議，有人認為這應該是前述利慕伊勒王的作品，也有人(例如七十士譯本)把這段詩當成是所羅門的作品，而 31：1~9 則是另一段利慕伊勒王的作品。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一11】「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，」

「倚靠她」：信賴她，深信她所做的一切都是正確和合理的。──《串珠聖經註釋》

“必不缺少利益”有決不至於窮困的意思。她是丈夫的好幫手。──《啟導本箴言註釋》

「她丈夫心裡倚靠她」(11a)，這是聖經對一個人的最高評價。「倚靠 בָּטַח/bä·takh’」原文在《箴言》中出現了十次，四次是指倚靠神(三5；十六20；二十八25；二十九25)，三次是負面地指倚靠自己(十一28；十四16；二十八26)，兩處是指義人內心的安穩(十一15)和膽壯(二十八1)，只有這裡是正面地說「她丈夫心裡倚靠她」。《箴言》譴責倚靠神以外的人、事、物，但「才德的婦人」卻是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是與丈夫互相轄制、互相傷害(創三16)，而是與丈夫「二人成為一體」(創二24)，專心作為丈夫一生穩固可靠的幫手(創二18)，所以在丈夫心中的信賴程度僅次於神。許多婚姻的悲劇，是妻子倚賴丈夫，卻總是得不到所要的滿足。但在神的設計裡，妻子才是丈夫「倚靠」的物件；她的智慧不是被動地拴住丈夫、防備第三者，而是主動地成為丈夫的支柱和全家的靈魂。這位大能的女英雄所得到的回報，乃是永久的幸福和愛情(18、28~29節)。──《聖經綜合解讀》

「必不缺少利益」(11b)，原文是「必不缺少擄物」，用戰利品來比喻「利益」，暗示這位妻子就像一位將軍，運籌帷幄、進退得當，所以能勝過世界，獲取生活的必需品。──《聖經綜合解讀》

●心裡「倚靠」：SH 982，「依賴」、「信靠」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一12】「她一生使丈夫有益無損。」

這位「敬畏耶和華」(30節)的「才德的婦人」，是「智慧婦人建立家室」(十四1)的榜樣，成就了神起初「為他造一個配偶幫助他」(創二18)的心意。她丈夫與她真正「二人成為一體」，「心裡倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她並不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生兒育女的工具，而是丈夫一生的屬靈同伴。她對丈夫的幫助絕不是空談智慧，而是具體地在生活中實踐出智慧，「一生使丈夫有益無損」(12節)。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一13】「她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。」

“麻”製成麻布。──《箴言雷氏研讀本》

「尋找」：暗示她辛勤工作。──《串珠聖經註釋》

羊絨和麻歷來都是紡織衣裳的材料(利13：47；書2：6)。神禁止將羊毛和細麻攙在一起作衣裳(申22：11)。本節的屬靈意義是，不可在神所啟示的話語上，加添人為的內容。 ──《聖經精讀本》

「她尋找羊絨和麻，甘心用手做工」(13節)，可譯為「她尋找羊毛和麻，歡喜用手做工」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。羊毛和麻是紡織的原料，表明她有紡織和編織技術(19、21~22、24節)，這樣的婦女在古代備受敬重，是夢寐以求的好妻子。根據主前5世紀的埃及象島古卷(Elephantine papyri)記錄，當時上好的羊毛衣價值兩個月的工資，亞麻衣價值一個半月的工資。在任何時代，妻子都需要有一技之長。無所事事的女人會變成一潭死水，滋生出無事生非的蚊蟲；她們用來殺死婚姻的不是外遇，而是厭倦和時間。因此，婚姻需要「捨己」(太十六24)，但卻不是失去獨立的自己，而是拒絕自己；「二人成為一體」(創二24)是兩個人的合一，並非只剩一個人。──《聖經綜合解讀》

●「尋找羊羢和麻」：原文是「她找到羊毛和麻」。

●「甘心」：SH 2656，「喜悅」、「歡愉」。

●「甘心用手做工」：原文是「用她愉快的手掌來工作」。

◎ 31：13 稱讚他的工作的心情是正面而愉悅的，由基本的動物、植物材料開始。 31：14 就稱讚她有貿易的能力，可以交易糧食進來。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一13　尋找羊絨和麻】這個長篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑選(和合本：「尋找」)最上等的羊絨和麻作為紡織的材料(留意申二十二11禁止摻合羊毛細麻織造布料)。亞麻是為供應種子和纖維而種植的。其纖維可以製造衣料、腰帶、燈芯。何西阿書二9亦將羊毛和麻配對。他又提到這兩樣以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和華的賜與，作為立約應許的一部分(漢摩拉比法典和中亞述法律都把它視作丈夫對妻子的責任)。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一13~18】13~18節是一個交錯平行的單元，主題是才德的婦人運用智慧，使家中富足。這個單元原文每一節都以動詞開始，並用相同的關鍵字前後呼應：

o A. 她用「手 כַּף/kaf」做工，從事紡織業(13節)；

o 　B. 她通過「貿易 סָחַר/sä·khar’」換取糧食(14節)；

o 　　C. 她在「夜 לַיִל/lah’·yil」裡起來分配食物和工作(15節)；

o A1. 她用「手 כַּף/kaf」所得之利栽種葡萄園(16~17節)；

o 　B1. 她從「貿易 סַחַר/sakh’·ar」中得利(18a)；

o 　　C1. 她的燈終「夜 לַיִל/lah’·yil」不滅，享有長久的財富(18b)。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一14】「她好像商船從遠方運糧來，」

“好像商船”。即有事業心。──《箴言雷氏研讀本》

「商船從遠方運糧來」：比喻她善於經商。──《串珠聖經註釋》

“像商船從遠方運糧來”：懂得怎樣購入貨物，善於經營。──《啟導本箴言註釋》

「好像商船從遠方運糧來」(14節)，是比喻她從事貿易，用紡織品為全家換取糧食。「商船」原文是複數，表示她做買賣不止一次。──《聖經綜合解讀》

●「商船」：原文是複數型態，表示這是「一隊商船」，不是「一艘商船」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一15】「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。」

「分」(AV)或「工」(RV、RSV；和合：當作的工)：兩者都有可能。這個字的意思是「所指派的」。——《丁道爾聖經注釋》

「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人」(15節)，原文是「還在夜間她就起來，把獵物分給家中的人」(15節)。「食物 טֶרֶף/teh’·ref」原文在聖經中七成都是指獅子的獵物(創四十九9；民二十三24；伯四11；詩七十六4；賽五29；結十九3；摩三4；鴻二12)。因此，本節實際上是一幅母獅子夜間捕獵的景象，這位才德的婦人就像勇猛的母獅子，有能力養活全家。──《聖經綜合解讀》

◎ 31：15 稱讚她勤勞而有管理能力，能夠把好處與工作進行適當的分配。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一16】「她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。」

「她手的收益」(AV；和合：手所得之利)：就是她的手所賺來的金錢，參第13、24節。——《丁道爾聖經注釋》

「她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園」(16節)，指她不但紡織事業有成，而且很有計劃和執行力，用紡織的收益購買田地、栽種葡萄園。──《聖經綜合解讀》

●「想」得田地：SH 2161，「計畫」、「考慮」、「意圖」。

●「用手所得之利」：直譯是「以手裡的果實」，實際的意義是「用她的手賺得之收入」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一16~17】◎ 31：16~17 指這個女性進一步擴張事業，買下葡萄園。雖然這時她已經算是有錢的老闆娘了，不過此時她還是親手工作(31：17 的暗示)。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一16~24　女子進行企業】漢摩拉比法典記載了好幾條管制巴比倫女子經營旅店和酒館的法例。然而有能力置買田地及以職業裁縫身分售賣精工織染衣物，卻未必可與之同日而語。本段箴言所描述之「完美妻子」的理想化圖畫，對於女子所能從事之業務的形容，遠比聖經其他經文所述的範圍廣泛。女子雖然與家人一起辛苦勞碌耕耘，處理所出的農產，但她們通常沒有置買土地的法律地位。古代近東文獻中惟一提到女子可以從事的工業是紡織。這可能是其他一切活動的模範。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」

“使膀臂有力”。使她的手強壯；即殷勤工作。──《箴言雷氏研讀本》

本節指賢婦殷勤作工。──《串珠聖經註釋》

以能力束腰： 用腰帶束起修長飄動的外衣，意味著就要開始作繁重的勞動了。聖經曾以類似的隱喻，來描述神動工的樣子(詩93：1)。使徒保羅勸勉那些與撒但爭戰的所有聖徒，當以真理為腰帶束腰<弗6：10~20，聖徒的屬靈爭戰>。 ──《聖經精讀本》

「她以能力束腰，使膀臂有力」(17節)，指她親自參與葡萄園的勞動，並非四體不勤、只會頤指氣使的貴婦人。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一18】「她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。」

“她的燈終夜不滅”。她工作至深夜。──《箴言雷氏研讀本》

下半節表示賢婦工作至深夜。──《串珠聖經註釋》

「她覺得所經營的有利」(18a)，可譯為「她認為自己的商品有利可圖」(英文ESV譯本)，因此可以享有長久的財富。「她的燈終夜不滅」(18b)，比喻她享受長久的幸福(十三9；二十20；二十四20)。──《聖經綜合解讀》

◎ 31：18 指的應該是她晚上還是排定有人輪班工作或看守，整個管理是積極而高產出的。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一19】「她手拿撚線竿，手把紡線車。」

紡線車，AV「捲線桿」：這個希伯來字只有出現在這裏，其意義只是推測而來的。德萊弗⁹⁷主張其含義為「修補工作」。——《丁道爾聖經注釋》

捻線竿與紡線車是用手紡線的兩種工具。──《靈修版聖經註釋》

手拿撚線竿： 意指撚線的紡車。因此，本文可以解釋為“為了撚線而把手放在紡車上”。 手把紡線車： 這裡的“紡線車”指紡錘。紡錘由木頭、動物之骨、象牙等作成。以色列的貴婦與僕人一起紡線，這並不是件卑賤的事。很多記錄表明，中世紀的許多貴婦也常從事此工作。 ──《聖經精讀本》

●「手把紡線車」：「她的手握住紡錘」。

◎「撚線竿」、「紡線車」，都是紡織用的工具。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一19　撚線竿和紡線車】譯作撚線竿、紡線車的字眼，全本聖經惟獨在此出現。然而上文下理顯示這是合理的翻譯，這些都不過是紡織業的專用術語而已。本節所表達的是一位有魄力的女子「束起腰來」(如同現代人「卷起衣袖」)積極生產了大量的紡織製品。不但夠她一家所用，更足以交給商賈為她售賣。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一19】19~27節是一個交錯對稱的單元，主題是才德的婦人運用財富，成為家庭和社會的祝福：

o A. 她用手做工，周濟窮困人(19~20節)；

o 　B. 她不因下雪為家人擔心(21a)；

o 　　C. 她使全家都穿著朱紅衣服(21b)；

o 　　　D. 她為自己做毯子和高檔衣服(22節)；

o 　　　　E. 她丈夫在城門口得著敬重(23節)；

o 　　　D1. 她做高檔衣服和腰帶賣給商家(24節)；

o 　　C1. 她以能力和威儀為衣服(25a)；

o 　B1. 她為日後的景況喜笑(25b)；

o A1. 她開口發智慧，管理家務(26~27節)。──《聖經綜合解讀》

         19~20節和26~27節前後對應：

o 19~20節是一對平行句，原文用兩個不同的「手」字形成交錯對稱的結構。「她手(יָד/yäd)拿撚線竿，手(כַּף/kaf)把紡線車」(19節)，原文是描述一種高超的紡織技巧；「她張手(כַּף/kaf)周濟困苦人，伸手(יָד/yäd)幫補窮乏人」(20節)，是描述她樂於幫助窮人。她握緊「手」從事生產，張開「手」幫助窮人，所以「人手所做的，必為自己的報應」(十二14)。

o 26~27節是一對平行句，以「開口」(26a)與「張手」(20a)對應。「她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則」(26節)，可譯為「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的教誨」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。「她觀察家務」(27a)，可譯為「她管理家務」(和合本修訂版)，指確保家中各項事務有序地進行。這位才德的婦人的「口」是用「智慧」來幫助丈夫(23節)，而不是用來抱怨(十二4)、「爭吵」(二十七15)；她的「口」是用「仁慈」來教導兒女，而不是訓斥、嘮叨(十七27~28)；她的「口」是用來殷勤地管理家務，而不是用來「吃閒飯」(27b)、「傳舌」(二十六22)。善用「口」的女人必能得著回報：「人因口所結的果子，必飽得美福」(十二14)。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一20】「她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」

前半節的“手”，指物質上的救濟；後半節的“手”，則指親切暖人的愛或同情。才德的婦人，不僅建造自己的家，而且也伸手幫助貧乏的鄰舍。舊約聖經也曾多次吩咐以色列，當憐恤窮人、孤兒寡婦等，並為之尋找出路(利19：9；申15：7~11；伯29：12~17；賽58：6~8)。耶穌在登山寶訓中，也教會的執事們，就是為了專門負責救濟之事而設立的(徒 6：1~3)＜詩10：14，救濟的物件與方法＞。 ──《聖經精讀本》

【箴三十一20~23】◎ 31：20~23 由遠而近記載眾人由這婦女的工作獲得的好處。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一21】「她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。」

朱紅衣服：如果這是正確的譯法，其重點乃是在於它指出高的價值。她可以買得起最好的東西，而且所暗示的是足夠充分的。但這個字有著複數字尾，這用來指「朱紅色衣服」是不太尋常的，所以其形式與含義都令人起疑。其子音容許讀作「雙層」(AV 邊註)，也就是指兩層厚的，這讀法有武加大譯本與七十士譯本支持(後者將之連於下一節經文)。這個讀法保留了子音經文而未加更動，絕對比托伊的作法更為可取，後者以獨創的權宜之計將第22a節接在第21a節之後，第21b節則接著第22b節〔所以第21節說到溫暖，第22節(讀作「朱紅色衣服」)則是說到典雅高貴〕；這種作法沒有證據支持，而且弄亂了字母詩的次序。——《丁道爾聖經注釋》

“朱紅衣服”。即用最好的衣料造成的衣服。──《箴言雷氏研讀本》

「朱紅衣服」：雙層的衣服，故可以保暖禦寒。──《串珠聖經註釋》

“朱紅衣服“：質地好的衣服。此處意味一家大小衣著充足且溫暖。──《啟導本箴言註釋》

●「朱紅」衣服：這種顏色是用雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作染料製成的。不過原文的母音如果重新標注，可以解釋成「雙層的」，而且武加大譯本與七十士譯本都翻譯成「雙層的」。以色列地區冬天還是會下雪，所以雙層的衣服可以保暖。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一21　朱紅衣服】有關用來製造顏色衣物──特別是細麻──之各種染料的討論，可參看：出埃及記二十五4，二十五5的注釋。紅色和紫色的染料十分昂貴，只有富人才買得起。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一21、25】21節與25節前後對應：

o 「她不因下雪為家裡的人擔心」(21a)，因為她給家人已經安排妥當，活在神的祝福裡。因此，「她想到日後的景況就喜笑」(25b)，不為將來憂慮。

o 她在下雪天能讓「全家都穿著朱紅衣服」(21b)，所以「能力和威儀是她的衣服」(25a)，集少年人的「強壯」(二十29a)和老年人的「榮耀」(二十29b)於一身。「朱紅衣服」指昂貴的羊毛衣服，因為亞麻布不容易染色，通常是白色的。這個詞也可能是指「雙層衣服」。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一21、26】才德的婦人不「懼怕」(21a「擔心」原文)下雪天，卻「敬畏耶和華」。「敬畏耶和華」是她「智慧」(26a)的開端，使她不必懼怕環境，也不必憂慮未來。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一22】「她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布作的。」

「細麻和紫色布」：財主的衣服(參路16：19)。──《串珠聖經註釋》

“細麻和紫色布“都是高貴的布料，意味家人穿著十分體面。──《啟導本箴言註釋》

衣服是細麻和紫色布作的： 細麻是指用細麻線紡出來的布料。當時，在一般家庭中，婦女會直接從麻布挑選纖維。只有那些肉眼所不能分辨的細纖維，才由專業紡織工來甄選。摩西時代就已經有了織細麻布的紡織工人(出35：35)。細麻布非常華美光滑，多用來作祭司的禮服、君王或貴族的衣裳(撒上2：18；代下5：12)。啟19：8中的細麻布，則象徵著被藏在耶穌基督裡的聖徒之義。 ──《聖經精讀本》

●「繡花毯子」：SH 4765，「毯子」、「床單」、「床罩」。

●「紫色」布：「紫色」、「紫紅色」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一22　細麻和紫色布】整片的細麻布是十分珍貴和受歡迎的貨品，可以用作床單或分割來做衣服(見：士十四12~13；賽三23)。紫色染料提煉自一種海產軟體動物的腺，頗為昂貴。用於本節是強調理想妻子令她一家變得何等富足。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一22、24】22節與24節前後對應：

o 「她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的」(22節)，表明她在妥善地照顧了窮人(20節)和家人(21節)之後，自己也能活在恩典和榮耀裡。「細麻和紫色布」都是高檔的布料，「細麻」是從埃及進口的昂貴布料，紫色是從推羅進口的昂貴顏料。

o 「她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家」(24節)，表明她的高超技術也給別人帶來了華美和榮耀。「細麻布衣裳」是高級的外套(利六10；代下五12；路十六19)，「腰帶」可能是華麗的刺繡腰帶(出二十八39；賽三24)。──《聖經綜合解讀》

【箴三十一23】「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」

“城門口”。城裏長老審斷和討論地方事務的所在地。參看路得記四章1節的腳註。──《箴言雷氏研讀本》

賢婦有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名聲和地位。──《串珠聖經註釋》

         23節是這個單元的中心句。「她丈夫在城門口與本地的長老同坐」(23a)，指妻子持家有道，使丈夫沒有後顧之憂，成為社區的領袖。「為眾人所認識」(23b)，意思是「被眾人所尊敬」。「城門口」是古代集會、買賣、審判的公共場合，本城的長老在這裡討論和決定地方事務。妻子像母獅子(15節)，丈夫就像公獅子；妻子有才德，丈夫才有資格成為城裡的長老。因此，「才德的婦人是丈夫的冠冕」(十二4)，她只需要丈夫本身，就可以共同創造一切；而愚妄婦人卻是需要丈夫的一切，除了丈夫本身。一個男人一生中最重要的成就，就是娶到一位「才德的婦人」——有了她，就能有一切成就；沒有她，所有的成就只是意外的。──《聖經綜合解讀》

●「城門口」：是當日生意買賣和裁判(地方司法)的地方。而長老們正是扮演司法官的角色 伯 29：7 。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一23　城門口的長老】城門口(見：得四1~4)是該城長老集合作買賣(見：創十九1所多瑪城門口的羅得)和聽取訴訟的傳統地方。舊巴比倫的史料記載長老在法律上的地位，其職務包括審判土地爭執，聽取宣誓，並充任各種交易的證人(見：耶三十二12)。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三十一24】「她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」

「細麻布衣裳」：與22節之「細麻布」原文用字不同，這裡可能指披肩。──《串珠聖經註釋》

●「細麻布衣裳」：指「亞麻布作成的長衣」，作為外出的服裝，或是晚上穿著的單件衣服。

●「腰帶」：SH 2290，指的是富人所束刺繡華麗的細麻腰帶，而不是普通的皮帶。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一25】「能力和威儀是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。」

“她想到日後的景況就喜笑”。她沒有憂慮，因為她的家人得到很好的照顧。──《箴言雷氏研讀本》

「能力和威儀」：指賢婦持家的才幹而言。──《串珠聖經註釋》

才德的婦人不僅誠實，而且有威儀地經營每天的生活，照料家人，並使之亨通。她也盼望著將來的榮耀，在微笑中忍耐並度過每一天。 ──《聖經精讀本》

●「威儀」：SH 1926，「光輝」、「莊嚴」、「榮耀」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一26】「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」

「法則」：教導人的話，或指現代流行的「輔導」、「協談」。──《串珠聖經註釋》

●「仁慈」的法則：「慈愛」、「良善」。

●仁慈的「法則」：SH 8451，「教導」、「律法」、「指引」。

◎ 31：26 當時一般女性很少扮演教導的角色，但是這個才德婦人甚至能夠扮演教導的角色，讓大家因此獲得物質層面以外的好處。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一27】「她觀察家務，並不吃閒飯。」

她精力充沛，總不會閑著。──《箴言雷氏研讀本》

「觀察家務」：善於管理家務，不讓任何事情出差錯。──《串珠聖經註釋》

●「觀察」家務：SH 6822，「視察」、「監看」、「監管」。

●吃「閒」飯：SH 6104，「慵懶」。聖經中僅出現一次。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一28】「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，」

她持家有道，全家喜樂，兒女尊敬她，丈夫稱讚她(參得四14~15)。──《啟導本箴言註釋》

才德的婦人的工作得到了家人的承認：因為「未到黎明她就起來(קוּם/küm)」(15a)工作，所以「她的兒女起來(קוּם/küm)稱她有福」(28a)。「才德的女子很多，惟獨你超過一切」(29節)，表明這位妻子是丈夫心中的最愛。一個女子是否真的「才德」，兒女和丈夫的見證是最好的證據。「幸福的家庭都是相似的」(列夫·托爾斯泰)，都是妻子覺得「他真的愛我」，丈夫認為「她值得我愛」。但許多「愚妄婦人」(十四1)的悲劇，是自己覺得非常努力地「建立家室」(十四1)，一心都是為了家人好，結果卻得不到家人的認可；不但「親手拆毀」(十四1)，而且貽害後代(王下十一1)。──《聖經綜合解讀》

●「稱讚」她：SH 1984，「誇耀」、「榮耀」。此字是這一段的「鑰字」，這一段記載許多「稱讚」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一28~31】28~31節是才德的婦人所得的稱讚。28~29節是家人的稱讚，30~31節是社會的稱讚。──《聖經綜合解讀》

才德的婦人「種的是什麼，收的也是什麼」(加六7)，最終成了眾人稱讚的中心，「享受操作所得的」(31a)，圓滿地活過了一生。過去她在城門口行善(23、24節)，現在「她的工作在城門口榮耀她」(31b)。她「順服自己的丈夫」(彼前三5)，神就使她在家中和社區被高舉(28~31節)。這正是「尊榮以前，必有謙卑」(十五33)。──《聖經綜合解讀》

《箴言》並不強調愛情是婚姻的基礎，但卻指出家庭因智慧建造(二十四3另譯)，所以我們要遠離「愚妄婦人」(十四1)。《箴言》並不看重容貌學歷和門當戶對，但卻認為口舌是婚姻成敗的關鍵(十五2；十七27~28；三十一26)，所以我們要遠離「爭吵的婦人」(二十一9)。《箴言》很少提到婚前怎樣找對象，但卻更多地教導婚後怎樣過日子，所以我們只需把戀愛當作婚姻的廣告，不要太長地停留和執著。人在婚前看到的固然是光鮮的對方，婚後面對的也未必是真實的彼此，因為時間會改變一切——婚前的眼光再精准，婚後的對方也會走樣；婚前的愛情再火熱，婚後的雙方也會厭倦；婚前的承諾再真誠，婚後的環境也會變化。歲月是涓涓細流，不停地沖蝕人的外貌、脾氣、能力和情感，但卻把罪性的溝壑越刻越深。許多婚姻的失敗，並不是婚前選錯了另一半，而是面對婚後的變化作出了錯誤的選擇：不同的選擇可以把婚姻變成地獄，也可以變成天堂；可以變成沉重的枷鎖(十九13)，也可以變成自由的保障(五18)。婚姻是兩個罪人「二人成為一體」(創二24)，所以並不存在圓滿的婚姻，但神卻樂意教導我們營造幸福——幸福婚姻的秘訣不是愛情，而是捨己；不是消極地忍耐，而是積極地滿足；不是被動地包容對方，而是主動地約束自己；不是越來越看透別人的敗壞，而是越來越認清自己的罪性。神所設計的婚姻不是牢籠，而是堡壘；不是浪漫的結束，而是成熟的開始；不是愛情的墳墓，而是藝術的課堂。神陶造我們的旨意蘊藏於日常的家庭生活當中，一個人不管事奉有多擺上、傳福音有多熱心，若是不肯在婚姻中操練「捨己」(太十六24)和「彼此相愛」(約十三34)，不肯在家庭裡見證基督(徒一8)、實踐大使命(太二十八19~20)，所謂的屬靈都是虛的。因為「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢」(提前三5)。──《聖經綜合解讀》

家庭是人類文明的避風港、「是非之心」(羅二15)的最後堡壘，人類社會最美好的東西都在家庭中被培養、持守和傳承。仇敵試圖借著愚妄婦人(十四1)和淫婦(三十20)，裡應外合地攻破這個堡壘；但神卻興起才德的婦人，「以能力束腰，使膀臂有力」(17節)，成為這個堡壘中最有力的守護者、這個避風港裡最明亮的燈塔。因此，聖靈在31節用了兩個命令句，命令所有的人都稱讚她；因為不稱讚真正的美麗是醜陋的，不愛慕真正的智慧是愚蠢的。愚昧並非不知智慧，而是主動放棄智慧；愚蒙並非缺乏理性，而是懶得運用理性；愚蠢並非不會思考，而是沒有勇氣思考。傲慢、懶惰、怯懦和實惠使人不願擺脫愚昧，不肯分辨美麗和醜陋、勇敢和懦弱、生存和毀滅、永恆和短暫，最終必將自食其果，鑄成一生難以挽回的錯誤。信徒若不肯學習明智的選擇——敬畏耶和華(一7)、不交壞朋友(一10；四14)、別娶也別做愚妄婦人(十二4；十四1)——將來在基督台前(林後五10；太二十五14~30)如何為自己失敗的人生交帳呢？──《聖經綜合解讀》

◎這一段所說的婦女，與目前社會上女性追求的有相當大的差距。此處女性的榮耀，是眾多的人(尤其是她的家人)因為她的辛勤與才幹獲得好處，而非僅僅她自己獲得眾人的厚愛。目前，當然社會環境不一樣，不過還是值得讓我們反省一下自己努力的目標。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

◎箴言很有意思，一開始討論的，似乎是男性的智慧，或男性怎樣學習智慧。最後，卻以「智慧的女性」來做結論。在那一個年代，就已經陳明了女性智慧的重要性，算是相當值得我們去深思的。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一29】「說：“才德的女子很多，惟獨你超過一切！”」

●「才德的女子很多」：原文是「許多女子都做得很棒」、「許多女子都有能力」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一30】「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」

「寵愛」(AV、RV)：較好的譯法是豔麗(和合、RSV)。見十一16的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

她美好品格的要訣在於她的屬靈生活。她是一個敬虔的婦人，敬畏耶和華。參看第一章7節的腳註。這樣，本書便首尾呼應，強調敬畏神的重要。──《箴言雷氏研讀本》

「敬畏耶和華的婦女」：即是有智慧的婦女。箴言以智慧開始，也以智慧結束。──《串珠聖經註釋》

古代以色列人，並沒有對女性的外在美全然無動於衷，雅歌書就是有力的見證。作者在這裡只是闡明了婦人所當具備的品德之優先順序。“敬畏耶和華”(God~fearing)這一原理，既是本書的緒論所要強調的(1：7)，也是傳道書的結論(傳 12：13)。──《聖經精讀本》

「豔麗是虛假的，美容是虛浮的」(30a)，可譯為「魅力是騙人的，美麗是徒然的」(英文ESV譯本)，這是對世人觀點的徹底否定。無論是古代中東的文學，還是今天的時尚，都是誘導女性把年輕美貌當作資本。但「魅力是騙人的」，「豔麗」和「美容」消逝的速度比人想像的更快；它答應給人一生幸福，但卻中途溜走，快樂和希望也如泡沫破滅，取而代之的是青春易逝的焦慮。因此，「美麗是徒然的」，人若靠臉吃飯，也必因臉被棄；當人沒有更好的辦法展現自己的時候，才會倚賴穿著打扮。但「看得見的是暫時的，看不見的才是永遠的」(林後四18)，外表的美麗只能暫時取悅人的眼目，裡面的美麗才能免受時間的傷害。人並不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗；「只要裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾」(彼前三4)，外面就能長久地活出美麗和尊榮，這樣的美麗既不會「騙人」、也不會「徒然」，一生都能感染丈夫的心。所以，「惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚」(30b)。──《聖經綜合解讀》

●「艷麗」：SH 2580，「恩惠」、「高雅」、「魅力」。

●「美容」：SH 3308，「美」。

●「虛浮的」：SH 1892，「虛空」、「蒸氣」、「呼吸」。

◎ 31：30 開始就是作者的結論，而不是丈夫的話。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三十一30~31】婦女外表的美麗短暫，重要的是內心有智慧。敬畏神而又謙卑的必得到尊榮。

全書以敬畏神始(一7)，以敬畏神終(30節)。──《啟導本箴言註釋》

【箴三十一31】「願她享受操作所得的；願她的工作，在城門口榮耀她。」

●「享受操作所得的」：「給她手的果實」，也就是享受自己努力得來的一切。

●城門口「榮耀」她：也是SH 1984，「誇耀」、「榮耀」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【思想問題(第31章)】

１　按本章的標準，一個理想的君王應具備什麽條件呢？對個人的德行、國民、公義當有什麽態度？參3~4， 7， 9節。你對自己的品行有沒有以上的要求呢？

２　若本章10~31節是一個才德女子的典範，所注重的是那些方面？「女子無才便是德」、「女為悅己者容」這兩句中國諺語，與這裡的描繪是否吻合？

──《串珠聖經註釋》