|
箴言第二十七章拾穗 【箴二十七1】「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」 雅各書四13~16詳細解釋這一點，而馬太福音六34(19~34節)則詳述與之並行之憂慮的罪。這兩種情形都可以用接受神現今的旨意而得著矯治，參詩篇三十七3。——《丁道爾聖經注釋》 新約《雅各書》四13~14引用了這句話。──《啟導本箴言註釋》 不要為明日自誇： 指出了人的有限性。即便人的計畫非常美好，現有的條件也足以完成此計畫，人也無法保證它必得到實現。這句話清楚地揭示了人必須謙卑。“人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步”(16：9)。 ──《聖經精讀本》 「不要為明日自誇」(1a)，因為明天並不掌握在人手中(1b)。真智慧是為未來作計畫，但不要對將來誇誇其談、把握十足(路十二16~21)，自信命運由自己作主(雅四13~15)；也「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮」(太六34)。「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」(十六9)，應當活好當下的每一天，把工作的計畫和果效都交托給主。而當我們為未來「殷勤籌畫」(二十一5；二十四27)的時候，應當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」(雅四15)。──《聖經綜合解讀》 ●一日要「生何事」：SH 3205+SH 4100，「生出什麼」。 ◎ 雅 4：13~14 引用 27：1 ，意思是未來並不掌握在我們手中。所以不要去誇耀未來的事情。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七1~2】不要自誇。──《串珠聖經註釋》 1~2節是一對平行句。真智慧是不要自誇，沒人能舉起自己，也沒人可以誇口自己。自誇只會讓自己貶值。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七1~10】◎這一整段一直強調好朋友會忠誠的當面勸戒、責備自己。顯示這是一般人最不容易了解的部份。我們常常都以為只有一直挺自己的才是好朋友，但此處卻多次強調：能夠指正自己的才是真好朋友。這些朋友必須珍惜把握，不能任意離棄。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七1~21】1節和21節用「自誇」和「稱讚」首尾呼應，把1~21節組成一個單元，形成一個交錯對稱結構，主題是人與人的關係。 o A. 不要自誇(1~2節)； o B. 應當躲避的人(3~4節)； o C. 值得尋求的友情(5~6節)； o D. 應當躲避的婚姻(7~8節)； o E. 不可離棄的關係(9~10節)； o F. 明智地尋求和躲避(11~12節)； o E1. 不可進入的關係(13~14節)； o D1. 應當躲避的婚姻(15~16節)； o C1. 值得尋求的友情(17~19節)； o B1. 應當躲避的人(20節)； o A1. 謹慎稱讚(21節)。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七2】「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」 新約聖經對此作了更進一步的說明，約翰福音十二43。只有神的稱讚是無法用計謀釣取的，也是不會敗壞的。——《丁道爾聖經注釋》 「不可用口自誇」(2a)，因為自誇就是驕傲自大、盲目自信。陌生人的好評才比較客觀，所以「要別人誇獎你」(2a)、「等外人稱讚你」(2b)。人可以為別人的「誇獎」而高興，也可以為做了值得「稱讚」的事而快樂，但千萬不要期待「誇獎」和「稱讚」。柔和謙卑的人不會「自誇」，但也不會故意拒絕「稱讚」；因為他清醒地知道，「誇獎」和「稱讚」在日光之下唯一可以確定的事情，就是很快會被遺忘。而倚靠肉體裝出謙卑的人，雖然口裡不會「自誇」，心裡還是會為自己的虔誠和成就沾沾自喜；一旦失去稱讚，心中就會充滿怨恨和失落；一旦被人貶低，心中就會失去憐憫和寬容。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：2 則是提及誇獎、讚美應該要由外人來做，不可自己誇獎自己。這也意味著誇獎應該由了解自己的好朋友口中說出才是真誇獎。「自誇」，其實也是人際關係的殺手。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七3】「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。」 愚妄人呂譯、RSV 之「愚頑人的惹怒」是有可能(申三十二19、27)而適當的，但這種結構比和合、AV、RV 的較不常見。——《丁道爾聖經注釋》 愚昧人所激動的怒氣幾乎是不能忍受的。──《箴言雷氏研讀本》 整節的意思是：愚妄人的惱怒比肩背石頭或沙土教人更辛苦，更難忍受。──《串珠聖經註釋》 “石頭”和“吵土”沉重異常，象愚昧人一樣難忍受。──《啟導本箴言註釋》 「愚妄人的惱怒」(3b)，比石頭或沙土更讓自己覺得沉重。因為「忿怒」就是用別人的錯誤來懲罰自己，自己對自己的懲罰最為沉重，自己對自己的傷害最難醫治。──《聖經綜合解讀》 ●「惱怒」：SH 3708，「憤怒」、「愁煩」。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七3~4】3~4節是一對平行句，真智慧是不讓「忿怒」(4a)和「嫉妒」(4a)來轄制自己。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七4】「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」 見六32~35；雅歌八6~7。嫉妒在聖經中很少(但見十四30)是指不健康之妒羨，它通常是指忌邪，也就是說，對於第三者恣意製造分裂的闖入表示出不能容忍的態度，這是正當的，因此乃是愛的一個標誌(與漠不關心正好相反)。也見出埃及記二十5；列王紀上十九10；撒迦利亞書八2。——《丁道爾聖經注釋》 忿怒和怨氣仍可抵擋，但嫉妒卻具有極大的破壞力。──《串珠聖經註釋》 “忿怒”和“怒氣”，像狂瀾一樣，極具破壞性。但嫉妒比忿怒更可怕(看六34)。──《啟導本箴言註釋》 「嫉妒」就是認為別人比自己強，但又受不了別人比自己強。「忿怒」雖然沉重、殘忍，但還可以承受，「嫉妒」卻更有破壞力，因為「嫉妒是骨中的朽爛」(十四30)，代表與神與人的關係都不正常，會自己毀掉自己的生命。今天，「忿怒」和「嫉妒」卻獲得了「社會正義 Social Justice」的新稱號，成了讓人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚賴的盲區，無視其他可走的途徑。人本主義的教育正在使越來越多的人走進「忿怒」和「嫉妒」的死胡同。──《聖經綜合解讀》 ●「忿怒」：SH 2534，「烈怒」、「熱氣」。 ●「殘忍」：SH 3955，「殘忍」、「凶猛」。 ●「怒氣」：SH 6399，「鼻子」、「怒氣」。 ●「狂瀾」：「洪水」。 ◎ 27：4 意思是「烈怒和暴怒雖然兇猛，人還可以承受；但面對嫉妒，無人能站立得住」。所以「憤怒」、「嫉妒」是人際關係的重大殺手。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七5】「當面的責備，強如背地的愛情。」 「隱藏的」(5節，呂譯、RV、RSV；和合：背地的)：也就是說，這種愛情「不以責備的言語來表現它自己，所以在道德上是沒有用處的；或者把母音改變，就成了愛那隱蔽的，也就是說，不把朋友的過錯告訴他」(托伊)。——《丁道爾聖經注釋》 有需要責備的時候就要責備，隱藏的愛並不會自己顯現出來。──《箴言雷氏研讀本》 “背地的愛情”即不願意直接表露出責備的愛心，對朋友起不了糾正錯誤的作用。──《啟導本箴言註釋》 真正的友情，不但有出於愛心的支持、鼓勵和赦免，也應當有「當面的責備」(5節)説明朋友糾正錯誤。但人若容忍朋友的責備，朋友才敢提出責備。真智慧是自己首先成為樂於接受責備的人，然後才能得著敢於責備自己的朋友。而愛面子的人，只能得著「背地的愛情」(5節)；空有愛心，卻不能造就人，並不是為了朋友的好處，只是為了自己的面子。──《聖經綜合解讀》 ●「背地的」愛情：SH 5641，「小心地被隱藏」、「遮掩」。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七5~6】真正的情誼是為著對方的好處而發出責備。──《串珠聖經註釋》 5~6節是一對平行句，主題是值得尋求的友情。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：5~6 是說明好朋友將會當面責備自己的錯誤，但這也是為了對自己的忠誠。恨我們的人在我們面前表達的善意也是沒有意義的。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七6】「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」 多餘(6b節，和合、RV、RSV)：AV 與武加大譯本之欺騙的作了比較直接的對比，但在語言學上難以找到充分的證據(參，呂譯「多而且詐」)。德萊弗\cs1888根據一個亞拉伯文字根而論證說應該譯作「無恥的」。其他的提議(「敗壞」、「像剃刀一樣」等)全都涉及到希伯來文子音的些微改變。——《丁道爾聖經注釋》 忠實的朋友會改正一個人的錯誤，而他的傷口也會復原；存心欺詐的仇敵會說好聽的話，卻不能提供真正的幫助。──《箴言雷氏研讀本》 饒恕對方的過犯，也是一種愛的表現(太18：21)，但為了使對方長進，有時也需要加以責備。關鍵是不管是寬容還是責備，都應出於愛心(弗4：15)。 ──《聖經精讀本》 「朋友加的傷痕」(6a)，指痛苦而坦率的責備，即使批評得不對，也是「出於忠誠」(6a)。而那些並非出於真心的「仇敵連連親嘴卻是多餘」(6b)。愛總是和糾正聯繫在一起的，正如律法要求「不可心裡恨你的弟兄」(利十九17)，同時也要求「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」(利十九17)，然後立刻指出這才是「愛人如己」(利十九18)。因此，真智慧是不要把朋友當作仇敵，卻要使仇敵成為朋友。──《聖經綜合解讀》 ●「朋友」加的傷痕：SH 1577，「愛」、「愛(你)的人」。 ●「忠誠」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。 ●「仇敵」：SH 8130，「恨惡」、「恨(你)的人」。 ●「卻是多餘」：SH 6280，「多餘的」、「豐富的」。 ◎ 27：6 「仇敵連連親嘴卻是多餘」，也可能翻譯為「恨你的人卻與你連連親吻」。就看SH 6280 是被解釋為「多餘的」還是「豐富的」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七7】「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人饑餓了，一切苦物都覺甘甜。」 這不是有關食物的一句老掉牙的話，而是有關財產的一個比喻。我們所選擇的舒適水準會影響我們所得到的東西(介於其他事物之中)。一副挑剔不悅的眼光就是不幸的收穫。——《丁道爾聖經注釋》 奢華的生活不能使人滿足，但對於那些一無所有的人，就是不值錢的東西，也覺得可貴。──《箴言雷氏研讀本》 人饑餓了，一切苦物都覺甘甜： 表明一切事物的價值，都取決於人的需求。深層意義卻是，人的要求或需求，不能成為判斷萬物本身的標準。因為萬物都是神所創造的，神看它們甚好(創1：31)。我們也可以從屬靈層面，剖析耶穌所說的有關浪子的比喻。內心驕傲的人，感覺不到自己需要福音，這類人必會無視福音。但是，若有人痛心徹骨地認識到自己的靈魂正處於饑渴狀態，福音的所有信息都必甘美如蜜(太5：6)。 ──《聖經精讀本》 「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜」(7a)，就會失去胃口。但饑餓是最好的調味品，疲勞是最好的枕頭；「人饑餓了，一切苦物都覺甘甜」(7b)，就會饑不擇食地用錯誤的東西來滿足自己的欲望。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七7~8】7~8節是一對平行句，與15~16節對應，主題是應當躲避的婚姻。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：7~8 是形容再好的東西，吃多了都厭。所以家庭的溫暖，享受多了也會厭煩。不過就像雀鳥離窩去飛，終究還是會回來，離家的浪子還是會回家。而且浪子在外面，一定會想念家庭的溫暖，即使那個家不太溫暖，因為「缺乏」，他也會想念。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七8】「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。」 這裏的思想與其說是論到無家可歸之人(建立巢窩是為孵蛋之用)，不如說是論到一份被遺棄的職責，與絕子嗣的無望〔注意她的(AV、RV)──它是母鳥〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滾動的石頭」，而不是逃難之人(撒上二十六19)或客旅(來十一13、14)。——《丁道爾聖經注釋》 離開家的安全和引導，人便會經歷浪子的生涯。──《箴言雷氏研讀本》 智慧人經常遠遊，尋找各樣知識；本節可能反映他們離鄉別井的心情，描寫遊子心態。──《串珠聖經註釋》 當時，人們的地域性排他心理非常強烈，故將人逐出本地，是非常可怕的處罰(創4：12)。本節比喻和揭示了沒有屬天盼望者的光景。 ──《聖經精讀本》 如果妻子不能給丈夫提供身體和精神的滿足，反而不停地嘮叨爭吵(15~16節)，就會使「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛」(8節)，最後到淫婦那裡尋求飽足，反過來卻「厭惡蜂房的蜜」。同樣，人若不能從教會得著靈魂的滿足，也會尋找有毒的「野瓜」(王下四39)充饑，反過來對真理失去胃口。──《聖經綜合解讀》 因此，真智慧不是首先責怪配偶的問題，而是首先檢討自己的虧欠；不是首先責備信徒的無知，而是首先反省傳道人的失職。──《聖經綜合解讀》 ●人離「本處」飄流：SH 4725，「本地」、「家」的意思。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七9】「膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。」 第二行的希伯來文是需加注意的(直譯為「而他朋友的甘甜來自真誠的勸告」)，可能的譯法有許多。七十士譯本(源於不同的原文)的譯法為 RSV 所採用，在香料與煩擾之間作了微弱的對比。德萊弗並沒有改變原來的子音，卻讀作「一個人的朋友比芳香的樹木更為甘甜。」89另一些人認為最後一個片語的意思是「比一個人自己的勸告更好」。但 AV、RV 的譯法與第一行有最密切的關聯，也得著最完全的意思。也見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。——《丁道爾聖經注釋》 本節原文殘缺，和合本乃意譯。──《串珠聖經註釋》 作者將朋友忠誠的勸告，比作撲鼻而來的馨香，栩栩如生地表達出其美好。香料： 主要從植物的樹脂、樹皮或花蕊中提取。這些植物多從阿拉伯、印度、波斯等地進口(創37：25；王上10：10)。使徒保羅將聖徒比作基督的馨香(林後2：15)。耶穌基督的愛，超過世界上所有任何朋友與戀人的愛。 ──《聖經精讀本》 「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美」(9節)，在別人需要時提供忠告，才是真正的朋友。「朋友誠實的勸教」與仇敵的辱駡不同，仇敵是等眾人都來了才罵你，朋友是等眾人都走了再勸你。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七9 膏油與香料】以色列人在日常生活中，需要面對很多強烈的氣味。他們調製膏油，燃點香料，就是用來蓋過難聞的氣味，或使自己更能吸引異性(帖二12；歌一13；又參看：主前十三世紀的埃及情歌)，或作為對神的奉獻(見：出三十34~38的注釋)。最常用的香料包括了乳香、沒藥、番紅花，和肉桂、桂皮和橄欖油的調劑。這種芳香氣味用來比喻朋友明智的忠告，最是妥當不過。──《舊約聖經背景注釋》 【箴二十七9~10】9~10節是一對平行句，主題是不可離棄的關係。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七10】「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」 這裏提及弟兄，不是要非難他的幫助，而是要以如此強烈的對比來強調一個經得起考驗之朋友的幫助(參，十八4)。在「不要上弟兄的家去」之間加上「甚至」，有助於澄清這裏的論點。見分題研究：「ｂ 好朋友」第1點，原書第43~44頁。最後一個子句在《阿希家的言語》十九中有一個一模一樣的平行句90。——《丁道爾聖經注釋》 本節並非貶低遠方的弟兄，而是嘉獎親密的朋友。──《箴言雷氏研讀本》 意思是遠親不如近鄰，並非否定兄弟情誼。──《串珠聖經註釋》 人遭患難需要幫助，兄弟往往不若朋友鄰舍，真肯解難紓困，因此平時應重友誼。──《啟導本箴言註釋》 相近的鄰舍強如遠方的弟兄： “相近”或“遠方”，並非單指地理上的距離，也包括雖然身為弟兄，卻因雙方的自私，而在心靈上保持距離的情況。耶穌曾教導說，應當以愛心超越弟兄、親戚、鄰舍的界限，甚至要愛仇敵(太5：44)。乍一看，追求自己的利益，是件幸福的事情，但是，越是固執地追求自己的利益，心中的煩悶也會加深，不滿與擔憂也必加增。因為神所造的人，並不是只能關在自己裡面的存在，人需要成全內在的大的自我。 ──《聖經精讀本》 「你的朋友和父親的朋友」(10a)，都是「不可離棄」(10a)的關係。「相近的鄰舍強如遠方的弟兄」(10b)，在別人需要的時候伸出援手，才能成為別人的鄰舍(路十36)。教會裡的肢體彼此相愛，才能讓世人認出我們是基督的門徒(約十三35)。──《聖經綜合解讀》 真智慧是不離棄好朋友，卻不交壞朋友。朋友是人生的重要部分，真摯的友情可以讓我們的人生之路走得更加輕省：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分去一半的憂愁；而當你把一切都向主耶穌基督傾訴的時候，你會發現祂會全然接過你的重擔(太十一28)，卻「因信將諸般的喜樂、平安」(羅十五13)充滿在你心裡。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七11】「我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。」 名師希望他的門生都有智慧，以至沒有人批評他是差勁的老師。──《箴言雷氏研讀本》 這可能是教師的呼籲，學生若得著智慧是老師的榮耀，顯出他教導有方。──《串珠聖經註釋》 ●「譏誚我的人」：SH 2778，「責備」、「譏笑」、「蔑視」、「嘲諷」。用分詞型態，指「嘲諷者」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七11~12】11~12節是一對平行句，主題是明智地尋求和躲避。──《聖經綜合解讀》 人生就是一個選擇的過程，也是一個尋求和躲避的過程。「智慧人」(11a)要有屬靈的判斷力，懂得哪些關係值得尋求，哪些關係應當躲避。智慧就是作出明智選擇的能力，「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」(12節)。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七12】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」 「見 רָאָה/rä·ä’」(12a)和「禍 רַע/rah」(12a)原文諧音，意思是「辨別邪惡」。所有的邪惡都有一個共同點，就是非常吸引肉體。因此，真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體感覺很受用的事，都應當提醒自己「見禍藏躲」，不要「前往受害」。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：12 與 箴 22：3 一樣。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 ◎ 27：12~13 意思應該是與朋友相處，還是不要作保，畢竟風險太高。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七13】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。」 “作保”。參看第二十章16節的腳註。“外女”。即淫婦(比較二○16)。──《箴言雷氏研讀本》 「外女」：指外人(參20：16)。──《串珠聖經註釋》 「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當」(13節)，這是盲目自信、不考慮後果的魯莽行為(六1；十七18)，最終可能連自己的衣服都保不住。所以真智慧是不可為人擔保。──《聖經綜合解讀》 13~14節是一對平行句，主題是不可進入的關係。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：13 與 箴 20：16 一樣。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七14】「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」 關於這類好意的濫用，參二十六18、19，與分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁。要緊的不僅是在於我們說了什麼，而是我們如何、何時、為何說它。——《丁道爾聖經注釋》 一清早便向人發出祝福，這種友善只不過是偽裝而已。(參26：24)──《串珠聖經註釋》 說的是甚麼固然重要，甚麼時候說和為甚麼要說也很重要。一早起來就給人祝福，嘴裡甜蜜，心裡一定別有所圖(二十六18~19；詩十二2)。──《啟導本箴言註釋》 「清晨起來，大聲給朋友祝福」(14a)，原文是「清晨起來，大聲給鄰舍祝福」，反而會使被吵醒的人都厭惡那位被祝福者，所以「就算是咒詛他」(14b)。人若過分熱情，往往並非出於真誠，而是別有用心。所以真智慧是不可接近熱情過度的人，更要遠離那些「捧殺」自己的人。──《聖經綜合解讀》 ●「清晨起來」：SH 1242+SH 7925，「早晨早早起來」。 ◎ 27：14 一早大家剛剛睡醒，或者還沒睡醒，就有人用大聲(所以旁人可以聽見)去祝福另一個人，大概會讓所有聽到、被吵到的人都厭惡「被祝福者」，這樣這個祝福等同於是對被祝福者的咒詛了。這一節的意思是，即使是祝福他人，也要注意時宜。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 ◎ 27：14 另有學者認為通常不會有人一早就去大聲祝福人，所以這樣做的人，大概是為了諂媚、別有用心。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七15】「大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；」 古代中東的房頂大都是平頂，用泥土覆蓋，下雨時可能會漏水。「爭吵的婦人」(15b)就像「大雨之日連連滴漏」(15a)的屋頂，把人賴以得庇護、得溫暖、得安息的地方，變成了一個令人失望、煩惱的地方。與「智慧婦人」(十四1)結婚，是在暴風雨中找到避風港；和「爭吵的婦人」結婚，是在避風港中遇到了暴風雨。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：15 與 19：13 21：9 相似， 27：16 再加上「無法阻止其吵鬧」的因素，更清楚描繪與這樣的婦人相處的痛苦。這一段大概是要人避免與這樣的人相處，以免蒙受痛苦。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七15~16嘮叨的妻子】見十九13。AV 在第16節的結構是不自然的。應該接受和合本與 RSV 的譯法：想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。〔不管托伊(ICC)怎麼說，攔阻是個合理的譯法，正如何西阿十三12所顯出的(「收藏」，就像用鎖和鑰匙保管的底帳一樣)91，而抓表達出除了(直譯)「遇見」(RV)油以外一無所有之行動的目的。〕 換句話說：你所正在對付的人，「就像風一樣不穩定，就像油一樣滑溜」(Fritsch)；你永遠無法約束這樣的人。——《丁道爾聖經注釋》 爭吵的婦人難以制止。──《串珠聖經註釋》 看十九13注。想阻止爭吵的婦人象以手攔風或抓油一樣徒勞無功。──《啟導本箴言註釋》 15~16節是一對平行句，與7~8節對應，主題是應當躲避的婚姻。──《聖經綜合解讀》 真智慧不是「攔阻風」，也不是「右手抓油」，而是不娶「爭吵的婦人」。人的悲劇是，在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」(12a)，卻總是不乏「愚蒙人前往受害」(12b)。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七16】「想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。」 “右手抓油”。即右手抓油卻抓不住。本節的大意是：好爭吵的婦人(15節)是不能躲避，也不能制止的。──《箴言雷氏研讀本》 「攔阻風、右手抓油」(16節)，都是比喻無法攔阻妻子的嘮叨。「風」指伴隨大雨的風暴。雖然屋外有大雨和風暴，但「爭吵的婦人」如果不能停止嘮叨，也會逼得「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛」(8節)。女人在結婚之前，並不瞭解自己的力量到底有多可怕；婦女地位低下的古代如此，女權主義高漲的今天更甚。所以「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的」(西三18)，並不是要歧視婦女，而是要阻止愚妄婦人用自己可怕的力量「親手拆毀」(十四1)家庭、毀滅自己的人生。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七17】「鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感(原文作“磨朋友的臉”)，也是如此。」 臉(和合本小字、AV、RV)在這裏差不多等於是「人格」。就像「魂」一樣，它也能代表那個人自己(參，RSV)。見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。——《丁道爾聖經注釋》 社交接觸對人的思想與個性有刺激的作用。──《箴言雷氏研讀本》 朋友真誠交往、切磋，可磨練出更好的性格及思想。──《串珠聖經註釋》 鐵磨鐵，磨出刃來： 這個比喻出自用銼磨犁或武器的畫面(撒上13：19，20)。人無法獨自生活，也不應該獨自生活。尤其是聖徒，當丟棄停止聚會的習慣，努力聚集在一起交通(來10：25)。通過這種相交，彼此的人格必漸臻成熟。在形成人格的多種因素中，“磨出刃來”，尤與機敏、智慧相關。 ──《聖經精讀本》 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此」(17節)，可譯為「以鐵磨鐵，越磨越利，朋友當面琢磨，也是如此」(和合本修訂版)。「鐵磨鐵」比喻朋友之間互相砥礪，鍥而不捨地討論切磋，與喋喋不休「爭吵的婦人」(15b)和虛偽奉承的鄰舍(14節)恰好相反。給朋友最好的東西，是一片真心。──《聖經綜合解讀》 神要信徒不可停止聚會，就是要我們「鐵磨鐵，磨出刃來」，磨掉肉體、造就屬靈的品格，讓裡面的新人長成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」(詩一百三十三1)，在基督裡合而為一。──《聖經綜合解讀》 17~19節是一組平行句，主題是值得尋求的友情。──《聖經綜合解讀》 ●「朋友相感」：「朋友互相切磋」、「朋友互相砥礪」。 ◎ 27：17 陳明朋友間互相砥礪的好處，我們在日常生活中也常常可以體會到與朋友一同學習切磋可以加速學習進展。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴廿七17朋友相感何以是磨朋友的臉？】 答：這一節經文說到「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的臉」，意思是：「人與他朋友之面在一起」。如按全節原文直譯的話，其文字該是「鐵與鐵在一起如何，人與他朋友之面在一起也是如何。」鐵與鐵在一起，意思是指二鐵在一起相磨；照樣，人與朋友之面在一起，也表示面與面相磨。鐵與鐵相磨，則使之光亮鋒利，不致生銹，朋友與朋友之間，也貴乎彼此切磋、琢磨，將各人醜陋粗糙的缺點磨掉，使美好的優點顯露出來，並使各人成為一副光明潔白、慈祥溫柔、信實良善的面孔，又和睦相待，成為良友。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【箴二十七18】「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」 Moffatt 清楚表達了兩個動詞之間的關聯：「照料(tends)……的人……；侍候(attends to)……的人」。參提摩太後書二6、15。不成功的僕人可能會假裝輕視尊榮；但「追求地位之人」與「寵臣」有時候在不熱心的人眼中看來，只不過是一心一意鑽營的人罷了。參二十二29。——《丁道爾聖經注釋》 勞力種田的農夫理當先得糧食(提後二6)，照料無花果樹的理當吃樹上的果子，就象恭敬侍奉主人的僕人，尊榮也先落在他身上(太二十五21)。──《啟導本箴言註釋》 巴勒斯坦地區栽種很多無花果樹，有人甚至將巴勒斯坦地區稱為“葡萄樹與無花果樹之地”(民13：23)。 敬奉主人的，必得尊榮： 不論是什麼樣的主僕關係，主人若看到僕人的忠誠，必願意善待僕人，這是人之常情。倘若聖徒忠於自己作為基督僕人的使命，必會得到與耶穌一同作王的祝福(太25：21)。 ──《聖經精讀本》 「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮」(18節)，同樣，對朋友付出真誠的，也必能從友誼中得著益處。而事奉神的僕人，更能享受他們主人的快樂(太二十五21)，因為主耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他」(約十二26)。──《聖經綜合解讀》 ●「敬奉」主人的：SH 8104，原文也是「守護」、「看守」的意思，與「看守」無花果樹的的「看守」(SH 5341，原文雖不相同，但意義一致。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七19】「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」 希伯來文非常隱晦不明，直譯為：「臉面對臉面如水一樣，人心對人也是一樣。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看裏面──不是看鏡子。」另一種可能是：第二行的意思為「一個人的心對另一個人也是一樣」──也就是說：鏡子怎樣使你看見你在眾人面前的外形，你的同伴也照樣使你看見，你自己的思想與習慣如何在其中組合成為性格之形像。——《丁道爾聖經注釋》 正如水能反照臉孔，人的心也能反照和顯露他的內心。──《箴言雷氏研讀本》 整節大致是說：水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自己內心，便明白、瞭解自己；或指人心都是差不多，從別人的心，便可看出自己的本相。──《串珠聖經註釋》 人心有若可以照出容顏的水，反映出一個人的性格。本節可意譯為：“水可以照出自己的臉，內心也反映自己的本相”。──《啟導本箴言註釋》 「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對」(19節)，也就是「以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失」(《新唐書·魏徵列傳》)。真智慧與朋友交往不是吃喝享樂，而是從他們和我們的相似之處中認識自己的肉體本相，也從他們的稱讚(2節)、批評(6、17節)和忠告(9節)中，認識自己的屬靈光景。──《聖經綜合解讀》 ●「人與人，心也相對」：原文應該是「人心也照樣反映其人」、「人與人心，彼此相應」。 ◎ 27：19 透過人心可以了解一個人，不要被他的言詞所欺哄。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七20】「陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。」 關於陰間和「亞巴頓」(RV、RSV、呂譯註；和合：滅亡)，見十五11的註釋。關於它們的不滿足性，參三十15、16；以賽亞書五14；哈巴谷書二5。墮落之人類的沒有安息(參，傳一8)，在基督裏得著緩和：約翰福音四13、14；腓立比書四11~13。——《丁道爾聖經注釋》 “陰間和滅亡”。希伯來文是Sheol和Abaddon。參看第十五章11節的腳註。──《箴言雷氏研讀本》 聖經曾將貪婪無度的欲望比作“陰間”(賽5：14；哈2：5；15：11)。墮落的人，總處於靈魂困頓的狀態，不僅常覺疲倦，也無法得到真正的滿足(傳1：8)。雖然“眼目的情欲”和“肉體的情欲”會給他帶來一些東西，但他擺脫不了空虛，就像無法灌滿的無底坑一樣(約壹2：16)。但耶穌卻能真正使這些罪人感到滿足(約4：13，14)。聖徒當努力學會在一切光景中，都知足的秘訣(腓4：11~13)。 ──《聖經精讀本》 20節和3~4節對應，主題是應當躲避的人。──《聖經綜合解讀》 「人的眼目」(20b)與「陰間和滅亡」(20a)一樣「永不滿足」(20a)，一樣會帶來死亡。因此，真智慧是不追求滿足「眼目的情欲」(約壹二16)，也要躲避那些喜歡追求「眼目的情欲」的人。──《聖經綜合解讀》 ●「陰間」：SH 7585，「死人所在之處」。 ●「滅亡」：SH 1010，「毀滅之地」、「地獄」，在此與「陰間」同義。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七21】「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」 十七3的第二行讀作「惟有耶和華熬煉人心」；目前這則箴言顯示出祂所採用的一個方法(人的稱讚也試煉人，RV)，而且可能是最嚴厲的一個方法。在撒母耳記上十八7所加諸掃羅與大衛身上之稱讚的比例，使兩個人都陷入嚴酷的考驗中。參約翰福音十二42、43。 不同的解法有：(a)透過我們怎樣稱讚人，我們被顯明出來(RV邊註)；(b)名望是價值的極佳指標。但嚴酷的考驗乃是為了精煉與預備金屬的，而不是只為了分析而已。——《丁道爾聖經注釋》 人對稱讚的反應能試出他的性情。自卑自貶可能反映出一種高傲自滿。──《箴言雷氏研讀本》 人所受的稱譽能反映出人的品性。──《串珠聖經註釋》 人怎樣接受別人的稱讚，可以測出一個人的性格。人受稱讚不可驕傲，慎防諂媚。──《啟導本箴言註釋》 21節與1節用「自誇」和「稱讚」首尾呼應。──《聖經綜合解讀》 「人的稱讚」(21b)是雙關語，可以指「別人的稱讚」，也可以指「對別人的稱讚」。──《聖經綜合解讀》 「對別人的稱讚」可以「試煉人」(21b)。從一個人「稱讚」什麼、怎樣「稱讚」，都可以看出他所看重、所陶醉的是什麼。──《聖經綜合解讀》 「別人的稱讚」也可以「試煉人」。從一個人被誰「稱讚」、得到什麼「稱讚」、面對「稱讚」有什麼反應，都可以看出他屬靈生命的光景。──《聖經綜合解讀》 真智慧不會拒絕別人的稱讚，也不會不稱讚別人，而會把稱讚當作試煉自己屬靈光景的「鼎」和「爐」，省察自己是「思念上面的事」，還是「思念地上的事」(西三2)；省察自己有沒有「愛人的榮耀過於愛神的榮耀」(約十二43)。而對於愚昧人來說，所有的稱讚都會讓他們飄飄然，所有的稱讚又會讓他們感到不滿；因為他們總是覺得別人稱讚得不夠，自己還有許多敬虔和付出尚未表白。──《聖經綜合解讀》 ◎ 27：21 可能是指「自己稱讚別人」或「別人對自己的稱讚」，會成為自己的「試煉」、「考驗」，而讓自己的本質展現出來。或許這個箴言的作者，本來就想保持這種模糊的語意。因為本來自己發出或別人對自己的讚美，都可以「試煉」自己。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七22】「你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。」 拒絕「智慧的開端」之愚昧，並不是孤立的一個癖好，而是整個個性的色彩之所由來。見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁。 搗(和合、AV、RV)：也就是打擊；臼字的希伯來文就是從這個動詞而來的名詞，也就是指樁擊的碗。——《丁道爾聖經注釋》 “麥子”。更可作：粗砂石。──《箴言雷氏研讀本》 “杵”和“臼”是廣泛用以打碎谷粒搗成粉末的工具。有些人非常頑固，即便受到被杵搗碎一般的懲戒，也不肯回心轉意。聖經把這些人比作被預備遭到滅亡的“畜類”(彼後2：12)。即使神任憑他們的心頑梗，他們也沒有資格抱怨神(羅1：28)。 ──《聖經精讀本》 本節是1~21節的總結。──《聖經綜合解讀》 「刑杖是為打愚昧人的背」(二十六3)，愚昧人若是接受管教，就可以脫離愚昧。但要讓愚妄人相信自己愚妄，比讓一隻豬學會飛翔還難。因為愚妄人總是認為，只要選對了風口，豬就能飛起來。──《聖經綜合解讀》 搗麥子是為了把麥子和穀殼分開，「用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中」(22a)，是比喻用嚴厲的懲罰除去愚昧人的愚昧。但對於不敬畏神的「愚妄人」，即使是動用最嚴厲的懲罰，「他的愚妄還是離不了他」(22b)。因為人的天性就是悖逆神，若沒有神主動的揀選，就沒有人能脫離愚昧。因此，真智慧是遠離「愚妄人」，而不是與他們結交，更不要試圖靠自己改變他們。人生最大的徒勞，就是浪費生命去糾正「愚妄人」的錯誤。──《聖經綜合解讀》 ●「愚妄」：「愚昧」、「愚笨」。 ●「打碎的麥子」：「打碎的穀物」，並非指「打碎的麥子」。 ◎ 27：22 意思就是「愚昧人很難脫離他的愚昧」。因此交朋友時要避免找愚昧人。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七23】「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；」 你要詳細知道你羊群的景況： 囑咐牧者每晚將羊群圈進羊圈時，當留心察看有沒有丟失的羊。約10章把耶穌比作好牧人，將聖徒比作羔羊。 ──《聖經精讀本》 一個倚靠神的智慧人，並非什麼都不做，而是一個恪盡本分、勤奮工作的人：「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群」(23節)。無論是從事畜牧、還是治理國度，都是如此。──《聖經綜合解讀》 ●「詳細知道」：原文是SH 3045+SH 3045，連續兩個「認識」、「知道」，強調之意。 ●「留心料理」：原文是SH 7896+SH 3820，「把心放在」、「把心安置」的意思。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七23~27牧者交響曲】這幅鄉村景象的目的不是要使每個人都成為農夫，而是要指出人的努力與神的供養具有合宜的相互作用，忽略這一點乃是複雜的社會的危機。它提醒讀者要從爭奪名利地位(24節)轉向以做那值得盡力做好之工作為滿足(23節)，而且要承認神的眷顧之週期性(25節)與充足性(26、27節)。──《丁道爾聖經註釋》 本章的最後一段簡短地論到農耕生活的祝福，以及神供應的充足。──《箴言雷氏研讀本》 務農與畜牧能使人自給自足，所得財富可持久；本段可能是提醒年青人切勿棄農而去藉投機致富。──《串珠聖經註釋》 錢財身外之物，不可依憑；貴為一國之君，也有被廢黜之時(24節)。因此應勤勞工作，照料牛羊(23節)，記得按時除草、收割。神充足供應肯勞動的人(26~27節)。──《啟導本箴言註釋》 神填滿人的需要：這段經文可以獨立成章。當時，城市與鄉村的區分並不明確，走到耶路撒冷城的任何地方，都可以見到田園。因此，所羅門王也熟知農耕生活(撒下13：23)。本文並不像有些學者所理解的那樣，謳歌了牧歌般的田原生活。作者的意圖，乃是警告那些忘卻自己的身份與當作的事，一心追求錢財的貪婪之輩。本文也試圖闡明神的護理，就是當人忠於自己的職分時，神亦會以誠實待那人(林後9：6)，並試圖說明神以恩典填滿人的需求。──《聖經精讀本》 23~27節是一首短詩，與二十四30~34互相呼應，主題是智慧人對比懶惰人。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七24】「因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」 ●「冠冕」：SH 5145，通常是統治者才有的頭飾。顯示出聽眾可能是個官員。 ◎ 27：24~25 描述世事不定、滄海桑田，所以現有的財富與榮耀不能存留到永恆。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七25】「乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。」 「乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂」(25節)，指旱季的「乾草」被割去之後，冬天雨季又會長出新鮮的「嫩草」。「山」代表恒久，「山上的菜蔬」泛指各種野生的植物。──《聖經綜合解讀》 ●也被「收斂」：SH 6222，「被聚集」、「被收聚」。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七26】「羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，」 ●「羊羔」之毛：SH 3532，「小公羊」或「綿羊」，此處應該是「綿羊」的意思。 ●「山羊」是為作田地的價值：「公山羊」。 ●「山羊是為作田地的價值」：意思是「公山羊賣了可以有錢買田地」。 ◎在以色列地區，綿延不息的牲畜群，是不斷有財富進帳的保證。所以箴言要求讀者要好好去深入了解、好好照顧自己的生財工具。用在我們身上，就是我們的謀生技能要持續維持可用，以免手邊的財富失去時，不再有維生的能力。近幾年連續發生幾次經濟危機，這個警告真是相當實際。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴二十七26~27】26節是公羊提供的財富，27節是母山羊提供的財富。「山羊是為作田地的價值」(26b)，指賣掉公山羊，可以換錢購買耕地。──《聖經綜合解讀》 「資財不能永有，冠冕豈能存到萬代」(24節)，任何沒有生命的現金和資產都會消失。但是，神所賜的財富卻是有生命的，可以按照神所定的週期生生不息、代代相傳，足以養活全家(26~27節)，好讓我們專心行走天路。但世人卻認為農牧業需要倚靠神「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」(利二十六4)，無法掌控自己的命運，更不能快速致富。因此，世人輕看農牧業，發展出各種虛浮的經濟體系，滿足對物質享受永無止境的追逐，遠遠超出了神所應許的「日用的飲食」(太六11)。這個經濟的巴比倫大城必將傾倒，真智慧是及早回歸簡樸的生活方式，隨時準備從巴比倫大城出來，「免得與她一同有罪，受她所受的災殃」(啟十八4)。──《聖經綜合解讀》 【箴二十七27】「並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。」 【思想問題(第27章)】 １ 本章1節有兩種解釋：ａ 提醒年青人勿擱置事務，蹉跎歲月；ｂ 指斥自以為是的籌算。基督徒對「明日」應抱什麽態度？參太6：25~34；
路12：16~21； 雅4：13~17。 ２ 智者為什麽不鼓勵人「炫耀自己」(2)呢？參21節等。有什麽比別人的欣賞更重要(約12：43)？ ３ 人應當怎樣對待誤入歧途的朋友呢？參5~6節； 加6：1； 弗4：15。 ４ 23~27節是否只強調自然界的豐饒？文中還有其他含意嗎？ ──《串珠聖經註釋》 |