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箴言第八章拾穗 【箴八1】「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」 智慧豈不呼叫： 淫婦在陰暗偏僻的巷口悄悄地誘惑少年人(7：8，9)，相反智慧在眾人面前堂堂正正地高呼人要來就自己。傳福音的聖徒也當像照亮所有人的燈一樣，發出真理的光芒(太5：15)。真智慧耶穌也說，“我在暗地裡並沒有說什麼”(約18：20)。相反，人類的罪惡幾乎都是在暗地策劃執行的。聖徒應該時刻紀念暗中察看我們的神，隨時省察自己，不可疏忽自己的工作(太6：18)。 ――《聖經精讀本》 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」(1節)，原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明 תָּבוּן/tä·vün’」(1節)，原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判斷力。今天，很多人會抱怨自己的記性差，但卻很少有人會抱怨自己缺乏判斷力。因此，智慧需要親自來呼召人、提醒人。──《聖經綜合解讀》 【箴八1~5智慧是每一個人的引導】這一章經文翱翔在時空之上，敞開在街面上，清楚地說明瞭：第一，神的智慧與購物中心有關聯(2~3節)，就跟它與天堂本身有關一樣(22節)；第二，它是連最愚昧之人都能得到的(5節；參，一20~33，尤其是22節)；第三，它是積極主動地尋找我們──所以我們自己的搜尋智慧必須是認真的(17、34節)，而我們的搜尋智慧乃是一個回應，而不是一個不確定的探索。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八1~11】智慧的呼籲是光明磊落的，與上章淫婦詭秘的行徑迥異。――《串珠聖經註釋》 【箴八1~36】在第八章，智慧得到讚揚。象在第一章20至33節一樣，智慧被人格化了，她呼籲所有人來接受她的指引。――《箴言雷氏研讀本》 “引言”讚美智慧至此達高峰，不斷促人作聰明的決定，選擇正直的道路，尋到生命。全章先要人明白，智慧是人人可得的人生的教導，是德行的好準則(1~11節)，也是進入成功之門(14~21節)，和宇宙萬物創造的所本(22~31節)，因此為人生不可缺少(32~36節)。――《啟導本箴言註釋》 智慧教導人：將智慧擬作教師，呼籲人尋求她。――《串珠聖經註釋》 從七章到八章，好象是從陰暗雜亂的地下室走到陽光明媚的郊外。在這裡，智慧被擬人化為女性名詞，與淫婦形成鮮明的對比。若說追隨淫婦的結果是下到死亡之地(7：27)，跟隨智慧則會得到永生(35節)。作者再三強調了智慧乃是生死攸關的知識，而不是單純的工具性知識。 ――《聖經精讀本》 本章是智慧第二次呼召人(一20~33；八章；九章)，把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭喊叫(2~3節)，呼籲神的百姓接受智慧的教訓(10節)。本章分為五段，形式上交錯對稱、前後呼應： o A. 智慧主動尋找人(1~3節)； o Ｂ. 智慧的教訓(4~11節)； o C. 智慧的果實(12~21節)； o B1. 智慧的起源(22~31節)； o A1. 人應當尋求智慧(32~36節)。──《聖經綜合解讀》 【箴八2】「她在道旁高處的頂上，在十字路口站立。」 智慧懷著迫切的心情在人群中呼叫，光明磊落，用“極美的話”論正直的事(6節)，要世人平心靜氣在智慧和愚婦的道路間(9章)作選擇。――《啟導本箴言註釋》 智慧在本章被擬人化為女性，與前一章的淫婦鮮明對比。淫婦「在各巷口蹲伏」(七12)，悄悄地誘惑少年；智慧卻是「在道旁高處的頂上，在十字路口」(2節)、「在城門旁，在城門口，在城門洞」(3節)，光明磊落地呼召眾人。隨從淫婦的結果是「下到死亡之宮」(七27)，尋求智慧的結果卻是「尋得生命」(35節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 8：2~3 說明智慧盡可能在眾人聚集的地方呼叫人跟隨他。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八3】「在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：」 ●「城門洞」：「入口」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八3~5】智慧隨處都在(3節)，所有人都可以領悟(5節)。“靈明”(5節)。更可作：精明。――《箴言雷氏研讀本》 【箴八4】「“眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲，」 人往往根據貧富貴賤或學識與社會地位的高低，來有所差別地對待各人。但神卻一視同仁地邀請所有人來得著智慧，不管是對身居要位的，還是地位低下的。這顯明了神的公義與公平。 ――《聖經精讀本》 4~11節是宣告智慧的教訓。──《聖經綜合解讀》 ●「世人」：原文是「人的兒子」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八5】「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。」 「愚蒙人」(5節)，原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。「愚昧人」(5節)，原文是「愚蠢、傻瓜 כְּסִיל/kes·el’」，意思是驕傲固執、自作聰明的人。智慧並不偏待人，她一視同仁地樂意成為每個人的導師(2~4節)，無論是十字路口的過往行人(2節)，還是無知的愚蒙人和頑梗的愚昧人(5節)，只要「懇切尋求」(17節)，就「必尋得見」(17節)。──《聖經綜合解讀》 「你們要會悟靈明」(5節)，可譯為「你們要學習靈巧」(和合本修訂版)。──《聖經綜合解讀》 ●「會悟靈明」：「學習靈巧」、「學習睿智」。 ●「心裡明白」：「心要明辨」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八6】「你們當聽，因我要說極美的話，我張嘴要論正直的事。」 “極美的話”指有價值的事(看腓四8)。――《啟導本箴言註釋》 「極美的話」：正確的真理。――《串珠聖經註釋》 美：原文指王子、領袖(撒上9：16)。因此，可將“美”譯為“寶貴”。 ――《聖經精讀本》 極美的話(和合；現中「卓越的言詞」；思高「卓絕的事」；呂譯「對的事」；呂譯註「高貴的事」)，直譯為「貴族」或「王子」，這在希伯來文中，似乎是跟中英文一樣刺耳(參，二十二20的註釋)。有些人比較激烈地將希伯來文修正成「率直的事」，像在第9a節一樣；Ko/hler 在他的字典中作了較小的改變，而獲得相同的意義，但仍然是沒有證據支持的改變。——《丁道爾聖經注釋》 ●「極美的話」：「皇家的話」、「皇家的事物」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八6~13智慧是道德的真髓】第1~5節如果使得智慧成為十分實際的，那麼第6~13節就是指出它絕對不是「屬世的」。就著定義來說，智慧與敬虔是完全一致的(見一7的座右銘經文)；而這一段經文就從正確(與錯誤相對，見第6~9、13節的名詞)與真價值(10、11節)的角度來詳細述說智慧在道德上的卓越是不證自明的。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八7】「我的口要發出真理，我的嘴憎惡邪惡。」 智慧的口中同時發出了「真理」(7節)和「公義」(8節)，因為智慧就是對「真理」和「公義」的明智選擇。「真理」和「公義」永遠都是結伴而行的，「公義」就是「真理」的實行。離開了「真理」的「公義」，現在被稱為「社會正義 Social Justice」；「真理」永遠只有一個，但你如果詢問十個人「社會正義」的定義，很可能會得到十一個不同的答案。──《聖經綜合解讀》 ●「真理」：「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八8】「我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。」 “彎曲乖僻”。即在道德上是歪曲的。――《箴言雷氏研讀本》 【箴八9】「有聰明的以為明顯，得知識的以為正直。」 人越有智慧，便會越喜歡智慧的話；越喜歡便越容易瞭解，也越容易認識神，走正直的道路。本節上半可意譯為“(我口中所說的話)對聰明的人都是明顯的正當道理”。――《啟導本箴言註釋》 「有聰明的以為明顯」：對於聰明人，智慧的話是十分清楚易明的(參太13：11， 16)。――《串珠聖經註釋》 有聰明的以為明顯： 說“沒有神”的人正顯露其愚昧(詩14：1)。具有屬靈眼光的人則可以分辨屬靈的事(林前2：13)。擁有分辨力的捷徑，就是常常默想真理的話語，並以信心接受它。 ――《聖經精讀本》 明顯(現中「清楚」；呂譯「對」；思高「誠實的」)譯作「率直的」(RSV)較好，它不是論到眾所周知的事，而箴言八10~21是詳細解釋第8節。只有那些在智慧之途上有了某些進展的人，才最能體會智慧在道德上的正確性。——《丁道爾聖經注釋》 「知識」(9節)原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」(創二9、17)的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」(伯十7)、「認識」(賽五十三11)、「明白」(賽五十八2)。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一種至關重要的知識。──《聖經綜合解讀》 ●「明顯」：SH 5228 「正直」、「端正」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八10】「你們當受我的教訓，不受白銀，寧得知識，勝過黃金。」 寧得知識，勝過黃金： 本書多處比較了知識、智慧與財寶。事實上，經濟史可與悠久的人類起源相比，沒有必要再三強調財寶的重要性。在當今金錢萬能的社會裡，人們尤為珍愛錢財。但箴言卻教導說，在財寶與知識中間應當選擇知識。聖徒不能同時事奉神與財寶，為了事奉神有時當放棄財寶(太6：24)。作者的勸告與主的教導，並不是在說沒有必要擁有財寶，而是在強調信仰的優先性。 ――《聖經精讀本》 【箴八10~11】這裏以熱烈的言詞(關於第11節的紅寶石，見三15的註釋)來說明嚴肅的真理。「事」(11節，思高、AV、RV，或譯「東西」)可能會被誤用──它們越是稀少，就越是危險──或是被糟蹋(參，十一22)。但是「管教」(l0a節，呂譯、和合：訓誨)、知識與智慧卻裝備使用之人善用他所擁有的，所以就能以亨通(14~18節將會發揮這一點)，而比這還要更好的是，能夠存在並行善(見19節的註釋)。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八11】「因為智慧比珍珠(或作“紅寶石”)更美，一切可喜愛的，都不足與比較。」 “珍珠”。直譯作：珊瑚。――《箴言雷氏研讀本》 ●「珍珠」：原文是「珊瑚」，實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石，紅寶石和藍寶石一樣，是一種被稱為剛玉(corundum)的礦石，成分主要是氧化鋁。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八12】「我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。」 “謀略”。精明，銳利。――《箴言雷氏研讀本》 「知識和謀略」：指健全的創造力和判斷力。――《串珠聖經註釋》 ●「靈明」：「機靈」、「睿智」。 ●「我─智慧以靈明為居所」：直譯是「我─智慧和睿智同住」。 ●「尋得」知識和謀略：「找到」、「獲得」、「取得」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八12~13】“靈明”：作正確判斷和明智選擇的能力。“知識和謀略”：創建和洞察的力量。智慧若不能以敬畏神作基礎，不能棄絕邪惡、驕傲、狂妄和乖謬，可以被誤用，成為屬世的精明、乖巧與機智，領人偏離正路。――《啟導本箴言註釋》 這兩節必定是組成一對的。真正的智慧是謹慎而富於機智的(關於靈明與謀略──AV「機智的發明」，現中「健全的判斷力」──見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4點，原書第34頁)，然而卻是植根於敬畏耶和華(13節；參，一7)，這樣可以免於犯上世俗智慧的錯誤(參，太十16)。注意恨惡有兩次(13節)，第二次是智慧所說的。敬虔所厭惡的，也就是智慧所恨惡的：在此沒有關切上的衝突。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八13】「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」 「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」(13節)，可譯為「敬畏耶和華就是恨惡邪惡」(和合本修訂版)。這邪惡就是「驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口」(13節)。──《聖經綜合解讀》 ●「敬畏耶和華在乎恨惡」：「敬畏耶和華就是恨惡」。 ● 8：13 的意思是「驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口」都是「邪惡」，敬畏耶和華都必須恨惡這些。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八14】「我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力。」 謀略： 具有指教、忠告等含意。它的重要性就像律法之于大祭司，話語之于先知(耶18：18)。 ――《聖經精讀本》 【箴八14~21】本節至21節描寫求到智慧後能有的獎賞。強調“我”和“我的”是要人注重智慧本身，而非所獲物質的酬報。得智慧乃為了公平的治理、公義的伸張，所以說“我的果實勝過黃金”(19節)。――《啟導本箴言註釋》 智慧的賞賜：從第14~17a節，所有代名詞與人稱代名詞我(中文都一樣，英文則有 mine、I、me 之別)，都是強調用詞，所以支配整段經文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者(14~17節)，也不是它的益處(18~21節)。第17節對尋求之人的保證，參雅各書一5~8；並見一28的註釋。 這些益處到底是屬物質的，還是不屬物質的呢？當然是兩者都有，但最主要的還是後者。如果掌權之人(15、16節)需要智慧，乃是為了施行公平，而不是為了利益。如果豐富(18節)是由智慧所賜的，也就伴隨著尊榮與公義(雖然公義在第18節也可以有次要的意思「成功」──現中、RSV 即如此譯，呂譯則作「正份的財寶」──它在第20節卻必定是用它首要的、道德方面的意思，連現中、呂譯、RSV 也都贊同)。第19節使人對這整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11節更加往前。智慧不僅勝過黃金，像源頭勝過出產一樣；連智慧的出產也勝過黃金。那個出產可以包括亨通、成功在內，但那只是其中的一部分，其整體遠比這個要大得多，在第35節將會舉出名稱，說明它就是生命與神的恩惠。——《丁道爾聖經注釋》 12~21節是描述智慧所結出的果實。──《聖經綜合解讀》 ◎ 8：14~16 智慧說明自己是治理的基礎，當時統治者也是審判者。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八15】「帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。」 治國須有智慧，所羅門祈求智慧，神把未求的也給了他(王上三9~13)。――《啟導本箴言註釋》 執政者治理國家時所需的重要資質之一就是智慧。不懂得深思熟慮的執政者，會給許多人帶來不幸。因此所羅門將其它願望放置一旁，懇求神賜給他治理百姓的智慧(王上3：9)。 ――《聖經精讀本》 「帝王借我坐國位；君王借我定公平」(15節)，權力並不能證明真理，地位也不代表判斷力；所以君王不能為所欲為，必須倚靠智慧來秉公行義，棄絕智慧、多行不義者必自斃。──《聖經綜合解讀》 ●「坐國位」：SH 4427，「作王」、「統治」。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八16】「王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。」 本節可譯為：“藉著我，君王可以治國，管理公義的可以掌權”。――《啟導本箴言註釋》 「王子」：統治者。――《串珠聖經註釋》 ●「王子和首領」：「首領和貴族」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八17】「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」 尋求智慧而又愛智慧，智慧也愛他(參雅一5~8)。――《啟導本箴言註釋》 懇切尋求我的，必尋得見： 2：4曾談論過當像尋找隱藏的珍寶一樣尋求智慧。聖徒也當如此懇切地尋求智慧之源——神。這並不意味著人可憑著有限的思考力，妄自規定神或想像神，乃是意味著要以孩童般的心靈懇求神的幫助，並緊緊信靠神所啟示的話語。 ――《聖經精讀本》 「懇切尋求」(17a)，是形容人對待智慧的正確態度，而不是因為智慧難尋。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人(1~4節)。只要人「懇切尋求」智慧，就「必尋得見」(17b)。而真正的「懇切尋求」，並非某種禱告秘訣，而是「不要自以為有智慧」(三7)。智慧和愚昧水火不容，所以「懇切尋求」的人必須首先承認自己的無知，甘心放棄自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗淨，倒進的清水也會變成污水；人若不先趕除自己裡面的愚蒙(二十二15)，背下來的箴言仍然還是愚昧。──《聖經綜合解讀》 ●「懇切尋求」：「及早地尋找」、「熱切地尋找」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八18】「豐富尊榮在我，恒久的財並公義也在我。」 「豐富尊榮在我；恒久的財並公義也在我」(18節)，可譯為「財富和尊榮在我，恒久的財寶和公義也在我」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。這句話並不是應許智慧一定能給人帶來今生的財富，而是說真正的「財富、尊榮、財寶、公義」都是智慧所結的果實，並且智慧的果實「勝過黃金，強如精金」(19節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 8：18 提到「恆久的財」在智慧中。在這個經濟掛帥的世界中，我們常常追求財富，但我們的財富「耐久」嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八19】「我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。」 「高銀」(19節)，原文是「經過挑選的銀子」。──《聖經綜合解讀》 ●「高銀」：原文是「精選的銀子」、「被挑選出來的銀子」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八20】「我在公義的道上走，在公平的路中行，」 【箴八21】「使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。」 「使愛我的，承受貨財」(21節)，原文是「使愛我的，承受產業」(英文ESV譯本)，意思是智慧能使神的百姓在應許之地承受產業，保守自己活在恩典和祝福裡。同樣，智慧也能讓我們在基督裡面承受基業，「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住」(西一9)，我們「在祂裡面也得了豐盛」(西二10)。──《聖經綜合解讀》 今天，許多信徒一面抱怨自己缺乏智慧，一面無心「懇切尋求」。他們並不認為自己全然愚昧，而是覺得自己雖然有些愚昧，但也還有一些智慧；他們並不是要用智慧來取代愚昧，只用更多的智慧來補充自己的智慧，利用一些竅門解決問題，找到捷徑避開難處。「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」(二十六12)。聖靈不會當裱糊匠，而會做拆遷隊；基督不會把自己拆開了分給人，而是要人完整地得著祂。神要人用基督的生命來替換自己的生命，因為「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」(西二3)，不可拆分。因此，神發出恩典的邀請：「你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人又不斥責人的神，神必賜給他」(雅一5)，因為「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」(羅八32)？──《聖經綜合解讀》 【箴八22】「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」 “耶和華……就〔擁〕有了我”。即智慧是屬於神的；智慧是從神而來的。――《箴言雷氏研讀本》 「就有了我」：可指擁有、出生、或創造，故現代中文譯本把本節譯作「上主在造化之初，在亙古他先造我」。――《串珠聖經註釋》 有了： 亞流主義將此詞譯為“創造”，試圖證明聖子是聖父創造的。但是，此詞也可釋為“任命”，因此本節表明，聖父將創造事工委任給智慧即聖子，並與聖子一同創造了世界。 ――《聖經精讀本》 有了(和合、Vulg、AV、RV)或「造了」(呂譯、現中、LXX、Targ、RSV)呢？亞流派(Arians，否認基督的神性)訴諸於七十士譯本的「造了」，來證明基督──神的智慧──不是永遠的；但我們所關切的，必須是這個字正常的意義，以及這段經文一般的含義。 這個動詞(qa{na^)在其他地方最主要的意義是「得著」，所以就是「擁有」(如：箴四5、7，那裏是以智慧為受詞，像這裏一樣)；它在舊約聖經中出現了八十四次，其中只有六次或七次可以有「創造」的含義(創十四19、22；出十五16；申三十二6；詩七十四2，一三九13；箴八22)，而且甚至連這幾處經文都未必需要解作這個意思。衍生的名詞甚至還要更強烈地強調擁有。——《丁道爾聖經注釋》 「有了 קָנָה/kä·nä’」(22節)，原文意思是「獲得、取得、創造」，也被譯為「得」(一5；四5、7；創四1)，「買」(創二十五10)、「造」(詩一百三十九13)。基督是「神的智慧」(林前一24)，因此，亞流派(Arianism)就根據這個「造」字而否定基督的神性。但「基督總為神的能力，神的智慧」(林前一24)，意思是說神「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」(西二3)；「神的智慧」(王上三28)並不都是指基督，正如「神的能力」(林後一8)也不一定指基督。《箴言》中的智慧並不是「太初有道」(約一1)，也不是神以外的受造之物，而是神的本質屬性之一。神的智慧在萬物被造以前就「有了」(22節)，所以可以用「生出」(24~26節；創四1)來形容。神以智慧創造了宇宙萬有(27~31節)，「以智慧立地，以聰明定天」(三19)。這智慧並不是神本身，而是神的屬性之一，所以說「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」(伯二十八23)。──《聖經綜合解讀》 ●「造化」：SH 1870，「道路」、「方式」。 ●「太初創造萬物」：原文僅是「古老作為」。 ●「有了」：SH 7069，「取得」、「獲得」、「創造」。 ◎ 8：22 智慧是神的屬性之一，所以那個「有了」，不一定是「被造」的意思，而是「獲取」、「取得」的意思。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八22在耶和華造化的起頭就有了我，是指誰說的？】 答：箴言就是一本智慧的語集，處處勸人聽從智慧言語，領受與遵行智慧的訓誨，必得避凶趨吉，平安康泰，延年益壽(四10)，蒙恩得神福。所羅門王是追求智慧，大有智慧的人(王上十23，24)，他由教訓人服膺智慧，而又論到智慧之本源。他在這裡說到：「在耶和華造化的起頭，在太初創造物之先，就有了我。」(22)這個「我」字，乃是智慧的人格化的代表，在本章所提到的智慧(1，11，12，13)，以及謀略能力和尊榮(14，18)，都是王者所擁有的，可以從君王彌賽亞身上看見完全的彰顯(賽九6，十一2)。所以其中的智慧之我，系作為基督的解釋。這智慧是與耶和華神同一，而不可分開的(一7，九10)。使徒保羅說：「基督總為神的能力、神的智慧」(林前一24，參路十一49，並且啟示我們：「他在萬有之先，萬有也靠他而立。」(西一17)「早已立他為承受萬有的，也曾著他創造世界。」(來一2)由此可見，處處顯明瞭這位在太初創造萬有之先，就有了「我」這被立者(箴八22－31)，乃指明應驗在基督身上，把基督完滿的表達出來(約十30，林前八6)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【箴八22~29 智慧在宇宙之先】正如約翰福音以「太初有道」作為開始，作者在此也是宣稱智慧是神最先的創造，時間開始之時已經與神同在。宇宙萬物被造，智慧都從旁目擊。埃及的造物者兼太陽神是銳，瑪阿特被形容為他的扈從。智慧和瑪阿特一樣，似乎也是耶和華的使者，最先被造的一位。這個對智慧的看法也可能與巴比倫的創世神話，或烏加列文獻對伊勒神的形容有關，但不能清楚確定。──《舊約聖經背景注釋》 ◎ 8：22~26 用「太初」、「亙古」、「深淵」等創世元素來描述 天地尚未被創造之前，智慧就已經「有了」、「被設置」、「生出」。但智慧是不是「被造的」呢？照此處的說法，智慧的存在是與「天地被造」分開的。我們可以想像智慧是神的屬性之一(或者有人認為此處的智慧是新約的「道」)，一定不是「被造的」，經文也謹慎的將之與被造物切割開來。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八22~31】學者往往從基督論的角度來詮釋這段，認為這裏所表達的是基督的畫像，而不單是智慧這個永恆的人物。雖然基督是神之智慧的彰顯(林前一24)，並且擁有一切的智慧與知識(西二3)，但經文並沒有清楚指出這裏介紹的就是基督。經文表示智慧比創造更久遠，而且在創造裏是至關重要的(23節)，她在創造的時候扮演首席工匠的角色(30節)，她又因創造而踴躍歡呼(30，31節)。――《箴言雷氏研讀本》 這一段經文為本書讚美智慧的高峰，用擬人式描寫智慧在宇宙創造時承擔的角色。《箴言》的性質在教導實際人生，既不可以把種何因結何果當作神的應許，也不可以當作預言來解釋。本段的目的在指出智慧為神的屬性，在創造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且為喜樂之源。造物主運用智慧創造時，喜樂也便湧現(30~31節)。不過，本段的確為新約提供了一部分描寫基督的背景，說明祂是太初就與神同在的那道(約一1~14)，也是“神的智慧”(林前一24，30；西二3。參西一15~17)。――《啟導本箴言註釋》 智慧在太初以前已經存在。――《串珠聖經註釋》 正如17節所暗示，本文密切聯繫了智慧與基督，尤其強調了基督在創世之先就已存在的事實(約17：5)，基督參與創造事工的事實(約1：1~3)。之所以要順服智慧的話語並懇切尋求它，不僅是因為智慧所帶來的益處，更是因為智慧是基督最明顯的屬性之一。我們能夠確信耶穌基督所成就的救恩，也是因為我們相信他所擁有的“新創造之智慧”。並且新創造的智慧是藉著愛得以完成(約3：16)。故我們尋求智慧，就是在探尋神所賜給我們的愛。 ――《聖經精讀本》 這個段落不斷強調耶和華，並以祂為起首。這裏有著智慧最佳的資歷，是以奇妙的藝術來說明的。 首先，智慧是創造者雅巍當作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更為古老的，又是宇宙的基礎。沒有些微的東西(26b節)，也沒有些許的次序(29節)不是藉著智慧而形成的。第三，智慧乃是喜樂的泉源，因為無論何時(30b節)，無論何處(31節)，若是創造者運用智慧，喜樂就湧流出來。創造的喜樂與存在的喜樂──創造者與受造之物的喜悅──兩者都是神的智慧運行而流出的，也就是說，從神完美的傑作流出的。——《丁道爾聖經注釋》 22~31節是描述智慧的起源。──《聖經綜合解讀》 ◎22~31節這一段也是描述智慧的動機，他參與世界的創造，對人類有好感，以致他願意邀請更多人來接受他的幫助。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八23】「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」 “未有世界之前”。直譯作：在世界的開端。――《箴言雷氏研讀本》 ●「被立」：「被設置」。 ◎ 8：23 「被設置」也是一謹慎的用法，就是智慧這個屬性開始存在。但是未有世界、時間以前，如何有「開始存在」？其實這僅僅是作者表達智慧先於世界的被造的一種文學筆法。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八23~25】雖然第22節成為眾所注目的焦點，鄰近的這些動詞卻從智慧在職務上的任命(23a節；參，詩二6)與它的出生(24、25節)來陳述這件事。事實上，後一個動詞一再反覆出現，說明它乃是主要的動詞，整段經文的用意可能是要使人想起如一位君王般的誕生50。 深淵(24節)乃是 t#ho^m(參28節，與創一2)這個字的複數，與起頭(22節)都是創造故事的一個回響。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八24】「沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。」 ●「深淵」：「深處」、「海」。 ●「生出」：SH 2342，原意是「因生產而痛苦扭動」。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」 【箴八26】「耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。」 「並世上的土質」：世上的塵土。――《串珠聖經註釋》 「開端」(RV；呂譯「頭一團」；不是像和合、思高之質，或 AV 之「至高的部分」)與第23b節的那個字相同，亦見本章這個部分的概述，前面八22~31節以下，原書第87頁。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八27】「他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍劃出圓圈。」 “劃出圓圈”。即劃定地平線的圓圈。在地球上的人看來，天空好象一個圓拱形的天篷一樣。“淵面”。即海洋。――《箴言雷氏研讀本》 在上文，作者一直強調了智慧的先在性，在本節則又論及智慧在創造事工中的積極作用，明確指出智慧就是創造的根源，是超越人之智慧的神之屬性。 ――《聖經精讀本》 ●「圓圈」：SH 2329，陽性單數型態，意思是「穹蒼」。伯 22：14 賽 40：22 ◎ 8：27~29 描述出當時對神創造天地事工的了解。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八28】「上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，」 ●「穹蒼」堅硬：SH 7834，意思是「天空」。 ●「淵源」：「深淵的泉源」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八29】「為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。」 【箴八30】「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，」 “工師”是心裡有智慧的人(參出三十一3、6)，創造時能匠心獨運，完成神所吩咐的事(出三十一7)。――《啟導本箴言註釋》 「工師」：可指人見人愛的小童。――《串珠聖經註釋》 工師： 指“工人”、“工匠”，在這裡則指耶穌基督的創造能力。欽定本將此詞譯為“養子”(foster child)。這種解釋與原文之意很相近，也符合約1：18，但卻不宜應用在這裡。 ――《聖經精讀本》 工程師(和合、現中、呂譯「技師」；~a{mo^n)，傳統(LXX、Syr.、Valy)及耶利米書五十二15(參，呂譯、思高、現中、RSV、RV 邊註；但和合、AV、RV 卻作了修正)都支持這個意義(參，RV、RSV)，或許還可以加上雅歌七1(希伯來文在第2節)；這可以將經文的含義表明得相當好，因為若不是如此，就沒有提到智慧的工具。呂譯之「小孩」(現中註)或「嬰孩」(參，AV)也是可能的，可以切合從出生(24節)到快樂嬉戲(30b、31節)的連續事件；但卻使智慧完全不負有任何職責；這麼做若是為了要避免不適當的高舉它，那麼就失之過當了51。 為衪所喜愛(現中「喜樂」；呂譯、思高「喜悅」：「為祂所」在希伯來文經文中是沒有的(參，呂譯)，或許這句話(就像詩篇一○九4的詞語「我就是祈禱」一樣，注意和合本「我專心祈禱」字旁小點)的意思是「我就是快樂的本身」。——《丁道爾聖經注釋》 「工師」(30節)，指「建築師」。──《聖經綜合解讀》 ●「工師」：SH 5255，「建築師，」、「巧匠」。 ●「日日為他所喜愛」：「日日成為歡欣」。 ●「踴躍」：SH 7832，「戲謔」、「玩耍」、「彈奏」。 ●「常常在他面前踴躍」：「時時在祂面前歡笑」。 ◎ 8：30~31 描述智慧好像小孩一樣，創造天地時在神面前玩耍，又在天地間玩耍，也喜歡在世人之間。智慧面對這個世界與人類的態度是「快樂」、「愉快」的，這點可能可以調整我們因為看太多罪行導致的灰心與悲哀。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八30 智慧為工師】墨菲(R.
Murphy)正確地看出了本節和出埃及記三14「我是」一語的關係，所指的是創造者神。智慧如果是以「工匠長」或創造力之靈的角色與神同工的話，本節便恰當地回應了箴言三19的意象。但另一方面，智慧若是在神腳前玩耍的「小孩子」的話(部分譯本取這翻譯，不譯作「工師」)，仍在的則是在神面前的「欣喜」，以及在別無掛慮的年紀分享萬物逐漸成形的興奮。埃及文獻中的瑪阿特亦被稱為「諸神的孩子」，其遊戲使他們欣喜。另一方面，形容創造作為有如工匠作業的例證也有很多，巴比倫史詩《埃努瑪埃利什》中，瑪爾杜克塑造人類，和巴比倫《阿特拉哈西斯史詩》中寧圖─瑪米(Nintu~Mami)與伊亞─恩基(Ea~Enki)比賽用黏土創造人類，都是其中的例子。按照埃及來自孟斐斯的創世文獻，創造神祇蒲他也被描繪為專心從事創造工作的工匠。此外，亞喀得文學亦提到七位傑出的「工匠」。他們是古代的七位哲士，在洪水之後來臨，將智慧帶給早期的君王。──《舊約聖經背景注釋》 【箴八31】「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」 “可住之地”。直譯作：祂地上的世界；即有人居住的地球。――《箴言雷氏研讀本》 “踴躍”是喜樂的極致。人是照神的形像造的，為創造大工的極峰。智慧因世界造成(“為人預備可住之地”)和人的出現(“住在世人之間”)而手舞足蹈，歡樂無比。――《啟導本箴言註釋》 喜悅住在世人之間： 神完成創造事工的時候，一切被造物在他看來都甚好(創1：31)。神最為喜悅的還是人。因為在所有被造物中，惟獨人是按著神的形象被造的，是可與祂相交的屬靈存在。人雖然墮落了，但神對人仍存純全無限的愛，且藉著基督的道成肉身達到了高潮。雖然這世界上處處氾濫著不順服與過犯所帶來的咒詛與罪惡，但聖徒當堅定不移地相信神，並因以耶和華為樂而大得力量(尼8：10)。 ――《聖經精讀本》 「踴躍在祂為人預備可住之地」(31節)，意思是神用智慧來護理全地，也要地上的百姓與智慧為友。敬虔所帶來的是智慧、而不是迷信，只有愚昧人才會把敬虔變成迷信，證明他們並非真正「敬畏耶和華」(一7；九10)。──《聖經綜合解讀》 智慧「喜悅住在世人之間」(31節)，與智慧「向世人發聲」(4節)前後呼應，使4節和31節成為整體結構上的分隔線。──《聖經綜合解讀》 神樂意借著創造向人自我彰顯，所以讓智慧「喜悅住在世人之間」，主動啟示自己：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一19~20)。宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人卻可以有邏輯地思考它，並且確認自己的感官所體驗到的是客觀物件、而非主觀幻想，這個事實本身就令康得敬畏(1781年《純粹理性批判》序言)，而愛因斯坦也因此感歎：「宇宙的永恆之謎在於其可理解性……宇宙能被理解是個奇跡。The eternal mystery of the world is its
comprehensibility … The fact that it
is comprehensible is a miracle.」(1936年《物理與現實》)。事實上，人類的科學突破和創造發明都不是由邏輯思維而來的，只是成果用邏輯的形式表達；邏輯只能由A推導出B，惟有啟示能把人帶到宇宙的任何地方。──《聖經綜合解讀》 ●「喜悅」：SH 8191，「愉悅」、「愉快」。 ●「喜悅住在世人之間」：可能是「和世人一同喜樂」、「世人是我所喜愛的」、「喜悅住在人世間」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八32】「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。」 眾子阿(和合、RV、RSV)勝於思高、AV 之「孩子」，或現中之「年輕人哪」，乃至於呂譯之「弟子阿」。「快樂」(現中、RSV)則勝於有福(和合、呂譯、AV、RSV)。——《丁道爾聖經注釋》 【箴八32~36】本章以智慧最後的呼籲來完結。――《箴言雷氏研讀本》 智慧其美無比，其能無窮，其喜樂滿溢，現在向眾人發出呼籲，應為生命而選擇她。――《啟導本箴言註釋》 32~36節是勸告神的百姓應當尋求智慧。──《聖經綜合解讀》 尋得智慧，「就尋得生命」(35節)，也得蒙恩惠，所以留心聽從智慧的人，「便為有福」(32、34節)。但人的難處是只顧追求安逸和享樂，卻不肯用智慧善用人生，結果是「害了自己的性命」(36節)，所以說恨惡智慧的，就是「喜愛死亡」(36節)。這「生命」不但包括今生的生命，也包括永恆的生命；基督是「神的智慧」(林前一24)，「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」(約壹五12)。──《聖經綜合解讀》 ◎陳述了自己的來歷與動機之後，智慧重新呼叫人跟隨他，並重複跟隨他的好處。 ◎此處智慧要求聽眾做個抉擇，事實上在人生的大轉捩點中，常常沒有中間的路線可以選擇。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八33】「要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。」 “聽”。更可作：留心。――《箴言雷氏研讀本》 ●「棄絕」：「忽略」、「輕忽」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴八34】「聽從我、日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」 日日在我門口仰望： 表現了等待心愛之人的心情，藉此教導我們應該持久而懇切地尋求智慧，不應只是一時的衝動。就像我們每天攝取身體所需的營養一樣，也當祈求神每天將屬靈的糧食——智慧賜給我們。 ――《聖經精讀本》 「聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候」(34節)，是形容人對待智慧的正確態度，而不是說智慧難以尋找。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人(1~4節)。──《聖經綜合解讀》 【箴八35】「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」 【箴八35~36】這兩節經文顯露出與基督──神的智慧──之關係的豐滿意義，參約翰壹書五12。 「生命……死亡」見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53~57頁。 「得罪」這個動詞與尋得(35節)緊密配合，幾乎可以肯定是帶有它基本的意義。「疏漏」(參，士二十16)，像現中、呂譯、RSV 的譯法一樣，應直譯為「找到我……沒有找到我的人」。——《丁道爾聖經注釋》 既然智慧主動來尋找人(1~3節)，她的教訓公義正直(4~11節)，能帶來無價的果實(12~21節)，是神創造和護理的原則(22~31節)，更是生命的必需品(32~36節)。因此，現在智慧要求聽眾做個抉擇：或者選擇智慧得生命(35節)，或者拒絕智慧得死亡(36節)，人生大事只有兩條道路，並沒有中間路線。罪人並沒有能力在認識主、得永生(約十七3)的事上作出明智的選擇，所以只能倚靠恩典的揀選，正如主耶穌對彼得所說的：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」(太十六17)。但神的百姓卻有責任為自己的人生作出明智的選擇：或者拒絕智慧、虛度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就尋得生命」。──《聖經綜合解讀》 末世的信徒生活在一個荒謬的時代：人們只關心選擇自己所要的，卻不去想這些選擇會有什麼後果；個人不需要為自己的選擇負責，集體卻要為個別人的選擇負責；有些人不必為自己今天的選擇負責，有些人卻要為別人過去的選擇負責。但神卻要求每個人都作出自己的選擇，並且為自己的選擇負責。每個信徒都要在主面前為自己一生的選擇向祂交帳，不肯尋求智慧、作出明智選擇的，就是「又惡又懶的僕人」(太二十五26)，主將宣告：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」(太二十五30)。──《聖經綜合解讀》 【箴八36】「得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」 “得罪”與上節“尋得”對照，有“錯過”、“失去”的意思。――《啟導本箴言註釋》 「得罪」：指錯過，得不到。――《串珠聖經註釋》 恨惡我的，都喜愛死亡： 有些人譏笑那些尋求智慧，並以智慧營造生活的人。這些人只顧追求自己的安逸與享樂，從不肯去尋求人生的深遠意義。這種生活只會奔向滅亡。神所喜悅的人相信並熱愛真智慧耶穌(林前1：30)，對那些無視神心意的人則預備了震怒與審判(約3：18)。――《聖經精讀本》 【思想問題(第8章)】 １ 人可以一面擁有智慧，一面又擁有道德嗎？真智慧和道德兩者究竟有什麽關係呢？參7~8， 12~14節。你以為這說法在高度競爭的商業社會站立得住嗎？ ２ 十九世紀美國聖公會主教布洛克斯說過：「基督教是有道德的宗教」。你同意這種看法嗎？舊約以色列民的四周，有什麽民族的宗教，是道德低落的？ ３ 智慧除了賜福給個人之外(19~21)，對社會又有什麽益處？參15~16節。 ４ 作者強調智慧人的貨財是否高抬了物質的價值呢？基督徒對物質應抱什麽態度？你對財富的態度是否趨於極端呢？ ５ 智慧在神創造宇宙一事上擔任什麽角色呢？當你觀察大自然時，能否察驗當中的智慧呢？30~31節對神的匠心安排有何感情反應？這也是你的感受嗎？ ──《串珠聖經註釋》 |