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箴言導論拾穗 箴言提要 壹 概略 一 本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句，加以整理，編成一集，名曰‘箴言。’ 二 ‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’(Mashal)，含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義；所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。本書中有很多的例子： ‘驚恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。’(一27。) ‘因為耶和華所愛的，祂必責備；正如父親責備所喜愛的兒子。’(三12。) ‘但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’(四18。) ‘她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷，使你時時知足；她的愛情，使你常常戀慕。’(五19。) ‘你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。’(六11。) ‘富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆。’(十八11。) 後來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最後又從散文演進為詩句，就如聖經中的箴言。 貳 著者和編輯過程 一 本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者，(一1，十1，二五1，)正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句，’(王上四32，參讀傳十二9，)而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的‘智慧人的言語(二二17，二四23)就是指此。 三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥，誰是利慕伊勒和他的母親，聖經中無從查考 二 本書編輯的經過是這樣：最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言；’後來到希西家年間，這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去；(二十五至二十九章；)最後又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去，遂成今天我們所有的‘箴言。’ 三 不管著者是誰，不管編輯的經過是如何，本書中的箴言並不是普通勸人為善，提倡道德的格言，乃是由於一位聖靈所默示的，使人敬畏神的金句。 參 箴言的效用 一 箴言是在上古時代早有的；尤其是東方，非常盛行。人用它來教育年輕的子弟，因為那時的書本又少又貴，不易獲得，箴言卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言，作了人終身的座右銘，也影響了他一生的生活。 二 本書中的‘我兒，’不一定指父親對兒子的稱呼，乃是指年老的長者對年輕的子弟說的，或是指教師對學生說的。 肆 幾處可注意之點 一 本書開始就很明確的說，‘…所羅門的箴言，要使人曉得智慧和訓誨…，’(一1～2，)所以本書的目的就是尋求‘智慧。’書中所題的‘知識、’‘謀略、’‘學問、’‘聰明、’‘靈性’等等，都指‘智慧。’書中所題的‘愚昧、’‘愚頑、’‘不義、’‘懶惰、’‘無賴、’‘無知’等等，都指不‘智慧。’ 二 這裡所說的‘智慧’並不指‘世上的智慧，’(林前一20，)就如人的哲學、科學、常識，對事情的理解力、吸收力或鑒別力等等。這裡所說的‘智慧’乃是指人對神的認識和敬畏。‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’(箴九10。)神是全智的，人如果認識祂而懂得祂的法則，敬畏祂而遵行祂的旨意，這就是真的‘智慧。’有了這樣真的‘智慧，’人就能在生活上表現出聖潔、公義、良善、高貴的品格和超越的道德。 三 人如何能夠獲得這真的‘智慧’？對於舊約時代的信徒來說，他們必須深切的認識神和嚴格的敬畏神。對於新約時代的信徒來說，我們比他們更有福，只須簡單的相信主耶穌。因為在亙古就有的，從太初就和神同在的，神藉之創造宇宙萬物的那‘智慧，’(八22～31，)已經成了肉身，住在我們中間，就是我們的主。人有主耶穌，就有那‘智慧，’因為祂是神的智慧，(林前一24，)神也已使祂成為我們的智慧。(30。) 四 有些不認識神的話的人看到本書，以為它無非是當時的一些提倡道德的成語，懷疑本書是否為經卷之一。可是，我們看見，在新約聖經中，聖靈曾多次引用本書的話，足夠證明本書是舊約經卷之一。例如： (一)三章七節，比較羅馬十二章十六節。 (二)三章十一、十二節，比較希伯來十二章五、六節。 (三)三章三十四節，比較雅各書四章六節，彼前五章五節。 (四)十章十二節，比較彼前四章八節。 (五)十一章三十一節，比較彼前四章十八節。 (六)二十章二十二節，比較羅馬十二章十七節。 (七)二十五章二十一、二十五節，比較羅馬十二章二十節。 (八)二十六章十一節，比較彼後二章二十二節。 五 本書雖然是一卷舊約的經卷，可是對於新約的信徒仍有重要的價值，因為它裡面充滿著信徒處世為人、生活起居的準則，信徒照著行，定能脫離惡者的網羅，蒙神的悅納。對於尋求神、等候神的信徒，三章五至六節和八章十七節是何等的安慰和保證！對於受苦、受管教的信徒，三章十二節是何等的指示和幫助！ 六 二十九章十八節：‘沒有異象，民就放肆，’(‘放肆’也可譯作‘滅亡，’)這句話對負教會責任者和服事信徒者是一個嚴重的警告。教會之所以混亂，信徒之所以放肆，(甚至結果是消滅無存，)有一個主要的原因，就是負教會責任者或是服事信徒者自己沒有異象。 七 本書裡面特別題到‘喜悅、’‘憎惡’兩個辭，給我們看見什麼是神所喜悅的，什麼是神所憎惡的；也給我們看見什麼是人所喜悅的，什麼是人所憎惡的；教導我們如何行走在神所定規的道路上。例如： (一)為耶和華所喜悅的： ‘公平的法碼，為祂所喜悅。’(十一1。) ‘行事完全的，為祂所喜悅。’(20。) ‘行事誠實的，為祂所喜悅。’(十二22。) ‘正直人祈禱，為祂所喜悅。’(十五8。) ‘人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。’(十六7。) (二)為人所喜悅的： ‘義人的嘴，能令人喜悅。’(十32。) ‘正直人互相喜悅。’(十四9。) ‘公義的嘴，為王所喜悅。’(十六13。) ‘責備惡人的，必得喜悅。’(二四25。) ‘膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美。’(二七9。) ‘責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。’(二八23。) (三)自己所喜悅的： ‘要喜悅你幼年所娶的妻。’(五18。) ‘要喜悅我(父親)的道路。’(二三26。) (四)主(智慧)所喜悅的： ‘我智慧…也喜悅住在世人之間。’(八12，31。) (五)為耶和華所憎惡的： ‘乖僻人為耶和華所憎惡。’(三32。) ‘耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散分爭的人。’(六16～19。) ‘詭詐的天平，為耶和華所憎惡。’(十一1。) ‘心中乖僻的，為耶和華所憎惡。’(20。) ‘說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。’(十二22。) ‘惡人獻祭，為耶和華所憎惡。’(十五8。) ‘惡人的道路，為耶和華所憎惡。’(9。) ‘惡謀為耶和華所憎惡。’(26。) ‘凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。’(十六5。) ‘定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。’(十七15。) ‘兩樣的法碼，兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。’(二十10。) ‘淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。’(二二14。) (六)為人所憎惡的： ‘作惡為王所憎惡。’(十六12。) ‘褻慢者為人所憎惡。’(二四9。) ‘對惡人說，你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。’(24。) ‘為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。’(二九27。) (七)主(智慧)所憎惡的： ‘我的嘴憎惡邪惡。’(八7。) 八 本書裡面也有不少福音的資料和信息。有許多傳福音的人，往往喜歡引箴言作他們傳福音的題目。例如： ‘我兒，要將你的心歸我。’(二三26。) ‘懼怕人的陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。’(二九25。) ‘誰能說，我潔淨了我的心；我脫淨了我的罪？’(二十9。) ‘祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。’(三34。) ‘有好信息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。’(二五25，‘消息’可譯作‘信息。’) ‘我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。’(一24。) ‘人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？’(六27～28，指犯罪必然的結果。) 伍 信息 尋求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悅納的生活。 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘智慧，’(一2，)(二)‘愚昧人。’(三35。) 二 鑰節：‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’(九10。) 柒 分析 一 箴言的內容，大部分是獨立的金句，不一定與上下文相連，所以它的分段比其他的經卷難。我們根據它內容的性質，姑分五段： (一)引言。(一1～6。) (二)追求智慧的重要和沒有智慧的危險。(一7～九18。) (三)智、愚和善、惡作對比。(十～二四。) (四)希西家年間所謄錄的箴言。(二五～二九。) (五)補遺： 甲，亞古珥的言語。(三十。) 乙，利慕伊勒的言語。(三一。) 二 初讀聖經者如能根據本書內各個題目－智慧人、愚昧人、懶惰人、心、惡人、正直人等等－加以分析，則更具意義。試以‘愚昧人’這個題目為例： (一)愚昧人的定義－心中自是的。(二八26。) (二)愚昧人的信仰： 甲，他所行的自以為正直。(十二15。) 乙，憎惡遠離惡事。(十三19。) (三)愚昧人的行為： 甲，藐視並恨惡智慧、知識和訓誨。(一7，22。) 乙，不能自製，喜歡顯露。(十二16。) 丙，彰顯愚昧，(十二23，)行愚妄事。(二六11。) 丁，以犯罪為兒戲。(十四9。) 戊，藐視母親。(十五20。) 己，使父愁煩，使母憂苦。(十七25。) 庚，張嘴啟爭端，(十八6，)愛爭鬧。(二十3。) 辛，不喜愛明哲。(十八2。) 壬，狂傲自恃。(十四16。) (四)愚昧人的結局： 甲，受懲治。(十六22，二六3。) 乙，作慧心人的僕人。(十一29。) 丙，因無知而死亡。(十21。) (五)愚昧人的拯救： 甲，學習‘敬畏…認識’耶和華。(九10。) 乙，讓主作他的智慧。(林前一30。) —— 倪柝聲《聖經提要》 【智慧與智慧之子】整本的箴言有三十一章，分為兩大段，前面九章是一段，從十章到三十一章是另外一段。前面主耶穌所說的那句話，剛好把我們整本的箴言書分成兩段。第一段給我們看見“智慧”，第二段看見“智慧之子”。我們的主就是智慧的化身，就是智慧。祂用智慧生了我們，在我們沒有蒙恩得救以前，我們都是愚昧之子，自從我們相信耶穌基督作我們的救主以後，我們就不再是愚昧之子，就成了智慧之子。整本的箴言第一段給我們看見智慧的本源；第二段給我們看見智慧建造房屋，立了七根柱子。在第二段裡面，能夠看見智慧怎樣從智慧所代表的磐石中鑿成了七柱，並據以建造了房屋。智慧怎樣雕成柱子，怎樣建造房屋？讀十章至三十一章裡就可以明白。到最後箴言三十一章十至三十一節我們看見一位賢德的婦人，如果將賢德的婦人翻譯成新約，就是榮耀的教會。因為我們的主，祂要把祂的教會建造在磐石上，根據這磐石就鑿成了七根柱子，最後我們的主終於得著榮耀的教會。榮耀的教會就是整本箴言最後二十二節所描繪的賢德婦人。 現在我們要深入探討箴言書前面的八章，探入智慧的本源。“智慧”這個字，無論是動詞或名詞，在舊約裡一共出現了三百四十六次，但是在約伯、箴言、傳道書就占了一百八十九次，而這三卷書又叫做智慧書。── 陳希曾《箴言知多少》 【《箴言》簡介】
《箴言》乃是舊約時期，流傳在神子民中的一些諺語，經過所羅門王及後世的人加以蒐集和整理，並按照神啟示和教訓的原則，予以審慎編撰出來的一卷書，專供神的僕人用於勸勉、教導、和教育神的子民和兒女，在生活為人上的原則與座右銘。其中對於信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活、親子關係、夫妻關係、主僕關係、弟兄關係、朋友關係、處世原則、理財原則，都有很精僻的講論，是帶領信徒進入蒙神祝福的生活手冊，是歷代以色列子民和基督徒所喜愛誦讀的一卷書。 壹、《箴言》的由來
《箴言》乃是舊約時期，特別是在士師時期與君王時期，流傳在神子民中的一些諺語，經過當時的人，特別是所羅門王加以蒐集和整理，並根據神的律法和教訓的原則，予以審慎編撰出來的一卷書，供作勸導教育神的子民和子民的兒女，在生活為人上的訓誨與座右銘。 「箴言」的希伯來文是「Mashah」，含有「類似」、「比如」、「借喻」的意義，因為最初的箴言多數是藉著事物的比擬，來作規勸警誡，所以《箴言》是一種智慧的語言，常被列作智慧書，其原因在此。 諺語通常都不會太長，而且多數都以短句的方式表達，形式上像是詩詞歌曲的句法。所以，《箴言》看起來頗像詩詞，因此傳統上將它列作詩卷之一。 貳、《箴言》的作者與寫作年代時地
《箴言》並非由一人所寫，它像詩篇一樣，也是一卷編集起來的書。其內容比詩篇更零散，詩篇中的每一篇都有確定的作者，雖然有些我們不知其名。但大部分的箴言，是流傳已久的諺語，是真的不詳最初是誰說出來的。並且諺語在流傳中常會被不斷的修改，使它更完善通達。所以，一句箴言很可能是長時間許多人的共同作品。當然在《箴言》中，也有最主要的作者或編撰者，這位編撰者就是所羅門王。 根據《列王記上》的記載，所羅門王曾「作箴言三千句」（王上4：32），很顯然地，舊約《箴言》這卷書中所列的「所羅門箴言」，乃是他著作中經過精挑細選的精華部分。當初所羅門編撰《箴言》時，大約是在主前970年，於耶路撒冷的王宮之中。 但是，舊約聖經中的《箴言》這卷書，並非一次就編撰完成的，而是經過了好幾次的增補。後來，所羅門又特別撰寫了「對青年的箴言」，加在他所編撰的《箴言》前面。 可考的最後一次增補，乃是在希西家王年間，由希西家王親自主其事。大約是在主前710年左右，於耶路撒冷的王宮中。由此可見，當時希西家王是何等的敬虔。他所根據的資料，乃是他從歷代史官的檔籍中，發現了所羅門王的舊作或遺稿，而加以整編抄錄出來，增補到當時的《箴言》後面去。 致於《箴言》的最後兩章所列，「亞古珥的真言」和「利慕伊勒王母親的真言」，於何時增補，則無可考，這二人是誰，也不得而知。只有聖靈知道。 參、《箴言》的特色與重要性
《箴言》並不是普通勸人為善的道德格言，乃是由聖靈所引導，使人在敬虔中生活的珍貴提示。 在古時，書籍又少又貴，且不易獲得，許多人且不識字。箴言卻又精又簡，容易記憶。往往兩句簡短精鍊有力的箴言，可以作了人終生的座右銘，影響他一生的行事為人。聖靈以此教導神的子民，乃是一種屬天的智慧。 所羅門王向神求智慧，以治理神的百姓。神答應他的禱告，就賜他這種智慧，叫他為以色列民編撰智慧的《箴言》，一面用以勸勉教化神的子民立下信仰的根基；一面用以啟發神的子民，怎樣應將屬天智慧的原則，用於他們日常的行事為人生活中。 今天，《箴言》對於神的兒女，對於基督徒仍有這樣的作用和價值。 肆、《箴言》的主要內容
《箴言》的主要內容，有下列六方面： 1、給青年人的忠告（第1～7章）：所羅門勸告青年人，要作智慧人，留心敬畏神就是智慧的開端，不要離棄父母的訓誨，必然蒙保守又蒙神賜福。不要依靠自己的聰明，在一切所行的路上，都要認定主，祂必指引人的路。義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。千萬不要自以為聰明，作許多邪惡、愚昧、褻慢的事，因而作了神所恨惡的人。 2、勸人追求「智慧」的箴言（第8～9章）：他所說的智慧，不是一些投機取巧、陰謀詭詐的小聰明和手段，而是從上頭來的恩賜。神是一切智慧和知識的源頭，天地萬物都是祂智慧聰明創造，所以他定義「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」。人若在敬畏中，遵循神的話語與教誨，他必活在神的恩慈與祝福中。這才是上上的智慧。 3、所羅門為子民編撰的箴言（第10～24章）：這是所羅門王編撰的基本箴言，他將智慧人與愚昧人，義人與惡人，不斷作對比，列出他們的特徵，叫以色列子民自己作選擇。他也將許多敬虔的生活秘訣，化作精簡的格言，來啟發教導神的子民存記在心，作他們日常生活的指針。 4、希西家增補的箴言（第25～29章）：希西家增補的這些箴言，多為類比和借喻的格言，讀起來很生動，卻需讀者留心的揣摩和思量，是引導神的子民在啟示和認識上，進到更深層次的境界，使他們敬虔的生活和行事為人，也更被拔高和提昇。 5、亞古珥的真言（第30章）：「雅基的兒子，亞古珥的言語」，按照希伯來文的字義翻譯，乃是「順服之子，收集來的言語」。換言之，作者有意隱藏他自己的名，並明確的告訴讀者，後面的真言（就是箴言），並不是他寫的，而是他收集來的。這些話都是發人深省的「珍言」。他對「以鐵和烏甲」說，希伯來文意的直譯，就是對「神與我同在，卻又貪吃的人」說。他這段許多類比和借喻的箴言，都是叫神的子民受警惕。 6、利慕伊勒王母親的真言（第31章）：「利慕伊勒」的文意，乃是「屬於神的」。其實，所有神的子民都是屬於神的王子，聖靈就是他們的母親。所以這段真言，是為所有神的子民和兒女寫的，要我們不要醉酒作糊塗人，要作屬神有才德的新婦。 伍、《箴言》的分段綱目
一、所羅門王箴言的總則（1：1～4：27） 二、王對青年人的忠告（5：1～7：27） 三、王勸子民追求智慧（8：1～9：18） 四、智慧之子與愚昧之子的對比（10：1～24：34） 五、希西家王編錄的箴言（25：1～29：27） 六、亞古珥的真言（30：1～33） 七、給利慕伊勒王的真言（31：1～31） ── 漆立平、漆哈拿 導言 箴言是一部關乎倫理與道德訓誨的書。猶太人有三種職分代表神向以色列民說話： 1.祭司：把神的律法教導他們。 2.先知：是神的代言人，把神的啟示(包括責備的信息)告訴他們。 3.長老：教導百姓過每天的生活。 他們是有智慧的人，輔導以色列百姓作許多生活上的決定。智慧就是把已有的知識，正確地運用在人生的決定上，箴言就是這些智慧言語的收集。 Ⅰ.作者：所羅門和其他人 根據列王記上四章32節記載(王上4：32)，所羅門作箴言3000句，詩歌1005首，故箴言記載的大多是所羅門所作。至於箴言30章及31章所提的亞古珥和利慕伊勒王，他們的身份與來歷均難以知悉。 1.所羅門。 2.亞古珥。 3.利慕伊勒王。 4.希西家的人。 5.智慧人。 Ⅱ.寫作時間與背景：主前950~700年 箴言這個希伯來文最基本的意思是“作為一個比較”，其後這字也用作代表一些智慧的言語及關於道德標準的話(結18：2；詩49：4)。有好些箴言是採用比喻法寫成，主要教導我們怎樣在地上過敬虔生活，遵照箴言的教訓必得屬靈的好處，並避免在世上受虧損。這些箴言不只是一些動聽的成語，是所羅門從神的話語中學了寶貴的人生功課；從而教導讀者在地上過智慧的人生。惟有智慧能有效幫助我們使用從神的話得來的知識，以致我們能榮神益人。 III.主題與目的 箴言主要目的是要讀者過智慧而靈巧的生活所羅門是世上最具智慧的人，有豐裕滿足的享受，也有政治、軍事勢力。世上富有的人不少，但富有又具政治權力並神給他智慧。成為世上最有智慧的人；則除了所羅門外，並無別人。 所羅門有妃700及嬪300，這樣智慧的人，竟在晚年隨從妃嬪去敬拜她們的偶像(王上11：3~4)。這是他失敗之處，但神賜他智慧，這些箴言就是他在人生中體驗出來的金句。 上帝是智慧的源頭；耶穌是智慧的大門；聖靈是智慧的導師；聖經是智慧的讀本；實踐是智慧的標竿；聖徒是智慧的管道；人類是智慧的領受者。 ── 毛南春陽 箴言──屬天智慧成為日常生活的語言 基督就是智慧(林前一30) 神一切的豐盛、智慧、公義、聖潔、慈愛等都有形有體居住在基督裏，若想得著屬天的智慧，必須求基督在裏面不斷擴展、佔有、充滿，如同生命長大，能力也加增。智慧就是基督生命的滿溢與流露。 第八章，把智慧擬人化，即亙古永有的基督，祂是父神創造世界的工程師。用女性表達，是基督徒主觀的經歷。 雅三章13～18節講出二種智慧： 一種是屬魔鬼的，屬地的，屬人的情慾的，帶有魔鬼性格嫉妒，紛爭，自誇，謊話，抵擋真理，擾亂，各樣壞事，是出於路西弗的靈。 另一種是屬天的智慧，是有七根柱子(箴九1)，是基督的七性格：清潔無罪，和平使神與人和好，溫柔在神手中可塑性，憐憫愛仇敵，多結神的善果，無偏見公義無私，無假冒真實透明。 有20節是敬畏耶和華的福分﹕ 鑰節：九章10節「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」 屬靈人能看透萬事，卻無人能看透他。(林前二15) 列出20節敬畏神的經節，仔細默想之，實行在生活事奉中。 本卷共有三十一章，每天讀一章，一個月讀完。 書名：箴言，取自第一個字Mashal，意為一句決斷的話，箴言，相似的類比或比喻。 大綱： 一，智慧的呼喊 第一章～九章 二，智慧的建造 十～二十四章 三，智慧的堅固 二十五～三十一章 〔本卷書的目的〕 一章1～6節 使人曉得智慧──技巧的，實際的，經驗性主觀的。 使人曉得訓誨──約朿，管教，修正與警戒。 分辨通達的言語──通達從敏銳的觀察與深刻的思考而來。 使愚人靈明──愚人是開放的人，顯露心意的人，易接受外來的建議與侵擾。靈明是柔滑靈巧，逃避邪惡苦害的能力，逃避仇敵的陷阱，網羅，靈巧像蛇。(太十16) 使少年人有知識與謀略──謀略是細心仔細的思考，不衝動，急躁冒進。 「智慧人」的道路，是生命樹，敬畏神得更豐盛的生命。 「愚妄人」的道路，是分別善惡樹，藐視神，任意妄為。 「智慧」 呼喊我們歸向神，尋求神，得著神。 智慧建造與拆毀的對比： 1. 公義與邪惡 2. 殷勤與懶惰 3. 愛與恨 4. 謙卑與驕傲 5. 恩典與殘忍 6. 受管教與愚妄 7. 真實與謊言固守的虛偽。 智慧的堅固，預表基督與教會的關係。 20個「敬畏」： 1. [一章 7節] 敬畏耶和華是知識的開端 2. [一29節] 恨惡知識的人，不喜愛敬畏耶和華 3. [二章5節] 領受，存記，側耳聽，專心求，呼求，揚聲求，尋找搜求神的話，就明白敬畏耶和華，認識神 4. [三章7節] 敬畏耶和華的遠離惡事 5. [八章13節] 敬畏耶和華的在乎恨惡邪惡 6. [九章10節] 敬畏耶和華是智慧的原則 7. [十章27節] 敬畏耶和華使人日子加多 8. [十三章13節] 敬畏神的命令，必得善報 9. [十四章2節] 敬畏耶和華的行動正直 10.
[十四26節] 敬畏耶和華的大有依靠，兒女有避難所 11.
[十四27節] 敬畏耶和華是生命的泉源，使人脫離死亡之網羅 12.
[十五章16節] 少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安 13.
[十五33節] 敬畏耶和華是智慧的訓誨 14.
[十六章 6節] 敬畏耶和華的遠離惡事 15.
[十九章23節] 敬畏耶和華的得著生命 16.
[二十二章4節] 敬畏耶和華的心存謙卑就得著富有，尊榮，生命為賞賜 17.
[二十三章17節] 不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華 18.
[三十一章30節] 敬畏耶和華的婦女必得稱讚 19.
[二十八章14節] 常存敬畏的，便為有福 20.
[二十四章21節] 要敬畏耶和華與君王，一切權柄從神而來。 —— 張向晨《聖經六十六卷》 【箴言簡介】 作者：所羅門等 日期：主前950～700年 作者 根據列王紀上四章32節，所羅門作了三千句箴言和一千零五首詩歌。本書收集的箴言大部分是出自所羅門的手筆。第一章1節至九章18節、第十章1節至二十二章16節和二十五章1節至二十九章27節都說明作者是所羅門，但其中部分是希西家委派人從所羅門的集子中選錄(二五1)。至於第三十章的作者亞古珥和第三十一章的利慕伊勒是誰，我們就不得而知了。 特色 箴言一詞在希伯來文的意思是“比較”，用法是表達任何聖賢的意見或道德的宣告(比較結一八2；詩四九4)。許多箴言都是濃縮的寓言或比喻。本書的論說組成一個箴言庫，指引人在地上過一個敬虔的生活，並肯定知道來生的賞賜。因此，與其說本書的箴言是一些通俗的論說，不如說是認識神律法之人的智慧結晶。這種文學寫作的形式可追溯至約主前2700年的埃及。箴言二十二章17節至二十四章34節這部分跟埃及作家阿曼尼摩比(Amenemope)的箴言相似，而阿曼尼摩比明顯是生於所羅門時期之前的人。 內容 貫穿整卷書的主題是生活的智慧，但當中也有具體的教導，包括有關愚昧、罪、善良、財富、貧窮、舌頭、驕傲、謙卑、公正、復仇、衝突、貪食、愛、慾、懶惰、朋友、家庭、生命和死亡等教訓。幾乎人際關係的每方面都提及，而且本書的教導可應用在任何地方的任何人身上。 ――《箴言雷氏研讀本》 【箴言】 本書是一卷格言選，從許多哲人的智言慧語中共選輯了近六百句；有不少上溯到所羅門時代，是希伯來智慧文學中最具代表性的一部著作，為古代近東哲人數百年思想人生的精華。 這本格言集前面有長序，占去篇幅近三分之一，詳細介紹智慧的真諦，教導讀者怎樣讀才可以從這些格言中得益。 本書選錄的格言，有的一句占一節，有的占數節；格言之外還有一些論文和詩歌，故全書以“箴言”命名，取其規誡的意思。總的目的在教導下一帶處世哲學、道德規範和生活教訓，而以“智慧“一詞來概括，要人得到的不是普通知識或才智，而是懂得甚麼是正道，並能身體力行。“智慧”因此是日常生活之道，非一個民族所專有，凡是肯尋求的人都可以得到。 《箴言》所收的不全屬希伯來智者的話，也收納了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可見編者不以人廢言，同樣重視異邦的智慧。 《箴言》和其他文化的格言所關心的雖然同是個人和個人的命運，但本書卻是從對耶和華神的信仰中來透視人生實際經驗，因此看得更真切，影響也更深遠；能從聰明與愚昧的對照進到善與惡、真與偽的選擇。這樣便把觀察提升到了靈性的層次上，承認只有耶和華才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本體、知識的開端。新約作者很喜歡引用《箴言》，可見初期教會信徒對本書的看重。 格言是歸納人類歷史經驗的結晶。以色列民族從埃及奴役到成為近東大國又淪為被擄之民，本書有許多格言都清楚反映他們從這些歷練中學得的功課。 本書所收格言大多以對照、類比和借喻手法表達，取譬的巧妙和用詞的機智，令人愛不忍釋；尤其勸人勿效愚人懶惰的格言，幽默諷喻兼而有之，異常精闢。 全書以一篇讚美賢妻的字母詩作結，這位元“價值遠勝珍珠”的女性，幾乎具備《箴言》所稱讚的一切德行，無異“智慧”的化身。――《啟導本箴言註釋》 【參考資料】 一、 本書書名、作者及寫作時期 《箴言》是希伯來智慧文學中最具代表的一部書，將道德和倫理生活的原則教導下一代。本書的主體收有兩個箴言集：十章至二十二16為第一集，叫做“所羅門的箴言”(共375節，每節為一完整箴言，共有箴言375句)；二十五至二十九為第二集，據二十五1所說是“所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所眷錄的”(共138節，有少數箴言一句占2或3節(例如二十五4～5，6～7，9～10，21～22；二十六18～19，24～26)故總數只有128句)。 每集之後有增補。第一集的增補第一部分從二十二17開始到二十四22止，冠以“智慧人的言語”(二十二17～22是“名言三十句”的引言)，二十四23～34屬第二部分增補，前面綴有“以下也是智慧人的箴言”數字。第二集的增補包括：1，雅基的兒子亞古珥的言語(三十1～14)；2，數位箴言(三十15～33.首先見六16，多為第一行用“三”，第二行用“四”，為希伯來詩歌處理同義對仗的一種手法)；3，利慕伊勒王的言語(三十一1～9)。 全書有一篇很長的引言，一共占九章(1～9章)，講解何以智慧人的道路為人生的最佳選擇，屢將智慧、聰明和愚昧、乖僻對比，又由智慧親身說話，並在一7點出全書主題：“敬畏耶和華是知識的開端”。全書以一篇“字母詩”(看《詩篇》<參考資料>“希伯來人的詩”條)結束，讚美美滿家庭的建立有賴賢德的妻子，她是書中所說各種美德的化身。 希伯來文聖經稱本書為“()”。此字作單數時有“比喻”的意思，例如十一22將美貌無見識的婦女比作金環帶在豬鼻上，後來衍伸其義，包括哲人的智言慧語，以及對人生的觀照、發明(參6節)和論道之作。本書引言長達九章，便是好說明。 中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴銘文體，取其“規誡”的意思。 作為本書主體的兩個箴言集(10～22，25～29章)都在開頭記有“所羅門的箴言”字樣，說明為所羅門王所作。據《王上》四32，所羅門曾作箴言三千句，歷史上一向視他為一位偉大的希伯來智者，“天下列王…都差人來聽他的智慧話”(王上四34)。但二集所收箴言均屬德行的一般原則，非針對某一人說話，很難確認那些為所羅門所寫。不過本集中所收的格言毫無疑問可追溯到他的時代，甚至大部分是他的作品。第二集標明為希西家王的人所收集，可證這些格言在主前700年左右已經存在。三十1和三十一1提到的兩位阿拉伯哲人亞古珥和利慕伊勒雖出身不詳，以色列的編者把他們收入本書，可見對異邦智慧的重視。這也可從二十二17～二十三11所記30句“智慧人(原文為多數)的言語”看出；其內容與主前一千年所羅門王時代出現的埃及《阿門·尼莫慧語集》極為相似。不過《箴言》所收格言有希伯來智者獨具的特色，不可與一般模擬之作相提並論。 從這些資料來看，本書的主體(十～二十九章)極可能為以色列人被擄前列王時期的作品。當時社會安定繁榮，最宜於此類哲思文學的發
。但三十及三十一張的寫作時期則無法確定，很可能都是在主前700年左右與第二集同時編輯。希西家作王為以色列王朝的中興時期，對以前各朝文學作品相當重視(代下二十九30)，將他國格言一同收入所羅門王的箴言集中也是很自然的事。 至於一～九章的引言，文體與被擄回歸後的文學作品接近，當為後來編入，大概為主前五世紀的事。《箴言》最後以現在的形式出現，應該也在此時。 因此，我們可以說，《箴言》是格言集的集大成之作，為古代近東哲人數百年人生哲學思想的精華。 二、《箴言》與智慧文學 在古代近東諸國的文學中，有一部分以人生哲學為主題的作品。有的教導良好德行，積極指引年輕一代如何度幸福生活；有的則從事人生問題的探索，窮究善惡的因果。不過所著重的不是抽象的哲理，而是人生實際經驗，通常這一類作品都稱之為“智慧文學”。 聖經舊約中的《約伯記》、《傳道書》、《詩篇》和《箴言》都屬智慧文學，其作者與祭司、先知同列，稱為“智慧人”(二十二17)，為希伯來社會中的領導層。這些智者或者哲人常在宮廷供諮詢或在民間任教導。 古埃及歷史上每一朝代都有智慧文學產生，米所波大米一帶尤多似《約伯記》談論人生苦難的詩歌、箴言和寓言。希伯來最早期的智慧文獻在體裁和內容上與鄰近地區的大致相似，不足為異，因有共同的生長土壤。《箴言》為希伯來智慧文獻中較初期的作品，所觸及的幾乎全為人生實際經驗，不涉舊約中律法、約法、選民及救贖等主題。此一時期的智慧人所關心的是個人和個人的命運，而不是民族的過去和將來。不過，與異教智者的不同處，是他們從對耶和華的信仰中來看個人的問題，因而看得更真切，影響也就更深遠。本來只是聰明與愚昧的對比，現在演講為善為惡、真與偽的選擇。敬畏神成為真信仰的唯一基礎，也是真智慧的基石。近東其他民族的智慧只可稱之為物質層次上的人的智慧，而以色列人表現在其智慧文獻中的智慧，則是在靈性層次上的人的智慧。 具體點說，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中來透視，只有神才有真智(二十一30)，人的智慧從祂而出。人可從神的創造中看見祂奇妙超絕的智慧，但永不能明白(伯二十八，三十八～三十九章)。從本書的引言可以見到(一～九章)，智慧如從永在的神那裡來，親口向人說話。神創造天地時，此智慧便與祂同在(八22～31)。《約伯記》作者認為智慧的所在只有神知道(二十八20～22)。智慧為神的本性，在祂之內，也彰顯在萬物之中。《箴言》的引言中將智慧擬人化，在原文中用女性的“她”來稱呼智慧(三15原文為“她比紅寶石寶貴，你一切所喜愛的都比不上她”。事實上從16節開始至18節，所有的智慧的第三人稱“他”，在原文均作“她”)。七4且說：“對智慧說，你是我的姊妹”。將智慧比擬為女性，在聖經中只見本書。這和“智慧”一字在希伯來文中本為陰性有關，而七章將智慧比作賢德的婦人，來與妓女、淫婦對照。用智慧象徵一切德行，而淫婦則是眾罪的代表。 新約《約翰福音》所描寫的道，有如智慧，在神之內，又在祂之外。本書引言中，特別是八22～31關於智慧的描寫，都在道成肉身的基督耶穌身上體現(林前一24)。 在舊約中，智慧大多指一種技巧，一種聰明。《傳道書》雖強調智慧，指的也是人的智慧，像愚昧一樣，都是虛空(二12～15)。所羅門的智慧也只表現在對自然界認識的能力(王上四33)、司法(王上十1～9)。只有《約伯記》二十八章和《詩篇》若干篇中(三十七30；五十一6；九十12；一一一10)，智慧一詞才明顯用來指道德的美質，並且指出人的智慧要加上道德的嚴正，才具真價值。《箴言》十一章以後所刊箴言，涉及人生範圍極廣，但處處見到智慧與愚昧的對比；所對照的並非人的聰明與愚拙，而是人的德行和罪行。強調做人應誠實、忠信；應看重他人的生命和財產；要求愛人、憐憫人，待人正直；又促父母好好教導兒女，尊重婦女，注重美滿家庭生活。 因此，本書的主調是神喜悅誠實、助人、聖潔、謙卑等美德，刑罰虛假、害人、污穢、驕傲等惡行，而諸德之源為智慧，也就是敬畏神(十五16，33；十六6；二十二4)。人應專一信靠祂(二十22；二十九25)。 三、 耶和華在書中的地位 前面說過，本書是把人的智慧在神的智慧中作透視，是在靈性層次上講人的智慧。我們閱讀書中箴言時，會發現很少直接講到神，即令提到，神也不是積極參與人生。決定人的命運的是人自己的抉擇，神只在後面或賞或罰。此種人生哲理，不信神的人一樣可以接受。這正好說明一件事，《箴言》所講的是生活的基本模式，是人生經驗的累積與結晶。要是有人第一次看見別人因驕傲而自毀前途，他會讓這件事輕輕過去，一直到一再遇到同樣的事，自己也犯上同樣的錯誤，以致跌倒，才會得到象《箴言》十六18所說：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前”的結論。有了《箴言》的話，不用經歷痛苦的體驗，也能提高警覺，不讓驕傲危害前途，顛覆美好人生。 《箴言》雖少直接提到神，但本書開頭(一2～6)便清楚指出，智慧使人有智慧能處事公平、正直，生活有知識和謀略，是神給人的恩惠。賜智慧的神儘管不隨時隨刻參與干預人的生活，但祂無時無刻不在暗中看顧(參五21；十五3)。祂造人又造世界，給了人生活和生命的規律(參十六4，33)，給了宇宙運作的軌道和秩序(八22～31)。尊敬神，領受祂的訓誨，行在祂的道路上，專心信靠祂，是得智慧的首要原則(“開端”，一7)。敬畏神才能深入認識神(二5)，和神保持親密的關係(三32)，這是智慧的頂峰，人生的極致。要做到必須靠信心(三5～7)。人的籌謀，物質的力量，對人的倚靠，都必歸於無有，只有相信並倚靠神才能立定(十九21；二十一31；二十九25)。這些都是信心的功課(二十二19)。這信心建立在神的應許和人與神的關係上。神作我們的父，我們是祂的兒女，神是“我”的神(參三十7～9)。所以三12說：“耶和華所愛的，他必責備，就如父親責備所喜愛的兒子”。 四、《箴言》的寫作體裁 箴言若專指格言，應該短而精簡，綜合人生經驗於精煉的語言中，成為生活的座右銘。可是希伯來的“箴言”一字在聖經中有好幾種翻譯，有的譯為“詩歌”(民二十三18；賽十四4)；有的譯為“比喻”，並不全指格言。本書一6已說明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言詞”(論道)和“謎語”。這在前面第一項“本書書名”條中已作了解釋，並指出這是何以本書“引言”長達九章的一個原因。此外，“引言”長達九章的一個原因。此外，“引言”給了讀者一些智慧地應用十章以後的格言的指導，年輕的讀者(“我兒”、“眾子”)不會把這部《箴言》當作普通的格言集，而能恭敬地把它當作人生的功課，在智慧和愚行間作聰明的選擇。 本書主體中所收的箴言，每句大多為兩行，寫作的方法不外： 1，對照 例如： 智慧之子，使父親歡樂， 愚昧之子，叫母親擔憂。(十1) 謹守口的，得保生命， 大張嘴的，必致敗亡。(十三3) 事實上從十至十五章幾乎用的全是對比的寫法。 2.類比 例如： 吃素菜，彼此相愛， 強如吃肥牛，彼此相恨。(十五17) 設筵滿屋，大家相爭， 不如有塊幹餅，大家相安。(十七1) 3.借喻 例如： 吃蜜過多，是不好的， 考究自己的榮耀，也是可厭的。(二十五27) 火缺了柴，就必熄滅， 無人傳舌，爭競便止息。(二十六20) 4，勸諭 例如： 耶和華的眼目，無處不在， 善人惡人，他都鑒察。(十五3)。 酒能使人褻慢， 濃酒使人喧嚷， 凡因酒錯誤的，就無智慧。(二十1) 5，直接訓誡 例如： 不忍用杖打兒子的 是恨惡他， 疼愛兒子的，隨時管教。(十三24) 定惡人為義的， 定義人為惡的， 這都為耶和華所憎惡。(十七15) 至於運用數位的“數位箴言“(六16；三十15～33)，和依希伯來文字母次序來寫作的”字母詩“(三十一16～31)，當為便於誦讀和記憶而寫，也是別出心裁的箴言寫作方式。 ――《啟導本箴言註釋》 【箴言寫作背景】 本書的標題出現不同作者的名稱，計有： １ 所羅門(本書的主要作者，作品包括希西家王手下所謄錄的部分，10~22：16及25~29)； ２ 智慧人(1~9及22：17~24：22)； ３ 雅基的兒子亞古珥(30)和 ４ 利慕伊勒王(31)。 從標題顯示，本書於所羅門統治期間開始搜集彙編，至二百五十年後希西家統治時仍在彙編中，很可能在猶太人被擄回歸後才全部完成。 ――《串珠聖經註釋》 【箴言主題特色】 本書主要是教導人過智慧而正確的生活。所謂「智慧」，不是指人的智力；敬畏神和順從 的律法，才是真智慧的實質。人要過智慧的生活，必須在人際關係、家庭、言行、思想上應用神教訓的原則。 希伯來文的「箴言」是明喻、比較的意思，指以一事比其他類似的事，為要顯出其本質，使人易於明白。 本書的體裁以散文及詩句為主。從書中開首的勸勉和以主題彙編的格式來看，編者可能仿效了當時流行國際的文學形式。書中22：17~23：11一段更與當時埃及智慧言論集(阿孟尼莫的訓誨)的內容相似，顯示作者受了它的影響。不過，二者的基本出發點大有差異：埃及智慧言論集包含道德教訓，但亦提倡機會主義，教人怎樣得到物質上的成就，而箴言則叫人過敬虔、公義和節制的生活。 本書用精簡的警句，重複地勸戒讀者，並以戲劇化的對比等，將正誤列出，闡明利害關係、是非所在，讓讀者自己作出明智的抉擇，過智慧的生活。 ――《串珠聖經註釋》 【箴言簡介】
――《靈修版聖經註釋》 【一三五、何謂箴言？作者是誰？ ( 箴一1)】 答：1 箴言Book Of Proverbs，在希伯來原文乃含有「類似」，「對比」，「借喻」之意思。全書多系對偶句，(賽卅四16)，屬於詩歌文體的智慧書，為舊約詩歌書繼詩篇以後的第三卷(伯、詩、箴)。書中言語精悍有力，各自獨立，是並不互相聯合的短句，用對偶與比較之法，以闡明人生真理論處世之道，與日常生活之格言，以及敬畏神的教訓。 2 本書以敬畏神是智慧的開端(一7)，其目的乃在尋求屬天的智慧。書中教訓，從人敬畏神的應驗中，來顯明神的智慧。有關人類知識，道德，敬神、公義、聖潔、慎言、慎行、勤儉、恤貧、愛敵、擇友、互助、知足、喜樂，以及家庭倫理教育等等，無不述及完備。精簡有力，實為信徒追求屬靈智慧的訓誨錄，為人走向成功之路的指南。 3 本書作者，主要為所羅門Solomon(意平安，聰明)。他酷愛學識智慧，博學精通，(王上三9—12，四29—34)，最初他作箴言三千句，詩歌一千○五首，(王上四32—34)。本書是他中年著作中所選的精華部分，後至希西家王Hezeki(意神的力量)年間，又勝錄增添(箴廿五—廿九)。最後又有雅基的兒子亞占珥Agur(意聚集者)，和利慕伊勒王Lemuel(意奉獻)其母訓子所寫的箴言，(箴卅，卅一)，增補編人，遂成為今日所有的箴言。 4 本書約於主前一千年著於耶路撒冷，內容包括時間未詳，其物件系達於當時之以色列人為訓誨錄。書中題到「敬畏耶和華」共有十四次之多，可知敬畏神乃為智慧的泉源。考「智慧」一詞，乃有位格之字，如約翰福音一章一節之「道」字然。益見這「智慧」一詞具有預表基督之真理奧意在焉。(箴一7，20；賽十一2；路二40；林前一24，30；約壹五20)。本書在新約聖經中曾被引用多次，(來十二5，6；雅四6；羅十二20；參羅十二16，17；彼前四8，18；彼後二22同意)。足證本書非為屬世之一般道德成語，實為舊約聖經重要經卷之一。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【從所羅門的行為表現看來，他的著作怎可能被集為聖經的一部分？聖經又怎能說他是最有智慧的人呢？】 所羅門以崇高的理想和高超的原則來開展他的功績。列王紀上三3指出：「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例。只是還在邱壇獻祭燒香。」耶路撒冷有耶和華神的殿，所羅門應在那裡敬拜獨一真神(申十二10~14)；但與此同時，他亦在其他邱壇向別神獻祭燒香。所羅門接替王位之時，曾以莊嚴的態度委身予神，為他工作；他當時非常謙卑，不向神求別的，只求賜「有理解力的心」(直譯原書，中文和合本作「智慧」，原文意謂「聆聽的心」)，使他能「判斷你的民，能辨別是非」(王上三9)。而神亦應允所羅門：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。(王上三12)列王紀上四29(馬所拉經文是五9)記載：「神賜給所羅門極大的智慧(ho~kmah)聰明(te~bilnah)，和廣大的心(roha~ble~b)，如同海沙不可測量。」第三十節繼續指出：「所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧。」第三十一節進而強調：「他的智慧勝過萬人」，比當時名噪一時的智者(如以探、希幔、甲各和達大)更有智慧；於是，所羅門此名便在近東傳開了。 神賜予所羅門的智慧，特別在掌管政府事務時流露出來。他解決了兩個爭子婦人的紛爭(王上三16~28)；興建宏偉的建築物；在行獻殿禮時，更顯出他是受神的靈感動的公眾崇拜領導者。此外，所羅門加強國境內城鎮的防禦工事；成立陣容強大的軍隊，配備先進的武器；所羅門還令以色列國境內經濟蓬勃，社會繁榮。神還賞賜所羅門有科學(植物及動物學)方面的智慧，且寫成多首詩歌及勸世警語(王上四32提及所羅門作箴言三千句，詩歌一千零五首；亦參四33。) 箴言記載很多精警的教訓。勸告世人敬畏神並從而得著豐盛的生命；箴言重複而詳盡地警告人，免陷於性道德墮落，犯罪及殘暴之中。箴言教導人如何與友伴相處和洽，而無損于道德規範。所羅門的智慧遠超過其他人，處事技巧超群卓越；因此，他有能力領導政府，並成為人類的教師，這一點是毫無疑問的。沒有足夠而合理的原因支持我們去懷疑他那三卷作品——箴言、傳道書和雅歌——不是受聖靈感動而寫成。 另一方面，列王紀上十一章卻告訴我們，所羅門因為要與鄰邦建立良好關係，便多次與異族公主結婚。王上十一1指出：「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」第二節進而援引出埃及記三十四12~16來指出所羅門犯的罪；因為所羅門重婚，且結婚的對象是拜別神的外邦女子。出埃及記的這段經文指出，神禁止以色列人與不信耶和華神的外邦人立約通婚。不僅如此，第三節繼續指出，所羅門有妃七百，有嬪三百；更重要的是，這些外邦女子帶引所羅門拜她們所信奉的假神。所羅門尤其傾向西頓的亞斯他錄、亞捫的米勒公(5節)。於是，第六節下了令人失望傷感的結論：「所羅門王行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，專心順服耶和華。」所羅門甚至為摩押的神基抹和亞捫的摩洛興築祭壇(參7節)。 從所羅門的行為看來，神著實有賜予他智慧，卻不包括所羅門遵守道德原則。所羅門當然知道申命記十七16~17嚴嚴警告，不可為自己增加馬匹、多立妻妾以及積蓄金銀；然而，這些一切禁令，所羅門都犯上了。所羅門自己有能力勸誡別人以智慧處事、要自我約束；他自己著實瞭解到「敬畏耶和華是知識的開端」(箴一7)。然而，當所羅門發覺自己擁有無上權力、無限智慧、榮耀，和無限量可隨意使用和積存的財富；這時候，所羅門便毫無限制地放縱自己肉身上的私欲了。 所羅門自己也承認「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的，我心所樂的，我沒有禁止不享受的。因我的心為我一切所勞碌的快樂。這就是我從勞碌中所得的分。」每逢他認為會令自己快樂的，他都要獲得，他要求經歷這一切事情。然而，所羅門在傳道書中亦承認，這些所謂「滿足」，都不能使他快樂，亦不覺得這種生活有意義。於是，所羅門遂憑著自己個人的經歷、理論，以及從神而來的啟示得知：「日光之下」(即是罪惡充斥而將會過去的世界；並非指神所居之處，或我們所盼望的新天新地。)的一切事物都沒有價值，卻只會令人受挫折，令人厭煩與失望。「虛空的虛空，虛空的虛空」，這是傳道者說的。 所羅門的生平事蹟正是恰當的教訓，使我們知道智慧只不過是一種造詣，卻迥異于喜悅成全神的旨意而產生的敬虔之心，智慧不等同於敬畏神。假若智慧的人不敬畏神，他不可能永遠將自己的智慧有效地運用以達成良好的目的。在所有人類的心裡都有惡念，而這惡念可與對神真理的完全認識並存。從邏輯推理來說，所羅門無理由落得如此敗壞的下場。然而，是所羅門縱容自己，讓自己被財富與權力所操縱腐蝕，使自己漸漸遠離神而不自知。 無論如何，當所羅門已屆暮年，他發覺在「日光之下」——為滿足自己及切合這世界——的一切成就、功業及所謂快樂，都是不真實的，不能使人獲得持久的滿足。一切功績、享樂或悅人耳目的，都屬虛空、無意義。從傳道書的語調和清晰的警告可知，傳道書勸誡世人謂，賺得全世界卻賠上自己的靈魂，對人自己是沒有益處的；由此看來，所羅門在暮年力圖走回神的懷裡，為自己以前的罪過、不信、違背神給與他的指引啟示而去犯罪，痛改前非。所羅門曾離開神，憑己意而行，自我中心；從他的表現及暮年悔改，使所有信徒知道，不為神而活的生命只會歸於塵土、心碎與失望。所羅門下結論說：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神、謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」(傳十二13) 討論本問題的結論是：所羅門所寫的箴言、傳道書和雅歌，記載的盡是真理，有益於世人；因為當他寫這三本書時，是受神光照的。所羅門有無上的智慧，但他的私生活卻顯出他的愚昧。所羅門臨死時，已醒覺自己走上歧路，為自己的愚行而懊悔。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【著者】本書乃所羅門所寫，“他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”本書內所載箴言，只是關於我們屬靈的日常生活。于第一章第一節，即明言為“以色列王大衛的兒子所羅門的箴言。” 著者是所羅門——所羅門是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛一生多苦多難，所以他寫一本詩篇，教訓我們如何在苦難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，並如何用這箴言規勸他人。 他是大衛的兒子，不但是極榮耀的事，且是于他平生作人與事工，極有關係的事。他曾受了良好的教育，並受了特別的代禱。神為大衛的原故，格外在他身上有恩惠(王上十一12)。耶穌曾屢次被稱為大衛的兒子，在這件事上，他也是主耶穌的代表，所以也正像主耶穌“開口就說比喻的話。” 他是以色列的王，也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了極大的教訓，且是以色列人極大的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧話。不但“你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話。是有福的”(王上十8)；四圍的列國，以及曆世歷代的人，也都因他得了智慧。——賈玉銘《箴言要義》 【著時】解經者每有人以所羅門在幼年時寫雅歌；多言愛情，且既只說是“所羅門歌中之歌”，未言及他作王，諒來他寫雅歌時，尚未登王位。他在中年時寫箴言，不但十分表現他是智慧充足，且明言“他是大衛兒子，以色列的王。”表明他寫書時大有權柄，管轄以色列全地。到他老年時就寫傳道書，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”這是表明他年老時，勢力已衰，百姓漸漸不聽信他，好像他的勢力，僅可表現在耶路撒冷。此種說法，雖有一部分理由，但是極不圓滿。在雅歌書所言愛情並非私愛、俗愛、情愛，乃極高尚神聖之愛情，決非一個幼年尚未被靈充滿，未蒙神賜他智慧之前，所能寫出來的。且明明說這是所羅門“歌中之歌”，是說這歌是他一切詩歌中，最美好、最有價值、最神聖、最有靈感的。當他未登位之前，還未蒙神賜他智慧，諒來尚未寫出什麼詩歌來，如何說這是他一切詩歌中的詩歌呢？若說箴言書為他中年所作，也極不通，因他中年正是過著列王紀上十一章一至三節，“有妃七百，都是公主；還有嬪三百”的生活，諒亦不能說出這樣屬靈的話來。所以解經家則多以為這三卷書，皆是他老年悔改以後寫出來的；以當他年老時，已閱盡人情，看透世事，且已悔悟以往的罪過；靈性上既已恢復，始能寫出這三卷屬靈的書來。 本書既明言希西家王之時，有人謄寫所羅門的箴言(廿五1)。解經家每以為本書雖是所羅門時所寫，卻是在希西家王時編輯成書。——賈玉銘《箴言要義》 【要旨】箴言意即“人生規則，”是為規勸信徒，如何在日常生活裡，表現出靈交的經驗。更是為勸以色列的少年人，當如何凡事作智慧人。書中所載亦適合於日常生活的教訓。或以本書為聖經中的商業書，商人讀之于往來交際之間，必大有智慧。所以教中人多以此書為“人生哲學”，或為“幼年須知”。——賈玉銘《箴言要義》 【本書寫作目的】指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的宗教生活，以至發揮在日常生活中，產生真、善、美的幸福。相反，人若離開神，一切的思想和生活均顯為愚妄。──《新舊約輔讀》 【寫作背景】 本書的標題出現不同作者的名稱，計有 １ 所羅門(本書的主要作者，作品包括希西家王手下所謄錄的部分，10~22：16及25~29)； ２ 智慧人(1~9及22：17~24：22)； ３ 雅基的兒子亞古珥(30)和 ４ 利慕伊勒王(31)。 從標題顯示，本書於所羅門統治期間開始搜集彙編，至二百五十年後希西家統治時仍在彙編中，很可能在猶太人被擄回歸後才全部完成。 ──《串珠聖經註釋》 【書之地位】箴言書在五卷詩歌中，占了緊要的地位。這是中間的一卷，要旨是真智慧，是信徒靈性生活中緊要的經過。解經者，每以約伯之要旨是苦難；詩篇的要旨是禱告；箴言的要旨是智慧；傳道書的要旨是虛空；雅歌的要旨是靈秘。我們的靈程，是先由苦難——約伯，而禱告 ——詩篇；由禱告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透萬事，以萬事為虛空——傳道；既能看透萬事，方可進入靈秘的地步——雅歌；這是很自然的次序。解經者亦有以五卷書的要義，可以表現信徒的成聖生活： 約伯表明自我死——即藉苦難試煉，將自我置之死地。約伯是“自我”太大的人，曾在一章書內，用“我”字四五十次，及至經過試煉，即“厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”(伯四二6)。 詩篇表明復活——詩篇是表靈性生命的蘇醒，亦即復活起來與主親近。凡讀詩篇的人，亦莫不靈性蘇醒起來。 箴言表明以天上的規例，實驗在地上的生活裡，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態度。 傳道表明萬事不能將信徒吸住——信徒雖然在地亦在天，世上萬事萬物，不能把信徒系戀住了，終必超出世外，直向天城。 雅歌是表明飛升天界的信徒——如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，“我屬良人，良人屬我。”此即信徒成聖生活的經過。這五卷書可為信徒靈程自然的次序。——賈玉銘《箴言要義》 【書之主題】書之主題，即“敬畏耶和華，是智慧的開端。”因為人敬畏耶和華就是智慧，敬畏耶和華就有智慧。書中尚有其他各種要題，如善惡，富貧，驕傲，謙卑，言語，舌頭，公正友誼，懶惰愚昧，愛情婚姻，家庭生活，勤苦娛樂，虛偽紛爭，赦免報仇。其最重要者，即敬畏耶和華是智慧之源。 所言智慧固極可貴——此敬畏耶和華的智慧，可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的、虛無的、世俗的、物質的、荒淫的、日光之下的書；而專致力於上界的、屬靈的、永久的、不可奈的、叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；雖在世、濟世、救世，卻不屬世；在目光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。 其中真理尚未圓滿——書中所言智慧真理，誠可為暗中之光，使人認識神，尋求神，敬畏神。于處世為人有“智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀”。但所注意的，多在今生之處世作人，其範圍多偏重於倫理學，論理學，人生哲學；遠不如新約的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供給人生命的需要，使人的心靈內可以得著釋放，得著滿足；使人的靈命問題，來生問題等，皆可得圓滿的解決。——賈玉銘《箴言要義》 【本書作者】 所羅門(箴1：1節)，“以色列王大衛的兒子。所羅門的箴言。”箴25：1節，“以下也是所羅門的箴言”。傳12：9節、王上4：32節。 最初是從所羅門箴言中選錄了部分重要的話，後來到希西家年間，這位敬虔的君王再把祖先一部分重要的話增添進去(25~29章)，最後又有"亞古珥"和"利慕伊勒"的箴言補添進去，成為箴言書。也很可能"1~24章"是約沙法王年間收集成卷，他生在所羅門死後七十年。25~31章是希西家王彙集而成。── 徐大年《箴言書提綱》 【中心信息】 1、中心節：箴9：1節。"智慧建造房屋，鑿成七根柱子。"因為神永遠的旨意，乃是要在地上得著一個榮耀的教會：弗3：9~11節。 2、什麼叫智慧：林前1：24節"基督總為神的能力、神的智慧。"所以"智慧"就是主耶穌基督。同時，弗3：9~10節“教會是神的智慧來彰顯基督”。 3、目的： ①教導人尋求真智慧(林前2：6節)。在地上有敬虔的生活，蒙神悅納的生活。 ②基督徒要尋求基督，籍著十字架將基督的性情彰顯在我們身上。最終的目的，神要得著一個榮耀的教會。(箴31：10節“才德的婦人誰能得著呢，她的價值遠勝過珍珠。”)── 徐大年《箴言書提綱》 【主題特色】 本書主要是教導人過智慧而正確的生活。所謂「智慧」，不是指人的智力；敬畏神和順從 的律法，才是真智慧的實質。人要過智慧的生活，必須在人際關係、家庭、言行、思想上應用神教訓的原則。 希伯來文的「箴言」是明喻、比較的意思，指以一事比其他類似的事，為要顯出其本質，使人易於明白。 本書的體裁以散文及詩句為主。從書中開首的勸勉和以主題彙編的格式來看，編者可能仿效了當時流行國際的文學形式。書中22：17~23：11一段更與當時埃及智慧言論集(阿孟尼莫的訓誨)的內容相似，顯示作者受了它的影響。不過，二者的基本出發點大有差異：埃及智慧言論集包含道德教訓，但亦提倡機會主義，教人怎樣得到物質上的成就，而箴言則叫人過敬虔、公義和節制的生活。 本書用精簡的警句，重複地勸戒讀者，並以戲劇化的對比等，將正誤列出，闡明利害關係、是非所在，讓讀者自己作出明智的抉擇，過智慧的生活。 ──《串珠聖經註釋》 箴 言 簡 介 壹、書名 本書原文以第一個字 משׁלי(意即“箴言”、“譬喻”)命名，日後的譯本也沿用這稱呼，把它譯作“箴言”。中文“箴言”意即“規戒之語”。 貳、作者與日期 作者：本書由多人合著，包括所羅門(1：1，10：1，25：1)、智慧人(22：17，24：23)、亞古珥(30：1)、利慕伊勒王(31：1)。寫作日期：從所羅門時期開始收集，直到被擄回歸後才編成。 叁、內容剖析 本書由多位作者合著，可分為五部分，現分述如下： 一、引言 第一章1節是全書標題，並非要說明本書的作者是所羅門，而是要表明它是所羅門智慧的結晶，也說明它的體裁是箴言集。箴言是生活教訓的警句，旨在忠告和指引讀者活得更有智慧；它的語調是勸告多於強制的。跟著說明本書的目的是要使人有智慧，生活公義、公正和正直(1：2~6)，過敬虔的生活，而不是要提高人的智商。第7節是鑰句，指出智慧的基礎是敬畏 神。 二、辯解神聖智慧的價值 第一章8節至第九章17節詳述神聖智慧的價值和重要。作者的重點是要勸告讀者選擇智慧(1：8~9，2~4章，6：20~24)，遠離愚昧(1：10~19，5章，6：25~35，7章)。作者以父母的角色提出勸勉，所以自稱為“你父親”或“你母親”(1：8，6：20)，稱讀者為“我兒”(1：8，2：1，3：1，4：1、10、20，5：1，6：1、20，7：1)。在這部分我們也可看見智慧呼籲人要選擇智慧(8：1~11，9：1~12)，離棄愚昧(1：20~33)，跟愚昧人的呼叫抗衡(9：13~18)。作者認為人應選擇智慧，因為它價值非凡(3：13~18，8：11)，而且對人有益，引導人得著生命(1：33，2：11，3：13~18，4：10~19、22，6：23，8：32~36)。所以人要盡力尋找智慧(2：1~4)。 三、神聖智慧的範例 這部分的編排是對稱平行：所羅門箴言第一集(10：1~22：16)、智慧人箴言第一集(22：17~24：22)、智慧人箴言第二集(24：23~34)及所羅門箴言第二集(25：1~29：27)。它的特色是第十五、十六章多次提及耶和華的名字，共二十次；第十章1節至第二十二章16節則出現五十五次。第十五章33節至第十六章9節共十節經文，除第十六章8節外，其餘九節都提及耶和華的名字。這段也成為全書的神學核心。讀這些經文時，我們應注意它不是倫理誡條，而是 神的吩咐，教導我們如何過以 神為中心的生活，即是如何在個人處境過敬畏 神的生活。 四、應用神聖的智慧 這部分記載亞古珥(30：1~33)和利慕伊勒(31：1~9)如何在他們的處境應用神聖的智慧。作者通過他們強調智慧語錄是可以應用在人生的處境，藉此鼓勵讀者也在他們的處境應用箴言的智慧。其實，這也是聖經教導的智慧：把神聖的真理應用在日常生活上。 五、結語：才德婦人之詩 有人理解這章描述的婦人為理想的妻子，他們認為本章第30節是描述真正敬畏耶和華的智慧婦人。但是，近代學者多認為這個才德的婦人是智慧的化身，因為兩者的描述相近，例如：兩者的價值都是“遠勝過紅寶石”(31：10，8：11)，兩者都是值得倚靠的(31：11，4：6~9)，人若得著她或它就能得享安寧平安(31：10~31，1：33)。 本書開始時，智慧像個婦人呼叫(1：20)她的兒子和丈夫；結束時，則描述一個智慧的婦人，鼓勵人要得著她(31：10)。 肆、與新約的關係 一、本書大部分的箴言來自所羅門，他是古代智慧人的表表者，但新約有一位人物比他更有智慧，就是耶穌基督(太12：42；路11：31)。 二、本書鼓勵人要得著智慧、順從智慧。新約的保羅明言 神使基督成了我們的智慧(林前1：30)，信徒既得著祂，就當順從祂。 三、第十章19節教導人“多言多語難免有過失；約束自己嘴唇的，是明慧人。”新約的雅各在教導人要約束、控制自己的舌頭後，就比較屬天和屬地的智慧，由此可見，慎言是智慧人的表現，這也是新舊約一貫的教導。 伍、讀經提示 一、本書的目的是甚麼？它論及日常生活哪些範圍？ 二、實踐或不實踐箴言有甚麼結果？ 三、本書不同段落之間有甚麼關係？ ──《箴言聖經新譯本》 【《箴言》背景】 《箴言》的希伯來名是「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」，意思是「比喻、比擬」，指用一件事來比擬類似的事，以說明事物的本質、使人易於明白。本書就是用許多簡潔有力、生動活潑、印象深刻的短語，對比人生各個方面的禍福之道，幫助神的百姓作出明智的選擇，把「敬畏耶和華」(一7)從抽象的概念變成生活各個層面的實際智慧。希臘文《七十士譯本》把本書稱為「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文書名(Proverbs)則源于《武加大譯本》的拉丁文書名(Proverbia)。 本書有多個作者，寫作時間從所羅門到希西家王時期，可能由希西家派人最後編輯而成。84%的內容都是所羅門發表或收集的(一1~九18；十1~二十二16；二十五1~二十九27)，其他的作者包括智慧人 (二十二17~二十四34)、亞古珥(三十1~33)和利慕伊勒王(三十一1~31)。本書採取了智慧文學的形式，收集了一些古代埃及和美索不達米亞的格言，但即使形式相似、本質也完全不同：外邦人的智慧是從人的角度看世界，只談利弊、不問是非，目的是滿足肉體、贏得競爭、出人頭地——「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事」(雅三15~16)；而《箴言》的智慧是從神的角度看世界，矚目永恆、輕看眼見，目的是拒絕肉體、活出「仁義、公平、正直」(3節)——「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」(雅三17~18)。 在希伯來聖經《塔納赫》(תנ״ך / Tanakh)中，《箴言》是《詩歌》的第二卷，位於《詩篇》和《約伯記》之間。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書： · 《妥拉》(Torah / תורה)：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。 · 《先知書》(Navim / נביאים)：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書(約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀)、後期先知書(以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書)。 · 《聖卷》(Ketuvim / כתובים)：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌(詩篇、箴言、約伯記)，五小卷(雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記)，歷史書(但以理書、以斯拉記~尼希米記、歷代志)。 《箴言》整體可以分為六個部分，首尾分別是父親和母親的訓誨，中間是一個交錯結構： 1.父親的訓誨(一1~九18)； 2. 所羅門的箴言第一集(十1~二十二16)； 3. 智慧人的箴言(二十二17~二十四34)； 4. 所羅門的箴言第二集(二十五1~二十九27)； 5. 亞古珥的箴言(三十1~三十33)； 6.母親的訓誨(三十一1~三十一31)。 在本書的915句箴言中，大部分看上去雜亂無章，缺乏現代人所熟悉的邏輯結構，而且常常令人費解：有的看似矛盾，比如：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧」(二十六5~6)；有的常常事與願違，比如「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」(二十二6)；有的冗餘重複，比如「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」(二十一9；二十五24；二十七15)；有的陳腐過時，比如「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」(十三24)；有的嫌貧愛富，比如「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」(十15)；有的甚至還鼓勵賄賂(十七8；二十一14)，比如「人的禮物為他開路，引他到高位的人面前」(十八16)。這些箴言似乎在教導一種黑白分明的因果公式：遵行會帶來獎賞、違背則導致災難，與另外兩卷智慧書《約伯記》(伯九22；二十一7、17)和《傳道書》(傳七15；八14；九2)所呈現的複雜人生恰恰相反。因此，有人認為《箴言》與現實脫節，有人認為《箴言》只是一般性的觀察，有人認為《箴言》有時代的局限性，有人把《箴言》當作成功神學的根據；而有的人認為主耶穌「比所羅門更大」(太十二42)，質疑所羅門自己都沒有活出智慧，他兒子也不夠聰明，為什麼還需要學習過時的《箴言》呢？有的人則乾脆認為《箴言》來源於異教文學。但新約卻經常引用《箴言》(路十四10；羅十二16、20；來十二5~6；彼前二17；三13；四8、18；五5；彼後二22；雅四6)，並且清楚地宣告「聖經都是神所默示的」(提後三16)，當然包括已經成文的《箴言》。人們之所以會誤讀《箴言》，大都是因為不瞭解本書精巧的文學結構，以致忽略了每條箴言所處的語境。本書大都是短小精悍的平行句，彼此獨立，但又按照內在的語言特徵分為許多小單元，分別聚焦於各自的主題。如果簡單粗暴地抽取個別的平行句，必然會脫離上下文。對《箴言》作主題式解經，尤其要注意不要自作聰明，破壞全書結構、隨從己意解釋。 實際上，《箴言》中所說的「智慧」，並不是人的學問智力、權謀策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智選擇的生命之道。這種智慧並不是讓人更成功、更富有、更受歡迎，而是讓人得著更豐盛的生命(三2、8、18、22；四13、22；六23；八35)。智慧人並不是學位高，而是拒絕肉體、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是體貼肉體、虛度人生。「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨」(一7)，神的救贖是把愚昧人變成智慧人，而《箴言》就是人得救以後的生活方式。真正的敬虔不只是在教會裡，而應該體現在家庭、學校、公司、商店等所有地方。因此，《箴言》和聖經的其它智慧書(《約伯記》、《傳道書》)一樣，並沒有提到「耶和華如此說」(撒上二27；王上十二24；代上十七4；賽七7)，而是強調人對真理的回應。一至九章強調「敬畏耶和華是知識的開端」(一7；九10)之後，接下來卻轉入瑣碎的日常生活，將智慧呈現為立約之民在實際生活中的具體選擇。表面上，人生並非黑白分明，世界上可以選擇的道路有千萬條；但在神的眼中，世上只有兩條道路，實質不是順服、就是悖逆，動機不是體貼聖靈、就是體貼肉體，過程不是光明、就是黑暗，結局不是生命、就是死亡，並沒有中間的灰色地帶。因此，神的百姓必須在人生的各個層面學習明智的選擇，才能在地上活出屬天的生活。 《箴言》非常實際，並沒有提到非信徒所不熟悉的聖約和救贖歷史，所以許多人都喜歡用《箴言》來與慕道朋友分享。慕道友最容易理解《箴言》，但也很容易誤解《箴言》，錯把《箴言》當作維持婚姻、教養兒女、理財管理的人生格言。《箴言》的對象是立約的團體，神的揀選、救贖和律法是不言而喻的前提，正如摩西所吩咐的：「我照著耶和華——我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明」(申四5~6)。我們若離開聖約和生命的前提，起碼有一半的《箴言》是行不通的；正如我們若以為人類總是理性的，至少有一半歷史是無法理解的。若沒有聖靈的工作，智慧只是人可望而不可及、能知而不能行的美好理想。「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，「作箴言三千句」(王上四32)，但卻仍然「行耶和華眼中看為惡的事」(王上十一6)，所以他才教導「敬畏耶和華是智慧的開端」(九10)，希望後人能從前人的錯誤中學到智慧。今天，無論你想做何種選擇，《箴言》和歷史都會告訴你這種選擇的後果是什麼；如果你不願讀三十一章的《箴言》，你可以用三十一年的時間從失敗中學習智慧；如果你沒有機會去讀歷史，你就會有機會重蹈歷史的覆轍。 神已經向祂的百姓應許了祝福，啟示了禍福之道(利二十六；申二十八)，讓立約之民學習保守自己長久活在祝福之中。人的得救並非根據自己的選擇，而是根據神主動的「揀選」(申七7)；但得救之後，神卻要人學習在「生死禍福」之間作出明智的「揀選」(申三十19)。因此，《箴言》用擬人化的方法，使用女性的「她」來代指智慧和愚昧：賢妻代表智慧、淫婦代表愚昧。整卷《箴言》的目的，就是要年輕人在賢妻和淫婦之間作個選擇：選擇智慧就得造就，選擇愚昧就遭毀滅。這個選擇將決定一生的成敗，可以看出一個人的品格，也可以塑造一個人的品格。而整本聖經的結局，也是在兩個女人之間作出選擇：是選擇一個叫作新耶路撒冷的新婦(啟十九7；二十一2)，還是選擇一個叫作大巴比倫的淫婦(啟十七1、5)。人生只有一次，但這短暫的一生已經足夠讓人學習明智的選擇：祂已經「將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」(申三十19)。《箴言》所表達的並非因果報應，而是神的心意；正確的選擇未必能立竿見影，錯誤的選擇也許更加方便快捷。智慧的選擇，並不是立刻見效的「屬靈公式」，而是「仁義、公平、正直」：不求生活，但求生命；不求人的滿足，但求神的喜悅；不求如願以償，但求合神心意。 《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，聖經把《箴言》放在《詩篇》之後，兩者必須連在一起讀，才能正確地理解和應用《箴言》：《詩篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《詩篇》教我們禱告，《箴言》教我們處事；《詩篇》是人與神的關係，《箴言》是人與人的關係；《詩篇》是「盡心、盡性、盡意愛主——你的神」(太二十二37)，《箴言》是「愛人如己」(太二十二39)。一個人是選擇「體貼肉體」(羅八5)，還是選擇「體貼聖靈」(羅八5)；是選擇「看得見的」、「暫時的」(林後四18)，還是選擇「看不見的」、「永遠的」(林後四18)，都是根據我們生命的光景：「你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二13)。《箴言》中的智慧，最終只能在基督裡完全彰顯出來，祂「比所羅門更大」(路十一31)，「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」(西二3)。神樂意「使祂成為我們的智慧」(林前一30)，引導我們在生活的各個層面操練明智的選擇，將來「與基督一同作王」(啟二十6)、「直到永永遠遠」(啟二十二5)。──《聖經綜合解讀》 【背景】 一、作者 (一)傳統上認為箴言是所羅門的作品，雖然所羅門的資料佔相當大一部份，但箴言內容卻顯示這是許多資料聯合編成的作品。 (二)箴言是幾個作者的作品，其中三位是有名字的(所羅門、亞古珥、利慕伊勒)，其他幾位則是集體地被稱為「智慧人」，有一些則沒有名字。 二、寫作時間： (一)以前的學者認為長而屬靈的智慧作品，一定是比較後期的，而箴言這種成熟的智慧觀，大概是波斯或希臘以後才產生的。但因為考古學的發展，找到巴比倫、埃及、烏加列與腓尼基人的文獻，目前的學者認為箴言書內容，主要是來自早期的以色列人世界。無論是它的思想、語彙、風格都是如此。 (二)不過 25：1 說明西元前七百年左右的希西家王朝時期，箴言還在形成中。但到了西元前180年的傳道經(Ecclesiasticus)，箴言應該已經完成，並且深入猶太人的生活傳統了。 三、特色： (一)本書選錄的格言大約有560句。 (二)智慧傳統存留在猶太人之中，次經的兩卷書中：約西元前180年的傳道經(Ecclesiasticus)與西元前第一世紀所羅門智慧書(The Wisdom
of Solomon)也繼承了這個傳統。 (三)聖經常常提到以色列鄰國的智慧與智慧人，尤其是埃及的 徒 7：22 王上 4：30 賽 1911，12 、以東與亞拉伯的 耶 49：7 俄 8 伯 1：3 王上 4：30 、巴比倫的 賽 47：10 但 1：4，20 、腓尼基的 結 28：3 亞 9：2 。並且給予這些外國的智慧相當的尊重(卻從來沒有給予外國的祭司、先知一樣的尊重)。 (四)本書箴言的寫作方法，多用「對照」、「類比」、「借喻」、「勸諭」、「直接訓誡」等方式來表達。 (五)箴言被列在舊約聖經的第三部份「聖卷」中，與詩篇、約伯記、雅歌歷代志上下等書並列。 (六)智慧在箴言中，被當成是有位格的存在，有如 約 1：1 的「道」。 四、文體： (一)本書的主體是 10：1~22：16 (375句)與 25：1~29：27 的兩個箴言集(128句)。本書的引言是 1：1~9：18 。 (二)本書的書名「箴言」，意義相當豐富，有「比喻」、「格言」、「詩」、「倫理金玉良言」等，並非如中文意義般單純。本書實際的內涵也不僅僅是格言集。 (三)本書的格言，講的是一般的原則，而非毫無例外的「定理」或「教義」。因此閱讀與理解的方式也應該與其他文體略有差異。這些格言重視「日常實際可行」，而非抽象的「正確」。 (四)按照字母順序排列的詩，又被稱為「離合詩」。最有名的是詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。 五、寫作目的 照 1：2~6 的說法，是「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」。 六、相關考古發現 箴 22：17~23：14 與埃及之「阿曼尼摩比的教訓」有高度的平行相關。而「阿曼尼摩比的教訓」時間大約是西元前1300年，這時正是摩西或士師時期，早於所羅門時代。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 箴言書提要 一、鑰字：“智慧”（Wisdom） 二、鑰節：“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。”（箴言第九章10節） 三、性質： （一）在箴言中可以看出所論及智慧用於各方面：在實際的生活上、在人格的形成及行為的引導上、在規範人與人之間以及與神之間的關係上。
（二）真正的智慧所鑿成的人性，乃是引導人遵守神的教訓並且敬畏神：她要求人順從刻於兩塊法版中的誡命。
（三）真正的智慧乃是使人有清楚的悟性、存有清潔的心，保有無愧的良心、以及堅定的意志。
（四）在箴言中的智慧是以擬人的筆法予以人格化，實際上與約翰福音中的“道”或“勞高斯（Logos）”是一致的。 四、箴言來源及結構： （一）“箴言”乃是彙整一些的格言、金句等，加以編集而成的，其意在於藉其中類比、對稱的結構那這些的比喻、諺語、古訓內的真理呈現出來，並實際被教導，而英文“Proverbs”，其意思乃是一句簡單的諺語替代許多語句的表達，並且以平行對照的形式，簡潔有力地表達出同樣的含義。
（二）“箴言”顯已成為述及人類生活與歷史的座右銘。它所發揮出來的能力，其中一部分不得不歸因於它的形式：它總是簡短，帶有強烈而明顯的對比、犀利的語句，會令人留下深刻的印象。
（三）希伯來文箴言的筆法就像一把鉗子在正、反的對句中間穩穩地夾住真理。
五、幾處須注意之點： （一）本書和詩篇相同，是一卷編集而成的書，其中有許多箴言是早期流行已久的諺語，甚至有些被認定是亞古珥的言語、利慕伊勒的言語等等。但所羅門的箴言占本書大部分。並且所羅門也是本書的主要作者及編集者。
（二）神所賜予所羅門的智慧從他聰明而富於機智的表達句中可見其端倪：
1.顯示出他才智上的能力及道德判斷上的睿智。 2.他精密而周全的觀察習慣以及富有科學的思想。 3.他對人性的一般感覺及難得的認知。 （三）箴言所論述的主題很多如：子女對父母的孝順、罪惡、朋友、貪色淫蕩、酒醉的、說謊的、懶惰的、爭競的、貪婪的等等。
（四）箴言三十一篇特別以一種（雜合詩）的形式表現在“才德的婦人”這個主題上。
（五）詩篇是描寫一幅奉獻於神的生活；而箴言則是引導實際的生活。
六、綱要分段： （一）特別針對年輕人的訓誡（一章至九章）。
（二）對所有各階層、各角色的總論（十章至廿四章）。
（三）希西家年間文士們所增補進去的箴言（廿五章至廿九章）。
（四）亞古珥和利慕伊勒的箴言補充（三十章至三十一章）。
——摘自《聖經之鑰》活道出版社 【箴言導論】 箴言是一部關乎倫理與道德訓誨的書卷，論到生活的許多方面。書中的教訓是要指引讀者如何過智慧、敬虔的生活，並且避免受到不智和不敬虔的行為所害。 這卷書不受時空限制，因為它包羅極多不同的題目，而這些題目與日常生活是息息相關的。本書再三言及正當和不正當的態度、行為和種種個性，且以深入淺出的方式加以表達。箴言是神講論“怎樣得智慧而生活”的書卷，是他的智慧寶典。 如果以色列人願意順從神的旨意與律法，他們就會被看為智慧與聰明的民族（申4:5-6）。對所有信徒而言，這都是千真萬確的，因為“耶和華的法度”能使“愚人有智慧”（詩19:7）。箴言向以色列人顯明，他們對耶和華和他話語的信心應當如何影響他們的日常生活；同時也指出，歷代的信徒如何能夠在神和人眼中成為智慧人。 箴言這卷書透過突出一個側重點充實了舊約的資訊。以色列人必須遵守律法，並且聽從眾先知所寫的話語，但他們也必須將律法和先知書的真理應用於生活的每一方面。即使以色列人沒有違背摩西律法中的誡命，也沒有觸犯先知，他們仍然未必過著完滿的生活。箴言不僅警告人切勿過不守律法與不道德的生活，它也專注談論過一種力求上進、朝氣蓬勃的生活。 作者與寫作時間 若要考究箴言的作者與寫作時間，就難免要談對該書結構的認識。本書共有八個部分（見“大綱”），由幾位作者或編者在不同的時間寫成。 1章1節的標題“所羅門的箴言”引入了1至9章（第一部分與第二部分）的內容。由於所羅門是在西元前971至931年執政，他的箴言可能是在西元前10世紀寫成的。按照10章1節所說，本書的第三部分（10:1-22:16）也是所羅門寫的。 第四部分（22:17-24:23）被稱為“智慧人的言語或箴言”（22:17，24:23）。由於這些智慧人士的身份未能確定，所以這些箴言的寫作時期也不能確定。他們也許生於所羅門時代之前，由所羅門將他們的言語編輯成為他自己作品的一部分。又或是，他們生活在所羅門的時代，由匿名的編者把他們的言語加進了這部箴言裡。 箴言的第五部分（25-29章）是由所羅門創作、希西家的人謄錄的（25:1）。由於希西家在西元前729至686年做王，這幾章必然是在他做王期間的某些年代謄錄的。 第六部分（30章）與第七部分（31:1-9）分別由亞古珥與利慕伊勒王所寫。他們二人都不是以色列人，很可能是阿拉伯人，只是其身份與來歷均難以知悉。 第八部分（31:10-31）可能是利慕伊勒所說的智慧話之續篇（31:1）。然而，它在結構上卻是一篇獨立的離合詩，且與31章1至9節的體裁迥然不同，因此算是一篇獨立的作品。倘若如此，我們便無法考究其作者的身份了。 這部書的最後編定日期至少晚於希西家的時代（基於25:1）。至於希西家的人是否負責編纂全卷書，我們不能確定。一般人認為這卷書的最後編纂日期在西元前700年左右，假設亞古珥和利慕伊勒都是在這以前寫成其箴言的。當然，全卷書的撰寫與編纂工作都是在聖靈的管理之下完成的，他才是所有經文的神聖作者（提後3:16）。 若說所羅門是大部分箴言的作者，這是十分適切的。因為他是那個時代最有智慧的人（王上4:29-31、34），著有箴言三千句之多（王上4:32；參傳12:9）。聖靈引導他從其中挑選出數百句列在聖經中。 人們大抵相信，所羅門在青年時寫雅歌，中年時寫箴言，在暮年時則回顧自己的人生經歷而寫下了傳道書。 寫作目的 這卷書的引言（箴1:2-4、6）已經列出了本書五個寫作目的：①“要使人曉得智慧和訓誨”；②“分辨通達的言語”；③“使人處事領受智慧……的訓誨”；④“使愚人靈明”；⑤“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語”。這些目的皆旨在説明讀者過智慧而有技巧的生活。 父母及教師使用箴言，是以一種令學習成為冒險和挑戰的方式來傳授智慧。使用箴言的目的，是要説明少年人獲得心智上的能力，從而過更有智慧的生活。這些言語的內容與結構，均有助於聆聽者在智慧上的發展。這個過程是個挑戰，結果卻是賞賜。 箴言裡使用了多個譯作“智慧”的希伯來文及其相關的同義詞，其中最主要而又最常見的是ḥokmâḥ。這個詞在箴言中出現了四十五次。在舊約時代，ḥokmâḥ一詞是用來表示工匠、水手、歌唱者、送喪者、行政官與謀士等人所運用的技巧。這些人與其他人士既在他們所專長的方面擁有豐富的知識、經驗和能力，就被稱為有技巧的人，因而也是“智慧”人。同樣地，人若在屬靈層面上擁有關乎神的ḥokmâḥ（智慧），那麼他在跟隨神的道路上就是有知識和有經驗的人。所以，在聖經的智慧文學中，稱一個人有智慧，就是指他在過敬虔生活方面技能嫺熟。擁有神的智慧，就是指一個人有能力過尊崇神的生活。克勞福德·托伊（Crawford H. Toy）在他的著作（A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Proverbs, P.5）中寫道：“智慧就是曉得如何在最高意義上過正確的生活。” 許多古代近東文化中都有智慧著作（見“箴言與其他古代智慧文學的關係”這一部分）。箴言書雖然與那類文學有些相似，但是它所提倡的智慧，包含一種在其他著作中無法看見的成分。箴言中所蘊含的智慧，不僅有實踐出來的睿智、心智上的敏銳，以及實用性的技巧，而且也包括人與耶和華之間那美好的關係所帶出的道德和正直的生活。“敬畏耶和華，是智慧的開端”（9:10）這句箴言，使得希伯來人對智慧的理解成為獨一無二的觀念。（參14:16之“智慧人懼怕〔耶和華〕，就遠離惡事”；並注意1:7；15:33；伯28:28；詩111:10。）就聖經的意義來說，要有智慧，就必須先與神建立正確的關係。敬畏耶和華，便意味著按照耶和華的所是來尊重他，並且以信靠他、敬拜他、順服他和侍奉他作為回應。如果人不尊崇神，也不依從他的話而行，就無法獲得希伯來先賢們所定義的智慧。 由此可見，箴言書的寫作目的，就是要培養別人——尤其是少年人擁有一種智慧而有技巧的生活方式，而這是從與耶和華建立正確關係開始的。 寫作對象 本書多次出現“我兒”或“眾子啊”等稱呼，難免令人對所羅門與其“受眾”之間的關係產生困惑。所羅門在1至7章中使用“我兒”十五次，在別處（19:27，27:11）使用了兩次。在智慧人的言語中（23:15、19，23:26，24:13、21），這些稱呼出現了五次，而利慕伊勒的母親只有一次使用“我兒”（31:2）。“眾子啊”一語共出現四次（4:1，5:7，7:24，8:32），均是所羅門使用的稱呼。這幾節經文所用的“我兒”或“眾子啊”，最初都是對皇宮中所羅門的學生或其他人之學生的口頭稱呼，不然就是所羅門與其他人在家中對自己兒子的稱呼。教師有時稱呼學生為“眾子”，確實對學生的學習環境有利。母親和父親給予訓誨（1:8，6:20；並注意23:19、22-26），同樣有利於兒子在家裡學習。利慕伊勒的母親也教導她兒子一個“神諭”（新國際譯本，和合本作“真言”；31:1-2）。箴言這部記錄下來的書卷，不僅對父母在教訓兒女的事上大有益處，而且在個人硏經方面也是很有助益的。本書收集了多篇智慧之言，暗示它是由智慧人在不同處境、針對不同受眾而寫的箴言輯錄。無論如何，這卷書在過去、乃至現在，都是少年人（在這事上也包括成年人）學習如何過智慧、敬虔生活的最佳入門教材。 文學體裁 “箴言”一詞的意義 “箴言”譯自希伯來文māšāl，該詞可能從一個意為“與……相似、與……比照”的動詞衍化而來。這樣看來，箴言就是針對一個共同經歷作出比照或總結的語句（即它“類似”現實，或與現實相互對照）。在箴言中，有許多簡潔有力的話語都是māšāl（參1:1，10:1，25:1），但是在舊約的其他書卷中也一樣出現了簡短的箴言式話語（例如，創10:9；撒上10:12，24:13；王上20:11；耶31:29；結22:22，16:44，18:2）。 Māšāl也有“成為笑柄”的意思（例如，申28:37〔“令人……笑談”〕；王上9:7；代下7:20；耶24:9；結14:8），這個意義似乎暗示被稱為笑柄的個人或民族成為了別人的鑒戒。Māšāl也可以用來表示預言性的神諭（參民23:7、18，24:3、15、20-21、23〔oracle，新國際譯本；和合本作“詩歌”〕）或者是一連幾節經文所發出的嘲諷（參賽14:4〔新國際譯本，和合本作“詩歌”〕）。這個詞在本書裡的含意也許在於，指出發言者渴望人們要成為什麼樣的人。約伯的談話（伯29-31章〔譯注：和合本未將這個意思翻譯出來，只作“約伯又接著說”〕）也對他曾經經歷過什麼作出了概述，就此意義而言正是Māšāl。“比喻”是Māšāl的另一種譯法（結20:49）。在箴言中，它暗示所講的比喻性故事跟生活中的某些事件相似。把Māšāl譯成“寓言”，其意義也相仿（參結17:2〔新國際譯本，和合本仍作“比喻”〕）。此外，箴言也與謎語有關聯（詩49:4；箴1:6）。 箴言這卷書包括幾段較長的談話（例如，6:12-14、16-19，7:6-23，30:11-14、18-19、21-23，31:4-5），其中包含一些只有一節的格言。 2.平行體（Parallelism） 箴言完全是按照詩歌體裁寫成的。希伯來詩歌結構上的主要特點，就在於所謂的詩體式平行體。通常而言，一節經文中的兩行詩句均存在著平行關係。 在同義平行體（synonymous parallelism）中，一句的詞彙或思想單元與另一句的詞彙或思想單元相似。有時，一句話中的每一個單元，都與下一句的相互對應（例如，1:2，2:11）。這種句子被稱為完全同義平行體。在某些情形下，一句中只有部分單元與下一句中的互相對應（例如，1:9第一句中的“這要作”在第二句中沒有對應用語）。這種句子被稱為不完全同義平行體。 在反義平行體（antithetical parallelism）中，一句與另一句的意義相反或成為對比（例如，10:1，11:1）。在10至15章中，大多數的經節都是以反義平行體來表達的。 在象徵平行體（emblematic parallelism）中，一句話會以明喻或暗喻的方式說明另一句的意思（例如，10:26，25:12、23）。 在綜合平行體（synthetic parallelism）中，第二句承接第一句的思想。有時，第二句說出第一句的結果（3:6，16:3）；而在其他情況下，第二句則對第一句所提到的一些事情作出描述（6:12，15:3）。有時，一句話所說到的事比另一句的更加優越。在箴言中，有十九處經文是以“……強如（或不如）……”的方式來表達的（12:9，15:16-17，16:8、16、19、32，17:1、12，19:1、22，21:9、19，22:1，25:7、24，27:5、10，28:6）。“何況”一詞也是綜合平行體的表達方式（11:31，15:11，17:7，19:7、10，21:27）。在16章1節至22章16節中，大多數的句子若非同義平行體，就是綜合平行體。 箴言中並非每一個經節都有兩句話。有些經節會包含三句（例如，1:27，6:13、17，27:22，30:20、32-33，31:4），少數經節則有四句（例如，30:9、14-15、17、19），甚至有一節包含六句之多（30:4）。在包含三句的經節中，通常第一句與第二句互相關聯，第二句則與第三句在某些方面彼此平行（例如在27:27中，第二句是第一句的綜合平行體，對其思想作出補充，第三句則與第二句互為同義平行體）。但是在1章27節中的三句話，則全部都是同義平行體。小威廉·穆斯爾（William E. 的著作《行在智慧之中：關於所羅門箴言的研究》（Walking in Wisdom: Studying the Proverbs of Solomon），對於硏究怎樣分析箴言書中各類型平行體所表達的要點，均有很大的助益。 一般而言，在兩句平行體中，第二句並不總是單單重複第一句的言語或思想，也可能對第一句進行鋪敘，或對它作出補充、界定與強調。第二句的意義可能比第一句更為重要，或將它的意義（範圍）擴充，或成為它的對比、替代與補充。在此形式中，第二句往往是強調的重點。詹姆斯·庫格爾（James L. Kugel）把它稱為“甲，而且乙”。1 作為簡短的格言，箴言可謂提煉過的人生警句。它們將作者的經驗與觀點去蕪存精，所具有的簡潔精煉之本質，則促使讀者去仔細思想它們的意義。它們不僅描述生活，並且告誡人應當怎樣生活。箴言均以簡潔而凝練的形式表達出來，其中有些話語敘述的都是日常生活中的常見事物，另外有些則勸告或勸勉人應當怎樣生活。並且，它在提出勸告以後，總會給出建議的原因。 箴言中有許多格言應當被視為指南，而不是絕對性的言論——他們並不是百分之百的承諾。箴言中的道理在一般情況下及大多數事情上都是真確的，不過例外的情況也偶有出現（例如，參箴10:27及詩73:12）。 主題 箴言書重點關注人的性情與行為。書中關乎生活的言論與勸勉，都是對個別人士發出的，而非對整個以色列民族說的。在“寫作目的”一項中，我們已經提到箴言一書側重於勸勉人過智慧的生活。而智慧的生活等於敬虔的生活，因為人若是敬虔或公義的，他在神的眼中就是智慧人。對比之下，惡人或不義之人則是愚昧人。在箴言中，這兩種生活方式的特點與結局總是重複出現的。詩篇1篇6節對這兩條道路總結說：“因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。” 箴言中亦論及人類的情感、態度，以及人際關係，並且常常以對比的方式將它們表達出來。在這許多主題裡，有一部分被列在表格“箴言中正反兩方面的主題與其他題旨”之中。硏讀箴言的一個常用方法，就是把論及同一個題目的經文編列在一起，並對這些主題經文詳加分析。譬如請見6章17至19節附近的表格“箴言中的言語與講話”。箴言中有許多的章節均論到以下主題：郊區與城市生活；商業道德、社交往來和民事訴訟方面的公平原則；家庭關係、道德標準，以及內心的態度與動機。無怪乎這卷書獲得普世的愛戴！ 關於人死後的事，箴言則很少提及，因為它側重的乃是今生之事。書中言及敬虔生活所得的賞賜是在今生實現的，不敬之人所要遭遇的困難也在於今生（參傳2:24-26，11:9的經文注釋）。正如箴言所強調，生活中的選擇總是涇渭分明的。 箴言一書也聚焦於神：他的屬性（至高無上、信實、聖潔、無所不知、無所不能、公義等等）、他的作為與他的賜福。在箴言中，“耶和華”這個名字共出現了八十七次。 本書也強調人與耶和華的關係。人只有敬畏和信靠耶和華，才能過敬虔、智慧的生活。箴言強調人必須先與神有正確的關係，然後才能與其他人建立良好關係。 箴言中正反兩方面的主題與其他題旨
箴言與其他古代智慧文學的關係 雖然所羅門的智慧遠勝與他同時代的眾人（王上4:30-31），但他並不是唯一的智慧人。埃及有智者（創41:8；出7:11；王上4:30；賽19:11-12），以東人因其智慧著稱（耶49:7；俄8節），巴比倫也有其本國的智慧人（賽47:1、10；耶50:35，51:57；但1:4、20，2:13-14，5:8）。 在埃及與巴比倫的智慧文學中，有幾個著作都是箴言輯集，或至少包括一些箴言性質的格言。埃及在這方面的著作有： The Instruction of the Vigier Ptah-Hotep（大約西元前2450年），這是關於怎樣成為成功的政府官員的勸告：The Instruction of Amen-em-Het（大約西元前2000年），這是一位父親對兒子的訓誨，論及他所喜愛的人怎樣地令他失望；The Instruction of Amen-em-Ope（大約西元前1300-900年），這是一位君王教訓他兒子關乎生活的話語，其中一些用詞與箴言中的頗為相似（例如，“我兒，你要留心聽”；“生命的道路”；“正路”）。由於The Instruction of Amen-em-Ope的教訓中有些話語與箴言的一些部分相類似（如箴22:17-24:22），所以人們疑問究竟是箴言的作者引用了這部埃及著作，還是這位埃及作家引用了箴言，抑或雙方只是湊巧寫到了同樣的事情。關於這個問題，請見22章17節至24章22節的經文注釋。 巴比倫智慧文學中包含箴言的有：Counsels of wisdom（大約西元前1500-1000年）、Akkadian Proverbs（大約西元前1800-1600年），以及The Words of Ahigar（西元前700-400年）。 箴言一書中雖有部分格言與埃及和美索不達米亞地區的著作相似，但這並不能推翻聖經是神所默示的事實。神引導箴言的作者，使他們在聖靈的感動下準確地把他要他們撰寫並列在聖經正典中的話語記錄下來。大多數非聖經著作都比箴言更為世俗化，有時其道德論調甚至顯得頗為愚拙。這些著作明顯缺少箴言所強調的敬畏神的特色。儘管箴言的體裁與內容跟這些著作具有某些相似之處，然而作為神書面啟示的一部分，它總是獨特和超越的。 大綱
一、序言（1:1-7） （一）作者及文體（1:1） （二）本書目的（1:2-6） （三）本書題旨（1:7） 二、所羅門論及智慧的價值（1:8-9:18） （一）智慧在予人尊榮方面的價值（1:8-9） （二）智慧在使人免受災禍方面的價值（1:10-33） （三）智慧的道德價值（2章） （四）智慧帶給人的福氣（3:1-12） （五）智慧的高超價值（3:13-20） （六）智慧在與別人建立關係方面的價值（3:21-35） （七）勸勉人要獲取智慧（4:1-9） （八）智慧在保守人免受苦惱方面的價值（4:10-19） （九）智慧在保守人健康方面的價值（4:20-27） （十）智慧在保守人遠離淫婦方面的價值（5章） （十一）智慧在保守人不致貧窮方面的價值（6:1-11） （十二）智慧在保守人不致陷入紛爭方面的價值（6:12-19） （十三）智慧在保守人免犯淫行方面的價值（6:20-7:27） （十四）智慧在其德性與賞賜方面顯明它的價值（8:1-21） （十五）智慧在神創造萬物之時的價值（8:22-36） （十六）借著對比智慧與愚昧對人發出的邀請來總結智慧的價值（9章） 三、所羅門的箴言（10:1-22:16） （一）公義生活與邪惡生活的對比（10-15章） （二）讚揚公義生活的箴言（16:1-22:16） 四、智慧人的言語（22:17-24:34） （一）智慧人的三十組言語（22:17-24:22） （二）智慧人的其他言語（24:23-34） 五、希西家的人所搜集的所羅門箴言（25-29章） 六、亞古珥的言語（30章） （一）引言（30:1） （二）對神的知識（30:2-9） （三）對生命的觀察（30:10-33） 七、利慕伊勒的言語（31:1-9） 八、賢妻（31:10-31） ──錫德·巴澤爾（Sid S. Buzzell） |