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詩篇第一百四十七篇拾穗 【詩一百四十七篇題註】 這首詩歌分成三段，每一段以呼籲人來讚美神作開始，其後再說出讚美的原因。第一段(1~6節)呼籲人因神向耶路撒冷施恩(2，3節)和在創造中的偉大(4~6節)而讚美祂；第二段(7~11節)因神在創造中的偉大(8，9節)和祂向信靠祂的人施恩(10，11節)而讚美祂；第三段(12~20節)因祂保守耶路撒冷(13，14節)和向人賜下祂的話語(15~20節)而讚美祂。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首讚美詩，頌贊神對以色列人格外的憐憫，醫治他們破碎的心靈。此詩可能寫於耶城的城牆重建完成的歡樂氣氛中(尼十二27~43)。(希伯來文《詩篇》將此篇分為兩篇(1~11，12~20節)。看<參考資料>“本書書名”條。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美詩。1 引言：詩人邀請人讚美耶和華。2~6 讚美的原因：耶和華偉大無比，祂的智慧無法測度，而祂竟然憐憫醫治心靈破碎的以色列人。7 引言：詩人請人向神歌唱，彈琴讚頌祂。8~11 讚美的原因：本段強調耶和華照顧被造之物，依時降雨，供給人類和動物的飲食(8~9)。另一方面，祂所喜愛的，乃是敬畏和倚賴祂的人(10~11)。12 引言：詩人呼籲同胞頌贊耶和華。13~20 讚美的原因：當讚美神，因耶和華賜福給選民，又把祂的律例典章傳給他們。――《串珠聖經註釋》 以色列的恢復與神的恩典： 這首作者不詳的讚美詩細膩地描繪了神所掌管並護理大自然之美好，營造了溫馨而喜慶的氣息。並且詩人沒有僅止于對自然的審美欣賞，而是不露痕跡地聯繫到造這萬物的神，歌頌了神的慈愛。詩中所勾勒的神和平的治理，將在他的國度中成為永久而完全的現實。這首詩可分為以下三個詩段：①神恢復以色列的恩典(1~7節)；②以恩惠治理其百姓與大自然的神(8~18節)；③向自己的百姓啟示的神(19~20節)。――《聖經精讀本》 詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」(Hallel Psalms)，也稱為「埃及讚美詩 Egyptian
Hallel」或「大讚美集」；第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。猶太會堂在每天的晨禱詩集(Pesukei dezimra)中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。──《聖經綜合解讀》 ◎七十士譯本把本詩視為兩首詩，第一首是 147：1~11 ，第二首由 147：12~20 。 ◎一般認為這首詩是「被擄歸回」以後的作品。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七1】「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美，讚美的話是合宜的。」 在提到讚美事項之前，本詩暫停在這裏，想到讚美本身的快樂。雖然讚美是「完全的祭」，不顧念自己，但當我們用口單單述說神的榮耀和美善，必定會令自己感到興奮，並充滿盼望；見九十二1~4的註釋。第1節可以譯為：「唱讚美詩是何等美好，獻上合宜的稱頌何等快樂。」──《丁道爾聖經註釋》 基督教的特點就是讚美和感謝。蒙恩的信徒，自然心中快樂就表現出歌頌神的心意來。已‘讚美的話是合宜的’這句話有兩個意思：一是因為我們的神是偉大、榮耀、尊貴、慈愛的，所以當讚美他。二是因為信徒蒙了極大的拯救，不能不向他發出感恩的話來。信徒的感謝不在乎長篇大論或許多言語，主要是將心中的快樂用美麗的聲調，高興地唱出讚美的詩來。這樣不但能使神的心意快樂，還能鼓勵眾信徒一同向神歡呼歌頌。另一方面能以自己的快樂吸引非基督徒到主的面前，同沾主恩。有一次我問一位印度的青年，他是怎樣信主的？他說：‘我住的地方，每個禮拜可以聽見信徒聚會時的歌聲，他們唱詩時的快樂，吸引了我。’ ──
包忠傑《詩篇註解》 「你們要讚美耶和華」(1節)，原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。──《聖經綜合解讀》 「因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的」(1節)，可譯為「歌頌我們的神是美善的，因為祂是美好的，讚美祂是合宜的」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。讚美神，是人類的言語和歌聲的最佳運用。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七2】「耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。」 以色列中被趕散的人： 指因被擄巴比倫的事件，分散在四處的以色列，亦指今日離開神的人。 ――《聖經精讀本》 神允許有名無實的耶路撒冷被拆毀(耶一15；三十六8)，也必「建造耶路撒冷」(2節)，重建有名有實的新耶路撒冷(結四十2；啟二十一2)。神允許悖逆的百姓被擄走(申二十九28)，也必「聚集以色列中被趕散的人」(2節)，重聚憂傷痛悔的百姓(申三十1~4)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七2~3】在第二至六節中，詩人開始述說選民為何當稱頌耶和華。人雖然有能力建築城邑，但若沒有神的合作，就不能成功。所羅門建造聖殿時曾說：“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力”(詩篇一二七篇一節)。可見與神同工是何等美善的事。在尼希米的時候，神使一部分以色列人從遠處歸回本地，他又在一九四八年以色列複國的時候，招聚以色列人歸回，將來必有更大的回國運動，將有更多人回國。在這個教會時代，神仍舊等候著他的百姓盡心，盡性地歸向他，聽從他所吩咐的話，神就必將他們招聚回來(參申命記卅章二至三節)。聖靈在各國聚集得救的人，加入他的羊圈中。主耶穌奉父神的差遣來‘醫好傷心的人’，他所尋找的人正是那些憂傷痛悔的人，看見落在強盜手中被打個半死的旅客，‘就動了慈心’一樣(路加福音十章卅三至卅四節)。凡是被魔鬼傷害的人，都是苦惱不堪，但仰望主的人，必蒙主醫治。將來他要親自“擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛……”(啟示錄廿一章四節)── 包忠傑《詩篇註解》 ◎ 147：2~3 應該是說明神讓被擄的人歸回，重建好耶路撒冷。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七2~5】耶和華眷顧子民(2，3節)的事實，因祂的全能(4，5節)而得到保證。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩一百四十七2~6】接下去則談到，這樣獻祭的第一個動機即為感恩。以賽亞書四十章以下，對無家可歸的一代所賜的應許，此處深思默想，並向神獻上讚美──可能是憑信心的讚美，也可能是因見其應驗而獻上讚美。這裏的歌頌與先知同一曲調：第3節與以賽亞書六十一1相近，但最主要是第4、5節與以賽亞書四十26、28b節的比較，那裏指出(比本詩說得更清楚)，那位領出眾星，「一一稱其名」(如此處4b節)的神，與祂子民的問題比起來，在能力和智慧(參5節)上，都強過太多了。一般人常辯道，宇宙如此浩瀚，我們的事何等微小，不值得注意，但這裏的論點恰好相反。──《丁道爾聖經註釋》 2~6節是稱頌神恩典的救贖。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七3】「他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」 以色列因戰敗的淒慘與被擄生活的屈辱，失去了過去的選民意識與自信，受到了重創。他們的這些悲劇皆起因于未能忠心服侍神。然而，神雖懲戒他們卻並未完全丟棄他們。當他們無法再忍受痛苦時，神必會重新裹好傷處並施醫治的新恩典。對聖徒而言，苦難只是引向更大祝福的過程。 ――《聖經精讀本》 「祂醫好傷心的人」(3節)，原文是「祂醫好破碎的心」(英文ESV譯本)。壓碎百姓的是神，打傷他們的是神，神不但管教、而且醫治(賽六十一1)。當百姓學到功課、靈裡憂傷痛悔的時候，神也必「醫好傷心的人，裹好他們的傷處」(3節)。──《聖經綜合解讀》 ●「傷心」：SH 7665+SH 3820，「心靈破碎」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七4】「他數點星宿的數目，一一稱它的名。」 「數點」：可譯作「知道」或「規定」。――《串珠聖經註釋》 就像遠在天涯的星宿亦存在於神的旨意當中一樣，即使是以色列遠離家園而被擄至遠方，神也依然紀念他們，並從那裡召集他們。 ――《聖經精讀本》 「祂數點星宿的數目，一一稱它的名」(4節)，既是說神管理宇宙萬有，也是說神超越外邦偶像。因為古代中東各國普遍敬拜星象，把它們當作能左右命運的神明。──《聖經綜合解讀》 【詩一四七4 一一稱星宿的名】美索不達米亞的星座包括了獸類如山羊(＝天琴座)、蛇(＝長蛇座)，物件如箭(＝天狼星)、車(＝北斗七星)，以及人物如亞奴神(＝獵戶座)。星座之中最受歡迎者是昴宿星團，經常出現於印章之中，連巴勒斯坦和敘利亞都可以找到。新亞述文獻保存了一些星座中天體的略圖。進一步資料，可參看八篇3節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百四十七4~6】“他數點星宿的數目”亦作“祂規定星宿的數目”。神的偉大和智慧使他能規定星宿的數目，並給它們一一起名。因此祂能扶助謙卑的，傾覆惡人。――《啟導本詩篇註釋》 神看顧傷心的人，和扶持謙卑的人。他又能數點星宿，這是神兩樣的工作。一件是偉大無窮的事，一件是細緻微小的事；我們的神能造極大無邊的宇宙，他也能造美麗的小雪點；“耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。誰像耶和華我們的神呢；他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。他從灰塵裏高舉貧寒之人，從糞堆中提拔窮乏人；”(詩篇一 一三將四至七節)天文學家用最大的望遠鏡也無法看到宇宙的邊界，更無法數點天空一切的星宿，但是神以無法測度的智慧，給星宿一 一的起名。──
包忠傑《詩篇註解》 天上的星星比地上的人不知道多出多少倍，人類用最大的望遠鏡，也無法看透浩瀚無邊的宇宙，但神卻能「數點星宿的數目，一一稱它的名」，更何況自己名下的百姓呢？最不可思議的是，神竟然一手管理璀璨的群星，一手也撫慰破碎的心靈，「醫好傷心的人」、「扶持謙卑人，將惡人傾覆于地」(6節)。祂不但能做偉大無窮的事(賽四十26、28)，也願意做細緻微小的事，都是為著成就祂永恆至善的旨意，彰顯祂的榮耀。──《聖經綜合解讀》 ◎ 147：4~5 用神數點、命名星宿，來描述神的智慧與能力。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七5】「我們的主為大，最有能力。他的智慧無法測度。」 【詩一百四十七6】「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地。」 ●「謙卑人」：SH 6035，「卑微的人」、「受苦的人」。 ●「傾覆」：SH 8213，「使卑下」、「使變低」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七7】「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」 信徒向神歌頌是因為神有偉大的能力；他創造和管理宇宙，有無法測度的智慧；他能數點星宿並給他們起名。他有公義刑罰惡人，也有極大的慈愛，看顧扶持傷心謙卑的人。這樣的主宰，實在配受讚美和感謝。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩一百四十七7~11】本段開始的主題，與約伯記三十八章以下，和詩篇一○四篇相同，即神工作的範圍浩大無垠，其廣闊與細節都奇妙非常。神這樣的眷顧，是要激勵我們來景仰祂，敬拜祂；第10、11節又從新的角度來看，這樣一位偉大的供應者，祂所喜歡的回應是謙卑，而不是我們誇耀自己所得的本領(「好像(祂)缺少什麼」，徒十七25)，祂要我們信靠祂，不依憑己力。三十三16以下闡述了這個思想；馬太福音六25~34更有正面的提示。──《丁道爾聖經註釋》 7~11節是稱頌神全備的護理。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七8】「他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。」 【詩一百四十七8~9】此處論及了神對自然的豐盛恩典。神如此賜福與天地的萬物，眷顧他所造的渺小動物，怎能不將祝福與恩典賜給他所揀選的百姓呢？(太6：30)。 ――《聖經精讀本》 神管理宇宙，看顧人類，他也管理氣象，看顧飛禽、走獸。牲畜和飛鳥因人的罪受了極大的損害，所以一切受選之物，一同歎息勞苦，直到如今。但神也照顧他們，使草生長給他們作食物，等到‘神的眾子顯出來’；他們也要一同‘享受神兒女自由的榮耀’，到那時，整個宇宙要一同歡呼，感謝全能的神。神以全能先創造了萬物，然後以大能救贖了選民和受造之物脫離那敗壞的轄制。── 包忠傑《詩篇註解》 神的護理無微不至，不但按時「為地降雨，使草生長在山上」(8節)，甚至沒有忘記供應既不起眼、又不潔淨的「小烏鴉」(9節)，更何況是分別為聖、按著神的形象被造的人呢？神的恩典總是夠我們用的(林後十二9)，我們應當「堅心倚賴」(賽二十六3)神的護理，憑信心「敬畏祂和盼望祂慈愛」(11節)，而不是倚賴神以外的任何勢力或能力，好像祂缺少什麼(徒十七25)。因為人倚賴什麼，就會把什麼當作偶像；人若倚靠自己的能力和才華，結果總是驕傲自誇、自取敗壞。──《聖經綜合解讀》 ◎ 147：8~9 描述神慷慨的供應。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七9】「他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」 ●「小烏鴉」：SH 1121+SH 6158，「烏鴉的孩子」、「烏鴉的後裔」。 【詩一百四十七10】「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」 「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」(10節)，原文是「祂不喜悅馬的力，不喜愛人的腿」(英文ESV譯本)。「馬的力、人的腿」分別代表戰車和步兵，比喻人的能力。無論是哪個時代，人類最先進的技術和最強大的能力，總是最優先地被用在戰爭和殺戮上。──《聖經綜合解讀》 ●「馬的力大」：原文沒有「大」，隱喻「軍事力量」。 ●「人的腿快」：原文沒有「快」，隱喻「人的能力與才華」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七10~11】耶和華不喜悅身體的力量，卻喜悅人出自尊敬的信靠。關於“敬畏”，參看第一百零三篇11節的腳註；關於“慈愛”，參看何西阿書二章19節。――《詩篇雷氏研讀本》 按時降雨地上，連小烏鴉都看顧的神，不喜歡人倚恃自己的能力(“馬的力大”、“人的腿快”)；祂喜愛倚靠祂慈愛的人。――《啟導本詩篇註釋》 馬的力： 指戰時的軍馬之力。人的腿： 指勇往敵陣的士兵之力。耶和華並不恨惡人的能力與力量本身，但他恨惡人依靠它過於信靠神。 ――《聖經精讀本》 神的心就是愛，他所要的是愛他和敬畏他與他相交的人。馬的力量雖大，人的腿雖然強壯，也不過是肉體，血氣的力量，是不能使神心滿意足的。神所生的兒女之記號，就是敬畏和盼望。他們敬畏因自己“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。” ──
包忠傑《詩篇註解》 ◎ 147：10~11 描述神不喜歡世間強大的力量，只喜愛人對祂的敬畏與仰賴。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七11】「耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」 「慈愛 חֶסֶד/kheh’·sed」(11節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要頌贊耶和華！錫安哪，你要讚美你的神！」 「錫安」(12節)原來是耶路撒冷城南面的山丘，在大衛時代指「大衛城」(撒下五7；王上八1)，後來也被用來指聖殿山(彌四2)以及整個耶路撒冷(賽十32)，這裡用來代表神的百姓。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七12~14】第12~14節或許是因所領受的事而獻上感恩，如：尼希米時的情形，也可能是憑信心的預測；無論是那一種狀況，都是因神所賜的禮物而歡喜，並且承認，所有人的基本需要，即生命安全、靈性健全、人際和諧、物產豐盛，都是祂所賜的，而非我們的成就(經驗可證實這點)。──《丁道爾聖經註釋》 12~14節是稱頌神所賜的安息。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七12~18】神創造萬物，統馭大自然(雪、霜、冰雹、寒冷、風、水都在祂的命令下)。祂賜平安、糧食和保障。――《啟導本詩篇註釋》 錫安享足了神一切的恩惠，所以當頌贊耶和華。這些恩惠有如下幾種：①城邑堅固無敵。②兒女興旺。③境內平安。④禾稼豐收。⑤全地順從神的命令。6風、霜、雪都聽從神的安排。7滿地得到滋潤。這真是國泰民安的現象。── 包忠傑《詩篇註解》 ◎ 147：12~20 讓人想起 詩 119 ，都是說明神的話語之價值。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七13】「因為他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。」 「門閂」(13節)，代表神的保護。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七13~14】因為他堅固了……平安： 指神從防礙重建耶路撒冷的參巴拉、多比雅、基善(尼2：19)等人那裡保守以色列，得以重建聖殿(尼6：15，16)，使他們過起安定的生活(尼11：1，2)。與此相同，神也用聖靈的劍即話語(弗6：17)，來堅固聖徒的門閂，使聖徒的信仰生活不受仇敵的攪擾。上好的麥子： 字面上是指“飽滿的麥子”，暗示被擄歸回的以色列百姓秋收的激動(尼10：28~39；12：44~47；13：12~14)。神不僅保護聖徒使他安然居住，並賜給他美好的靈糧(23：1~5)，使他經營豐盛的生命。 ――《聖經精讀本》 神所賜的安息，既沒有外患(13a)、也沒有內亂(14a)，不但生養眾多(13b)，而且物質豐富(14b)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七14】「他使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。」 「上好的麥子」(14節)，代表物質的供應。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七15】「他發命在地，他的話頒行最快。」 「頒行最快」：指有效。――《串珠聖經註釋》 「祂的話頒行最快」(15節)，指神的話語最有效。──《聖經綜合解讀》 ●「發命」：SH 7971+SH 5655，「發出話語」、「發出言論」。 ●「他的話頒行最快」：SH 4120+SH 7323+SH
1697，「話語急忙奔跑」、「他的話速速頒行」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七15~20】祂的話語能命令和操控大自然的力量(15~18節)，但祂特別把祂的律法頒布給以色列，使她與其它各國有所不同(19，20節)。――《詩篇雷氏研讀本》 最後幾節有一個主題，即神的話(15、18、19節)，提到其兩大功能：命令及溝通。第15~18節顯示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的話讓人想起約伯記三十七、三十八章；這些話也提醒我們，在所見複雜的宇宙中，背後乃是一個意志與智慧。寒冷是祂的寒冷，而化解的風也是祂的。 但高潮則在第19、20節。這裡的話不只要成就事情，乃是要與人的心思會通，實在值得驚異。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至懇求、鼓勵，都不一定能成事。因此，神不是設計我們成為服從的機器，而是向我們說話，顯示祂盼望的是建立關係，不只是一個命令、一個動作。「神並不以為順服本身具最大價值。祂要的是我！」 因此，第20節雖看來像自滿自足的話，但其實是對這件事感到驚訝。假如驕傲會溜進來，雅各(19節)之名則足以令它啞口無言，而成為「外邦人的光」之呼召(賽四十九6)，也會重新引導其方向。──《丁道爾聖經註釋》 15~20節是稱頌神所賜的話語。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七16】「他降雪如羊毛，撒霜如爐灰。」 【詩一百四十七16~18】描繪了掌管自然的神之護理。“雪”與“霜”對降雨量不足的巴勒斯坦地區而言，是耕耘豐收的必備條件，這也是神對人的慈愛關懷。 ――《聖經精讀本》 ◎ 147：16~18 是說明神的冰霜雖然強大，但是神的話語一出，還是立刻勝過這些冰霜。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七17】「他擲下冰雹如碎渣，他發出寒冷，誰能當得起呢？」 「碎渣」：餅屑。 「他發出寒冷，誰能當得起呢」：不少學者譯作「因 所發的寒冷，水便結冰」，如此，18節是指冰雪融解，風一刮起，融化的冰水便流動。――《串珠聖經註釋》 【詩一百四十七18】「他一出令，這些就都消化。他使風刮起，水便流動。」 「祂一出令，這些就都消化」(18節)，原文是「祂一發出話語，這些就都消化」(英文ESV譯本)。神的話語不但能帶來寒冷，也能驅除寒冷。無論是大自然的四季交替，還是地上的邦國興衰、神百姓的被擄和回歸，都在神的計畫和管理之下。──《聖經綜合解讀》 ●「出令」：SH 7971+SH 1697，「發出話語」、「發出言論」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七19】「他將他的道指示雅各，將他的律例、典章指示以色列，」 在神的諸般恩典中，再沒有比神向人啟示自己更驚人的祝福。聖徒藉此認識神，學習他的旨意，天天在他裡面得到成長。 ――《聖經精讀本》 「祂將祂的道指示雅各」(19節)，原文是「祂將祂的話語指示雅各」(英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 神的話語帶著巨大的能力(15~18節)，但祂竟然把這樣大能的話語賜給了選民(19節)。「雅各」(19節)本是一個詭詐的人，但神卻以慈愛和憐憫把他改變成「以色列」(19節)，並且揀選他的後裔歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」 (出十九9)，是為了向萬民見證神，成為「外邦人的光」(賽四十九6)。因著這個揀選，以色列人所受的管教是大的，將來回轉時的榮耀也是大的(羅十一12)，每一個基督徒都不應該向未信主的猶太人誇口(羅十一18)。──《聖經綜合解讀》 新約的信徒也都是不配的罪人，但卻蒙了神的揀選，領受了救恩的真理，就有責任向世人見證出來。所以保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(林前九16)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十七19~20】神對祂的子民最特別的地方，是把祂的話語和拯救之道告訴他們。――《啟導本詩篇註釋》 神的選召不是出於偏心，乃是出於他的恩惠。人類都犯了罪，成了可怒之子，但神以他的大慈愛和憐憫，照著他的美意選召了雅各和他的後裔，特別成為他的產業。神將自己“豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上”(羅馬書九章廿三節)。── 包忠傑《詩篇註解》 ◎ 147：19~20 說明神把這強大的話語給了以色列人，這是何等的事情，所以以色列人應當要讚美神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十七20】「別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！」 「別國祂都沒有這樣待過；至於祂的典章，他們向來沒有知道」(20節)，指在舊約時代，外邦人「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」(弗二19)。因此，神的百姓更應當珍惜神的話語、活出這話語的大能。──《聖經綜合解讀》 「你們要讚美耶和華」(20節)，原文就是「哈利路亞」。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第147篇)】 １ 詩人大衛提到神醫治人的痛楚(3)，隨即說神數點星宿(4)，這種排列有何含義？ ２ 詩人大衛一邊歌頌神創造的奇妙，一邊將自然界美好之物與什麽作比較？見10~11節。由此看來，神重視的是什麽？ ３ 本篇除了描述神在自然界的啟示之外，還提到神在那方面的啟示？見19節。你有否忽略二者之一？ ──《串珠聖經註釋》 |