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詩篇第一百四十五篇拾穗 【詩一百四十篇題註】「大衛的讚美詩。」 這首讚美詩以誓言讚美神的偉大來開始(1，2節)，而且這一代要向下一代述說神偉大的作為(3~7節)；詩篇繼而讚美耶和華的屬性(8~10節)，讚美祂永恆的國度(11~13節)、祂眷顧人的慈愛(14~16節)，以及祂公義的作為(17~20節)；本詩篇以重新立志讚美耶和華來結束(21節)。這是一首字母離合詩，每一節以一個接續的希伯來文字母來開始，除了字母nun之外(這個字母在第13，14節中間遺漏了，但卻可見於七十士譯本和一個昆蘭洞的抄本，並且加入在英文新國際譯本當中)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首君王感恩詩，讚美萬王之王的全能和慈愛。全詩採用字母詩體(看<參考資料>)，語彙豐富，結構謹嚴。詩人先邀請大家讚美神(1~2節)，然後頌贊神的偉大和智慧(3~13節)；接上述說神必幫助祂的子民(14~20節)；最後號召全地和他一齊讚美神(21節)。本詩為卷五中八篇“大衛之詩”最後一篇(看一三八篇題解)。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美詩。1~2 引言：詩人向神表達讚美頌揚，要永遠尊崇祂。3~20 讚美的原因。3~6 耶和華的偉大；7~9 耶和華的恩典：祂充滿憐憫，滿有不變的愛；10~13 耶和華的偉大：祂統治萬物，不受時間和空間限制；14~20 耶和華的恩典：扶起被欺壓的人(14)、供應一切被造之物的需要(15~16)、親近和保護屬 的人(17~20)。21 結語：詩人盼望全人類都和他一同永遠讚美耶和華。――《串珠聖經註釋》 頌贊神的良善： 這首大衛的讚美詩是詩篇所記錄的他的最後一部作品，採用了“字母詩”的形式〈119：1~176〉。各節大都由兩個詩節組成，形成優美的韻律。這首詩的主題是稱頌神的良善與慈愛。此思想貫穿在整首詩中。本詩每七節形成一個詩段，共分為以下三個詩段：①稱頌神對所有人的慈愛(1~7節)；②神以良善待其百姓(8~14節)；③稱頌神對困苦之人的恩典(15~21節)。――《聖經精讀本》 本篇是詩篇中的最後一篇「大衛之詩」。大衛經歷了一切的試煉、痛苦和追趕之後，心中所存留的只有稱頌與讚美。將來我們到了天上，心中也不再有悲哀、痛苦、疑惑或遺憾，惟有永不停歇的稱頌與讚美(啟二十一3~4)。──《聖經綜合解讀》 本篇也是最後一篇字母詩(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)。字母詩每行的第一個字母都按照22個希伯來字母的順序排列，通常用來表示「完美、完整」，又被稱為「離合詩 Acrostic」。本篇的馬索拉抄本在第13、14節之間缺失第十四個字母「נ/nun」，但卻可見於七十士譯本和昆蘭抄本，並在英文ESV和NIV譯本中被加在13節的後半段。──《聖經綜合解讀》 ◎本篇也是字母詩，不過少了nun。但是七十士譯本與昆蘭古卷中， 145：13 後半有「永恆的主在祂一切的話語上可信可靠(呂振中)」。 ◎本篇位於詩篇結尾的五首讚美詩之前。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五1】「我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名。」 我的神，我的王啊： 大衛使以色列極其繁榮，然而，在這一詩節中他告白神是以色列王權的終極所有者。詩人體現了作為神政國家以色列之君王的形象，大衛合神心意的理由亦在於此。 ――《聖經精讀本》 神是永不會倒臺的王，所以他的名是永遠當稱頌的，詩人也深信自己有永生．所以纔能永永遠遠稱頌神。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩一百四十五1~3】在其他詩篇中，大衛常以「磐石」、「山寨」、「拯救者」等詞彙來讚美神，這些話都出自他個人的經歷。此處他卻從更廣的角度著手，稱揚神的偉大和祂對全地的眷顧。全詩中，他個人的讚美摻雜在歷世歷代、天下萬物的讚美聲中。──《丁道爾聖經註釋》 1~3節是稱頌神的本性。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十五2】「我要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名。」 【詩一百四十五3】「耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。」 一支小杯若能容下廣大的海洋，人就能測度神的偉大。愚頑人以為他能說明神的事，但神的智慧實在是無法測度，人只能俯首敬拜而感謝。── 包忠傑《詩篇註解》 人若只是因為得了好處而讚美神，就與拜偶像毫無分別。我們之所以應當讚美神，首先是因為祂本來就配得讚美：「耶和華本為大，該受大讚美」(3節)。因此，無論是順境還是逆境，我們都要將祂當得的讚美歸給祂。神的偉大「無法測度」(3節)，無論環境如何艱難，我們都可以放心地相信神的美意必會成就。──《聖經綜合解讀》 ●「本為大」：SH 1419，「大的」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五4】「這代要對那代頌贊你的作為，也要傳揚你的大能。」 神的見證名聲不是靠石碑紀念傳流後代的。乃是靠活人一代一代的傳留下來。敬畏神的事，不是單靠口傳，乃是如同父母將自己的生命傳給兒女，他們也可以將屬靈的生命傳留給兒女，他們有了神的生命，就自然有崇拜感謝的心。作父母的也當學習為兒女勤勞。使他們成為靈性長進的兒女，使他們因蒙了神的救恩，而自己心中湧出讚美來。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「這代要對那代」：SH 1755+SH 1755，「世世代代」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五4~7】指出基督徒的使命與人生的目的。聖徒差到這世界來，是為了稱頌神的聖工，思想神的話語，以及宣告救恩的福音。因此，聖徒的所有舉動都當成就神的旨意，也只當將榮耀歸給神(徒4：21；羅15：9)。 ――《聖經精讀本》 大衛絕對意想不到，這些話的應驗是多麼奇妙，不單他這代的話仍在向我們訴說，他那一小群人(「代」的另一含義)仍在向全世界訴說，而且神的大能、奇妙的作為、可畏之事，在福音中達到新的高峰，且仍朝向其成全繼續發展。 除了你的尊榮(5節)和你的大德(6節，但或許可不算，參，撒下七21中其動態的含義)之外，這一段所讚美的事，都是神的幹預拯救；所用的各種詞彙，是從不同角度的描述。第7節的兩個主要名詞，仍具救贖的色彩，分別提到神採取行動的慈心或慷慨(𣿫的美好，和合：大恩)，及祂要釐清萬事的作為(你的公羲；見二十四5，六十五5的註釋)。──《丁道爾聖經註釋》 4~7節是稱頌神的偉大。──《聖經綜合解讀》 神的見證是為了造就生命，也要借著生命來傳揚。因此，神不像地上的君王一樣，用石碑或宏偉的建築自吹自擂，而是讓祂的百姓用生命來見證救恩，「這代要對那代」(4節)頌贊神的作為、傳揚神的大能。神的百姓若是閉口不見證神，就是故意隱藏神的榮耀(5~6節)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十五5】「我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。」 “我”亦作“他們”，繼上節“這代”而言。――《啟導本詩篇註釋》 「我」：有古卷作「他們」。――《串珠聖經註釋》 信徒的靈性要有長進，就必須注重自己所默念所思想的事，若多思念神的威榮。必有感謝的心。我們既是屬神的子民，更當多思念可敬可愛的偉大之神。保羅說：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事”(歌羅西書三章二節)。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「默念」：SH 7878，「說話」、「沉思」、「研究」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五6】「人要傳說你可畏之事的能力，我也要傳揚你的大德。」 「可畏之事的能力」：神用祂大能所做的事，叫人不期然生出敬畏之心。――《串珠聖經註釋》 「我也要傳揚禰的大德」(6節)，原文是「我也要傳揚禰的偉大」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●「大德」：SH 1420，「偉大」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五6~7】人人都羡慕大的事物，大人物、大名聲、大權柄，但沒有比神再大的了。人若從心中紀念神的恩惠，必從口唱出神的大慈愛，信徒若時常閉口不言，便將神的榮耀隱藏了。神的公義最大的表現，就是主耶穌和他釘十字架。沒有比這更美的題目。若以此題目口唱心和，是何等大的快樂呢！── 包忠傑《詩篇註解》 【詩一百四十五7】「他們紀念你的大恩，就要傳出來，並要歌唱你的公義。」 「他們紀念禰的大恩就要傳出來」(7節)，可譯為「他們要將禰可紀念的大恩傳開」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●「他們記念你的大恩就要傳出來」：直譯是「他們要將你可記念的大恩傳開來」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五8】「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」 看《出埃及記》三十四6~7及《詩篇》八十六15，似為聖殿禮儀常用語。――《啟導本詩篇註釋》 不輕易發怒： 這是對神性情的最基本理解。神雖然恨惡罪，卻憐恤罪人。他不立即滅絕悖逆之輩而長存忍耐，等待他們的悔改(尼9：30；羅9：22)。然而，若有人毫不悔過而繼續犯罪，神會一一紀念其罪行，並在末日審判時按其行為報應他(撒下3：39；伯20：5；傳 8：13；帖前5：3)。因此，聖徒倘若犯了罪，決不能推遲悔改，當立即告白自己的罪並求神赦免。追根究底，悔改可使人與神和好。 ――《聖經精讀本》 「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛」(8節)，這是神的自我宣告(出三十四6~7)。神雖然恨惡罪，但卻憐恤罪人。祂不立即滅絕悖逆者，卻「多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿」(羅九22)，不斷給他們悔改的機會(尼九30)，是為了成就自己的救贖計畫。人若「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」(羅二4)，將來必要按著自己的行為接受審判(羅二5)。──《聖經綜合解讀》 「慈愛 חֶסֶד/kheh’·sed」(8節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。──《聖經綜合解讀》 ●「不輕易」發怒：SH 750，「長的」或「忍耐的、慢慢發怒的」。 ●不輕易「發怒」：SH 639，「鼻子」或「怒氣」。 ◎「長鼻子」是一個成語，表示「不容易發怒」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五8~9】心中想起這樣可愛的父神，誰能不唱感謝的歌呢？摩西與神相會的時候，就有聲音介紹他說：“耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡”(出埃及記卅四章六至七節)。神不會忘記他手所造的，我們雖然將自己在罪中敗壞了，但是造我們的神早為我們預備了救恩，好叫我們可以蒙憐憫，被他的慈悲覆庇。── 包忠傑《詩篇註解》 第8節幾乎逐字重複神在西乃山的自我啟示(出三十四6)。這是舊約中最常被引用的話；這個豐富的啟示，當初是回應摩西的禱告：「求你顯出你的榮耀給我看」。約拿曾心懷不滿，引用此句話質問神，他所獲的回答，不但肯定了原來的啟示，還加上此處第9節的真理，顯示神對尼尼微的牲畜都存憐憫(拿四2、11)。──《丁道爾聖經註釋》 8~9節是稱頌神的仁慈。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十五9】「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」 「耶和華善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的」(9節)，原文是「耶和華善待萬有，祂的憐憫覆庇祂一切所造的」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。神是滿有憐憫的神，「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」(太五45)，更供應一切動物和一切受造之物。但動物卻不會反叛神，惟有人會悖逆神、否認神。──《聖經綜合解讀》 ●善待「萬民」：SH 3605，「每一個」，所以應該是「萬有」，而非僅僅指「人類」。 ●「慈悲」：SH 7356，「子宮」、「憐憫」。 ●「覆庇」：SH 5921，「在....之上」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五10】「耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你，」 你一切所造的： 在這裡大衛宣告不僅聖徒要稱頌神，而且凡一切受造的皆要來稱謝頌贊神。整個宇宙都當頌揚神。 ――《聖經精讀本》 「聖民」(10節)就是那些蒙神揀選、與神立約、屬於神的百姓，包括舊約的以色列人和新約的教會。一切受造之物都應當稱謝造物主(腓二9~10)，而蒙了揀選和救贖的「聖民」更應當稱頌祂。──《聖經綜合解讀》 ●「聖民」：SH 2623，「敬虔者」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五10~13】一切所造的，接續第9b節的思路，兩處所用的希伯來文相同。也許這裏稱謝，不如「宣揚𣿫」來得真切(見詩一百卅六1，詩一百卅八4的註釋)，因為只有人類能明白感恩之意(10b節)，而其餘神所造之物，乃是藉著它們本身來宣告神是怎樣的一位；這樣的宣告最後將會達完美的地步(羅八21)。 本詩的這部分用了第4~7節的幾個詞彙，不過此處對國\cs8一字的強調(四次：11、12、13、13節)，顯出其主題為治理，而非救贖。第13節為但以理書四3再度引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定這裏所強調的含義；同時該段聖經也說明：神的王權是永恆的，又遍及全世界。這正是我們喜樂的原因，就好像第8、9節所宣告的憐憫，也帶給我們喜樂一樣。──《丁道爾聖經註釋》 10~13節是稱頌神的國度。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十五11】「傳說你國的榮耀，談論你的大能，」 宇宙之間，只有聖民的口能說出神的美德，只有聖民蒙了拯救，能感謝神赦罪的大恩。神最大的‘大能’就是勝過魔鬼。將聖民從他手中奪回來。――《串珠聖經註釋》 ●「傳說」：SH 559，「說」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五12】「好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。」 【詩一百四十五13】「你的國是永遠的國，你執掌的權柄存到萬代。」 有古卷及古譯本在「存到萬代」之後另有「耶和華一切的話都是可靠，在 一切所作的都有慈愛」(參17)。――《串珠聖經註釋》 在七十士譯本和死海古卷中，13節後半段有：「耶和華一切的話信實可靠，祂一切的作為都有慈愛」(和合本修訂版，英文ESV、NIV譯本)。──《聖經綜合解讀》 神的國是「永遠的國」(13節)，神的權柄「存到萬代」(13節)。地上的政權會改朝換代，但宇宙的君王卻永不改變。無論地上的勢力看起來有多麼強大、多麼自高，都有灰飛煙滅的一天，都要向宇宙的君王交帳。因此，神的百姓不必執著於地上的國度。──《聖經綜合解讀》 ●你「國」、「國度」：SH 4438，「王國」、「王權」、「統治權」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五13~20】第13b節(和合本無)與17節，總結了這裡所表明神的特性，主要在強調神的可靠性，因為恩惠(13b節)與慈愛(17節)皆為ha{si^d[的翻譯，而這字最好翻譯為「忠實」或「不變」(NEB)。這個字常用來形容赤膽忠心的神僕(見十八25的註釋)，用在神身上，只有這兩節與耶利米書三12，那裏 NEB譯為「我的愛永不改變」。──《丁道爾聖經註釋》 14~20節是稱頌神的護理。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十五14】「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。」 凡被壓下的： 意指為了維持性命而屈服於權勢的人。這些人不論是身體還是靈性都處於無力狀態，其生活困頓而疲乏。然而神卻以恩慈與仁愛待他們，將耶穌基督的福音賜給了他們(賽61：1，2；路4：18，19)。 ――《聖經精讀本》 賜幫助給無力者 凡跌倒的一語異常生動；不單在困難的初期神就及時協助，並且祂還有能力重燃希望，恢復已喪失之力：參 NEB，「使彎曲的再直起來」。──《丁道爾聖經註釋》 神雖是至高全能的主宰，卻願意降卑扶持自己跌倒的兒女，扶起一切被壓下的。這話給我們在世界的天路客，何等大的安慰。我們的主隨時在我們身邊，如同彼得跌落水去的時候，主耶穌馬上伸手將他拉起來。── 包忠傑《詩篇註解》 神是至高全能的主宰，卻有憐憫之心，願意降卑扶持「凡跌倒的」(14節)，扶起「凡被壓下的」(14節)。因為神允許按著神的形象被造的人落到靈性軟弱、生活窘困的光景之中，就是要讓他們承認自己的罪、認識自己無力自救，然後神就用恩慈與憐憫「傳福音給貧窮的人」(路四18)，讓「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」(路四18)。──《聖經綜合解讀》 ●「被壓下的」：SH 3721，「彎下」、「被彎」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五15】「萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。」 你隨時給他們食物： (參見136：25)。 ――《聖經精讀本》 「萬民都舉目仰望禰；禰隨時給他們食物」(15節)，原文是「萬有的眼目都仰望禰，禰按時給他們食物」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。人類和雀鳥、走獸、魚類一樣，每天都在仰望神的供應，不要狂妄自大地自詡自力更生、人定勝天，而要凡事謙卑感恩。神施恩的手總是敞開的，祂「張手」(16節)不僅供應人和動物肉身的食物，更供應謙卑者屬靈的食物。──《聖經綜合解讀》 ●「萬民都舉目」：原文是「萬有的眼睛」，並不只是「人類」。 ●「隨時」：SH 6256，「時候」、「事件發生時的那個時間」。此處應該翻譯為「按時」，而非「隨時」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五16】「你張手，使有生氣的都隨願飽足。」 ●「有生氣的」：SH 3605+SH 2416，「所有活物」。 ●「隨願」：SH 7522，「意願」、「喜愛」、「盼望」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五17】「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的都有慈愛。」 「在他一切所作的、都有慈愛」：或作「凡 所造的 都施予慈愛」。――《串珠聖經註釋》 信徒遇到試煉的時候，決不可懷疑神的良善，和神的公義，無論如何，神所作的都是盡善盡美的。雖然我們當時不明白，看不清楚，但神的美意到了時候，自必明瞭。── 包忠傑《詩篇註解》 「慈愛 חָסִיד/khä·sed’」(17節)原文的意思是「仁慈的」，與表示信實守約的「慈愛 חֶסֶד/kheh’·sed」(8節)不同。神的作為不但公義、而且仁慈，祂的公義與慈愛永遠都是並行的。──《聖經綜合解讀》 ●「慈愛」：SH 2623，「仁慈」、「敬虔」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五18】「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。」 「與他們相近」：俯允和幫助他們。――《串珠聖經註釋》 若有尋求神的，神就親近他們，並施行合宜的恩典(申4：7)。然而神看人是看內心，虛假的祈禱或善行決不能打動他的心。 ――《聖經精讀本》 「人是看外貌；耶和華是看內心」(撒上十六7)。人蒙恩得救，是神主動的揀選。但得救以後的信徒若要神與自己「相近」(18節；申四7)，首先必須「誠心求告祂」(18節)；若要神的幫助、拯救，首先必須「敬畏祂」(19節)；若要神的保護，首先必須「愛祂」(20節)。──《聖經綜合解讀》 ●「誠心」求告：SH 5711，「真實」。 ●「相近」：SH 7138，「接近的」、「親近的」，指「地點或關係」的近。 ◎ 145：18~19 說明神會願意親近、實現敬畏祂的人的心願。雖然我們都知道成功神學不對，我們也不是為了要享受人間的成功才選擇信神，但聽到「神會成就敬畏祂的人的心願」，還是讓人非常安慰。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五19】「敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。」 當留意心願得以成就的條件是敬畏神。因此只渴望心願得到成就，卻對神毫無敬畏之心的祈禱必不蒙應允。 ――《聖經精讀本》 ●他們的「心願」：SH 7522，「意願」、「喜愛」、「盼望」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五20】「耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。」 鮮明地對比了義人與惡人的命運。這裡的惡人並非指犯下具體的罪行的人，乃是指不信神者。愛神的人藉神的恩典其罪行被赦免，但惡人卻必照著自己的罪過而受審判。 ――《聖經精讀本》 賜保護給屬祂者，本詩只有這節直接提到惡人。但若沒有這陰影，就不像是人生之詩(或大衛之詩！)；若不提到神毫不妥協的審判，也無法陳明祂的信實。保守(和合：保護)也許有一點不正確，似乎意味神應許敬虔人都能愉快度日。「看顧」(NEB)為較好的譯法；再參路加福音二十一16、18。──《丁道爾聖經註釋》 「一切的惡人」(20節)與「一切愛祂的人」相對，指一切拒絕神、抵擋神的人。神要「滅絕一切的惡人」(20節)，並非因為祂冷酷無情，而是因為被判死刑的罪人拒絕赦免、身患絕症的病人拒絕醫治。「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約三17~18)。──《聖經綜合解讀》 ●「保護」一切：SH 8104，「保守」、「看守」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百四十五21】「我的口要說出讚美耶和華的話，惟願凡有血氣的，都永永遠遠稱頌他的聖名。」 大衛對詩篇的貢獻，在此以頌榮作為結束。這句讚美的話是他所說的(2la節)，然而也應擴及全人類，並延至永恆。──《丁道爾聖經註釋》 這就是享受神的福氣而從心中發出的讚美。他對神的恩惠感到心滿意足了。── 包忠傑《詩篇註解》 神的救恩不是只為以色列人的好處，而是要通過選民把救恩傳給全人類(約四22)。信徒所蒙的救恩也不是為了自己的好處，而是要讓我們向全世界見證出來(徒一8)，好讓「凡有血氣的都永永遠遠稱頌祂的聖名」(21節)。──《聖經綜合解讀》 ●「讚美耶和華的話」：原文僅是「耶和華的讚美」。 ●「凡有血氣的」：SH 3605+SH 1320，「所有的活物」、「全部的血肉之體」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第145篇)】 １ 詩人說聖民應傳講神的榮耀和大能，好使世人知道。你有否在日常生活中叫四周的人知道神的榮耀和能力？ ２ 人的統治和神的國度在本質上有何分別？參11~13節。那一個更值得信徒追求呢？ ３ 試綜合本篇列舉的神的恩慈。那種人特別會經歷這方面？參18~20節。 ──《串珠聖經註釋》 |