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詩篇第一百十九篇拾穗

【詩一百十九篇題註】

這首關乎耶和華之律法的智慧詩篇是一首字母離合詩，共有二十二段，每段順序以一個希伯來文字母來押頭韻；每段有八節，而每一節都以相同的字母來開始。本詩篇要傳達的思想是，神的話包含人需要知道的每一件事。除了第1至3節和115節之外，每一節的對象都是耶和華。詩人用了十個不同的術語來代表神的律法或言語，除了第90、122和132節之外，每一節都提到最少一個術語：“律法”(即指引或啟示)、“法度”(或訓令)、“道”、“訓詞”(或命令)、“律例”(或法令)、“命令”、“判語”(或條例)、“話”(有應許的意思，如在11節)、“典章”、“道路”。

“行為完全”。行為無可指摘的人。――《詩篇雷氏研讀本》

這是一首用混合體寫的默想詩。不但是《詩篇》中最長的一篇，也可能是少數專供閱讀而非為頌唱而寫的詩。詩的主題是默想神的話語，以多種形式表達，包括感恩、求告、讚美和智慧詩等。儘管如此，全詩除了六節(84，90，91，121，122，132節)，沒有一節不提到神的話語，分別用“律法”、“言語”、“話”、“命令”、“訓詞”、“法度”、“律例”、“典章”、“判語”、“道”、“訓言”和“應許”來表達；強調能滿足人需要的只有神的話。

這篇長詩用字母詩體寫成，全詩22段，順著希伯來文22個字母的次序，每段開始嵌一個字母，而且全段8節的首一字母都相同。寫作時受的限制相當多，思想上發揮的自由不會很大。作者不詳，但人生經歷必甚豐富，從苦難中明白受苦于人有益，神的話語可照亮人生道途，是生命的糧食。他藉詩歌來傳遞人應敬愛神，遵守祂話語才能得福樂的教訓。

詩人用禱告向神說話，讚美神話語的力量和美妙，誓願信守。這是本詩和其他詩篇極大不同處。他詩主要講神創造的大能、救贖和公義的治理；本詩則集中講神的話，包括指導人生活的命令和訓誡，以及須用信心來得到的應許。――《啟導本詩篇註釋》

這是一篇智慧詩：詩人一方面頌贊耶和華的律法，另一方面也求神按照　的律法救他脫離苦境。

全詩共分二十二段，並順著希伯來文二十二個字母的次序，每段以不同字母開始，同段落內各節的首個字母則相同。

「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教導人怎樣生活度日。――《串珠聖經註釋》

本詩闡述以神的律法作為自己指南和嚮導的人所擁有的快樂。

本詩作者不詳，是一篇表達敬愛神話語的名作。是整個聖經中篇幅最長的一章經文，整首詩共176節、22段，每段皆有8節，結構極其精細巧妙。詩人採用字母詩的形式，按希伯來字母的順序，排列每詩段的頭一個字母。令人歎為觀止的是，幾乎每一節都使用含有“律法”之意的語詞。篇幅如此長的詩竟然保持如此高度的統一性。此外，“律法”的同義詞共有9個，頗為有趣的是，這首詩位於整本聖經的核心地段，以神的話語為主題。從詩中，可以發現詩人對神話語的摯愛及神藉著話語賜下的豐盛祝福，領悟到在聖徒的生活中，神的話語佔據何等重要的地位。本詩可分為以下的詩段 ：①決志遵行神的訓詞(1~8節)；②喜悅神的法度(9~16節)③求神寬恕(17~24節)；④祈求神助他離開罪惡(25~32節)；⑤選擇真理的道路(33~40節)；⑥神的救恩與應許(41~48節)；⑦紀念神的典章就得安慰(49~56節)；⑧決志要遵行神的話語(57~64節)；⑨在苦難中學習神的律例(65~72節)；⑩對救恩的盼望與喜樂(73~80節)；⑾繼續懇求神拯救與安慰(81~88節)；⑿紀念神話語的緣由(89~96節)；⒀最大的智慧之源(97~104節)；⒁永遠的產業(105~112節)；⒂神的保護(113~120節)；⒃切慕神的教導(121~128節)；⒄切慕神的命令(129~136節)；⒅神的公義與真實(137~141節)；⒆神的法度是公義與真理(142~144節)；⒇求神施救恩(145~152節)；(21)對救恩的確信(153~156節)；(22)陳明自己的正直(157~160節)；(23)敬畏神的話語(161~168節)；(24)讚美神公義的話語(169~176節)。 ――《聖經精讀本》

本詩是聖經中篇幅最長的一章，但卻只談論一個主題：神的話語。詩人巧妙地運用字母詩(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)的結構，淋漓盡致地表達了「惟喜愛耶和華的律法」(一1)的禱告和默想：

1.本詩分為22段、每段8節，希伯來文22個字母依次作為每段8節共同的首字母，易於歌唱、背誦。

2.本詩原文用了「律法」(1節)、「法度」(2節)、「訓詞」(4節)、「律例」(5節)、「命令」(6節)、「判語」(7節)、「話」(9節)、「應許」(81節)等8個同義詞來描述神的話語，只有六節(84、90、91、121、122、132節)沒有提到神的話語。

3.本詩原文24次提到神的名字，除了四節經文(1~3、115節)，每節的傾述對象都是神。

4.本詩闡明，人對神話語正確的反應是喜樂(14、16、24、35、47節)、愛慕(103、114、131、132節)和敬畏(120、161節)。

5.本詩闡明，神的話語能賜給人自由(32、45、96、133節)、亮光(105、130節)、生命(25、50、88、93、107、144、149、154、156、159節)和平安(23、49、50、76、89~92、95、114、116、165節)。──《聖經綜合解讀》

◎本詩為字母詩，每一個字母當成八節經文的開頭，希伯來文有22個字母，總共176節。

◎希伯來文字母可參考https：//zh.wikipedia.org/wiki/希伯來字母。

◎本詩用「律法SH 8451」、「法度SH 5713」、「訓詞SH 6490」、「律例SH 2706」、「命令SH 4687」、「判語SH 4941」、「話SH 5655」、「應許SH 1697」等詞語來描述神的律法。

◎本詩的重點是「神的話語」，總共只有6節沒有提及神的話語：119：84，90，91，121，122，132 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九1】「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福；」

行為完全： 並非指律法意義上的行為完全，乃意味依靠耶和華的憐憫，盡全力順服神，神必祝福。 ――《聖經精讀本》

完全(希伯來文ta{mi^n)。「律法」(to^ra^)這是所有辭彙中最主要的一個，出現的頻率最高。其源起的動詞意為「教導」(33節)或「指導」；既從神而來，就意指「律法」和「啟示」。它可指一項命令，或整個律法體系，尤其指五經，亦可指全部聖經。它提醒我們，啟示不是讓人覺得有興趣，而是要求我們順服。參，雅各書一25。──《丁道爾聖經註釋》

第1段每節的開頭都是希伯來文的第1個字母「Aleph/א」，默想主題：遵行神話語的人是有福的。──《聖經綜合解讀》

第1節開宗明義地闡明了全詩的主題：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福」(1節)。「律法」(1節)原文是「妥拉 Torah / תּוֹרָה」，意思是「指導、教導」，也就是神的話語。──《聖經綜合解讀》

第1、2節原文的第一個字是「福 אֶשֶׁר」。神不但賜下祝福，更是祝福本身；我們遵行神的話語，目的是「一心尋求」(2、10節)神，而不是追求祝福。我們高舉聖經，是因為這是神的話；我們是借著聖經「一心尋求」(2節)神，而不是尋求聖經本身。──《聖經綜合解讀》

「行為完全」(1節)，意思就是「一心尋求祂」(2節)。這樣的「尋求」不只是查考、熟讀或背誦，更是生活中的實踐和遵行：在消極方面要「不做非義的事」(3節)，在積極方面要「遵行祂的道」(3節)。因為神賜下話語，不是用來研究欣賞的，而是「為要我們殷勤遵守」(4節)。──《聖經綜合解讀》

● 119：1 開始的第一個字是SH 8355，「幸福」、「福氣」的意思，常常用來作感嘆語。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一一九1　離合體】大部分譯本(和合本不在其內)都按照希伯來文字母的次序，依次將本詩分成各有八節的小組。每一組在原文之中，都以該字母開首。這種文體稱為離合體。有關離合體的進一步資料，可參看：詩篇中「常見的概念」附論的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百十九1~8】由於遵行耶和華律法的人都是蒙福的，所以詩人祈求神使他更加順服(5節)。――《詩篇雷氏研讀本》

喜愛神話語的人為有福。

“律法”不是指狹義的摩西律法，而是神關於生活的啟示，是神的恩賜，為敬畏祂的人所寶愛。有祂的話語可樂享豐盛人生。聖經記載的都是神所默示的話語，正確無誤地寫了出來(提後三16)。“羞愧”即被神拋棄，得不到神的福氣和拯救，陷入困苦、疾病和羞恥中，成為敵人的笑柄(看二十五2注)。――《啟導本詩篇註釋》

遵守耶和華律法的人有福。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九2】「遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福。」

「一心」：全心全意。――《串珠聖經註釋》

一心尋求他的，這人便為有福： 神不僅賜下祝福，神就是祝福本身。因此，聖徒當首先尋求神，而不是錢財、名譽等祝福。 ――《聖經精讀本》

『法度』在原文是『見證』。『遵守神的見證』這句話好像很生疏，好像不大能領會，但是，在神的話語中，在神的心目中，神的見證是和神的話語、律例、律法、典章、命令一樣的，是同樣性質的東西。見證，就是律法(例︰那兩塊刻律法的石版叫見證版，藏石版的櫃叫見證櫃)。換句話說，見證就是神的心意，就是神的要求，也可以說就是神的標準。神的標準就是表明神自己，表明神是怎樣的一位神，見證是神為著祂自己作的，見證就是表明神的那一個絕對的標準到底是如何。這一個見證到人中間來，就成為律法。在神那一邊是見證，在人這一邊就是律法。

「法度」(`e{d[o^t[，按英譯：「見證」)以色列人得著吩咐，要將律法書放在約櫃旁，「可以在那裡見證(`e{d[)你們的不是」(申三十一26)。這個名詞意味著聖經的坦率，標準高而警告嚴(如：申八19，用此字的字根)，也意味著它的可靠，是「誠信真實的見證」。因此「𣿫的法度是我所喜樂的」(24節)。

此處指出，敬重聖經的原因，是因這乃是祂的話，神的僕人藉此來尋求祂，並不是要尋求聖經本身；這個觀點隱含於全詩之中。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九3】「這人不作非義的事，但遵行他的道。。」

　 錯事(和合：非義的事)有「得罪」人的意思，不是泛指做錯事。較好的譯法為「沒有一件不公平的事」。──《丁道爾聖經註釋》

●「非義」：SH 5766，「沒有公理」、「不公義」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九4】「耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。」

在彌漫罪惡的人世，遵行神的話語並非易事。神在賜人律法時，藉著律法提示遵行的方法。人卻沒有能力完全遵守律法，惟有憑藉神的恩典才能作到。 ――《聖經精讀本》

「訓詞」(piqqu{d[i^m)這個字從官員或督導者而來，這樣的人負責監管某種狀況，並採取行動(參，耶二十三2)，神會「討……罪」(po{qe{d[)，因那些牧人沒有「看顧」(譯註：此兩字原文相同)羊群。因此這字是指神特殊的指示，彷彿祂非常注意細節。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九5】「但願我行事堅定，得以遵守你的律例。」

「行事堅定」：忠貞不移，永遠願意遵守神的律例。――《串珠聖經註釋》

「律例」(h]uqqi^m)這詞是論到聖經的約束力與永久性，是「銘刻」下的律法，「以便傳留後世為證，直到永永遠遠」(參，賽三十8)。──《丁道爾聖經註釋》

「但願我行事堅定」(5節)，這是立志、也是禱告。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」(羅八3)，所以我們當求神讓自己「行事堅定」，才有可能遵行神的律例。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」

「羞愧」：即被神拋棄和懲罰。――《串珠聖經註釋》

所有因罪與神隔絕的人，都會感到羞恥。詩人宣告，藉著遵守神的話語，就可以從這種羞恥中得自由。 ――《聖經精讀本》

「命令」(mis]wo^t[)這個字強調所說之話滿有權威；不單有勸服力或說服力，而且有權可下令。──《丁道爾聖經註釋》

人若「看重」(6節)神的一切命令，「就不至於羞愧」(6節)，因為「凡信祂的人必不至於羞愧」(羅十11)。相反，人若不看重神的話語，不肯在聖經上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，將來在神面前必要蒙羞，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，祂必被輕視」(撒上二20)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九7】「我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。」

「正直的心」：真誠的心。――《串珠聖經註釋》

「判語」(mis%pa{ti^m)這些在舊約中多指「判斷」，就是明智的法官對百姓爭訟的決斷(參出二十一l；申十七8a、9b)，因此包括各人的「權利與義務」(RSV在撒上十25譯為「國王的權利與義務」；和合：國法)。這名詞主要是指聖經而言，因為它是神所賜在人間定公平的標準。──《丁道爾聖經註釋》

只有對神的話語一知半解、不懂裝懂的人，才會對神說三道四。而真正明白神「公義的判語」(7節)的話語的人，一定會「以正直的心稱謝」(7節)神，因為神的話語啟示了祂公義、慈愛和憐憫的性情。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九8】「我必守你的律例，求你總不要丟棄我。」

求你總不要丟棄我： 並非指神已遺棄詩人，而是懇切祈求神常同在並施保守。 ――《聖經精讀本》

「我必守禰的律例」(8節)，這是人的立志。「求禰總不要丟棄我」(8節)，原文是「不要全然棄絕我」(英文 ESV譯本)。人若不肯立志持守神的律法，就是離棄神，「你若離棄他，祂必永遠丟棄你」(代上二十八9)。正如主耶穌所宣告的：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」(太七21)。──《聖經綜合解讀》

●「總不要丟棄我」：原文直譯「不要把我全然棄絕」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九9】「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」

法利賽人洗淨杯盤的外面，卻讓裡面充滿了不潔。我們的主責備他們只知道過度的注重外面的事物，而忽略裡面的實際。我們許多人由此得到結論，以為只要注重那些關乎裡面的屬靈真理，那就一切都好了。然而，神是要求裡面和外面，一概都要潔淨。只有外面，而沒有裡面的，這是屬靈的死亡，可是只有裡面而沒有外面的，這也只是一種不可捉摸的靈化生命。以靈化的手段來取消外面的事物並不就是屬靈。主的命令是：「這…是你們當行的，那也是不可不行的。」(太23∶23)神的命令，無論看來是如何的微小，但這總是神旨意的表示，我們永不敢輕忽對待。即使忽視了祂最微小的要求，我們也不能逃避將來的刑罰。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

“少年人用什麼潔淨他的行為呢？”少年人怎能保持行為的純潔呢？――《詩篇雷氏研讀本》

「遵行你的話」：原文作「按著你的話謹守(他的行為)」。――《串珠聖經註釋》

「話」(da{b[a{r)這是最通用的名詞，包括一切神的真理，無論是以宣告、應許或命令的方式表達。

本節被真誠的禱告圍繞，由此可見，少年人就是詩人自己。他這裡是在禱告，而不是講道。──《丁道爾聖經註釋》

　　凡有效地運用“聖靈的寶劍，就是神的道”(弗6：17)的人，一定能克服誘惑。 第2段每節的開頭都是希伯來文的第2個字母「Bet/ב」，默想主題：一心尋求神的話語。──《聖經綜合解讀》

「少年人」(9節)指四十歲以下的人，可能指詩人自己。「少年人用什麼潔淨他的行為呢」(9節)，原文是「少年人怎樣潔淨他的行為呢」。這句話是禱告，而不是教導人。人不能靠著道德、倫理、哲學來潔淨自己的行為，唯有遵行神的話。因為神的話才是善惡的絕對標準，人想「如神能知道善惡」(創三5)，結果是每個人都成為自己的神；各人、各家、各國都有自己相對的善惡標準，結果是「民要攻打民，國要攻打國」(太二十四7)。──《聖經綜合解讀》

即使人「一心尋求」(9節)神，但「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，所以真正「一心尋求」神的人，需要祈求聖靈的引導，「求禰不要叫我偏離禰的命令」(10節)，因為「偏離」的結果就是犯罪。──《聖經綜合解讀》

●「用甚麼」：SH 4100，「如何」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九9~16】渴求得神的話語來潔淨我們。――《詩篇雷氏研讀本》

靠神的話語可得潔淨。

這一段用的是問答式，象智慧文學，開頭稱“少年人”，指出裡面的話乃為指導下一代的人而寫。“將你的話藏在心裡”：這是閱讀神的話語能蒙福的重要訣竅，讓神的話進到腦裡和心裡，比財物還寶貴，藏在那裡成為你所堅信的言行法則，實行在生活中。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法幫助人勝過罪惡。――《串珠聖經註釋》

切慕神的律法。詩人論及青年時代尤為需要的律法的重要性。青年時代雖有力量與熱情，卻難以節制，易傾向情欲和各種罪。遵行神的話語對此時期的生活起極為重要的作用，引導青年人將熱情昇華為對神的信心。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九10】「我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。」

【詩一百十九11】「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」

“藏”。珍愛，重視。――《詩篇雷氏研讀本》

「藏在心裡」：有如收藏珍寶。――《串珠聖經註釋》

我將你的話藏在心裡，免得我得罪你： 蘊含著基督教信仰的前提，人只有靠著神的話語才能站在神面前、才能成義。 ――《聖經精讀本》

我們如果要作一個不得罪主的人，我們只有一個方法，就是把主的話豐豐富富的藏在心裏。神的兒女如果肯花工夫好好的讀聖經，把聖經當作他惟一的指路牌，同時對於神的話有一顆敬畏的心，他就不至於落到一種極端錯誤的情形裏面去。

「應許」或「話」(~imra^)這個名詞與前一個很接近，在 AV、RV中全都譯為「話」；JB、NEB則全譯作「應許」，RSV有十三次譯為「應許」，但另外六次則賦予它較通用的意思(大部分譯作「話」，11、67、103、158、162、172節)。這樣處理可能相當好，使這個字的通用意思與特殊含義能達平衡；這字是由動詞「說」衍生而來。

除了以上八個名詞以外，還有一些用語也表達出神的自我啟示。第3節與37節用「𣿫的道」，而沒有另加以上任何一詞；第132節用「你的名」，第90節「你的誠實」也許主要是指神的意旨不能變更。只有第84、121與122節，完全沒有這類名詞。

由於詩人毫不厭倦地再三如此強調，有人指責他在敬拜神的話，而非神本身；但是從文中明顯可見，凡提到聖經的話，皆與其作者相連，無一例外；其實從第4節直到末了，都是向神的禱告或心願的陳述。這是真正的敬虔：對神的愛不因研讀祂的話語而乾涸，反而從中得著更新，得著知識，得著餵養。

箴言二10~12，歌羅西書三16都顯明，將神的話藏於心中的人，其性情、判斷，都得神的教導。──《丁道爾聖經註釋》

人若「一心尋求」神，就要把神的話「藏在心裡」(11節)，才有可能「順著聖靈而行」(加五16)，免得「得罪」(11節)神。因此，我們僅僅知道神的話語是不夠的，還要「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡」(西三16)，這是屬靈生命最好的保障。──《聖經綜合解讀》

●「藏」在心：SH 6845，「儲存」、「珍藏」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九12】「耶和華啊，你是應當稱頌的，求你將你的律例教訓我。」

雖然我們「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多」(林前一26)，但是，創造天地的神竟然願意親自做我們的老師，將祂的話語「教訓」(12節)我們，這是何等的恩典和特權，所以神是「應當稱頌的」(12節)！──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九13】「我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。」

「典章」(13節)原文與「判語」(7節)是同一個字。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九14】「我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。」

「如同喜悅一切的財物」：或作「如同人喜悅各樣的寶物」；有古譯本作「勝過一切的財物」(參本篇72， 127)；詩人喜歡按神的旨意去過活，勝過得著一切的財富。――《串珠聖經註釋》

如同喜悅一切的財物： 並非指詩人真的貪圖錢財。對大多數人而言，財物是最不可缺少的。詩人只是為了強調而作比較，他熾想地愛著神的律法。 ――《聖經精讀本》

這些話語帶來的喜樂，是本詩一貫的主題。第14、16節最先提到，它們所用的喜樂之字，及將聖經與財富相比的作法，成為以後諸節的先例(參，72節「千萬的金銀」；亦見111、127、162等等)。這種愉悅之情不僅是學者所有(不過97節是指這方面)，更是門徒所有，以順服為樂：「法度之道(按英文譯)」(14節；參，l節，該節為全詩定了方針)。──《丁道爾聖經註釋》

人若「一心尋求」神，品嘗到神話語的甘甜，心中就會充滿喜樂(14節)，口中就會把這樣的喜樂「傳揚」(13節)出去。「如同」(14節)原文是比較語氣，意思是「勝過」；如果我們從神的話語中得到的喜樂不能勝過「一切的財物」(14節)，就表明我們還沒有真正讀懂聖經。──《聖經綜合解讀》

●「法度」：SH 1870+SH 5715，「法度的道路」、「法度的樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九15】「我要默想你的訓詞，看重你的道路。」

「默想」：此處包括閱讀、背誦、思想的意思。

「道路」：神為人所定下有關言行的準則。――《串珠聖經註釋》

　　當我們默想聖經的真理時，這些真理就會成為我們生命的一部分。浮光掠影地閱讀是沒有什麼效果的。沉思默想能使聖靈把聖經普遍的原則運用到個人的經驗中去。“缺乏虔誠和宗教熱情的原因之一就是心中擠滿了瑣碎的事務，沒有時間默想，讀經或祈禱”。

人的心中若是擠滿了荊棘(太十三22)，浮光掠影地讀經，是沒有什麼益處的。只有常常「默想」(15節)神的話語，心中充滿神的「訓詞」(15節)，才能使神的話語融入我們的生命，不再成為外面的負擔，而是成為「自樂」(16節)的源泉、遵行的「道路」(15節)。──《聖經綜合解讀》

●「默想」：SH 7878，「冥想」、「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九16】「我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。」

「不忘記」：不故意違背。――《串珠聖經註釋》

「不忘記禰的話」(16節)，意思是不故意忘記。雖然人的記憶都會日漸衰退，但只要我們平常時多讀、多默想，聖靈必會在需要的時候讓我們想起神的話(約十四26；路十二12)。──《聖經綜合解讀》

●「自樂」：SH 8173，「使自己高興」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九17】「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」

「用厚恩待你的僕人」：救你的僕人脫離危難。――《串珠聖經註釋》

並非條件性服從、遵守神的話語。當人遵守神話語，長壽的祝福便會隨之而來(王上3：14)。本節可解釋為“求你使我長壽，好讓我有更多時間遵守你的話語”。 ――《聖經精讀本》

使我存活，以下出現許多次，這裡則為第一次。有時候這禱告只是指疾病免死，或不被敵人殺害，但有些則顯然指生命的品質，論到配稱為神名下的生命，或用現代的說法，指屬靈的生命，與神有交通，如：37、50、93、144等節。這是舊約常見的觀念(參，如：詩十六11，三十六9；申八3)。──《丁道爾聖經註釋》

第3段每節的開頭都是希伯來文的第3個字母「Gimmel/ג」，默想主題：求神開啟眼睛。──《聖經綜合解讀》

「使我存活」(17節)，意思是神的話語能賜人生命，這是本詩反復強調的主題。──《聖經綜合解讀》

●「厚恩(對)待」：SH 1580，「大大回報」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九17~24】對神話語的認識不斷地增加(18節)，能使人懂得從屬天的角度看生命(23節)。――《詩篇雷氏研讀本》

渴慕神的話語為神僕的標記。

“律法中的奇妙”：神的救贖固然十分奇妙，但神的話語也同樣奇妙(27節)。“寄居的”：人在世上如客旅，神國的子民在地上尤其如此。“驕傲人”：無法無天自以為是的人(三十一23注)。“妄論”：這世上的官憑他們有限頭腦訕笑詩人，譏諷他遵守神的律例；但他仍以神的話為樂。“首領”：指位居權要的人，一地的首長或其代表。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人的喜樂。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九18】「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的榮美和崇高，這裡的「奇妙」並不是「奧秘」之意。――《串珠聖經註釋》

若要感受這個請求的力量，不妨參考巴蘭眼睛被開啟時所見的情景(民二十二31)，或以利沙僕人的經驗(王下六17，是用另一個字)。此處和巴蘭故事中所用的比方，都是除去遮蓋之物，或帕子(參，林後三14~18)。──《丁道爾聖經註釋》

「屬血氣的人不領會神聖靈的事」(林前二14)，我們讀經的時候，首先應當求聖靈「開我的眼睛」(18節)，揭去我們心中的帕子(林後三14~18)，然後才能看出「律法中的奇妙」(18節)，看見神的榮耀，正如巴蘭(民二十二31)、以利沙的僕人(王下六17)和使徒保羅(徒九9)所經歷的。所以保羅禱告說：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」(弗一17~19)。──《聖經綜合解讀》

●「(律法)中的奇妙」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隱瞞你的命令。」

我是在地上作寄居的： 清楚表明聖徒在地上是客旅。使徒彼得亦稱聖徒的身份是“寄居的”(彼前1：1)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九20】「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」

「心碎」：形容詩人切慕和依戀神典章的利害程度。――《串珠聖經註釋》

甚至心碎： 體現詩人切慕神典章的熱忱，當人困乏時，神蘇醒他們的靈魂(23：3)，且以豐盛的力量填滿他(賽40：27~31)。 ――《聖經精讀本》

「心碎」(20節)，比喻竭盡全力。──《聖經綜合解讀》

●「心碎」：SH 1638+SH 5315，「生命被擊碎」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九21】「受咒詛偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。」

受咒詛……驕傲人： 驕傲是撒但的性情，是墮落與滅亡的根源<耶43：2，謙卑與驕傲>。 ――《聖經精讀本》

「偏離」(21節)神的話語，結果就是犯罪，必然落到「咒詛」(21節)之下。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。」

遵行神旨意的人必然會遭到世人的「羞辱和藐視」(22節)、也就是「妄論」(23節)；因為他們在不敬虔的事上，「見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們」(彼前四4)。但無論世人如何「妄論」我們，只要我們專心「思想」(23節)神的話語，內心被神的話語充滿，環境就不會成為我們的攪擾。神必為我們除掉世人的「羞辱和藐視」，讓我們在一切難處當中都能得著「謀士」(24節)的引導。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九23】「雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。」

「妄論我」：即「千方百計害我」。――《串珠聖經註釋》

●「首領」：SH 8269，「統治者」、「領袖」、「貴族」。

●「妄論」：SH 1696，「談論」、「說話」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九23~24】詩人在23~24節所描寫的也是先知耶利米的經歷，雖然他受同胞輕看和仇視，他仍以神的言語為心中的歡喜快樂(耶15：16)。――《串珠聖經註釋》

這一點，第23節表達得最好，周圍滿是威脅，但那原可能分心的思想，卻被聖經充滿、佔據。這不是逃避，乃是專注於最佳的參謀(「你的法度是我的謀士」，24節)，及最重要的事，即神的旨意和應許，這些遠比人的計謀更真實、更相關。第49、50節顯示，詩人正如此行，將「盼望」與「安慰」建立在可靠的「話」和「應許」上。其他的例子，可看第76、89~92、95、114~118等節；最美的要數第165節的見證：「愛你律法的人，有大平安；什麼都不能使他們絆腳。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九24】「你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。」

是我的謀士： 神是人最好的嚮導和勸戒者。在我們的生活中，神的話語是最實際、偉大的引領。因此，我們要在生活的各個層面，努力站在神話語的角度思考問題。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九25】「我的性命幾乎歸於塵土，求你照你的話將我救活。」

“救活”指復興。也見於第40、50、93、107、149、154、156、159節。――《詩篇雷氏研讀本》

我的性命幾乎歸於塵土： 如實地表現詩人的靈魂處於非常痛苦的狀態，煩燥、痛楚，如同被埋葬。 ――《聖經精讀本》

這是許多禱告的主題，愈到後面，出現得愈濃、愈快(144~159節之間出現了五次)。有時聖經與生命的賜予相連，構成一項應許，詩人緊抓不放(25、50、107、154節)；有時則因持守神的律法而生命受保全(37節；和合：生活)，得拯救(93節；參，詩十九7)，因為這就是將眼目轉向神，邁步走向祂。有時，詩人反過來要求賜予他生命，以致能持守神的法度(88節，或許包括40節)。RSV的各種譯法，大體而言是要反映上下文的意思，如：「復興我」(25節)，「賜我生命」(37、40節等)，「留我活著」(88節)，「保存我的性命」(149、159節)；但希伯來文全是一樣的，即為「讓我活」(參 AV、RV，「甦醒我」)，這詞彙承認，必須直接倚靠神賜生命的活力。這位詩人不是律法主義者，以守一堆責任為滿足；他所追求的，乃是神滿有活力的感動。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；見第17節的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

第4段每節的開頭都是希伯來文的第4個字母「Dalet/ד」，默想主題：求神話語的復興。──《聖經綜合解讀》

「將我救活」(25節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

遵行真理不是盲從，而要「明白」(27節)和「思想」(27節)。但是，神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念(賽五十五9)，我們沒有辦法倚靠自己「明白」神的話語，必須仰望神的「教訓」(26節)，「求禰使我明白禰的訓詞」(27節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九25~32】無論在任何狀態，詩人都明白自己應走的方向，他已經“持守”神的“法度”(31節)。――《詩篇雷氏研讀本》

從神的話語得教導。

無論是生命垂危時刻(25節)，或心曠神怡之時(32節)，都持守神的話語，因神的話教導人走在正道上。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法可以助人勝過逆境。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九26】「我述說我所行的，你應允了我。求你將你的律例教訓我。」

「我所行的」：我所遇到的困苦。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九27】「求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。」

●「訓詞」：SH 1870+SH 6490，「訓詞的道路」、「訓詞的樣式」。

●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大衛渴望更深地理解神的訓詞。他不願意盲目地順從，而希望明白其深遠的意義。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的話使我堅立。」

「我的心因愁苦而消化」：詩人憂愁難過，不停流淚。

「使我堅立」：即「使我重新有力」。――《串珠聖經註釋》

詩人用“心因愁苦而消化”，表現由於嚴重的痛苦，喪失了信仰的熱情。值得注意的是，走出逆境的惟一方法，就是聆聽神的話語。 ――《聖經精讀本》

在這世上總有忠於神的人，詩人也有一些同伴(63、74節)，但就整體氣氛而言，似乎宗教懷疑主義高漲(「他們廢了你的律法」，126節)，從不獻身，「半心半意」(113節，摩法特)，到徹底世俗化，在「等待」要「滅絕我」的人(95節)都有。

　　對詩人攻擊的形式為羞辱(22節)、譏謗(69節形容為中傷，頗有現代意味)，及使他迷糊上當(23、85節)。當權者對他的迫害是拐彎抹角的，由此可見整個國家還沒有公然背道，但第87與109等節顯示，這種壓力能達致命的程度。他似乎年紀尚輕(9節的「少年人」是指他自己，從上下文可看出；亦見99、100節)，對嘲弄相當敏感(「我所怕的羞辱」，39節)；與人隔絕使他心情低落：「微小，被人藐視」(14節)，精力消耗殆盡(25、28、83節)。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所見的事激怒，因此有時流淚(136節)，有時則「怒氣發作，猶如火燒」，又「甚憎惡」(53、158節)。──《丁道爾聖經註釋》

信徒的人生也會遭遇「愁苦」(28節)，但我們沒有辦法倚靠自己走出「愁苦」，必須仰望神話語的恢復和堅固。「使我堅立」(28節)，意思是「使我重新有力」。──《聖經綜合解讀》

●「消化」：SH 1811，「滴」。此處應該是指「眼淚」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九29】「求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我。」

「奸詐的道」：與30節「忠信的道」相對。――《串珠聖經註釋》

奸詐的道： 指所有造成與神隔絕的罪孽。 ――《聖經精讀本》

以恩惠教導(和合：開恩)是一個字，「滿有恩惠」，其中蘊含的意思是，賜下律法的知識，或許也包括「能遵行之恩」(NEB)。本節積極提醒我們，神的律法是美好的禮物，惟有當人想藉它來賺取救恩時，才使它與恩典作對。──《丁道爾聖經註釋》

信徒的人生也可能滑入「奸詐的道」(29節)，但我們沒有辦法從罪惡中救拔自己、「離開奸詐的道」(29節)，必須仰望神話語的引導。──《聖經綜合解讀》

●「奸詐」的道：SH 8267，「虛假」、「欺騙」、「謊言」。

●「開恩」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九30】「我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。」

可意譯作「我揀選了忠信的道，願意遵行你的典章」。――《串珠聖經註釋》

忠信的道： 與“奸詐的道”全然相反，以誠實的信心，全備地服事神。 ――《聖經精讀本》

「揀選」(30節)、「持守」(31節)和「直奔」(32節)標杆(腓三12~14)，是敬虔的最好詮釋。「揀選」(30節)正確的人生道路，是每個信徒的責任，但人若「揀選」了以後，卻不把神的話語「擺在我面前」(30節)、讓祂用話語「開廣我心」(32節)，奔跑「忠信的道」(30節)很快就會兩腿發酸，沒有辦法長久「持守」。但我們若總是把神的話語「擺在我面前」，祂就絕不會叫我們「羞愧」(31節)，因為「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量」(賽四十29)，「那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」(賽四十31)。──《聖經綜合解讀》

●「忠信」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九30~32】這三節開頭的動詞：揀選、持守與奔跑，成為敬虔的極佳詮釋：參，如：希伯來書十一25；使徒行傳十一23(AV)；腓立比書三12~14。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九31】「我持守你的法度，耶和華啊，求你不要叫我羞愧。」

「持守」：原指結合，創2：24用這詞描寫亞當夏娃二人成為一體的經歷。――《串珠聖經註釋》

●「持守」：SH 1692，「附著」、「黏住」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九32】「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」

「心」：代表悟性(參王上4：29)；全節可作「當你加強我理解力的時候，我熱切地按著你的命令行事為人」。――《串珠聖經註釋》

本節則令人想起神賜給所羅門的「廣大的心」。摩法特(Moffatt)對這節的意譯，將這種寬闊的兩方面都表達了出來：「我要熱切地順服𣿫，因你開廣了我的生命」。──《丁道爾聖經註釋》

◎此處用了許多「道路」，來描述各種「生活方式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九33】「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」

「指教我」：即「教導我」。

耶和華是最偉大的教師(伯36：22)。――《串珠聖經註釋》

求你將你的律例指教我： 是本詩出現8次的鑰節(12，26，33，64，68，108，124，135節)。是懇求屬靈光照的禱告。表明只有藉著神的恩典才能領悟神的律例。聖徒在默想神話語時，應當切切尋求聖靈的光照。 ――《聖經精讀本》

到底這個字，還可以解為「結果」或「獎賞」，如：十九11。因此 NEB譯為「我將得著獎賞」，並譯第112節為：「它們是永不失落的獎賞」。這兩種意思都有可能，在詩篇也都可找到其他例證(如四十四篇指持續性，七十二篇指豐富性)，因此仍是公開的問題。──《丁道爾聖經註釋》

第5段每節的開頭都是希伯來文的第5個字母「Hey/ה」，默想主題：遵行神的話語。這8節經文既是禱告、又是立志。詩人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉體的軟弱，所以禱告求神引導。這樣的立志和禱告，本身就是聖靈的引導，「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二13)。──《聖經綜合解讀》

我們學習神話語的目的，不是為了增加智慧、也不是為了教導別人，而是為了讓自己「遵守到底」(33節)。──《聖經綜合解讀》

●「律例」：SH 1870+SH 2706，「律例的道路」、「律例的樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九33~40】詩人渴望得到神之律法的引導。――《詩篇雷氏研讀本》

求神幫助能持守祂的話語。

“賜我悟性”：求神教導能明白祂的話語，好全心全意遵守。――《啟導本詩篇註釋》

詩人願意全心遵守神的律法。――《串珠聖經註釋》

追求真理。詩人切慕神的律法，消極方面，是為了掙脫所有的罪，積極方面，是為了過與神公義一致的生活。應當斥責為憑自義得救遵守律法的態度，在耶穌基督已成就律法的恩典中，過和律法一致的生活，是可喜可嘉的行為。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九34】「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

人的天性總是傾向「六經注我」，用神的話語來解釋、支持自己的言行，而不是遵行神的旨意。因此，我們的心意只有被聖靈「更新而變化」(羅十二2)，才能「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)；只有求神賜下「悟性」(34節)，才能「一心遵守」(34節)神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。

●「一心遵守」：「全SH 3605心SH 3820遵守」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。」

「求你叫我」：指「求你領導我」。――《串珠聖經註釋》

既然我們知道「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，所以，凡真正喜愛神話語的人，就當求神「叫我遵行」(35節)，好讓神的話語融入我們的生命、成為我們的生活。──《聖經綜合解讀》

●「命令」：SH 5410+SH 4687，「誡命之路」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九36】「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」

「趨向你的法度」：即「倚靠你的法度」。――《串珠聖經註釋》

求你使我的心趨向你的法度： 揭示出對神話語的關心及熱愛，都來自神的恩典。 ――《聖經精讀本》

人的天然生命總是傾向遠離神、喜愛世界，所以我們當求神「使我的心趨向禰的法度，不趨向非義之財」(36節)。──《聖經綜合解讀》

●「非義之財」：SH 1215，「不義的獲利」、「用暴力取得的獲利」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九37】「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」

「虛假」：也可指虛幻、虛空、沒有價值的事。

「道」：有古卷作「話語」。――《串珠聖經註釋》

虛假： 不認識神的人所追求的財富、名譽、權力等。然而，它們與永恆神的話語不同，仿佛野地花，轉瞬即逝(賽40：6~8)。 ――《聖經精讀本》

人的天然生命很容易被那些沒有永恆價值的「虛假」(37節)事物所吸引，所以我們當求神「叫我轉眼不看虛假」(37節)，遠離試探，才能專心在神的道中生活(37節)。受過訓練的眼睛，才可能不被虛假所誘惑(104節)。──《聖經綜合解讀》

◎此處也用了許多「道路」，表示作者關注的是一種生活方式、價值體系，而非只是一、兩條法律規範。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九38】「你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定。」

「向僕人堅定」：即「實現在僕人的身上」。――《串珠聖經註釋》

你向敬畏你的人所應許的話： 敬畏耶和華，與神的話語密不可分。敬畏神的心使我們親近聖經；默想聖經的話語時，自然會湧出敬畏神的心。――《聖經精讀本》

第二行最嚴謹的意思為：「就是為要人敬畏𣿫」(和合：向敬畏你的人)；這句話陳明瞭神話語的實際用途。──《丁道爾聖經註釋》

「向僕人堅定」(38節)，意思是「實現在僕人的身上」。我們越遵行神的話，就越能經歷神應許的真實和可靠；越經歷神的應許，就越喜愛遵行神的話。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九39】「求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本位美。」

「因你的典章本為美」：或作「因你(對那些羞辱我的敵人)的審判本是合宜的」。――《串珠聖經註釋》

信徒若不活出神的話語，就不能在人前見證神，這是愛神的人「所怕的羞辱」(39節)。但神的「典章本為美」(39節)，遵行神話語的人在神、在人面前都是美麗的。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九40】「我羡慕你的訓詞，求你使我在你的公義上生活。」

「使我在你的公義上生活」：或作「按你的公義使我存活」。――《串珠聖經註釋》

喜愛耶和華的律法、晝夜思想的靈魂(1：2)，即使遭遇患難，也不會萎靡。這等人有堅韌的生命力，如同靠著一滴水便能恢復生機的青苔，可以重新綻放(51：10；賽40：31；林後4：16；弗4：23；西3：10)。 ――《聖經精讀本》

明白神話語的人，必然會「羡慕」(40節)神的話語；「羡慕」神話語的人，必然會渴慕活出神的話語；而渴慕活出神話語的人，首先要祈求聖靈使自己在神的「公義」上生活(40節)、也就是在神的道中生活(37節)，而不是用神的話語去要求別人。──《聖經綜合解讀》

●「我羨慕」：SH 2009+SH 8373，「看哪，我嚮往」。

◎這一段每一節前半都是一個禱告，後面則是作者的心願。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九41】「耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上；」

第6段每節的開頭都是希伯來文的第6個字母「Vav/ו」，默想主題：宣講神的話語。──《聖經綜合解讀》

「慈愛」(88節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「使禰的慈愛，就是禰的救恩，臨到我身上」(41節)，意思是求神按著聖約的應許，拯救自己的百姓。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九41~48】求神拯救，並應允要勇敢為主作見證(46節)。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話語為人唯一希望。

“自由而行”：不受苦難或壓迫。詩人求神拯救，不讓人奪去他樂享真理的自由，可以在君王面前見證。“遵行”原文作“舉手”，有讚美的意思。――《啟導本詩篇註釋》

詩人願意傳揚神的律法。――《串珠聖經註釋》

使徒行傳四29禱告說：「……大放膽量，講𣿫的道」，本段不單預期會有這祈禱(42、43、46節)，也說明瞭其心情：因所講論的道，乃是自己先經歷過的(4l節)，又曾相信(42b、43b節)、順服(44節)、尋求(45節)並愛慕(47、48節)。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九42】「我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。」

「因我倚靠你的話」：指「因我相信你會兌現你的諾言」。――《串珠聖經註釋》

詩人告白 ：若神施行救恩，便會大膽向仇敵宣告神的慈愛。由此話看，當時詩人似乎受敵人多方的壓制與譭謗。但神的救恩與勝利使一切不義勢力緘默。因詩人緊緊信靠神的話語，才能仰望神的救恩。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九43】「求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。」

求你叫真理的話總不離開我口： 只有切慕神的話、盼望神的話應許之福的人，才能如此懇求神。對他們而言，離開真理的話語必帶來難以承受的痛楚。神的話語是“腳前的燈，路上的光”(105節)，聖徒若離開，片刻不得安息。 ――《聖經精讀本》

●總不「離開」：SH 5337，「帶走」、「奪取」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永遠遠。」

真正遵行神旨意的人，不是只有在某時、某地、某事才遵守神的話，而要時時、處處、事事「常守」(44節)神的話。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九45】「我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。」

「我要自由而行」：即「我可以行在寬闊之地，不用再遭受災殃」。――《串珠聖經註釋》

「自由而行」(45節)，原文是「行在寬闊之地」。對於生命還沒有被神改變的人，律法乃是約束，是「你不可以」犯罪。但對於「素來考究」(45節)神的話語、生命被神的話語改變的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不願意」、「我不喜歡」犯罪，因為「真理必叫你們得以自由」(約八32)。──《聖經綜合解讀》

●「自由而行」：SH 1980+SH 7342，「行在寬闊之地」。

●「考究」你的訓詞：SH 1875，「尋找」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九46】「我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。」

「論說 ...... 不至於羞愧」：不以論說神的法度為恥。――《串珠聖經註釋》

萬王之王的百姓，不必害怕地上轉瞬即逝的權勢，反而「要在君王面前論說禰的法度，並不至於羞愧」(46節)。我們當求主讓自己「大放膽量講禰的道」(徒四29)，這道乃是我們經歷過(41節)，並且相信(42~43節)、順服(44節)、尋求(45節)和愛慕(47~48節)的。──《聖經綜合解讀》

●「君王」：原文是複數的「王」，可以翻譯為「列王」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九47】「我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。」

●「自樂」：SH 8173，「使自己高興」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九48】「我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。」

「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令舉手」，表示尊敬；另一解釋是詩人竭力要尋求神的話。――《串珠聖經註釋》

舉手： “舉手”在聖經中具多種含義，如祝福、禱告(28：2；哀2：19)、立誓(創14：22；申32：40)、參與某事(10：13；創41：44)等。本文意味全然的順服與摯愛。 ――《聖經精讀本》

我敬重(和合：遵行)，直譯為「我向……舉手」，通常是描寫禱告；這裡大膽使用此詞，表達對神在聖經中啟示的渴慕。──《丁道爾聖經註釋》

我們若愛上神的話語(48節)，神的話就不再是負擔，而是我們的喜樂。這喜樂不是來自外面的福氣，而是來自生命裡的「自樂」(47節)。──《聖經綜合解讀》

●「我又要遵行你的命令」：原文是「我向你的命令舉起我的手掌」。「舉手」，實際的意義可能是「禱告 詩 28：2 」、「降伏 詩 28：2」或「認同 詩 10：12 」之意。

●「思想」：SH 7878，「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九49】「求你紀念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。」

第7段每節的開頭都是希伯來文的第7個字母「Zayin/ז」，默想主題：神的話語是人的安慰。──《聖經綜合解讀》

●「記念」：SH 2142，是這一段多次重複的鑰字。 119：49，52，55── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九49~56】他對神律法的熱心使得他惱怒那些憎恨律法的人。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話語為安慰的泉源。

“從古以來的典章”：神的典章不是隨便寫出，而是以神永不改變的慈愛和信實為根基，所以詩人得到安慰。“夜間”：無論何時，即使在睡覺的時刻，也不離開神和祂的話語。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法使人得著安慰。――《串珠聖經註釋》

神的律法帶來盼望與安慰。詩人即使在惡人的譏笑中，依然將神的話語視為真理，並將盼望寄託於此。當詩人因惡人而感到憤怒，神的話語帶給詩人真正的安慰。成熟的聖徒當將神的話語視為最寶貴的、或自己的全部。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九50】「這話將我救活了。我在患難中，因此得安慰。」

「這話將我救活了」(50節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

神的話語是我們在「患難」(50節)中的「盼望」(49節)和「安慰」(50節)。信徒若平時不喜愛神的話語，在患難中只能靠自己苦苦掙扎，和世人沒有什麼兩樣。

【詩一百十九51】「驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。」

「侮慢我」：嘲笑詩人在痛苦中仍然相信神。――《串珠聖經註釋》

驕傲的人甚侮慢我： 聖經多處記載驕傲人侮慢、蔑視遭患難的義人，這些預表耶穌基督的受難(35：16；耶20：7；哀3：14；太9：24；26：67；27：29，31)。 ――《聖經精讀本》

「驕傲的人甚侮慢我」(51節)，是因為信徒不肯偏離神的律法(51節)，所以被世人譏諷。當我們思想神「從古以來的典章」(52節)，默想神在歷史上的作為，就必知道這些驕傲者的下場，心裡就「得了安慰」(52節)，恢復了遵行神旨意的勇氣。──《聖經綜合解讀》

●「侮慢」：SH 3887，「譏諷」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九52】「耶和華啊，我紀念你從古以來的典章，就得了安慰。」

「紀念」：此處指思想、思念。――《串珠聖經註釋》

你從古以來的典章： 神所對人的告誡，要根據各人的行為，公義地審判世人(耶25：5~11)。指出公義的法則：謙卑的升高(賽57：15；太18：4)，驕傲的降卑(路18：14)。詩人確信神公義的法則，故能忍受驕傲人的侮慢。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九53】「我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。」

詩人看到無視神律法、偏行己路的惡人就感到強烈的憤怒。這是站在神的角度而發的義憤。摯愛神的人，看到神的榮耀與美名被遮掩，便覺心痛。今天，我們生活在頑梗悖謬的世代，也當懷有與詩人同樣的焦慮、義憤。 ――《聖經精讀本》

愛慕神話語的人，既會愛神所愛，也會怒神所怒，「見惡人離棄禰的律法，就怒氣發作」(53節)。我們只有把神的話語「藏在心裡」(11節)，才能真正愛人如己，而不是沒有原則地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(代下十九2)，以致得罪了神。──《聖經綜合解讀》

●「就怒氣發作，猶如火燒」：SH 2152+SH 2700，「蒸騰的熱氣緊緊抓住我」，實際上是「生氣」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九53~56】神的話語守護聖徒的生活。雖然惡人離棄律法偏行己路。詩人的生活卻自始至終都與神的話語息息相關。切慕律法，心中火熱，以律法為詩歌晝夜吟頌。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九54】「我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。」

「以你的律例為詩歌」：有學者解作「以你的律例為力量」。――《串珠聖經註釋》

神的話語就像「詩歌」(54節)，能使「在世寄居」(54節)的百姓心中喜樂、重新得力，在世界分別為聖。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九55】「耶和華啊，我夜間紀念你的名，遵守你的律法。」

「我夜間紀念你的名」：即「我夜間尋求你」。――《串珠聖經註釋》

無論在何時何地，惟有那些喜悅神的話語並遵行的人(1：2)，才能被稱為真正的義人。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九56】「我所以如此，是因我守你的訓詞。」

    RV的翻譯最簡單：「我曾如此，因為我持守𣿫的訓詞」──「如此」是指第54、55節所形容那動人的歡欣與安慰。雖然順服不能賺取這些祝福，但卻能使我們回轉，以致得著福份。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九57】「耶和華是我的福分。我曾說，我要遵守你的言語。」

耶和華是我的福分： 神是我的一切，常用來指單單事奉神、沒有其他產業的利未支派(書13：33)。擁有神的人同時擁有一切，必不至缺乏(23：1)。 ――《聖經精讀本》

第8段每節的開頭都是希伯來文的第8個字母「Chet/ח」，默想主題：立志遵行神的話語。──《聖經綜合解讀》

「福分」(57節)原文是「產業」，「耶和華是我的福分」(57節)，我們最大的產業不是恩典，而是賜恩典的神。我們若與神有正常的關係，就可以向祂求恩(58節)、享受祂的一切豐盛。──《聖經綜合解讀》

●耶和華是我的「福分」：SH 2506，「一份(產業)」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九57~64】這段表達的思想是：我們不認識神的話，就不能經歷祂。――《詩篇雷氏研讀本》

決心愛神的話語。

“慈愛遍滿大地”：充滿全地的是神的話。大地因祂的話而立，人因祂的律例而安全。神的應許是詩人的希望。――《啟導本詩篇註釋》

敬畏神的人遵守神的律法。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九58】「我一心求過你的恩，願你照你的話憐憫我。」

「求過你的恩」：即「敬拜你、向你懇求」。

「你的話」：神的應許。――《串珠聖經註釋》

●「求過你的恩」：SH 2470，「懇求耶和華施惠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九59】「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」

「就轉步歸向你的法度」：當詩人為自己定下計畫之時，是以神的法度為準則。――《串珠聖經註釋》

再敬虔的人，裡面的肉體也可能隨時出頭，所以我們應當警醒，隨時「思想我所行的道」(59節)，免得偏離神的話語。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九60】「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」

「惡人的繩索」：比喻惡人的陰謀手段。――《串珠聖經註釋》

詩人並未遲延履行誡命，因他清楚認識神話語的重要性，領悟到首先應當遵行神的命令。許多聖徒都認同神的話語，但在照話語而行時，卻優柔寡斷。因他們尚未真正認識到審判之日在逼近。真正的領悟必然帶來迅速的悔改及毫不遲延的遵行。這時刻正是蒙神恩典回轉的瞬間(羅13：11)。 ――《聖經精讀本》

遲延一字曾用來描述羅得的徘徊，捨不得離開所多瑪。──《丁道爾聖經註釋》

許多人好像明白神的話語，但卻總能找出各種理由拖延遵行。神卻喜悅我們「急忙遵守」(60節)、「並不遲延」(60節)；即使被「惡人的繩索纏繞」(61節)，也不可忘記遵行神的話語。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九61】「惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。」

◎ 119：61 表示作者雖然陷入惡人的陰謀之中，還是謹守神的律法。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九61~62】真正的聖徒不管遇到何等患難，都不會喪膽或抱怨神(伯1：20~22)。越困苦越依靠、呼求、稱頌神。這種超越環境的信仰，正是基督教信仰的精髓。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九62】「我因你公義的典章，半夜必起來稱謝您。」

【詩一百十九63】「凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。」

詩人表達出對信仰共同體成員的特殊情感，超越世間的友情。聖徒在基督裡都互為肢體(弗4：25)。 ――《聖經精讀本》

物以類聚、人以群分，敬畏神的人應當與「凡敬畏禰、守禰訓詞的人」(63節)作伴。我們也可以從別人的朋友圈看出他們的屬靈光景，因為近朱者赤、近墨者黑。──《聖經綜合解讀》

●「與他作伴」：SH 2270，「同伴」、「同夥」。

◎ 119：63 表示作者把有相同信仰的人，都當成是「夥伴」，有點像基督徒之間當彼此為「弟兄姊妹」一般。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九64】「耶和華啊，你的慈愛遍滿大地，求你將你的律例教訓我。」

「大地」：全世界。――《串珠聖經註釋》

本節與另一些經文為伴，視世界為神的手藝與祂的國度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以賽亞書六3；哈巴穀書二14，三3。──《丁道爾聖經註釋》

神信守聖約的慈愛「遍滿大地」(64節)，即使是在天涯海角、監牢病房，我們都可以放膽仰望祂的話語臨到我們、安慰我們、復興我們。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九65】「耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。」

第9段每節的開頭都是希伯來文的第9個字母「Tet/ט」，默想主題：在受苦中學習神的話語。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第66節。──《聖經綜合解讀》

●「善待」：SH 2896，「好的」。此字在 119 出現六次，在這一段出現四次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九65~72】神的善有時包括管教。“心蒙脂油”(70節)。即冷淡和不能接受屬靈的真理。――《詩篇雷氏研讀本》

患難教訓人注重神的話語。

“心蒙脂油”：好像長上厚繭，毫無感覺，聽不進神的話。

“我受苦是與我有益”：詩人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，從苦痛中可以學習到神律例的知識，明辨是非。――《啟導本詩篇註釋》

苦難使人切記神的律法。――《串珠聖經註釋》

苦難的益處。詩人記述神的恩典藉著苦難引領並教導自己(伯2：7)。苦難使其人格與信仰更加成熟，使他更加以神為中心。尤為感恩的是，苦難加深了詩人對神話語的領悟與喜愛(67，69，71節)。詩人付出苦難的昂貴代價，領悟到這點。向眾人宣告神話語的價值——神的話語比世上任何財富都更寶貴(72節)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九66】「求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。」

「精明」：正確的判斷。――《串珠聖經註釋》

這裡的判斷(和合：精明)，直譯為「品味」，不是我們所指藝術的觀感，而是指靈裡的分辨力：「耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」(伯三十四3)。參，希伯來書五14。──《丁道爾聖經註釋》

「精明」(66節)，原文是「好的判斷力、好的味覺」。神的話語能訓練我們屬靈的味覺(103節)，恢復判斷、辨別美善是非的正常能力。信徒若不肯在神的話語上下工夫，很容易成為一個善良而愚蠢的老好人，所以使徒保羅說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多」(腓一9)。──《聖經綜合解讀》

●「精明」：SH 2898+SH 2940，「好判斷力」、「好辨別能力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。」

神常常借著「受苦」(67節)，把「走迷了路」(67節)的兒女帶回到正路上，並且將「精明和知識」(66節)賜給我們。所以我們在受苦中可以放心地學習功課、思想神的話語，因為神「本為善，所行的也善」(68節)。──《聖經綜合解讀》

●「走迷了路」：SH 7683，「迷路」、「出錯」、「犯錯」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九67、71】TEV將這幾節的「受苦」改為「受責罰」，是錯誤的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九68】「你本為善，所行的也善，求你將你的律例教訓我。」

【詩一百十九69】「驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要以一心守你的訓詞。」

我們越是一心遵守神話語，就越有抵禦「謊言攻擊」(69節)的能力；因為人的心裡越是充滿神的話語，就越不容易被外面的環境攪擾。──《聖經綜合解讀》

●「編造」：SH 2950，「塗抹上去」、「黏著」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九70】「他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。」

「心蒙脂油」：遲鈍有如蒙上脂肪，不能接受神的訓詞。――《串珠聖經註釋》

「心蒙脂油」(70節)，意思是「心靈遲鈍、麻木」(賽六10)。並不是學問高、能力強的人才會變成「驕傲人」(69節)，人若「心蒙脂油」，不管多麼弱小、多麼無知，也敢在神的話語面前盲目地傲慢自大。「弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是」(《三體》)。──《聖經綜合解讀》

●心「蒙」脂油：SH 2954，「變肥大」，聖經僅出現於此。

●「心蒙脂油」：意思應該是「心遲鈍」或「心麻木」。 賽 6：10── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九71】「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」

從「受苦」(71節)中所學到的神的話語，尤其能成為我們生命的一部分，所以「我受苦是與我有益」(71節)的，能讓我們的靈魂蘇醒。──《聖經綜合解讀》

◎此處作者是描述自己因為受苦，可以由錯誤中返回，因此受苦對自己有益，可以學習律法，這律法勝過金銀。 119：71~72── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九72】「你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。」

「訓言」(72節)原文和「律法」(1節)是同一個字。──《聖經綜合解讀》

世上「千萬的金銀」(72節)，總有消失的一天，但卻沒有人能奪去神的話語所帶來的永恆益處。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九73】「你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。」

求你賜我悟性，可以學習你的命令： 原文意為“為使我學習你的律例，求你賜下領受的心”。 ――《聖經精讀本》

塑造我(和合：建立我)，這個字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用來強調讓一個東西結構穩固(參，90節，「堅定」或「建立」；或詩八3；亦參，伯十8)。因此 NEB譯為，「造我成這個樣式」；參 JB、TEV。──《丁道爾聖經註釋》

第10段每節的開頭都是希伯來文的第10個字母「Yod/י」，默想主題：在受苦中見證神的話語。──《聖經綜合解讀》

人已經全然敗壞，但神卻要重新「製造我，建立我」(73節)。只要我們「求禰賜我悟性，可以學習禰的命令」(73節)，心意就能被聖靈「更新而變化」(羅十二2)。──《聖經綜合解讀》

◎「製造....建立」： 申 32：6 也用同樣的兩個字來表達神為父的心。

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九73~80】透過律法與苦難繼續使我成熟。――《詩篇雷氏研讀本》

求神幫助謹守神的話語。

“你的手製造我”：詩人祈求造他的神幫助他謹遵神的命令，更趨完全，讓驕傲人無地自容，讓一切敬畏神的人與他一同快樂，不再遠離他(“歸向我”)。――《啟導本詩篇註釋》

詩人求造他的耶和華幫助他明白律法。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九74】「敬畏你的人見我，就要歡喜，因我仰望你的話。」

「敬畏你的人見我」：指「看見我脫離困境」。――《串珠聖經註釋》

遵行神旨意的見證，能使敬畏神的人喜樂(74節)，造就神的教會。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九75】「耶和華啊，我知道你的判語是公義的，你使我受苦是以誠實待我。」

「判語是公義的」：審判公正。

「是以誠實待我」：神叫詩人受苦，因　必須按照盟約懲罰犯罪的人(89：28~37)。――《串珠聖經註釋》

神的「判語是公義的」(75節)，祂讓我們受苦都是「以誠實待我」(75節)，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」(來十二6)。神的旨意是要用受苦來造就我們，而不是敗壞我們，我們就可以放心地求祂照著聖約的應許，在苦難中「以慈愛安慰我」(76節)，使我們能學習、體會神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」待我：SH 5300，「信實」、「忠誠」、「堅定不移」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九75~77】苦難者當有態度。詩人告白：自己所受的痛苦來自神的良善，懇求神的慈悲與恩典。承認自己的過錯、求神恩典的謙卑，是聖徒對苦難當有的態度，會成為原動力，將苦難的哀歎轉變成勝利的凱歌。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九76】「求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。」

　　安慰。見第50節注釋。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九77】「願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。」

「使我存活」：即「不讓我早死」。――《串珠聖經註釋》

「使我存活」(77節)，意思是神的話語賜人生命。──《聖經綜合解讀》

●「慈悲」臨到：SH 7356，原意是「子宮」，此處引申為「憐憫」之意。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九78】「願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我，但我要思想你的訓詞。」

「傾覆我」：即「顛倒是非，誣告我」。――《串珠聖經註釋》

傾覆：即歪曲有關我的事實(參，哀三36)。──《丁道爾聖經註釋》

「傾覆」(78節)，意思是「歪曲」。──《聖經綜合解讀》

●「無理地」：SH 8267，「虛假」、「謊言」。

●「傾覆」：SH 5791，「使扭曲」、「彎曲」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九78~80】凡事交托。詩人最關心的乃是神的律例。即使驕傲人為毀滅他，用盡所有的權術，詩人亦未敵擋他們，反而將他們交給神，自己則專心於神的律法。詩人看重與神的相交過於其他一切。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九79】「願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。」

「歸向我」：這些敬畏神的人遠離詩人，以為他犯罪致受神懲罰；詩人求神幫助他，叫他們看見詩人蒙恩，便回轉過來和他同氣相通。――《串珠聖經註釋》

「願敬畏禰的人歸向我，他們就知道禰的法度」(79節)，意思是讓自己受苦的經歷成為神話語的見證。信徒的見證，並不是誇耀自己的努力或敬虔，而是宣揚神在自己身上的作為；而受苦的經歷，往往更能見證神做工的法則。──《聖經綜合解讀》

● 119：79 原文應該是「願敬畏你的和知道你法度的人歸向我」。而非「透過歸向作者，敬畏神的人可以知道神的法度」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九80】「願我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」

「完全」(80節)，意思是「一心尋求」(2節)神。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的應許。」

「我心渴想你的救恩」：詩人因為熱切盼望神的拯救而感到疲乏。――《串珠聖經註釋》

渴想有快到末了的含義；參TEV，「耶和華阿，我已等得快撐不住了……」。這字與第87a節的動詞相同，但是不及物動詞。──《丁道爾聖經註釋》

第11段每節的開頭都是希伯來文的第11個字母「Kaf/כ」，默想主題：在患難中渴想神、經歷神。──《聖經綜合解讀》

「渴想」(81節)、「失明」(82節)和「滅絕」(87節)，原文都是同一個字，前後呼應。困境使我們「渴想」神的救恩，仰望神的應許和安慰(81~82節)。──《聖經綜合解讀》

●「渴想」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九81~88】雖然他渴望伸冤，卻沒有離棄神的律法。――《詩篇雷氏研讀本》

遵守神的話語可得神幫助。

這是本詩前半的最後一段，是一篇求神賜助的祈禱。“眼睛失明”：不是目已盲，而是因焦急盼望，體力衰弱，以致視力減低，看不見東西。詩人求神助他脫離苦難與逼迫，並且知道神所應許的決不會落空。“煙薰的皮袋”：象掛在火堆上的皮袋，受煙薰火烤變得黝黑破舊；詩人身受痛苦的折磨也是如此。――《啟導本詩篇註釋》

詩人盼望神按　的律法幫助他。――《串珠聖經註釋》

渴慕神的救恩。詩人陷入難以承受的逆境，只有單單仰望神。詩人將神的話語和救恩視為同一，因為救恩的大能藉著話語得到顯明。越是深陷患難之中，詩人對神越渴慕。詩人許願，當患難終結的那日，他必更加盡心遵守神的法度。 ――《聖經精讀本》

◎本段用三個SH 3615，位於 119：81，82，87 來前後呼應。

【詩一百十九82】「我因盼望你的應許，眼睛失明，說：“你何時安慰我？”」

「眼睛失明」：詩人因逼切等候神，以致頭昏腦脹，看不見東西。――《串珠聖經註釋》

「眼睛失明」(82節)，意思是「望眼欲穿」。──《聖經綜合解讀》

●你的「應許」：SH 1697，「話語」。

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的應許眼睛失明」：直譯是「我因(盼望)你(所應許)的話眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九83】「我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。」

“煙 薰的皮袋”。即黑的、起皺紋的、不能再用的。――《詩篇雷氏研讀本》

「煙薰的皮袋」：皮袋原本用來盛酒，但掛在牆上受煙薰火烘，漸漸變黑和破裂，再沒有任何用途，成了廢物。――《串珠聖經註釋》

我好像煙熏的皮袋： 皮袋是以色列遊牧民用于盛放水或酒等液體的皮制器皿(創21：14；撒上1：24；太9：17)，靠近火便會被煙熏黑、起皺，成為無用之物。詩人的身體與心靈皆已荒廢，足以比作毫無用處的皮袋。――《聖經精讀本》

「煙熏的皮袋」(83節)，比喻黝黑、幹皺的衰敗外表。──《聖經綜合解讀》

●「煙薰的皮袋」：意思是「黝黑、乾皺、不柔軟甚至即將破裂的外貌」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一一九83　煙熏的皮袋】這裡所說的皮袋雖有用來裝酒的記載(撒上十六20)，卻不是釀酒的容器，而是作盛裝液體之用(例如：士四19用來裝奶)。亞喀得語的同源字(nadu)是指裝水的皮袋(通常用羊皮製造)，基遍人拿這些皮袋可能就是作這用途(書九4、13)。譯作「煙熏」的字眼也很罕見，所指的可能是灰而不是煙。所多瑪、蛾摩拉被滅之後，創世記十九28描述這種物質如同從窯中出來，充滿了周圍的空間(和合本：「煙氣上騰，如同燒窯一般」)。在詩篇一四八8中，它與雪和一系列大自然其他的破壞性力量同列(在此應該是指火山灰，見一○四32；和合本：「霧氣」)。詩篇一四七16亦將雪與灰(在原文是另一個字，和合本：「爐灰」)並論。在詩篇一一九篇的本節中，這比喻是形容久等但卻似乎不見回應的人。酸乳酪等製品需要將皮袋埋在灰中，作長時間的文火加溫。當時的乳製品中酥油(ghee)雖然比較普及(見：賽七15的注釋)，但酸乳酪仍是古已有之的食物。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百十九84】「你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？」

「你僕人的年日有多少呢」：詩人自覺日子無多，求神立刻采取行動。――《串珠聖經註釋》

◎ 119：84 哀求神記念作者的壽命有限，所以快點向逼迫者施行審判。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九85】「不從你律法的驕傲人為我掘了坑。」

坑： 喻指毀滅、試煉(40：2)等 。 ――《聖經精讀本》

「坑」(85節)，指獵人為捕獵所挖的坑。──《聖經綜合解讀》

神常常允許我們落到難處之中，面臨拒絕神話語的「驕傲人」(85節)的陷害和逼迫(84~85節)，是要讓我們經歷神的話語「盡都誠實」(86節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九86】「你的命令盡都誠實，他們無理地逼迫我，求你幫助我。」

●「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

●「無理地」：SH 8267，「欺騙」、「謊言」、「虛假」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九87】「他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。」

●世上「滅絕」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九88】「求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。」

免我一死(和合：將我救活)的譯文太拘謹。較好的譯法為「賜我生命」(參93、107節等)，這個禱告絕不只是在求能生存下去。──《丁道爾聖經註釋》

「求禰照禰的慈愛將我救活」(88節)，意思是求神按照聖約，復興百姓的屬靈生命。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九89】「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」

「你的話安定在天」：強調神的話是可以信靠的，絕不會改變。――《串珠聖經註釋》

第12段每節的開頭都是希伯來文的第12個字母「Lamed/ל」，默想主題：神的話語永不改變。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)第二天示瑪(Shema)之前的祝福中，要誦讀第89~91節。──《聖經綜合解讀》

神的話「安定在天」(89節)，不管世人怎麼反對、離棄，祂的話語卻永不改變。──《聖經綜合解讀》

●「安定」在天：SH 5324，「立定」、「堅立」、「站立」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九89~96】神的話安定在天(89節)，且有無限的價值(96節)。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話永不改變。

“安定在天”：神用祂全能的話統馭宇宙，管理萬物，祂的話永不改變。天地秩序井然，證明神話語永遠堅立，可以信賴。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法永恆不變。――《串珠聖經註釋》

神話語的永恆性。詩人記述神話語的永恆性與不變性。神話語的價值超越世上一切其他有限的存在(152節；賽40：8；太5：18；24：35；彼前1：25)。 ――《聖經精讀本》

這幾節的特色，是將神創造、維繫世界的話，與祂賜給人的律法相連。兩者都是出於同一個命令中樞；不僅人是祂的「僕役」，連萬物都是(9l節)。譯為安排的字(91節)，是常見的「審判」或「判語」，對人而言，這就是神向我們宣佈的旨意，要我們順服。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九90】「你的誠實存到萬代。你堅定了地，地就長存。」

「你堅定了地」：神創造和建立大地便是祂誠實(信實)的一個例證。――《串珠聖經註釋》

正因為神的「誠實存到萬代」(90節)，天地萬物才能照著神的安排穩定有秩地「存到今日」(91節)，人類才有可能發現自然規律。現代科學並沒有從多神論或無神論中興起，因為對於他們來說，宇宙能有如此一致、穩定、美妙的規律，這本身就是一件不合理的事，更談不上「大膽假設、小心求證」(笛卡爾)了。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

●「存到萬代」：SH 1755+SH 1755，「世代、世代」。連續兩個「世代」加強語氣用。

●「堅定」：SH 3559，「設立」、「建立」、「固定」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九91】「天地照你的安排存到今日，萬物都是你的僕役。」

萬物照著神的創造秩序，一絲不苟地運轉，因為它們被神創造，並且被神統治。 ――《聖經精讀本》

●「安排」：SH 4941，「規矩」、「樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九92】「我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了。」

●「苦難」：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九93】「我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。」

神的話語能讓陷在苦難和試煉中的人重新得力、復興(93節)，否則我們「早就在苦難中滅絕了」(92節)。──《聖經綜合解讀》

「將我救活」(93節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九94】「我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。」

我是屬你的： 是簡潔、深沉的信仰告白。聖徒在每天的生活中，都應該確信自己的主人是神，而非自己。 ――《聖經精讀本》

「我是屬禰的」(94節)，這是我們每日的信仰告白；「因我尋求了禰的訓詞」(94節)，這是我們每日的自我提醒。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九95】「惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。」

神的話語能讓我們心裡滿有平安，所以越是「惡人等待我，要滅絕我」(95節)，我們越要「揣摩禰的法度」(95節)，注意不要偏離神的話語。因為我們是屬神的，祂必拯救我們(94節)。──《聖經綜合解讀》

●「惡人等待我，要滅絕我」：直譯是「惡人等待著要滅絕我」。

●「揣摩」：SH 9955，「顯出自己留意」、「顯出自己明白」。

◎ 119：95 意思是「雖然外在的環境險惡，但我仍要顯出自己是明白神律法的人」，亦即作者希望顯出自己「認識神法度的生命品質」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九96】「我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。」

本節的意思是，地上的一切都是有限的，但祂的話卻是無窮無限。――《詩篇雷氏研讀本》

「極其寬廣」：即廣闊無邊。全句表示神的律法有無限價值。――《串珠聖經註釋》

你的命令極其寬廣： 說明神藉著話語施行治理的領域具無限性。在時間、空間上，神的掌管都沒有限制。 ――《聖經精讀本》

地上的「萬事盡都有限」(96節)、最後都會歸於虛空；唯有神的話「極其寬廣」(96節)，使人得以自由。因此，我們應當擺正生活的次序，讓基督「在凡事上居首位」(西一18)，在短暫的今生為著永恆而活。──《聖經綜合解讀》

●「萬事盡都有限」：原文是「一切圓滿的事都有盡頭」、「所有完全的都有結束」。119：96 的意思是「真正亙古有效的是神的命令，人世間的萬事都有其限制」。因此，即使人世間的環境看起來危險，還是應該用比較永恆的角度來生活。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九97】「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」

第13段每節的開頭都是希伯來文的第13個字母「Mem/מ」，默想主題： 神的話語是屬天的智慧。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九97~104】默想神的話使人有智慧和純潔無瑕。――《詩篇雷氏研讀本》

喜愛神的話語使人有智慧。

“比仇敵有智慧”：驕傲的人把希望寄託在世間的智慧上。但敬畏神的人從神的話語可得最高的智慧。“比…師傅更通達”、“比年老的更明白”：師傅和年老的都只是人，憑經驗來認識，但懂得神的法度和訓詞，智慧更高。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法使人有智慧。――《串珠聖經註釋》

神話語帶來的祝福。神話語使詩人得著智慧(98節)、通達(99，100節)、正直(104節)。因此詩人就更加渴慕神的話語。 ――《聖經精讀本》

新約不斷顯示，屬天的智慧始於神的賜予，他將它賞賜給「嬰孩」，而向世上的聰明人則隱藏起來，這是第98~100節最好的說明。基督在世上的工作清楚顯明這點(路十21)，十字架則是決定性的展示(林前二8)，而知識份子對福音的反應，也與此相符(林前一18以下)。這幾節的主題，亦請參使徒行傳六10，約翰壹書二27；相反方面，則參希伯來書五1l~14，哥林多前書十四20。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九98】「你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。」

「使我比仇敵有智慧」：神的律法可靠；使任何人(包括愚人)都可以得著智慧(19：7)。――《串珠聖經註釋》

使我比仇敵有智慧： 詩人告白，正是神的話語賜給他克服仇敵所有奸計的智慧。今日，我們的仇敵魔鬼，藉著屬世文化搜尋可被吞吃者，神的話語使我們被屬靈智慧充滿，得以擺脫所有的誘惑。 ――《聖經精讀本》

神的話語是屬天的智慧，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」(太十一25)。遵行神話語的人，智慧超越了人間的仇敵、師傅和年長者(98~100節)，「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」(林前一25)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九99】「我比我的師傅更通達，因我思想你的法度；」

●「我的師傅」：原文是「我的一切老師」、「我的所有老師」。

●「通達」：SH 7919，「有洞察力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九99~100】屬世的知識或許會帶來物質的富饒和身體的快樂，卻不能為屬靈問題作出回答。然而，從神話語而來的屬靈智慧，不僅解決現實的問題，也為我們提供關於永恆生命的偉大知識(約5：39；提後3：16，17)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。」

「我比年老的更明白」：真智慧不在乎年歲多大，只在於人是否遵從神的命令。――《串珠聖經註釋》

●「年老的」：原文是複數型態。

●「明白」 119：100，104 ：SH 9955，「顯出自己留意」、「顯出自己明白」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九101】「我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。」

揭示在追隨神話語的過程中，意志上的決斷何等重要。需要對罪惡果斷棄絕，以意志決斷、行動實踐的信仰，正是跟隨神話語的生活(雅2：26)。 ――《聖經精讀本》

我們若體會到神的話語是屬天的智慧，就會「禁止我腳走一切的邪路」(101節)，絕不偏離神的話語。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九102】「我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。」

本節指出，聖經真理的保證人為神，而惟獨祂能開啟門徒的眼睛，使他明白。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九103】「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

「上膛」：上顎。

「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。――《串珠聖經註釋》

在我口中比蜜更甜： 所有的自然食品，蜂蜜最為甘甜(士14：8，9，18；結3：3；啟10：9，10)，含糖量與營養價值都達到最高水準。詩人將神的話語比作蜂蜜，是為表達對神話語價值與功效的極大讚譽。神的話語：①屬靈營養甚豐，使聖徒的靈魂美好、豐盛(1：2，3)；②使聖徒與神進行深切、甜美的相交。 ――《聖經精讀本》

我們對神話語的學習應當到一個地步，能夠品出神話語裡的「甘美」(103節)，嘗到神的話語「比蜜更甜」(103節)；這樣，才能恢復正常的屬靈味覺，「精明」(66節)地判斷、辨別美善是非。──《聖經綜合解讀》

●「上膛」：SH 2441，「口」、「上顎」、「牙床」。

●「甘美」：SH 4452，「柔和醇美」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九103~104】對我們而言，被真理吸引，恨惡虛假，並非一種與生俱來的判斷力，必須勤加學習的。第104節描述其過程；第101節說明我們必須如何竭力合作。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九104】「我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。」

「假道」(104節)，意思是「虛假的道路、生活方式」。真理必然排斥謬誤，明白神話語的人才有正常的判斷力，才會「恨一切的假道」(104節)，「禁止我腳走一切的邪路」(101節)；但謬誤卻總是喜歡以「愛心、寬容」為名，混淆真理，包容各種得罪神、自欺欺人的生活方式。──《聖經綜合解讀》

●假「道」：SH 7344，「路徑」、「道路」、「生活方式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九105】「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」

是我路上的光： 神的話語是生命之光(約1：4)，將因罪在黑暗中彷徨(23：4)的罪人引領到救恩中。然而，因罪成為屬靈瞎眼的人(太6：23；約3：19)，既不能看到光，也不能領會光(約1：5)。這光就是耶穌基督(約1：9，10；12：46)，凡跟隨這光的就是聖徒。 ――《聖經精讀本》

第14段每節的開頭都是希伯來文的第14個字母「Nun/נ」，默想主題：神的話語是人生的嚮導。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第108節。──《聖經綜合解讀》

神的話語「是我腳前的燈，是我路上的光」(105節)，使我們的人生有方向、行路不跌腳。而我們若「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」(腓二15)，就可以在世人面前見證神的話語，「顯在這世代中，好像明光照耀」(腓二15)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九105~112】詩人誓言要常常遵行神的話。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話是人生的引路人。

“腳前的燈”、“路上的光”：人在黑暗中走路若無燈無光，生命無時不在危險中；神的話語如光照亮人生道途。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人的嚮導。――《串珠聖經註釋》

神的話語照亮生命。詩人再次提示神話語的功效。在詩人的生命中，神的話語是實際的引領者(105節)、又是從苦難中救拔的拯救者(107節)。因此，無論何種情況，詩人都未曾遺忘神，傾盡全力遵行神的話語。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九106】「你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

【詩一百十九107】「我甚是受苦。耶和華啊，求你照你的話將我救活。」

「將我救活」(107節)，意思是神的話語能賜人生命。事奉神的人有時也要「受苦」(107節)、面對「危險」(109節)和「網羅」(110節)，這些難處讓我們更能經歷神的話語就是我們的生命、我們的嚮導。──《聖經綜合解讀》

如果我們把神的話語當作自己「永遠的產業」(111節)，怎麼能把如此寶貴的產業束之高閣，而滿足於那些二手、三手的「金句」或者「雞湯」呢？──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九108】「耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。」

亦可譯為“求你悅納我口中的讚美為供物”。甘心祭是向神表達感恩之情而獻的平安祭，亦稱為自願祭。“口中的讚美為供物”指“以感恩之心向神所獻的祈禱與讚美”，充分表露詩人對神話語的喜愛與感謝。 ――《聖經精讀本》

●口中的「讚美」：SH 5071，「甘心」、「自願」、「奉獻」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九109】「我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。」

「我的性命 ...... 律法」：即「我雖危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝」。――《串珠聖經註釋》

●「我的性命常在危險之中」：原文是「我的性命常在我的手掌之中」，實際的意義就是「我的性命常常很危險」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九109~110】當詩人因惡人的奸計陷入危難時，若說尚有一絲安慰，就是神的話語。倘若他無視神的法度，憑著人的機智與欲望採取行動，或許有可能脫離目前的危機。然而，詩人所嚮往的是永恆的拯救，而不是一時的安逸。詩人能超越眼前的險境，只遵行神的話語。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九110】「惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。」

【詩一百十九111】「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。」

「這是我心中所喜愛的」：指「這是我心中的喜樂」。――《串珠聖經註釋》

●「產業」：SH 5157，「得到財產」、「繼承」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九112】「我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。」

「專向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。――《串珠聖經註釋》

難處中的經歷，能使我們更加體會神的話語「是我腳前的燈，是我路上的光」，因此，我們的心才能「專向禰的律例，永遠遵行，一直到底」(112節)。──《聖經綜合解讀》

●「專向」：SH 5186，「轉向」、「傾斜」。

●「我的心專向」：「我的心轉向」、「我的心傾向」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九113】「心懷二意的人為我所恨，但你的律法為我所愛。」

「心懷二意的人」：朝秦暮楚，對神不忠的人。――《串珠聖經註釋》

心懷二意的人： 字面意思指“尚存疑心的人”，意指口說遵行律法，實際卻隨從世俗。這些人或是假冒為善之徒、或是在信與不信之間彷徨不定的人，僅憑這種雙重信仰，無法經歷神的大能與來自於神的喜樂、及屬靈的自由。真正的信仰是只追隨基督。 ――《聖經精讀本》

第15段每節的開頭都是希伯來文的第15個字母「Samekh/ס」，默想主題：愛慕和敬畏神的話語。──《聖經綜合解讀》

遵行神的話語不可「心懷二意」(113節)、搖擺不定，因為「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(太六24)。──《聖經綜合解讀》

●「心懷二意」：SH 5588，「分岐的」、「不全心一意的」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九113~120】詩人懼怕神的審判。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話是人生的保障。

“心懷二意”：好像無定向的風，一切所行如無舵的船。有神的話語來指導的人生，有基礎、有方向、不怕風浪。――《啟導本詩篇註釋》

詩人愛慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

神是仰望祂話語之人的「藏身之處」和「盾牌」(114節)，祂「扶持」(116、117節)看重祂話語的人，又除去離棄祂話語的人(118~119節)；因此，我們就更加愛慕祂的話語(113、119節)。但是，人在遵行神話語的過程中，必會認清自己是常常犯罪的罪人；因此，我們也會更加敬畏祂公義的「判語」(120節)。人對神話語正確的態度，是既愛慕、又敬畏。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九114】「你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。」

●「甚仰望」：SH 3176，「等候」、「期望」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九115】「作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。」

我們若要遵行神的話語，就不可與惡人為伍，因為他們必然會妨礙我們遵行神的命令(115節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九116】「求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」

不叫我因失望而害羞： 詩人能夠如此懇求神，因為他的盼望完全基於對神的信靠。聖徒當以此為標準，察看自己的終極盼望。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九117】「求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。」

「扶持」：常形容神的幫助和賜福。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九118】「凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。」

「偏離」(118節)神的話語，就是離棄神，必然被神「輕棄」(118節)，因為「你若離棄祂，祂必永遠丟棄你」(代上二十八9)。──《聖經綜合解讀》

●「輕棄」：SH 5541，「使某樣事情顯露出來」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九119】「凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我愛你的法度。」

“渣滓”。從熔化的金屬除去的熔渣。――《詩篇雷氏研讀本》

「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他當作毫無價值的垃圾」。――《串珠聖經註釋》

凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓： 惡人看似在世上發旺，但末了必無平安(73：1~19，27)。詩人想起公義之神的最後審判，再次領悟以神為中心的重要性。 ――《聖經精讀本》

「除掉渣滓」(119節)，指從熔化的金屬表面除去熔渣。──《聖經綜合解讀》

●「渣滓」：SH 5509，「從金屬中被除去的雜質」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九120】「我因懼怕你，肉就發抖，我也怕你的判語。」

「判語」：審判。――《串珠聖經註釋》

惡人最終的滅亡使詩人再次懷著敬虔來到神面前。然而，這不是對神的恐懼，乃是對神公義審判的敬畏。 ――《聖經精讀本》

●「肉」就發抖：SH 1320，「血肉之體」、「身體」。

●肉就「發抖」：SH 5568，「因懼怕而毛髮豎立」，Qal型態，聖經中僅出現於此。 伯 4：15 中此字出現的是Piel型態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九121】「我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人。」

第16段每節的開頭都是希伯來文的第16個字母「Ayin/ע 」，默想主題：求神拯救遵守神話語的人。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九121~128】祈求神拯救他脫離壓迫他的人。――《詩篇雷氏研讀本》

遵守神的話語能脫危難。

“作保”：負責替被保人償還債務。此處是求神作他的保護人，脫離目中無神之人的欺淩。“眼睛失明”：看81~88節注。――《啟導本詩篇註釋》

遵守神律法的人必蒙救助。――《串珠聖經註釋》

渴慕神的救恩與教導。詩人懇求神從欺壓他的人手中搭救他，並使他更深地領悟神的話語。處境越是危險，就越需要對神話語的領悟。因為神的話語帶來莫大的安慰與救恩。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九122】「求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我。」

「求你為僕人作保」：詩人求神作保證人，幫助和保護他。――《串珠聖經註釋》

參約伯記十七3。──《丁道爾聖經註釋》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第122節。──《聖經綜合解讀》

「作保」(122節)，意思是作保證人，幫助和保護他。──《聖經綜合解讀》

●「作保」：SH 6148，「承擔保證」、「為....擔保」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公義的話，眼睛失明。」

「眼睛失明」：參82節注。――《串珠聖經註釋》

詩人對神話語的激情，使他身心皆都衰疲。然而，當神賜下悟性與補償，痛苦便會化為莫大的喜樂與感恩。人種什麼，就收什麼。 ――《聖經精讀本》

「眼睛失明」(123節)，意思是「望眼欲穿」。──《聖經綜合解讀》

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明」：直譯是「我因(盼望)你的救恩和你公義的話語眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九124】「求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。」

「求禰照禰的慈愛待僕人」(124節)，意思是求神按照聖約恩待自己的百姓。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九125】「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」

「求禰賜我悟性，使我得知禰的法度」(125節)，這是正面的教材。──《聖經綜合解讀》

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九126】「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。」

「這是耶和華降罰的時候」：或作「耶和華啊！這是你採取行動的時候」。――《串珠聖經註釋》

因惡人無視神的話語、廢棄律法，世界充滿不義與混亂。詩人呼求神除滅這一切不義，恢復神的法度。 ――《聖經精讀本》

另一處是……時候，見何西阿書十12(那裡是對人講)。──《丁道爾聖經註釋》

「這是耶和華降罰的時候，因人廢了禰的律法。」(126節)，這是反面的教材。──《聖經綜合解讀》

●「降罰」：SH 6213，「做」、「行事」。

●「廢了」你的律法：SH 6565，「挫敗」、「使無效」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九127】「所以我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。」

我們之所以能「愛禰的命令勝於金子，更勝於精金」(127節)，是因為神不但用正面的教材使我們明白祂的話語，也用反面的教材讓我們看到離棄神話語的可悲結局，因此「恨惡一切假道」(128節)，對神的話語更覺得寶貴。如果我們沒有體會到神的話語「勝於金子，更勝於精金」，表明我們還需要在主裡面學習更多的功課。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九127~128】乍看之下，第127節的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但這乃是忠心必然的邏輯：愈是虔誠，所受的壓力愈大。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九128】「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直，我卻恨惡一切假道。」

「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直」：有學者根據古譯本譯作「我實在尊重你一切的訓詞」。――《串珠聖經註釋》

「假道」(128節)，意思是「虛假的道路、生活方式」。愛慕神的話語，就會「恨惡一切假道」；因為真理與謬誤是相互排斥的，沒有半點包容、摻雜的餘地。──《聖經綜合解讀》

●「假道」：「虛假的道路」、「欺騙的路徑」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」

你的法度奇妙： 神的話語遠遠超乎屬世知識，越是領悟到這一點，就越對它的深奧驚歎不已。 ――《聖經精讀本》

第17段每節的開頭都是希伯來文的第17個字母「Pey/פ」，默想主題：神的話語使人腳步穩當。──《聖經綜合解讀》

我們若不能看出神的「法度奇妙」(129節)，就不能「一心謹守」(129節)；而我們若不求神「開我的眼睛」(18節)，就不能看出祂「律法中的奇妙」(18節)。──《聖經綜合解讀》

●「奇妙」：SH 63822，「奇事」、「超凡， 難以了解的作為」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九129~136】祈求神把他建立在祂的話語上。――《詩篇雷氏研讀本》

求神恩助遵守神話語。

“言語一解開”：求神啟迪，闡明祂的話語，如光照亮，連領悟力不高的人也能明白。“張口而氣喘”：描寫等候神話語的迫切。“氣喘”亦作“喘息”。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法何等奇妙。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九130】「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」

「使愚人通達」：連頭腦簡單、讀書不多的人都可以得著智慧。――《串珠聖經註釋》

神的話語具有生命之光，照亮置身屬靈黑暗的人，將其引向真理世界(約1：4，5)。 ――《聖經精讀本》

開啟(和合：解開)，AV譯為「進口」，因這字與「門」很像。「開啟」，或直譯為「打開」，是正確的譯法，如以馬忤斯的故事中所說：「祂……給我們開啟(和合：講解)聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」(路二十四32；參，徒十七3)。──《丁道爾聖經註釋》

神的話都是帶著能力的，祂的「言語一解開就發出亮光」(130節；路二十四32)，連普通人也能明白(130節)。因為「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」(來四12)。因此，我們傳福音、講道，都要多宣講神的啟示、少講人的話。──《聖經綜合解讀》

●「解開」：SH 66088，「入口」、「入門」、「打開」，聖經中僅出現於此處。

●「愚人」通達：SH 6612，「單純」、「心胸開放的」。

●愚人「通達」：SH 9955，「使之理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九131】「我張口而氣喘，因我切慕你的命令。」

「我張口而氣喘」：形容詩人何等熱切愛慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

詩人使用趣味盎然的言詞，表達自己對神話語的至大熱忱。詩人因極度熱衷神話語，仿佛從遠方疾馳而來的人，迫不可待地猛喘氣。 ――《聖經精讀本》

這裡所用的張開與第130節是不同的字，表達動物非常飢餓或乾渴的樣子(如：伯二十九23)。──《丁道爾聖經註釋》

「張口而氣喘」(131節)，原文用來形容動物饑渴的樣子，比喻渴慕神話語的迫切心情。──《聖經綜合解讀》

●「張」口：SH 6473，「大大的開」、「張大嘴」。

●「氣喘」：SH 7602，「切望」、「渴望」、「喘息」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九132】「求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。」

比喜樂更深一層的，則是愛；聖經甚能激發這種情懷。第132節的用詞，「愛你名的人」，道出此事的中心：我們所以愛啟示神的作品，是由於愛祂的緣故。詩人形容他的切慕，或像奇佳的食慾(「你的言語……比蜜更甜」，103節)，或像急喘(「我張口而氣喘」，131節)，而從上下文看來，對象乃是神自己。參，第2節的尋求「祂」，尤其是第57節：「耶和華阿，是我所要的一切」(TEV的意譯)。──《丁道爾聖經註釋》

神只會轉向、憐憫那些愛祂名的人(132節)，正如大衛所呼籲的：「你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們」(代下三十9)，也如神自己所宣告的：「你們要轉向我，我就轉向你們」(亞一3)。聖靈既已如此宣告，凡不肯轉向神的人，就是拒絕聖靈，「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪」(可三29)。──《聖經綜合解讀》

●「素常」：SH 4941，「慣例」、「規矩」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九133】「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」

「使我腳步穩當」：即「引導我」。

「不許甚麽罪孽轄制我」：不讓敵人的惡謀侵害和控制他。――《串珠聖經註釋》

「用你的話」是希伯來文的意思，在此亦講得通。但b#(「用」或「在內」)與k#(「按照」)很容易弄錯，有些早期的證據偏向後者，而多數現代譯本也如此採用，其實可能並不必要。──《丁道爾聖經註釋》

「使我腳步穩當」(133節)，意思是引導我面對各種難處：在裡面「不許什麼罪孽轄制我」(133節)，在外面「救我脫離人的欺壓」(134節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九134】「求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。」

【詩一百十九135】「求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。」

「用臉光照」：即恩待。――《串珠聖經註釋》

「用臉光照」(135節)，意思是「恩待」。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九136】「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」

令人想起69：9的“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒”。無視、譭謗神法度的惡人帶給他巨大的悲傷。今日的聖徒，也應為惡人的頑惡痛心疾首，並擔負為他們代禱的中保事工(路19：41)。 ――《聖經精讀本》

愛慕神話語的人，就會體貼神的心意，所以不會只顧自己屬靈，也會因著神的百姓忽略神的話語而「眼淚下流成河」(136節)。──《聖經綜合解讀》

●「下流」：SH 3381，「流下」。

◎ 119：136 是很特殊的一節，表明作者不是只顧自己與律法的關係，他也在意周遭群體對律法的態度，因此他為周遭群體的不守律法落淚。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九137】「耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。」

你是公義的： 神公義的性情是他話語公正性的根據。 ――《聖經精讀本》

第18段每節的開頭都是希伯來文的第18個字母「Tsade/צ」，默想主題：神的話語是公義的。──《聖經綜合解讀》

神「是公義的」(137節)，所以神的話語「也是正直的」(137節)、「是憑公義和至誠」(138節)，因為神的話語就是祂性情的發表。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九137~144】神是公義的，祂的話也是公義的。――《詩篇雷氏研讀本》

神和祂的律法公正嚴明。

“精煉”：經過錘煉，不存任何無用和無價值的成分在內。“我就活了”：神的話給人智慧，使人有生命。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法表彰神的屬性。――《串珠聖經註釋》

對神話語的驚歎。此段充滿對神話語的頌贊。因神的話語極其寶貴、美好，任何患難都不能隔絕詩人對神語語的熱愛。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九138】「你所命定的法度是憑公義和至誠。」

「至誠」：信實可靠。――《串珠聖經註釋》

●「至誠」：SH 5300+SH 3966，「非常堅定可靠」。

●「是憑公義和至誠」：應該是「是公義的，非常堅定可靠」。沒有「憑」字。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九139】「我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。」

與136節相近，表現詩人對惡人罪行的無奈。今日的聖徒，不能只為自己已接受福音感到知足，當對不信者的靈魂心存深深的憐憫。 ――《聖經精讀本》

詩人心中「焦急，如同火燒」(139節)，因為遵行神話語的人，也會體貼「祂願意萬人得救，明白真道」(提前二4)的心意，所以對仇敵的靈魂心存憐憫。那些忘記神話語的仇敵，必然要受到神話語公義的審判，正如主耶穌所說的：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的——就是我所講的道在末日要審判他」(約十二48)──《聖經綜合解讀》

●「我心焦急，如同火燒」：原文是「我的火熱把我燒滅」。「火熱」是SH 7068，意義是「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九140】「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」

「你的話極其精煉」：比經過千錘百煉的黃金還純真。――《串珠聖經註釋》

你的話極其精煉： 指純正與真實的狀態，好像礦石經過在火爐中的提煉，除去一切渣滓，成為純度極高的金屬。神的話語是真理，不可添減一筆一劃(啟22：18，19)。 ――《聖經精讀本》

「極其精煉」(140節)，指不存任何無用和無價值的成分。──《聖經綜合解讀》

●極其「精煉」：SH 6884，「被試驗過」、「被驗證過」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九141】「我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。」

當詩人「被人藐視」(141節)、「遭遇患難愁苦」(143節)的時候，因為知道神的「公義永遠長存」(142節)，神的話語「永遠是公義的」(144節)，所以心裡就滿有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的話語，因為神「本為善，所行的也善」(68節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九142】「你的公義永遠長存，你的律法盡都真實。」

一四五13與這節相似，雖不盡相同：「……永遠的國」；還可加上耶利米書三十一3：「……永遠的愛」。──《丁道爾聖經註釋》

●「你的公義永遠長存；你的律法盡都真實」：原文是「你的公義是永遠的公義；你的律法確實可靠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九143】「我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。」

聖徒雖遭遇環境的逼迫，心中卻常存從神話語而來的屬神平安與喜樂。惟有對神話語的深切熱愛，才能帶來超越環境的歡愉和喜樂。 ――《聖經精讀本》

●「我所喜愛的」：SH 8191，「愉悅」、「愉快」。

◎ 119：143 表明即使在患難中，神的誡命仍是讓作者愉悅的。我們能有這種體會嗎？會因為聖經記載而在患難中愉悅？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九144】「你的法度永遠是公義的，求你賜我悟性，我就活了。」

「永遠是公義的」：永遠公正不變。――《串珠聖經註釋》

「我就活了」(144節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

●「求你賜我悟性，我就活了」：原文是「求你使我理解，使我得以存活」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九145】「耶和華啊，我一心呼籲你，求你應允我，我必謹守你的律例。」

「我一心呼籲你」：指「我整個人向你呼求」。――《串珠聖經註釋》

第19段每節的開頭都是希伯來文的第19個字母「Qof/ק」，默想主題：呼求神的拯救。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九145~146】詩人迫切求告神施行救恩，告白蒙應允後，必將更加盡心遵行神話語。乍一看，似乎附有條件的祈禱，實則不然。因為詩人遵行律法並非期許神的報答，乃因他深深熱愛神的話語。聖徒的祈求也當求得享神的榮耀。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九145~152】詩人呼求神的拯救，因為他遵守神的道。――《詩篇雷氏研讀本》

求神施行拯救。

全詩將近結束之際，詩人祈求神之心益趨迫切。“趁天未亮”和“趁夜更未換”是說詩人渴慕神的話語，在天尚未亮或夜已深沉時，仍不眠不睡思想、研讀神的話。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人在患難中的力量。――《串珠聖經註釋》

在險境中呼求拯救。詩人在危難中迫切地求告神，在患難中仰望神。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九146】「我向你呼籲，求你救我，我要遵守你的法度。」

【詩一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；」

「我仰望了你的言語」：即「我期待等候你的話語」。――《串珠聖經註釋》

猶太人將每日早晨、中午、晚上定為正規祈禱時間，過著有規律的禱告生活(55：17)。然而，詩人卻無法等到清晨。生動表達當詩人所處危境之時，藉著祈禱與神的話語解決所有問題的信仰態度。 ――《聖經精讀本》

「我仰望了禰的言語」(147節)，意思是「我期待等候禰的話語」。──《聖經綜合解讀》

●「天未亮」：SH 5399，「曙光」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九148】「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」

「我趁夜更 ...... 話語」：詩人在應該睡覺的時間裡仍然睜開眼睛，研讀和默想神的話。――《串珠聖經註釋》

詩人對神話語的摯愛，使他廢寢忘食、思想話語。生活在當代的聖徒而言，主再來的日子已臨近，更應操練自己的敬虔(太25：1~13；26：41)。 ――《聖經精讀本》

●「夜更」：SH 8211，「更次 (時間的分段)」。

●「我趁夜更未換將眼睜開」：原文是「我的眼睛迎著夜更」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九149】「求你照你的慈愛聽我的聲音。耶和華啊，求你照你的典章將我救活。」

「將我救活」(149節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

「求禰照禰的慈愛聽我的聲音」(149節)，意思是求神按照聖約，垂聽自己百姓的禱告。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九150】「追求奸惡的人臨近了，他們遠離你的律法。」

「追求奸惡的人臨近」：即「殘暴的迫害者已經逼近我」。――《串珠聖經註釋》

當逼迫「臨近」(150節)的時候，我們尤其需要尋求神的話語，因為神會借著祂的話語「與我相近」(151節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九150~151】當置身邪惡勢力猖獗的環境，遵循真理的生活往往被視為可笑、愚蠢的舉動。然而，詩人卻藉著與神親密相交，勝過這一切誘惑。 ――《聖經精讀本》

注意這兩句話所看清的實情：他們臨近了……但是你與我相近。詩人沒有掩飾受威脅的狀況，但卻從更大的事實中來看這事。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九151】「耶和華啊，你與我相近，你一切的命令盡都真實。」

●盡都「真實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九152】「我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。」

大意是：「我早就知道你的法度是你自己永遠堅立、永遠有效可信的」。――《串珠聖經註釋》

●「學」你的法度：原文無此字。

● 119：152 原文是「我從你的法度早已知道，是你永遠立定它們的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九153】「求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。」

「求你看顧我苦難」：指「求你觀察我所受的苦難」。――《串珠聖經註釋》

第20段每節的開頭都是希伯來文的第20個字母「Resh/ר」，默想主題：神的話語帶來拯救。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九153~160】另一個祈求拯救的禱告。――《詩篇雷氏研讀本》

雖惡人環伺仍守神的話語。

“總綱“：神的話的本質就是真實二字，因此是十分可靠的。――《啟導本詩篇註釋》

求神按祂自己的律法拯救詩人。――《串珠聖經註釋》

不忘神的律法。與前段一樣，也是向神呼求救恩，詩人將確信救恩的根據，放在神話語的信實上。 ――《聖經精讀本》

如果重複代表急切，此段便顯為非常迫切，三次為生命懇求，都是同樣的驚嘆句(希伯來文為同一個字)，作第154、156、159節的結尾。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九154】「求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。」

「為我辨屈」：即「為我伸辨，證明我無辜」――《串珠聖經註釋》

「將我救活」(154、156、159節)，意思是神的話語能賜人生命。本段三次為生命懇求，原文都是同樣的驚歎句，表示非常迫切。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九155】「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。」

【詩一百十九156】「耶和華啊，你的慈悲本為大，求你照你的典章將我救活。」

【詩一百十九157】「逼迫我的，抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的法度。」

【詩一百十九157~158】詩人能夠這樣生活，因為他不僅不斷思想神的話語(15，23，27，48，78，97，99節)、努力遵行神的話語(44，69，115節)、無論何等痛苦也絕未離開神的話語(10節)，反而更加熱愛神的話語(119，127節)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九158】「我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。」

「奸惡的人」(158節)，原文是「不忠實、背信的人」。愛慕神話語的人，「看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守禰的話」(158節)。我們若對離棄神的世風無動於衷，說明我們還不夠愛慕神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「奸惡的人」：SH 8988，「待人處事不忠實」、「背信」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九159】「你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活。」

「求禰照禰的慈愛將我救活」(159節)，意思是求神按照聖約，復興百姓的屬靈生命。而這個拯救的前提，是百姓不偏離神的法度(157節)，或者已經在管教中學會不忘記神的律法(153節)、愛慕神的訓詞(159節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九160】「你話的總綱是真實，你一切公義的典章是永遠長存。」

「你話的總綱是真實」：你律法的中心就是真理，絕對可信靠。――《串珠聖經註釋》

總數(和合：總綱)直譯為「頭」，因此 AV作「從起頭」。這個字若與「從」相連，實在可指起頭(如：賽四十21；箴八23)，但此處只說「你話的頭」。在這類片語中，它的意思應為總數(參，如：一三九17)；出埃及記三十12，民數記一2等，將它用作指「戶口調查」，顯示「總數」不是指「大約」的意思，而是指「每一部分」。──《丁道爾聖經註釋》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第160節。──《聖經綜合解讀》

「總綱」(160節)原文是「頭、首領」，神一切話語的本質就是真理，所以不必改變、「永遠長存」(160節)。──《聖經綜合解讀》

●「總綱」：SH 7218，「頭」、「首領」、「領袖」。

●是「真實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九161】「首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。」

聖經固然富吸引力，又有恩慈，但與這些特質交織的，則是能力。它既是神的聲音，便是可畏的；第161節用一個強烈的字「畏懼地站立」來表達，另一個更生動的比喻，則是寒毛直立(120節；參 NEB「因為怕你，我的肉起雞皮」。約伯記四15用這個字形容以利法所見的鬼靈)。──《丁道爾聖經註釋》

第21段每節的開頭都是希伯來文的第21個字母「Shin/ש」，默想主題：愛慕神話語的人有平安。──《聖經綜合解讀》

「首領無故地逼迫我，但我的心畏懼禰的言語」(161節)，意思是詩人敬畏神的話語，所以在逼迫中也不敢偏離，因為愛神律法的人心中「有大平安，什麼都不能使他們絆腳」(165節)。──《聖經綜合解讀》

●「首領」：SH 8269，「領袖們」、「統治者們」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九161~168】詩人因神的話而心生敬畏、喜樂、愛慕和讚美。――《詩篇雷氏研讀本》

每天七次讚美神的話。

“首領“：看17~24節注。詩人不懼這些輕看神律例的人，他所怕的是神話語的力量。“七次”：七為完全的數目，有不斷的意思。――《啟導本詩篇註釋》

遵守神律法的人大享平安快樂。――《串珠聖經註釋》

在逼迫中呼求救恩。詩人表達在逼迫與困苦中，只敬畏神並遵守其誡命。倘若詩人未曾敬畏神，就不會勝過試煉。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九162】「我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。」

「擄物」：指勝過敵軍之後所得的戰利品；得擄物乃比喻快樂(參賽9：3)。――《串珠聖經註釋》

可將神使人克服困苦逆境的話語，比作在生死攸關的戰爭中得勝的武器。 ――《聖經精讀本》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第162節。──《聖經綜合解讀》

「擄物」(162節)，指戰利品，比喻快樂。──《聖經綜合解讀》

●「擄物」：SH 7998，「掠奪品」、「戰利品」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九163】「謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法是我所愛的。」

【詩一百十九164】「我因你公義的典章，一天七次讚美你。」

“七次”。比第五十五篇17節的三次更多。――《詩篇雷氏研讀本》

「七次」：比喻多次。――《串珠聖經註釋》

一天七次讚美你： 七次象徵完美(12：6；箴24：16)，指不受時間限制。 ――《聖經精讀本》

「一天七次讚美」(164節)，表示經常讚美。──《聖經綜合解讀》

◎「一天七次讚美」：表示「常常讚美」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九165】「愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。」

「有大平安」：多方面都有和諧協調的表現，充分感到圓滿快樂。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九166】「耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」

【詩一百十九167】「我心裡守了你的法度，這法度我甚喜愛。」

愛慕神話語的人遵守神的律法，不是外面被約束，而是裡面甘心謹守；因為他心裡「甚喜愛」(167節)這法度，並且知道「我一切所行的都在禰面前」(68節)，在神面前不敢假冒為善。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九168】「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」

「我一切 ...... 都在你面前」：一舉一動都為神洞悉。――《串珠聖經註釋》

請注意這裡對神的敬畏，不是單單看重聖經而已；參以上第一段末尾的說明，亦請注意下面最後一段所描寫，詩人本身的敬虔。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九169】「耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。」

「達到你面前」：就如獻上的祭物為神悅納。――《串珠聖經註釋》

第22段每節的開頭都是希伯來文的第22個字母「Tav/ת」，默想主題：求神教導、幫助、尋找自己。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九169~176】神的話影響人的心思(169節)、嘴唇(171~172節)、意志(173節)、情感(174節)和良心(176節)。――《詩篇雷氏研讀本》

重申對神話語的渴慕與讚美。

“如亡羊走迷”：一個人無論如何願意遵守神的話語，行走祂的道路，總會象羊一樣，失落走迷，必須靈魂的大牧人將他尋找回來。這一節應是一切寶愛神的話語和訓誨的人的禱詞。――《啟導本詩篇註釋》

詩人重申他切慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

熱切渴望領悟神的話語。詩人最後懇求神使他領悟話語，結束整首詩。神的話語值得他盡心竭力去尋求，每當有所領受，詩人便讚美、稱謝神。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九170】「願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。」

照你的話搭救我： 神曾應許(50：15；91：15)必會拯救因信他而遭受苦難的人(提後1：8；2：9；彼前3：14)。因詩人在任何痛苦中都未離棄這約，才能持守對救恩的盼望。 ――《聖經精讀本》

●「懇求」：SH 8467，「恩惠」、「懇求」、「懇求恩惠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九171】「願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。」

●「發出」：SH 5042，「噴出」、「使冒出」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九171~172】「發出與歌唱兩個詞彙，各自暗示個人與集體的自然宣洩：前一個字意指泉水湧出，後面一字(直譯：「我的舌頭將回答」)是指詩班應和式的唱法(參，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以賽亞書六3撒拉弗的互相呼喊，則是用另外的詞)。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九172】「願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。」

【詩一百十九173】「願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。」

「用手幫助我」：採取行動立刻加以援助。

「因我揀選了你的訓詞」：詩人選擇遵守神的話語，故可以求神按所應許的幫助他。――《串珠聖經註釋》

願你用手： 神的手是賜福給每個人(104：28)、堅立聖徒(37：24；約10：28，29)的幫助之手，也是施行救恩的大能之手。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九174】「耶和華啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。」

【詩一百十九175】「願我的性命存活，得以讚美你；願你的典章幫助我。」

【詩一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。」

本詩是以迫切的心結束(迷羊可譯作「亡羊」)，足證對聖經的愛──就是歷代文士心受激勵的愛──不一定會變成僵硬的學術驕傲。詩人不會與比喻中那自我恭維的法利賽人站在一邊，而會與那位遠遠站立的稅吏認同，而他回去時卻得了稱義。──《丁道爾聖經註釋》

「亡羊」(176節)，意思是「失喪的羊」。迷路的羊很難自己回家，牧人的「尋找」(176節)是羊生存下去的唯一希望。──《聖經綜合解讀》

我們越明白神的話語，就越認識人的全然敗壞，也越會警惕自己「如亡羊走迷了路」(176節)。我們越謹記神的話語，就越需要求神隨時「尋找僕人」(176節)，求神教導(169節)和幫助(173、175節)。這樣，我們在聖靈的引導面前，才不會「心蒙脂油」(70節)，而是「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」(加五16)。──《聖經綜合解讀》

●「亡」羊：SH 6006，「失喪」、「偏離」。

◎ 119：176 是很特殊的一節，因為在整大篇讚美、認信的詩歌中突然加入「如亡羊走迷了路」的詩句，似乎說明了詩人知道自己再怎樣愛神的律法，還是會出問題、走迷路。因此求神當自己迷失時能夠尋回自己。我們知道自己也會迷失，需要神的尋回嗎？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【思想問題(第119篇上)】

１　世人行事往往以自己的利益或理想為準則，基督徒應以什麽為依歸呢？參15節。

２　中國人以修身為立德之始，聖經怎樣教導人「修身」呢？人若不曉得神的話或不遵從神的話，怎才能使自己的行為潔淨呢？參9， 133節。人要過聖潔的生活，對神的話應存什麽態度？

３　人若為了逃避神的忿怒而去遵行神的話，結果會怎樣？參太23：15。本篇如何道出遵行神旨是輕省的事呢？參14， 16節。

──《串珠聖經註釋》

【思想問題(第119篇中)

１　切慕神的典章與瞭解神話語的最終目的是什麽？】

２　神的話在人的痛苦中可發揮什麽效用？參23， 24， 28節。

３　詩人在愁苦中，選擇了什麽作為指引？參28~31， 51節。

４　你願意神不斷「開廣」(32)你的心麽？神以祂的話啟迪你之時，你應怎樣去回應呢？參33~34節。

５　從詩人的祈禱(33~40)看來，人可以靠自己力量去遵行神的話麽？

６　在你的生活中，你以什麽為重？學問？事業？聲譽？抑或神的話？

７　立志遵行神話語的人，在言語上會有什麽表現？參46， 163， 172節。今日教導聖經者，應否屬此列？

８　你若看見弟兄離棄神的話，你會如詩人般情緒激動(53， 139)，為他著急難過麽？參136節。

──《串珠聖經註釋》

【思想問題(第119篇下)】

１　獨處是人內心受考驗的時候，從詩人夜間思想神話語的做法(55， 62)看來，他是怎樣的人？

２　專心遵行神吩咐的人，對神話語的信心如何？參41， 49， 58， 65， 81， 89節。

３　神的話與人所走的道路有什麽關係？參59節。詩人遵守神話語的態度(60)給我們什麽榜樣？

４　喜愛神話語的人喜歡與什麽人結伴呢？參63， 74節。你的好友是否也愛慕神的話語？

５　神的話有什麽特質能啟導人及叫人行善？參66， 69， 71， 75， 137， 138， 144節。

６　有人寧願把握賺錢時機，錯失聚會研經的機會，這些人與詩人有什麽極不同的地方？參72， 127節。詩人是否盲目地喜愛遵守神的話？他有什麽令人欽佩的洞察力？參96， 140節。

８　你想有什麽環境或理由可以叫我們忘記神的話呢？參61， 83， 93， 109， 141， 153， 157， 176節。

──《串珠聖經註釋》