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詩篇第一百十一篇拾穗

【詩一百十一篇題註】「讚美耶和華。」

在這首詩歌裏，詩人勸勉其它人，同時自己定意要讚美耶和華(1節)，因為祂成就大能的工作，彰顯出祂的能力、公義、真實和公正(2~9節)，這些都讓人敬畏並讚美祂(10節)。這首離合詩有二十二句，每一句都以接續的希伯來文字母來開始。――《詩篇雷氏研讀本》

這是一首讚美神永遠公義的詩，詩中有讚美(例如1節)，也有智慧詩(例如10節)，與112篇在長短和體裁、內容方面都相似，且都屬字母詩，或出諸同一詩人之筆。原詩共有22行，每行第一字的第一個字母按希伯來22個字母的次序排列。1節和10節點出主題，中間八節分為兩段，依1節的主題發展下去。――《啟導本詩篇註釋》

這是一篇讚美詩。

引言：詩人不但邀請人讚美神，他自己更要在聚會中一心一意稱謝神。――《串珠聖經註釋》

神當受讚美。本詩作者不詳。為逾越節、五旬節、住棚節等節期而寫。主題是對神的感恩與敬拜，與主題甚相契合的欣喜、輕快氣息，在整首詩蕩漾。因內容與形式與112篇極其相似，被譽為鴛鴦佳作。結構上，每節的頭一字照字母順序排列。可分為以下三段：①頌贊耶和華神與他所行之事(1~4節)；②耶和華向百姓施恩(5~9節)；③結論性教訓。――《聖經精讀本》

一百十一至一百十三篇的第一句話都是「你們要讚美耶和華」(1節)，原文就是「哈利路亞」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。一百一十篇宣告彌賽亞得勝之後坐在父神的右邊(一百一十1)，而一百十一至一百十三篇則用「哈利路亞」來讚美神。──《聖經綜合解讀》

一百十一篇與一百一十二篇都是字母詩(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)，原文分為22行，除了「哈利路亞」，每行的第一個字母都按照22個希伯來字母的順序排列。字母詩的形式通常用來表達「完美、完整」，又被稱為「離合詩 Acrostic」。這兩篇的長短、體裁和內容相似，前後呼應，本篇思想神的作為，下篇思想屬神之人的福氣，可能都出自同一位作者。──《聖經綜合解讀》

◎ 111 與 112 都是字母詩，這種按照字母順序排列的詩，又被稱為「離合詩」，最有名的是詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。

◎ 111 、 112 、 113 都以「哈利路亞」開頭。 115 、 116 、 117 則以「哈利路亞」結尾。至於 114 ，有學者認為 113 結尾的「哈利路亞」應該是 114 的開頭，這樣這一整系列都是「哈利路亞詩歌」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

序言——本詩共有二十二行，每行以一個希伯來字母開頭。本詩在結構與詩112篇相同，所以稱為她的姊妹篇。詩111和112篇是讚美的詩歌，以“哈利路亞”開始(見第1節注釋)。── SDA聖經注釋

【詩一百十一1】「你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。」

正直人的大會……公會：重複同樣的概念。指以誠實事奉神的團契。經歷神恩典的聖徒，公開稱謝神驚人的恩典，將榮耀歸給神。 ――《聖經精讀本》

同伴(和合：大會)是一個較親密的字so^d[，指一群朋友或顧問；參，二十五14對「親密」的說明。會眾(和合：公會)則為較寬的字，免去了狹窄的派系觀念；這兩個字用在一起，顯明神的子民既人數眾多(參在曠野的故事中，「會眾」是指全以色列人)，又緊密契合。──《丁道爾聖經註釋》

「正直人」(1節)，原文是「正確的、公正的」，指「敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的」(一百一十二1)人，並不是根據世人所定的「正直」標準。──《聖經綜合解讀》

●「你們要讚美耶和華」：這一句就是常聽到的「哈利路亞」。這一句沒有按照字母詩的規則，因此可能是個標題或題註。

●「正直人的大會中，並公會中」：直譯是「在正直人與會眾的大會中」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

你們要讚美耶和華。希伯來語是haleluYah(“哈利路亞”)。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一2】「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」

“考察”。研究。――《詩篇雷氏研讀本》

詩人因神為以色列人成就了大事，又有恩惠憐憫，邀請會眾一同讚美。――《啟導本詩篇註釋》

在詩篇中，耶和華的作為(ma`@s*i^m)有時是指祂的行為，如：第6節，但更常指祂的創造(如：諸天，八3，十九1，百十二25；及遍滿眾生的地，百十四24)。因為這些都是「用智慧」造成(又是百十四24)，所以可供考察，近幾世紀孜孜不斷的研究，正是豐富的證明；康橋大學卡芬帝師實驗室(Cavendish Laboratory)，曾發現好些基礎物理現象，而其大門的進口，就選用了這一節為門帖，實在很合適。這一節固然是神對科學與藝術的准狀，但亦需與第10節配合，以免我們「自稱為聰明」，卻成了愚妄人，就像羅馬書一18~23所描述的人。──《丁道爾聖經註釋》

「考察」人的作為，無論是歷史、哲學、法律，還是社會、文化、藝術，都會有窮盡的一天；唯有「考察」神的作為，能讓我們有無盡的快樂和驚喜。但人若不認識「耶和華的作為」(2節)，無論怎樣「考察」，都無法找到真理，最多是「知其然而不知其所以然」。──《聖經綜合解讀》

●「凡喜愛的」：原文的意思是「喜愛它們的人」。也就是「喜愛神作為的人」。

●「考察」：SH 1875，「調查」、「詢問」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

粗心的觀察者是看不到神創作的細節的。只有勤懇研究，才能發現。就像礦工挖到地下去尋找寶藏，只有甘心挖掘的人才能發現神作為中的財富。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一2~9】讚美的原因：耶和華為以色列人成就了大事，配受讚美。――《串珠聖經註釋》

我們若「喜愛」(2節)神的作為，就應當留心「考察」(2節)：無論是宇宙的大舞臺，還是生命的小舞臺；是頭頂浩瀚的星空，還是心中崇高的道德，處處都在彰顯神的尊榮、威嚴和公義(3節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十一3】「他所行的是尊榮和威嚴，他的公義存到永遠。」

此處神的作為(和合：所行的，po{a`@l)似乎是指他護理之工，如：申命記三十二4；但以賽亞書四十五9一13提醒我們，不要在祂的創造與祂現在的工作中間，劃太明顯的界線，因為都是祂的同一個作品。──《丁道爾聖經註釋》

●「所行的」：SH 6467，「工作」、「行為」。

●「存」到永遠：SH 5975，「站立」、「立起」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十一4】「他行了奇事，使人紀念。耶和華有恩惠，有憐憫。」

奇事一語，導出了另一個思想。這原是一個字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可譯為：「祂已使祂的奇事成為紀念」，似乎主要是指逾越節(參林前十一23~26，基督徒的紀念儀式)。TEV的意譯，將本節與下一節緊密連結：「耶和華不讓我們忘記……」，「祂永不忘記……」。──《丁道爾聖經註釋》

「奇事」(4節)，指神領以色列人出埃及時所行的神跡。──《聖經綜合解讀》

●「有恩惠」：SH 2587，「有恩典的」。都是用來指「神」。

●「有憐憫」：SH 7349，「有憐憫的」。除一次例外( 112：4 )之外，都是指「神」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　安息日是創造的紀念(創2：2，3)。先祖與先知視它為神聖的日子。神在西奈山宣佈祂神聖律法的時候，再次強調了安息日的神聖性(出20：8~11)。基督在世時，曾在安息日參加會堂的崇拜(見可1：21；路4：16)。使徒保羅在基督復活以後多年，也遵守第七天安息日(見徒13：14；17：2)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一4~5】“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十災及國紅海。“糧食”指在曠野賜的嗎哪和鵪鶉。――《啟導本詩篇註釋》

4~6節所考察的神的作為，都是根據祂與百姓所立的聖約，顯明祂是信實守約的神(5節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十一5】「他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠紀念他的約。」

「他賜糧食」：指神賜嗎哪和鵪鶉的事。――《串珠聖經註釋》

他賜糧給敬畏他的人：神滿足百姓的需求。神在曠野賜下嗎哪(出16：4，14，15)、藉著五餅二魚的神跡賜糧食給追隨耶穌的眾人(太14：13~21)、且應許繼續賜糧給凡信他的人(太6：25，31~34)。而且，神藉著真糧耶穌基督，將永生賜給我們(約6：51)。 ――《聖經精讀本》

「賜糧食」(5節)，指神在曠野賜下嗎哪和鵪鶉。──《聖經綜合解讀》

　　糧食(tereph)。神曾在曠野向以色列人提供嗎哪，滿足他們的需要，祂也必將照樣在祂子民困難的時候照顧他們的需要(見賽33：16)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一5~9】第4與6節是轟轟烈烈的行動，而連於其中的第\cs165節，則安靜而平實，顯出神的信實堅定不移，每天供應糧食，日日寬容忍耐。本詩以下亦持續這種模式：第7、8節的保證與穩定，與第9節大能的作為相提並論，即回憶出埃及的神蹟，與西乃山神的顯現；基督徒則當紀念那更偉大的出埃及，與那新的約。

　　亦請注意，神的作為與祂的話語和諧一致：祂所行的與祂的訓詞(7、8節)；參第3節，另一不可分割的配對。第8b節是指神以怎樣的心態來創造及開始：參 NEB，「根基穩固，可永遠長存，又以良善與真理為建材」──《丁道爾聖經註釋》。

【詩一百十一6】「他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。」

「把外邦的地賜給他們為業」(6節)，指神領以色列人進迦南。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十一7】「他手所行的，是誠實公平，他的訓詞都是確實的，」

確實：指內在、而不是外表的牢固，具有“毫不動搖”之意。 ――《聖經精讀本》

7~9節所考察的神的作為，都是根據祂的聖名(9節)，顯明祂是「誠實公平」(7節)、永不改變的神。路一49、68引用了第9節。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」公平：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。

●「確實」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　確實('aman)。“確立”，“可靠”。神的誡命規定了人的責任和義務，是真實可靠的。誡命是永遠確立而不變的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一8】「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。」

神的訓詞「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的」(8節)，不會隨著人類社會、經濟、文化或科學的變化而「與時俱進」。神的救贖計畫和聖約永不改變(9節)，我們也不能根據不同時代的需要，傳「與時俱進」的福音。──《聖經綜合解讀》

◎4~8節此處用了很多「堅固」、「忠實」相關的字詞來描述神的作為。其實神的「公義」跟「堅固」、「忠實」有密切的關係，我們是否體會神的「穩固」、「可靠」？

　　神統治宇宙的原則是不變的。神“沒有改變，也沒有轉動的影兒”(雅1：17)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一9】「他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠。他的名聖而可畏。」

“可畏”。應受尊重。――《詩篇雷氏研讀本》

●「命定」：SH 6680，「下令」、「命令」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　可畏(yara')。指“敬畏”人(創50：19)或神(申6：13)。Nora'在《舊約》中共出現44次(參申7：21；尼1：5；代上16：25；詩96：4；但9：4；詩89：7譯為“大有威嚴”)。Nora'一般是針對神，但也可針對事物或行為(出34：10；申8：15；詩45：4等)，然而顯然是指神的作為。nora'除了兩次指百姓以外(賽18：2，7)，都不是針對人的。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十一10】「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。」

“敬畏耶和華是智慧的開端”。參看箴言一章7節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

“敬畏耶和華”是信仰的基礎，也是人智慧的開端。一個人能明白神的律例、命令、法則，並在生活中遵行，保持與神與人的圓滿關係，就是智慧。――《啟導本詩篇註釋》

結語：詩人勸勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的開端。

「凡遵行他命令的，是聰明人」：或作「凡實行敬畏神的是聰明人」。――《串珠聖經註釋》

敬畏耶和華是智慧的開端：既是箴言的主題，又是整本聖經的核心教訓。“智慧”指使人得救的屬靈智慧，遠遠超越一般的真理。人生最大的智慧和幸福，源頭在於創造人類的神。 ――《聖經精讀本》

這一節接續第9節末敬畏的主題，因可畏一字是希伯來動詞「敬畏」的一部分。這句名言原是智慧書的格言，其真實性可用不同的方式表達：參，約伯記二十八28；箴言一7，九10；傳道書十二13。以上每一處，其上下文都帶出不同的含義；此處特別與神為創造主、救贖主、供應者相連，對這樣一位神的敬畏，必定摻合著喜樂(2節)、感恩(4、9節)與信靠(5節)。因此，屬神的人掌握了人生之鑰──「萬物都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」──如此便有美好的眼光，知道怎樣處理萬事。

　　請注意最後一個字：永遠。此字連同它的希伯來同義字(或如第8節，兩者同時出現)，在全詩中不時出現；對一篇論神的詩而言，這亦十分合適。此字同時反映出祂以上作為的兩方面：祂所做的都將繼續長存(如：8、9節)；而凡屬祂的，就必一直蒙眷顧(5節)。──《丁道爾聖經註釋》

「是聰明人」(10節)，原文是「有美好的見識」。──《聖經綜合解讀》

「敬畏耶和華」只是「智慧的開端」(10節)，「凡遵行祂命令的」才是「聰明人」(10節)。人若真正「敬畏耶和華」，必然會「遵行祂命令」，必能得著屬靈的智慧、進入一切屬靈的真理。人若只有口頭的「敬畏」，卻沒有實際的「遵行」，就不能真正理解神的話語、明白神的旨意。人若怕得罪老闆、得罪客戶、得罪朋友、得罪家人，卻不怕得罪神，就無法得著屬靈的智慧，也不能有屬靈的見識。──《聖經綜合解讀》

●智慧的「開端」：SH 7225，「首先」、「最好的」。

●「遵行他命令」：原文僅是「遵行它們」。一般都認為是「遵行神的命令」。

●「聰明人」：SH 7922+SH 2896，「美好的睿智、洞見」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【思想問題(第111篇)】

詩人看見神的作為而稱謝神，你有否常「考察」(2)神的作為呢？

「考察」與作聰明人(10)有什麽關係呢？

──《串珠聖經註釋》