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詩篇第一百零七篇拾穗 【詩一百零七篇題註】 在聖歌的架構裏，詩人以呼籲人來讚美作開始(1~3節)，以描述神的看顧作結束(33~43節)，當中用了四幅文字圖畫來描畫出以色列民從被擄得釋放的情景(4~32節)：處於困境的旅行者被引導到一個城市(4~9節)；在牢獄中的囚犯得釋放(10~16節)；患病的人恢復健康(17~22節)；以及航海者被安全地送往目的地(23~32節)。當中每一幅圖畫都包含一個困難(4，5，10，12，17，18，23，27節)、一個禱告(6上，13上，19上，28上)、神的看顧(6下，7，13下，14，19下，20，28下~30)和讚美(8，9，15，16，21，22，31，32節)。留意在1、8、15、21、31、43節多次提到神的“慈愛”(堅定的、約中的愛；參看何二19的腳註)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首感恩的讚美詩，勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。寫作的背景為以色列人獲釋回歸故國(3節)，親灸到神的仁慈和憐憫，救他們脫離了生命中遭遇到的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失(4~9節)，身陷黑暗的冤獄中(10~16節)，罹重病臨近死亡(17~22節)，和漂流茫茫大海上(23~32節)。詩人感恩之心油然而生，先是感謝，接著發為讚美。全詩結構謹嚴：1，引言，邀請會眾稱謝神(1~3節)，然後有四段(4~32節)每段都以兩句隔開的副歌作結(6，8節；13，15節；19，21節；28，31節)，由前述四種獲得拯救的“贖民”講述所遇的患難，如何因禱告，得慶生還，因此獻上感謝。接上以兩段近乎智慧詩的訓誨，述說神如何化災禍為祝福(33~38節)，使困苦窮乏的人得到保護和眷顧(39~42節)。最後勗勉會眾，紀念神的慈愛，和引言相呼應。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇團體的感恩詩：本篇記述四類人向神發出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、獻感謝四方面的描述。――《串珠聖經註釋》 讚美神的根據。以讚美謝恩詩占主流的卷五與以悲歎為主的卷一、二不同，充滿歡喜。本詩背景是以色列從被擄之地巴比倫歸回的重大歷史事件。詩人再次回顧神拯救百姓的慈愛，呼召百姓讚美神。可分為以下三個部分：①序論，督促人讚美神(1~3節)；②正文，讚美神的具體原因(4~32節)；③結論，正直、智慧人當讚美神的正義、主權(33~43節)。 ――《聖經精讀本》 詩篇第五卷從一百零七篇開始，一直到一百五十篇，與摩西五經第五卷申命記相對應，述說神的律法，大多數是不署名的。包含兩組大衛的詩(一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇)，六篇「哈利路詩篇」(Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇)，十五篇「上行之詩」(一百二十至一百三十四篇)和五篇「哈利路亞詩篇」(Hallelujah
Psalms，一百四十六至一百五十篇)。──《聖經綜合解讀》 本篇是一首感恩的讚美詩，背景是以色列人獲釋回歸故國。以色列人被亞述、巴比倫擄走，分散四方，現在回歸故國(2~3節)。今天，每一個重生得救的人也是被神救贖的「贖民」(2節)，從全地被神招聚來。──《聖經綜合解讀》 4~32節是用四個畫面來描繪「贖民」的光景，從四個角度來描述神的救贖，每一段的模式都是受苦、哀求(6、13、19、29節)、拯救(6、13、19、29節)和讚美(8、15、21、31節)： 1.迷途中蒙神引導(4~9節)； 2.被囚中蒙神釋放(10~16節)； 3.重病中蒙神醫治(17~22節)； 4.風浪中蒙神搭救(23~32節)。──《聖經綜合解讀》 ◎第五卷包含兩組大衛詩歌 108 到 110 與 138 到 145 ，十五篇上行之詩120 到 134 ，最後五篇 146 到 150 是哈利路亞詩。另外猶太傳統也將113 到 118 視為一組逾越節時使用的「埃及讚美詩」。 ◎這一首詩雖然被當成是第五卷的開頭，但與 105 106 的題材類似，都是由歷史中看到神的作為，因此感謝神。 ◎「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們」。是每一段重複出現的副歌 107：6，13，19，28 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」 「善」(1節)可譯為「好的」(創一4)，指完全、光明、可喜的。神的創造是「好的」(創一)，神向著人的旨意也是「好的」。──《聖經綜合解讀》 「慈愛」(1節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇六次提到神的「慈愛」(1、8、15、21、31、43節)，強調被擄回歸的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6；民十四18)。──《聖經綜合解讀》 ●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悅的」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七1~3】引言：詩人邀請選民讚頌和感謝神。――《串珠聖經註釋》 這個起頭的呼召，言明本詩的背景是：以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視一百零五~一百零七篇為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養(一百零五篇)、忍耐與管教(一百零六篇)，以及最後再度得著她(一百零七篇)。克巴確克指出，三首詩皆以地一字相連，將神的應許(一百零五44)、刑罰(一百零六27)與拯救(一百零七3)，具體呈現出來。──《丁道爾聖經註釋》 ◎這一段被放在第五卷的開頭，似乎就是要回應第四卷結尾的懇求106：47 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」 「贖民」：特指下文提到的四類人。――《串珠聖經註釋》 耶和華的贖民： 指從巴比倫俘虜生活獲得解放的人(賽51：11；耶31：11)，屬靈意義指從罪惡世界得到救拔的人。 ――《聖經精讀本》 ●「贖民」：SH 1350，「贖回」、「做近親當做的」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七2~3】“贖民”、“救贖”都指遭患難獲拯救。“從各地”：以民被亞述、巴比倫諸王擄走，四散各方(看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章)，現在回歸故園。――《啟導本詩篇註釋》 【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」 從東、從西、從南、從北： 以色列百姓被強制從故鄉擄到各地，他們相隔何等遙遠。神將他們召聚在一起，回到故鄉。 ――《聖經精讀本》 ●從「南」從北：SH 3220，「海」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」 「可住的城邑」：就是有人居住、可讓旅客覓得飲食的市鎮。――《串珠聖經註釋》 曝曬的太陽、折磨人的乾渴、一望無際的曠野荒地，可以說是背負罪之重軛之人共同面臨的障礙。然而，較之更令人焦急、難過的是，沒有盼望和平安。相反，盼望新耶路撒冷的永恆安寧與福樂，卻能勝過現實中的所有苦難(彼前1：3)。 ――《聖經精讀本》 ◎以色列的南方就是曠野，以色列人出埃及也經過曠野的環境。因此以色列人非常熟悉在曠野迷路、飢渴交迫的狀況。此處用曠野的環境來描述困境，用找到城市、解決飢渴來描述神的恩典。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七4~9】迷路的旅客：他們在曠野迷路，山窮水盡十分危險；他們祈求，耶和華就俯聽，搭救他們。――《串珠聖經註釋》 在大部分現代譯本中，以下四段的開頭都類似(「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等)，如此，就似乎在談四種不同之人的遭遇。但這並不正確，其實這四幕景象，可能是以四種不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脫離的可悲光景，但這種譯法使人看不出此種可能性。事實上，所有罪人的光景都與此類似，所以本篇可直接拿來應用，不必透過以色列的眼睛。 迷失、飢餓、乾渴、疲乏，都是比喻的話，主耶穌亦曾提到，並且提供祂自己作道路、靈糧、活水，與賜安息者。本段的這一幕，把救恩的這幾方面結合在一起，又以可居住的城邑為其冠冕：若沒有這個高潮，無論就那一種含義而言，拯救便比急救好不了多少。新約常論到這點：參，如：以弗所書二22以下：希伯來書十二22以下；啟示錄二十一，二十二章。──《丁道爾聖經註釋》 當人偏行己路的時候，神就任憑他們「在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑」(4節)，等到他們「又饑又渴，心裡發昏」(5節)的時候，才會向神求告，順服神帶領的道路(7節)，體會「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」(太五6)。──《聖經綜合解讀》 4~9節是第一幅畫面：迷途中蒙神帶領。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七4~32】四類蒙恩的人。――《串珠聖經註釋》 【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」 心裡： 表明痛苦已滲入內心深處。 ――《聖經精讀本》 ●「心裡」 107：5，9 ：SH 5315，「生命」、「自我」。 ●「發昏」：SH 5848，「昏厥」、「暈倒」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」 ●「苦難」：SH 6862，「困境」、「困苦」。 ●「禍患」：SH 4691，「困境」、「困苦」、「壓力」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七6~8】每一類人述說完神恩後都用這副歌。――《啟導本詩篇註釋》 第6、8節是本詩重複四次的副歌。神使用「苦難」(6節)來教導人，讓人透過「禍患」(6節)來學習敬畏和順服神的話語。神領我們進入「苦難」，也領我們出離「禍患」(28節)，在這一進一出之間，我們的生命被更新了，與神的關係也被改變了，轉而因著神信守聖約的不變的「慈愛」而讚美祂。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」 “行走直路”指途中平安無風險，無攔阻，走在康莊大道上。“可居住的城邑”指有人煙可以安置的地方(參拉二70及注)。――《啟導本詩篇註釋》 「直路」：通到有人居住之城邑的捷徑。――《串珠聖經註釋》 直路： 亦可稱為“不認識的道”(賽42：16)、“當行的路”(賽48：17)、“平安的路”(路1：79)。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」 耶和華的慈愛： 具有永遠(108：4；賽54：8)、豐盛 (尼9：17；珥2：13；拿4：2)、公正(路6：35；來5：2)等屬性。神的慈愛還能延續生命(哀3：22，23)、督促悔改(珥2：13)、赦免罪過(彌7：18)，帶著使人得救(多3：5)的驚人能力與祝福。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」 神不僅領我們進入他的國度，而且在旅途中不斷提供身體之糧(創1：29；伯36：31)及靈魂之糧(賽55：2；結34：14；約6：51；林前10：3，4)。 ――《聖經精讀本》 ●心裡「渴慕」：SH 8264，「來回走動」、「渴望」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七10】「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，」 坐在黑暗： 坐在陰暗封閉的監牢，象徵人的心靈孤獨、陰鬱，失去陽光般燦爛的喜樂。 ――《聖經精讀本》 ●「鐵鍊」：SH 1270，「鐵」、「鐵製工具」。 ●「捆鎖」：SH 6155，「囚犯」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一○七10 被擄者遭囚禁】被擄到巴比倫的人雖然絕大部分不會身陷囹圄，依然有些會是政治犯。古代近東大多以坑穴為囚室。要獄中囚犯改過自新，成為良好公民的現代想法，對初民來說是陌生的。欠債者、待審犯人，和政治犯，都被囚於各種各樣的監獄裡面。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七10~14】這些人被判刑入獄乃因未遵循神的話，以至犯法、犯罪，受囚禁之災；在苦難中謙卑下來，向神呼求。――《啟導本詩篇註釋》 當人不肯順服的時候(11節)，神就任憑他們「坐在黑暗中、死蔭裡」(10節)，因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」(約一5)；人擺脫神、自以為得自由，結果卻「被困苦和鐵鍊捆鎖」(10節)，「用勞苦治服他們的心」(12節)。等到「他們僕倒，無人扶助」(12節)的時候，才會向神求告，順服神大能的釋放(14節)，體會「真理必叫你們得以自由」(約八32)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七10~16】被囚禁的人：他們因犯罪而入獄，飽嘗坐牢的痛苦；當他們向耶和華呼求時， 就使他們重獲自由。――《串珠聖經註釋》 罪愆(參，11節)、黑暗、重役及捆鎖、銅門、鐵閂的限制，是另一種痛苦，與第一幕不同；不過作為比喻而言，不論是指被擄或人類墮落的光景，這段與第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不單只迷失於廣大的世界，好像第4節以下所描述的客旅，也不單只侷限於一小塊地方，好像這些被囚者；他兩者皆是！ 撒迦利亞的祝頌詞，最後一節(路一79)將這兩個比喻連在一起，並引用了第10節，其中幽暗(和合：死蔭)直譯為「死蔭」(見詩二十三4的註釋)。主耶穌在路加福音四18、19的宣告，若從本段的背景來看，就更加生動，因這裡講到被囚者不能動彈(10節)、筋疲力竭，甚至昏倒(12節)。──《丁道爾聖經註釋》 10~16節是第二幅畫面：被囚中蒙神釋放。──《聖經綜合解讀》 ◎此處是說明神用勞苦、苦難來教導人，讓人透過受苦學習順服且尊重神的話語。 107：13~16 說明當人願意尋求神時，祂就會施行奇妙的救贖，打破強有力的禁錮。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七11】「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」 “藐視”。摒棄。參看第十篇13節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 ●至高者的「旨意」：SH 6098，「商議」、「勸告」、「提議」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七12】「所以他用勞苦治服他們的心，他們撲倒，無人扶助。」 制服他們的心： 驕傲人被動地抱愧蒙羞，與謙卑人自已卑微，卻被神高舉形成鮮明對比(彼前5：6)。 ――《聖經精讀本》 ●「治服」：SH 3665，「謙卑」、「制服」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七13】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」 哀求： 表露熱切盼望得到耶和華恩典的心情，並不是大聲懇求(6，19，28節)。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七14】「他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。」 【詩一百零七15】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」 【詩一百零七16】「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」 有的學者認為本節為《以賽亞書》四十五2的引用和應驗，也可能引自當時的一句俗話：“人豈能將銅與鐵折斷”(看耶十五12)。詩人所寫的決非普通囚犯，而是被擄之人。――《啟導本詩篇註釋》 用詩的語言，栩栩如生地描繪神的拯救行動(賽45：2)。神願意使被擄的得釋放、受壓制的得自由，他也有能力如此行(賽61：1；路4：18)。 ――《聖經精讀本》 【詩一○七16 銅門鐵閂】希臘史家希羅多德形容巴比倫「環城有城門一百，全部用青銅製造，並且設有銅柱銅楣。」亞述時代的遺址巴拉瓦特(Balawat)挖掘到巨大的銅制城門，使人能略窺巴比倫的城牆是何模樣。滑動門閂是關鎖城門的常用方法。鐵閂當然是最難打斷的一種(見：申三十三25的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七17】「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。」 「因自己的過犯 ...... 便受苦楚」：希伯來人認為一個人患病是因為犯罪，招致神的懲罰。――《串珠聖經註釋》 ◎ 107：17 顯出這些疾病並非僅僅是天然災害，而是由過犯與罪惡引起的。 ●「愚妄人」：SH 1911，「愚昧人」。 ●「過犯」：SH 1870+SH 6588，「犯罪的行徑」。 ●「受苦楚」：SH 6031，「虛己」、「受痛苦」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七17~21】這裡的困難當然是疾病，但卻不是與罪無關的病。第17節的開頭並不像 RSV、TEV所譯，有些人生病，卻明言：「愚妄人，因他們的過犯……」；而在聖經中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此處的動詞及其形容的片語都指出，他們的問題是自己招來的。由此看來，第18節大可令人想到現代的吸毒者，這只不過是人類長期以來定意要自我傷害的一例。 因此在這幅圖畫中，必須加上罪的工價，或至少加上其過渡期的工價。這裡與前一段同樣強調罪，即人最根本的罪──藐視神的話語，第11節清楚講明這點，「愚妄人」一詞(17節，見上段)也隱含這點。然而罪更顯出，神的拯救是恩典：不僅是幫忙不幸的人(如：4~9或23~32節，拯救迷路者或受驚者)，更是「向不可愛的人施慈愛」。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百零七17~22】患重病的人：他們病重垂危，向耶和華呼求，祂就醫治。――《串珠聖經註釋》 17~22節是第三幅畫面：重病中蒙神醫治。──《聖經綜合解讀》 當人沉溺罪孽的時候(17節)，神就任憑他們「臨近死門」(18節)，「因為罪的工價乃是死」(羅六23)。等到他們認識自己病重的時候，才會向神求告，順服神話語的醫治(20節)，體會「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」(太九12)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七18】「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」 詩人相信疾病為犯罪之果。人背離神的道，染上重病，飲食不思，奄奄一息；因轉回而求告神，終獲醫治(20節)。19與21節為本段副歌。――《啟導本詩篇註釋》 厭惡各樣的食物： 竟然失去維持生命的基本食欲，可知身心的痛苦何等巨大。臨近死門： 復活概念尚未完全啟示前，死亡意味著一切的結束。這種狀態令今天的門徒聯想到屬靈的死亡，與神永遠的隔絕及帶來的永恆刑罰。 ――《聖經精讀本》 ●「心裡」 107：18 ：SH 5315，「生命」、「自我」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一○七18 死門】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城牆(主要是將其中居民關鎖于此)。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七19】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」 【詩一百零七20】「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」 他發命： 神的話語不僅是傳達心意的手段，也蘊含著超越字面意義的內容。神的話語是創造和維持萬物的權能，一旦宣告就必得成就。 ――《聖經精讀本》 ●發「命」：SH 1697，「話語」、「言論」。 ●脫離「死亡」：SH 7825，「坑」，實際的意義也是「死亡」。 ◎此處說明有些疾病是神用以教導人的一種方式，人在痛苦中轉向神，神就將其拯救出來，脫離死亡。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七21】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他。」 但願人……都稱讚他： 與“於是……耶和華”形成對偶句(6，13，19，28節)，重複了四次(8，15，21，31節)。詩人比較神的無限慈愛與聖徒的屢屢失敗，起到極好的強調效果。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七22】「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」 “以感謝為祭獻給他”。參看利未記七章12至17節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 願他們以感謝為祭獻給他： 蘊含凡事謝恩、讚美神的意思。沒有比感恩、讚美已在心中枯竭的人更為不幸，停止讚美神就意味著失去所蒙恩典。 ――《聖經精讀本》 詩篇四十與一一六篇是兩則樂歌(和合：歡呼)的最佳例子，伴隨著感謝祭，並表達出最深的反思。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百零七23】「在海上坐船，在大水中經理事務的，」 “在海上坐船”。原文作：下到海上，即從以色列的群山“下”到海洋。――《詩篇雷氏研讀本》 本段描寫越洋經商的人(“在大水中經理事務的”)。遇到海難，因求神得拯救，平安到達目的地。28與31節為副歌。――《啟導本詩篇註釋》 「在大水中經理事務」：在海上謀生，到各處經商。――《串珠聖經註釋》 在海上……經理事務的： 指從事海上貿易的船員、打魚的漁夫。大水： 指地中海。――《聖經精讀本》 「在大水中經理事務」(23節)，指航海經商，比喻謀求世界的好處。古代以色列人並不擅長航海，航海是推羅人的專利。所羅門曾與推羅王合作，在紅海航海經商，獲得了巨大的商業利益(王上十22)。而約沙法也想在紅海航海經商，結果被神阻止(王上二十二48)。──《聖經綜合解讀》 ●「在大水中經理事務的」：原文是「在大水中做工作的」。意思也就是指「水手」或「靠海經商的人」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一○七23~30 海上的風暴】巴比倫的沙馬士讚美詩也有一個段落，描述沙馬士在海上風暴中拯救商船(及其貨物)。但它並沒有提到沙馬士驅動大浪或使暴風止息，只是說他看顧乘客，救他性命。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七23~32】航海遇難的人：他們遇著狂風，波濤翻騰，船幾乎要沉沒，只有禱告耶和華， 使風暴停止，讓他們脫離險境。 ――《串珠聖經註釋》 神永不更改的保護。古往今來，海一直是人們畏懼的物件。尤其在造船、航海技術、地理學不大發展的古代，以色列亦不例外。如聖經所記，人們視出海為冒險。加利利海因獨特的地理特徵，氣象變幻萬千，此地的人尤為懼怕出海(太14：22~32；可4：37~39)。詩人將海比作艱難、佈滿危機的生命旅途，教訓聖徒頌贊惟一的保護者——神。 ――《聖經精讀本》 講述以色列從前困境(亦可延伸指人類的光景)的這第四個比喻，不是論人的罪，而是論人的渺小。在颶風的震撼下，我們方看清，這世界中有各種巨大的勢力，我們的存活不是靠管理得當，乃是靠神的許可。第27節將這點表達得很清楚，智慧可譯為「航海技能」(NEB)，參 TEV，「他們一切技術都無用」。神的奇事既可令人謙卑，又可拯救人(24、3l節，為同一個字)。 倘若本段的初衷為比喻以色列的被擄與得釋──如：本篇的模式所暗示(見上文)，「海難者」一詞也可支援這解釋(如 Kissane所指出)，因以賽亞書五十四11用這詞來形容耶路撒冷，其背景正是如此。不過，主耶穌平靜風浪，是為門徒行的神蹟，因此我們讀這段時，可以放心將其應用於以色列和水手之外的人。──《丁道爾聖經註釋》 23~32節是第四幅畫面：風浪中蒙神搭救。──《聖經綜合解讀》 當人追求世界的時候(23節)，神就任憑他們經過狂風巨浪(25~26節)。等到「他們的智慧無法可施」(27節)的時候，才會向神求告，順服神權能的搭救(29~30節)，體會「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。──《聖經綜合解讀》 ◎這一段就跟人的罪惡無關，純粹是航海的人遭遇無可抗拒的天災。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七24】「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。」 【詩一百零七24~25】在莊嚴肅穆的大海面前，詩人強烈地感受到耶和華的臨在。整個宇宙充滿對耶和華的權能與威嚴的啟示(羅1：20)。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七25】「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」 【詩一百零七26】「他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。」 「他們的心因患難便消化」：船被波良擊打，一時高升，一時下沉，船上的人驚惶失措，魂不附體。――《串珠聖經註釋》 ●「消化」：SH 4127，「溶解」、「融化」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七26~27】描繪咆哮的狂風怒濤與心驚膽顫、無計可施的渺小人類。人尚不能駕馭大海，卻癡心妄想地試圖悖逆神，實在令人哭笑不得。 ――《聖經精讀本》 ◎ 107：25~27 傳神的描述船在大風暴之中的無助，再高超的航海技術也無濟於事。 107：29~30 說明了神的拯救怎樣超越人的能力，在航海這件事上，可以深深體會。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七27】「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」 “他們的智慧無法可施”。他們的航海技術和駕駛術都沒有用。――《詩篇雷氏研讀本》 ●「無法可施」：SH 1104，「到了終結」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七28】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。」 【詩一百零七29】「他使狂風止息，波浪就平靜。」 【詩一○七29 使狂風止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神話和舊約與混沌作戰的主題中，海洋是宇宙性混沌勢力最常見的代表。創世有時是從克服這些勢力，為宇宙帶來秩序和控制的角度描述。然而本段所討論的卻不是原始時代的過去，而是耶和華能夠(再次)控制大海，為這些海上商船恢復秩序。將宇宙性的作為，轉化到歷史領域的觀念，亦可見於以色列人渡過紅海等事件之中。耶和華在此也是駕馭控制大海，使之順服祂的指示。此外不應忽略的，就 是這一點也是耶穌平靜風和海極之重要的一環。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七29~30】使狂風止息……所願去的海口： 神的拯救行動以壯闊的大海為背景，帶給我們神必幫助的確信，及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。 ――《聖經精讀本》 【詩一百零七30】「風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。」 【詩一百零七31】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」 【詩一百零七32】「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」 「長老的位上」：長老的議會中。――《串珠聖經註釋》 【詩一百零七33】「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，」 詩人寫本節至42節時，心裡一定記得以色列人苦難的經歷和終獲拯救的往事，以智慧詩歌的形式來表達：33、34節描寫神如何困乏其民，使能回轉。35至37節述說神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富實；可是百姓生活豐裕，又隨國中領袖背叛厚賜百福的神，因此患難重臨(“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章)。但敬畏祂求告祂的人(“饑餓的人”、“窮乏人”)必得到神賜恩惠與保護，並且子孫眾多如羊群(41節)。――《啟導本詩篇註釋》 ●「乾渴之地」：SH 6774，「旱地」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七33~34】與對巴比倫帝國的警告相似，當時，巴比倫的富繞傲居世界第一位(賽50：2；耶51：43)。 ――《聖經精讀本》 ◎ 107：33~34 是說神會因為居民的罪惡，改變肥美的土地成為貧瘠。也就是說神不再慷慨養育罪人。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一○七33~35 世界顛倒】在「世界顛倒」的主題中，一切人以為不變而可靠的事物都受到了危害。被顛倒的可能是宇宙(日頭變黑)、自然界(大山變為平地)、政治狀況(帝國衰亡)、社會秩序(窮人變為富足)，或動物界(獅子與羊羔同臥)。先知書把它與耶和華的日子和將臨之審判相提並論。巴比倫的《伊拉史詩》(Irra Epic)亦有類似的想法。它形容瑪爾杜克從原始的混沌之中創造世界，帶來秩序，逆轉世事。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百零七33~38】神控制大自然力量的主權，給人類帶來截然不同的結果。――《詩篇雷氏研讀本》 這段話令人想起第4~9節的曠野景象，不過此處不是講人的迷失與尋回，而是講他的住處，或會致他於死地，或會帶給他豐足──因此，他絕不可能掌握自己的命運。第34節的重要，從所多瑪的滅亡，及律法的警告可以看出：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出」(利十八28)。第35~38節呼應了以賽亞書三十五6、7簡潔優美的預言，及申命記二十八1~5的祝福；這裡清楚陳明：只要有神，再貧瘠之地也會變成沃土，帶來豐盛。 我們大可假設，這些經文不只是講沙漠與農場，更涵蓋其他各種貧窮與豐富，包括心靈與思想在內。參，如：啟示錄二9，三17，將外在與內在的貧窮作成對比。──《丁道爾聖經註釋》 33~38節表明，神是恨惡罪惡、樂意施恩的神，並非喜怒無常。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七33~43】結語：這分為兩部： １ 33~35接續上文歌頌神掌管大自然； ２ 36~43讚美神顧念饑餓和窮苦的人。――《串珠聖經註釋》 稱頌的必然性。耶和華擁有主權和大能，可按自己的心意使江河變為曠野、曠野變成水潭。他也是正義之神，滅除奸詐、暴虐的屬世權貴，拯救軟弱的百姓。作為結論，詩人提示兩個事實，勸勉眾人始終如一地追隨真理。 ――《聖經精讀本》 33~42節表明，人的降卑升高都在神的管理之下，正如神自己所宣告的：「我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」(賽四十五6~7)。但神的作為並非毫無規律，而必讓「正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言」(42節)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零七34】「使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡。」 ●「肥地」：SH 776+SH 6529，「果實的地」。 ●「鹼地」：SH 4420，「鹹性」、「貧瘠」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七35】「他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」 【詩一百零七35~38】真正的祝福。神的賜福使無人居住的荒地變為流奶與蜜的佳美之地，與上段截然不同(賽35：7)。看來，惟有神的接納與慈愛才是真正的祝福。只要與神同在，任何苦難都會變成末世的祝福。 ――《聖經精讀本》 ◎ 107：35~38 卻不是說神讓好人豐富，而是說神讓「飢餓的人」享受神的慷慨與福氣。亦即神賜福是基於人的需要，而非人的行為。當然，至少這些飢餓的人不能是「犯罪、敵對神」的。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七36】「他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，」 好建造可住的城邑： 使人想起耶穌基督的話語，他應許為聖徒預備永遠的安息之地(約14：2)。 ――《聖經精讀本》 ●「飢餓的人」：SH 7457，「飢餓」、「飢餓的人」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七37】「又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。」 【詩一百零七38】「他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。」 【詩一百零七39】「他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。」 ◎ 107：39 是說神的子民因為遭遇「暴虐、患難、愁苦」，就人口減少，地位降卑。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七39~40】這些饑餓的人可能是被掌權者欺淩(39)，但神會刑罰欺壓他們的人(40)。――《串珠聖經註釋》 【詩一百零七39~42】會因命運大翻轉而歌頌的人，多半是剛剛歸回或得昇遷的人，這並不足為奇。此處是歸回的以色列人在詠唱此主題，別處則以哈拿與馬利亞的頌詞最令人難忘。但其實，這些詩歌都當為所有贖民之歌。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」 「君王」：原文作「王子」。 「他們」：指這些欺壓人的掌權者。――《串珠聖經註釋》 ●「君王」：SH 5081，「貴族」、「尊貴者」。 ●「他使君王蒙羞被辱」：直譯是「祂傾倒藐視在貴族身上」。 ●「漂流」：SH 8582，「使之漫遊」、「使犯錯誤」、「誤導」。 ◎ 107：40~41 是說神並不被人的地位影響，尊貴人也會被降卑，貧乏人也會升高享福。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七41】「他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」 【詩一百零七42】「正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。」 行正路的必興旺。過去看見正直人受苦曾幸災樂禍、譭謗過神的人，現在啞口無言(看伯五16)。――《啟導本詩篇註釋》 歡喜……塞口無言： 雖然目前惡人暫時得勢，但在耶穌再臨的那日，惡人只能在羞愧、恐懼中保持沉默。 ――《聖經精讀本》 ◎ 107：42~43 是說神的作為奇妙，讓有智慧的人可以理解何謂「神的慈愛」、「神履約的忠誠」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零七43】「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」 詩人要人從這些歷史經驗中學教訓，明白公義的神對敬畏祂的人永遠慈愛。――《啟導本詩篇註釋》 何西阿書的結尾也像這節一樣：嚴肅地提醒人，不可被花言巧語勾引，不可對神的大作為馬虎回應，面對史實亦不可只作空想。讀者必須設身處地，在四幅論患難與拯救的圖畫中看見自己的光景，而以新的亮光來頌讚神的慈愛。──《丁道爾聖經註釋》 因此，有智慧的人「必在這些事上留心」(43節)，認識自己的屬靈光景，看清人生起伏的屬靈真相。因為神的一切作為，都是為了「治服他們的心」(12節)，讓人認識祂的主權、思想祂的慈愛，「因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂」(31節)。 ●「思想」：SH 9955，「理解」、「考慮」。 ●「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第107篇)】 １ 從本篇看來，神的慈愛是否只施予祂的選民呢？參2節。是否所有在患難中求告神的人都蒙神拯救呢？參6， 13， 19， 28節； 羅10：14~15給我們什麽勉勵和提醒？ ２ 詩人就神拯救四類人的作為發出什麽邀請呢？參8， 15， 21， 31節。你若看見受苦的人回轉歸向神，會有什麽反應？ ３ 有人認為人生變幻無常，人的際遇為命運所操縱。本篇指出神怎樣對人的遭遇密切注視，遭不幸者若仰望祂，祂便扭轉他們的厄運？你可否從身處的環境看到神慈愛的眷顧呢？參羅8：31~39。 ──《串珠聖經註釋》 |