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詩篇第九十篇拾穗 【詩九十篇題註】「神人摩西的祈禱。」 在這首最古老的詩歌裏，摩西承認神的永存(1，2節)，人的脆弱(3~6節)，人類的罪性(7，8節)，生命的短暫(9~12節)，並祈求神恩待祂的子民(13~17節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首全民求告詩。祂的僕人在神的忿怒下過著勞苦愁煩的生活，求神施憐憫、顯慈愛，可以一生一世歡呼喜樂。詩人承認罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈愛無盡。人生雖短暫，神能使人手作的工流芳後世。 全詩分三部分：1，讚美永在的神(1~2節)；2，述說人生短暫，且因罪而添愁苦(3~12節)；3，求神憐憫，因神為喜樂之源(13~17節)。 題注中說這是“神人摩西的祈禱”。因此有人認為這是《詩篇》中最早的詩。一般相信即令不是出自摩西之手，也屬一位通常稱作“神人”的先知(摩西也在先知之列)所作；後世喜愛此詩，遂以摩西為其作者。看<參考資料>“本書作者及寫作時期”條。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇團體祈禱詩。「居所」：有古卷作「避難所」。――《串珠聖經註釋》 神的永恆與人生的無常。出15：1~18；申32：1~43也記有摩西的詩，詩篇中這是摩西唯一的詩。有人懷疑這不是出自摩西之手，但從文體、內容看，確實是摩西之作。寫作時期，以色列百姓因不信不得進入應許之地，彷徨在曠野之際，是詩篇中最古老的一首。是國家性悲歎詩，在國家性受難日獻為禱文。詩人經歷過不計其數的困苦與懲戒，如今從傷痛中走出來，告白神的永恆性與超然性，懇切祈求神施恩典。謙卑求告與祈禱正是本詩的精髓。分成兩個詩段：①神的永恆性與人的渺小軟弱(1~12節)；②懇求神施恩典(13~17節)。 ――《聖經精讀本》 本篇可能是年老的摩西在快要行完曠野的路程時寫的，可能是詩篇裡最古老的詩歌。摩西在詩中頌贊神的永恆(1~2節)，承認人的脆弱(3~6節)、罪性(7~8節)和短暫(9~12節)，仰望聖約的恩典(13~17節)。──《聖經綜合解讀》 詩篇第四卷從九十篇開始，一直到一百零六篇，與摩西五經第四卷民數記相對應。在這一卷裡，我們能看見神百姓的天路旅程。──《聖經綜合解讀》 ◎卷四、卷五比較跟敬拜的儀式相關。卷四是詩篇五卷中最短的一卷，且內容主要是以讚美為主。 ◎卷四大部分的詩歌並未列出作者，僅 90 是摩西的詩， 101 103 是大衛的詩。 ◎由於本篇標題說作者是「摩西」，因此許多人認為這是最早的詩篇。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十1】「主啊，你世世代代作我們的居所。」 “居所”亦作“避難所”。神今天也像往昔一樣，是祂子民的避難所。――《啟導本詩篇註釋》 意味神施予以色列祖先的揀選、恩典，也蘊含所有人惟在神裡，才能尋覓到真正的居所與安息。 ――《聖經精讀本》 本節中的主，是頭銜。因此，這裡不單以神為我們的蔭庇，也承認祂的主權：祂固然屬於我們，可以安然享受，我們也屬於祂，當聽命於祂。居所(ma{`o^n)，七十士譯本及武加大譯本讀為「避難所」(ma{`o^z)。兩個意思都通，但是本詩既強調人類的無根，「居所」比較相配，而摩西的祝福中，也曾用到這個比喻：「永生的神是你的居所」(申三十三27)。七十一3的禱告(按 AV而非 RSV)，使這個真理活化在生命中：「你是我穩固的居所，我可以不斷住在其中。」──《丁道爾聖經註釋》 以色列人在曠野飄流四十年，居無定所。但即便在神震怒的三十八年裡，祂還是作自己百姓安息的「居所」(1節)，從來沒有停止嗎哪的供應和雲柱火柱的帶領。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所應許的：「我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」(結十一16)。只要神與我們同在，無論什麼地方都是我們可以安息的「居所」。──《聖經綜合解讀》 在曠野飄流的四十年裡，摩西眼看著與他同出埃及的那代人一個個倒斃在路上，包括他的哥哥、姐姐和親朋好友，這在人看是何等的淒涼。但摩西的生命與永恆的神聯合，所以他不是環顧周圍、感慨人生，而是仰望「從亙古到永遠」(2節)的神，在浩瀚無際的時空中能得享安息和盼望。──《聖經綜合解讀》 ●「居所」：SH 4583，「住處」、「避難所」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十1~2】祈求的基礎：神的永恆是詩人禱告的基礎；世界未被造以前、 已經存在，且世世代代作選民的避難所。――《串珠聖經註釋》 【詩九十1~4】神的永恆性與超越性。當人瞻仰以神威嚴能力所創造的萬物榮耀，都會被神的權威壓倒。摩西在感歎人的軟弱之前論及神的偉大，正是為了顯明神是人所依存，事奉的對象。 ――《聖經精讀本》 【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！」 未有世界以先就有了神，祂從永遠到永遠，威嚴、華美、全能，遠超人的想像。――《啟導本詩篇註釋》 「諸山」：選民認為「山」是永恆和堅定不移的象徵。――《串珠聖經註釋》 天地尚未被造、時間尚未存在之前，神已是全知全能、無所不在、獨一無二的存在。 ――《聖經精讀本》 這一節中間那行，可以有兩種譯法。第一種按字面譯，「或在你經歷地與世界的生產之苦以前」──這個比擬很生動，但是卻不像以色列人的思想，因聖經堅持認為，神與祂創造之工截然不同。第二種(參安德生)為：「或在地與世界(與他們一同)受生產之苦以前」，意即，造成諸山以前(參，一○四8；又參，伯三十八8，海似乎是從地的子宮沖出)。神上古以來的威嚴是本節的主題；接下去的詩文顯示，這威嚴固然令人恐慌，卻也有安撫的作用。──《丁道爾聖經註釋》 ●「造成」：SH 2342，「 (即將分娩而) 痛苦扭動」。 ●「從亙古到永遠」：SH 5769+SH 5704+SH
5769，「永遠直到永遠」、「古時直到永遠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十3】「你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”」 與永存的神(1，2節)相反，人是脆弱的，而且按照創世記三章19節的咒詛，他們要歸回“塵土”。――《詩篇雷氏研讀本》 人因犯罪，死亡隨之，為塵土所造，仍歸塵土(創三19)。――《啟導本詩篇註釋》 人的有限性、不能逃避死亡的命運皆源於神的命令，是人犯罪的後果(創3：19)。因此，不能將人間的生老病死視為萬古不變的永恆法則(羅5：12)。 ――《聖經精讀本》 雖然塵土與創世記三19不是同一個字(「你本是塵土，仍要歸於塵土」)，但回歸的觀念(歸於)，幾乎可肯定是指亞當所受的咒詛，而且也用一個動詞。下文強調人生的短暫，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不過第7節以後才會談到這主題。本段最讓我們注意的，則是人生苦短；它用一連串令人怵目驚心的比方來表達。──《丁道爾聖經註釋》 與永恆的神相反，罪人終有一死，肉體要「歸於塵土」(3節)，「靈仍歸於賜靈的神」(傳十二7)。罪人若永遠不死，就成了不死的社會癌細胞，這是最可怕的事。而神「使人歸於塵土」，既是對罪惡的咒詛(創三19)，也是使罪人回轉重生的門路。──《聖經綜合解讀》 ●「塵土」：SH 1793，「成為粉末」、「塵土」。聖經中此字僅出現於此。與 創 2：7 的「塵土」SH 6083用字不同。 ●「世人」：SH 1121+SH 1200，「人的兒子」、「人的後裔」。 ◎ 90：3 死亡讓人知道要「回頭」。但「回頭」什麼就沒明確說明，也可能是詩篇作者故意要保持的模糊狀態，讓讀者自己去思考面對其他人死亡時自己想改變什麼。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十3~12】詩人同胞的苦況：人生短暫，轉瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，這短暫的歲月是活在神的震怒下，日子還要縮減，且充滿勞苦愁煩。――《串珠聖經註釋》 【詩九十4】「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」 人類最長的壽命(瑪土撒拉活了九百六十九年)在神看來不過是一日；祂不像人一樣受時間約束，這只是夜間的一更而已。――《詩篇雷氏研讀本》 在永恆神眼中，千年短如昨天；就象人睡覺時夜間一更那樣轉瞬即逝。“一更”：希伯來人將夜間分為三更：自日落到10時，自10時至清晨2時，自2時至日出。此處極言其短暫。――《啟導本詩篇註釋》 「一更」：約四個鐘頭。――《串珠聖經註釋》 神超越時間。在人類生活中，時間有著巨大的影響力，神卻不受時間的局囿。神超越時間的救贖不勝其數，如一夜殺死18萬5千亞述軍(王下19：35)；以色列與亞摩利人爭戰時，神使日頭停留(書10：12~14)；作為醫治希西家王病的兆頭，使日影往後退(王下20：8~11)等事件。 ――《聖經精讀本》 有些猶太人和基督徒根據本節經文，想將人的世代規化成千年為一日計的「一周」。但這樣作就是忽略了最後一句，又如夜間的一更，這句話否定了任何死板的解釋。這種比方就像以賽亞書四十15以下的用法：「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。」這種比方將我們的世界放入正確的背景中──就是神自己，並將我們的時間置於永恆的布幕中。這讓人的驕傲很不好受(本節的用意在此)，但因看到神的介入與祂在時間上的安排，又讓人心裡覺得溫暖(這是彼後三8、9的用意)。──《丁道爾聖經註釋》 人即使像瑪土撒拉那樣活到九百六十九歲(創五27)，在神看來，只不過是「千年如已過的昨日，又如夜間的一更」(4節)，在不知不覺中就過去了。時間在永恆裡毫無意義，人活得長短並不重要，重要的是在神面前有意義、在永恆裡有價值。──《聖經綜合解讀》 「一更」(4節)大約是四個小時。古代以色列人將一夜分為三更：日落到10點、10點到淩晨2點、2點到日出。──《聖經綜合解讀》 ◎「夜間的一更」：希伯來人將夜間分為三更，日落到10時，自10時到凌晨2時，自凌晨2時至日出。每一更大約是四小時。 ◎ 90：4 說明神的永恆，時間對祂的存在並沒有任何影響。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十5】「你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，」 此處比喻快速地變化，給人不安全感與流動不停之感；有些現代譯本想將其修飾得較平滑些，因為原文略有困難，但其實並無此必要。掃除(和合：如水沖去)，直譯應為「用洪水驅除」，如暴雨的沖刷或河流的氾濫。譯作夢(和合：睡一覺)的字，直譯為「睡覺」，這可以表達死亡(參，七十六5；伯十四12)，但 RSV等譯本的解法可能是正確的。參詩篇七十三20，不過那裡是用一般常用的「夢」字。──《丁道爾聖經註釋》 自從亞當犯罪以後，人就與永恆生命的源頭斷絕了關係(創二17)，人的生命就成了： 1.「如水沖去」(5節)、從出生就開始死去的生命，生命的每一天都會帶著我們更加接近死亡。 2.「如睡一覺」(5節)、南柯一夢的生命，無論夢中有怎樣的榮華富貴、功名霸業，最後都會被死亡喚醒。 3.「如生長的草」(5節)、短暫無常的生命，雖然早上看起來青綠喜人，晚間就會被割下枯乾，失去一切美容。──《聖經綜合解讀》 ●「你叫他們如水沖去」：直譯是「你沖走他們如睡一覺」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十5~6】人生在神手中短若新長出來的青草，清晨冒出土壤，酷日一曬，晚間便已枯萎。“割下枯乾”亦作“凋萎枯乾”。 ――《啟導本詩篇註釋》 可意譯作「你像洪水把他們沖走，使他們有如南柯一夢；又使他們像剛出生的嫩苗青草，早上生長茂盛，晚上卻已凋萎枯乾」。――《串珠聖經註釋》 將人生的無常比作草的榮華。即使開放極其美麗的花，草轉瞬就會凋零。人生亦是如此。 ――《聖經精讀本》 我們或許認為，早晨一語(5b節)應當與5a節消散的夢或睡眠相連(參 NEB，「像破曉時的夢」)；但按5b節的本文來看，它卻是在加強下一節，因為其重複的畫面，刻劃出初期的興盛模樣，而在這種情況下的夭折，令人加倍失望。兩度出現的更新(和合：生長)一字，描繪出早晨原野的清新，意指全人類的狀況：不斷生長，也不斷衰亡。這是聖經很喜歡的一幅圖畫，參，三十七2；以賽亞書四十6以下；彼得前書一23~25。但請注意，主耶穌以不一樣的角度來看這比喻：馬太福音六28~30。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 90：5~6 陳述人生命的短暫與無常，不管過程如何，經過短暫的時間就要面對死亡。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十5~12】人的軟弱。對比上述神的永恆性，人如此軟弱。使人知曉自己的限度，尋求認識神的智慧。 ――《聖經精讀本》 【詩九十6】「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」 【詩九十7】「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」 起初按著神的形象被造的人，今天卻面臨必死的結局，是因為「罪的工價乃是死」(羅六23)，墮落的罪人已經落到神的咒詛之中(創二17))，人的衰老、疾病都是神「忿怒」(7節)的結果。但神並不希望人死亡(結十八31)，祂的救贖計畫，就是要把人恢復到祂起初創造的旨意裡去。──《聖經綜合解讀》 【詩九十7~8】人的一生短暫如斯，又充滿愁煩，因為犯罪，長在神的震怒下。我們心裡隱藏的秘密，在神的光照射下，無可躲藏。――《啟導本詩篇註釋》 這裡顯明，神的忿怒無可避免，一則因其猛烈，二則因其公義，所以我們無力可擋(7節)，也無理可推(8節)。消滅直譯為「完結」、「用盡」；沒有剩餘的。驚惶是形容軍隊面臨潰敗的情景(士二十41)，也用來描寫約瑟的弟兄發現實況時的驚恐(創四十五3)。我們的隱惡，必定包括我們連自己都欺蒙在內的罪。──《丁道爾聖經註釋》 【詩九十7~9】人的罪性。詩人談論人的罪性與神的憤怒。摩西為規勸曠野悖逆神的百姓，精疲力竭，徹底認識到人傾向于罪的本性。 ――《聖經精讀本》 ◎ 90：7~10 描述無法擺脫罪惡的人，在神的憤怒之下驚懼、滅亡。軟弱、短暫的人，因為自己的罪惡在神的烈怒下苟活，只能用「嘆息」來形容過去的人生。一生充滿辛勞與苦惱，迅速就離開人世間。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十8】「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」 在神的鑒察面前，地上一個義人都沒有(詩十四3)、無人站立得住(詩一百三十3)。每一個自以為義的人，外面的「罪孽」(8節)和裡面的「隱惡」(8節)都清清楚楚顯明在神的「面光之中」(8節)，醜陋不堪，以致我們會像約伯一樣「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」(伯四十二6；結三十六31)。──《聖經綜合解讀》 ●「隱惡」：SH 5956，「秘密」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十9】「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」 用誇張手法生動表現因以色列的不順服，作為領袖的摩西屢屢受神懲罰的悲苦與傷痛。 ――《聖經精讀本》 這節的兩行道盡人生的穀底，也以此為另一證據，證明人乃在審判之下。第一行用日已過中天為喻：動詞經過用在耶利米書四6：「哀哉，日已漸斜……」。最後一個字歎息，或低語(不應為「故事」，AV等)，表達得更深刻，按本節原有的形式，其效果甚至更強，因帶出長期努力卻一無所獲之感：「我們將我們的年歲帶到盡頭……」(RSV小字、RV、PBV)──《丁道爾聖經註釋》 以色列人在曠野中繞行的三十八年，活在神的「震怒之下」(9節)。他們從加低斯起行(申二14)，過了三十八年還是回到加低斯(民二十1)，所以「度盡的年歲好像一聲歎息」(9節)，不被神紀念。──《聖經綜合解讀》 ●「震怒」：SH 5678，「暴怒」、「怒氣爆發」。 ●「度盡的」年歲：SH 3615，「結束」、「履行」、「完成」。 ●「一聲歎息」：SH 1899，「嘆息」、「呻吟」。原文是單數型態。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」 長壽是一種含糊的祝福。――《詩篇雷氏研讀本》 “七十歲”非指人的平均壽命，而是一般人最多可活的歲數。這從接上講“若是強壯可到八十歲”看出。“矜誇“指人在他短暫的歲月中所看重的東西，例如財富、名譽、地位、健康等等。這些東西都為愁苦所染，有若春夢一場。――《啟導本詩篇註釋》 「矜誇」：或作「最好的年日」。――《串珠聖經註釋》 其中所矜誇的不過是勞苦愁煩： 描繪罪所帶來的苦難，即使得以長壽，加增的只有皺紋，毫無可誇。令人想起傳道書作者的虛無人生哲學，他以“毫無喜樂”形容年老的悲慘(傳12：1)。 ――《聖經精讀本》 上一節所講的衰敗，可歎竟能預測，又不值得拖延。七十歲或八十歲，也許是特意與列祖的歲數作對照，或許第4節的「千年」也影射他們(參安德生)。──《丁道爾聖經註釋》 以色列人因為沒有專心跟從神，出埃及時二十歲以上的人都不得進入應許之地(民三十二11)，只有專心跟從神的約書亞和迦勒可以進去，而他們也要等到八十歲左右。人若不行在神的旨意裡，活得再久，也不過是延長了「勞苦愁煩」(10節)的年日；因為曠野繞行的人生不過是「勞苦愁煩，轉眼成空」(10節)，進不了迦南、得不著安息。──《聖經綜合解讀》 ●「矜誇」：SH 7296，「傲慢， 驕傲的事物」，聖經中僅出現於此。 ●「勞苦」：SH 5999，「辛勞」。 ●「愁煩」：SH 2055，「苦惱」、「哀傷」。 ●「轉眼成空」：SH 1468+SH 2440，「快速地去世」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十10 預期壽命】約瑟享年一百一十歲，對埃及人來說是理想的的年齡。對木乃伊所作的檢驗，證明埃及人的平均壽命是四十至五十歲。埃及《因辛埃蒲草紙》列出十年是孩提時代，再十年學習手藝。作者又計算十年儲蓄財富，又十年積蓄智慧，接著結論說人生便失去了三分之二(暗示平均壽命是六十歲)。但他又辯稱妥得神賜給虔誠人的年日依然餘下六十年，表示整數一百年。請參看：申命記三十一2；以賽亞書四十6~7的註釋。──《舊約聖經背景註釋》 【詩九十11】「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」 有誰關心神對罪有多惱怒，因而對祂存敬畏的心？――《詩篇雷氏研讀本》 沒有人量度過神忿怒的程度，不明白祂怒氣的威力，以致忽略了人生短暫與罪的密切關係。重要的是應知道人生也有涯(“數算自己的日子“)，別象愚頑人，忘記了有一天必歸回塵土，要向神交帳(“得著智慧的心”)。――《啟導本詩篇註釋》 ●怒氣的「權勢」：SH 5797，「能力」、「力量」。 ◎ 90：11~12 似乎反省著人世間沒人正視神對人類罪惡的憤怒，這憤怒是多有力量，導致人類的無常與死亡。對神的不夠敬畏導致人也不懂怎樣計算神給人有限的時間。如果能仔細衡量我們有限的生命，也算能夠得到智慧的心了。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」 求主幫助我們有智慧地安排我們的日子。――《詩篇雷氏研讀本》 領悟人生的虛無，必得智慧的心。這智慧的心是嚮往永恆、順服、事奉神的心。 ――《聖經精讀本》 「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道」(林前二14)，亞當的後裔即使在曠野繞行了三十八年，也沒有「智慧的心」(12節)悔改回轉、按著神「該受的敬畏」(11節)來敬畏祂。因此，神救贖人的方法，不是改良亞當後裔的肉體生命，而是讓舊人倒斃曠野(民十三32)、領新人進入迦南。──《聖經綜合解讀》 活在肉體裡的人總是老得很快、卻成熟得很慢；而「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」(林前二15)，是因為聖靈賜給我們「智慧的心」。因此，信徒應當求聖靈「指教我們怎樣數算自己的日子」(12節)，否則人生還會在曠野「發芽生長」(6節)、在曠野「割下枯乾」(6節)，結局是倒斃曠野、「歸於塵土」(3節)。只有專心跟從神的人，人生才不會在曠野繞行，而是跟定雲柱火柱進入迦南的安息、進入基督的豐盛。──《聖經綜合解讀》 【詩九十13】「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」 “為你的僕人後悔“亦作”憐憫你的僕人“。――《啟導本詩篇註釋》 此時此刻，神似乎在向他們發烈怒。然而，神必不離棄所揀選的百姓。 ――《聖經精讀本》 「後悔」(13節)原文是「遺憾、憐憫、同情」，指求神用憐憫代替懲罰，在本應懲罰的時候施恩。「為禰的僕人後悔」(13節)，正是摩西曾經兩次向神祈求的(出三十二12；申三十二36)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 詩 90：13 與 出 32：12 中摩西請求神回心轉意一樣。 ●為你的僕人「後悔」：SH 5162，「遺憾」、「憐憫」、「同情」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十13~17】祈求的內容：詩人求神再次憐憫選民，使他們一生充滿歡欣喜樂，又使他們得見神奇妙的大能。――《串珠聖經註釋》 人當信靠的對象。作為結論，詩人懇求人信靠的對象——神，再次施予憐憫、恩典。 ――《聖經精讀本》 【詩九十14】「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」 「早早」(14節)原文是「在早晨」(英文ESV、NASB譯本)。──《聖經綜合解讀》 「慈愛」(14節)原文是「不變的愛」(英文ESV譯本)，並不是指無緣無故的愛，而是指「守約的慈愛」(撒下七15)。神「守約的慈愛」，是曠野繞行的百姓在神的「震怒之下」(9節)仍能求神憐憫、恢復安息的唯一根據。──《聖經綜合解讀》 「一生一世」(14節)原文是「全部的日子」(英文ESV、NASB譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●「早早」：SH 1242，「早晨」。 ●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有關。 ●「一生一世」：SH 3605+SH 3117，「全部的日子」。 ◎ 詩 90：14 請求神「同情」、「憐憫」祂的子民。因為他們生命短暫，所以神憐憫他們的話，就讓他們早一點獲得慈愛。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十14~15】本節可譯為：“求你使我們在早晨飽得你不斷的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂“。神的忿怒雖如冗長的黑夜，但祂對人不變的慈愛，必如清晨來臨，怒氣雖烈，也會隨黑夜消失。 這裡可以看見以色列人四十年曠野生活的影子，在那一段受苦遭難的歲月，產生這樣一首詩，是不足為奇的。――《啟導本詩篇註釋》 這裡繼續使用對比。儘管「我們的日子」，按我們所當受的，「都在你震怒之下」(9節)，但在聖約之中，我們……的日子都可成為喜樂。此處的早晨(和合：早早)為時比第6節長久。順帶一提，第15節只求以喜樂來平衡憂傷，但新約卻超過這觀念，應許要賜下「極重、無比、永遠的榮耀」(林後四17)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩九十14~17】神以“慈愛”待我們的時候，我們的生活便有喜樂(14節)；我們從祂的角度去看生命(16節)，祂的祝福也臨到我們的工作上(16，17節)。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩九十15】「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」 詩人祈求神賜下與他們經歷的憂傷成正比的喜樂。然而，神的恩典遠遠超過這樣的期許，充充滿滿將喜樂賜給他們。 ――《聖經精讀本》 「禰使我們受苦的日子和我們遭難的年歲」(15節)，指以色列人在曠野繞行三十八年的日子。──《聖經綜合解讀》 神管教和試煉祂百姓的目的，不是為了敗壞人，而是為了造就人：「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢」(賽二十八24)？雖然神的「震怒」(9節)如同漫長的黑夜，但祂對立約之民不變的「慈愛」，必如清晨來臨。今天，只要我們順服十字架在自己身上的拆毀，神管教和試煉我們的結果，必然使我們的生命被改變，不但得著超越環境的「喜樂」(15節)，更要「為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(林後四17)。──《聖經綜合解讀》 ●「遭難」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。 ◎ 詩 90：15 是希望神讓祂的子民「損益兩平」，苦多久就可以快樂多久， 90：16 則是希望神啟示自己給作者與作者的子孫，使他們可以認識神。 90：17 則是希望永恆的神能夠維繫作者努力過的事物。言下之意是即使作者死亡了，他努力的事物還能在神的保守下存活久一點。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十16】「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」 「榮耀」：指掌權者的威嚴(參3：3； 9：16)。――《串珠聖經註釋》 他們子孫： 以色列教育子女的熱忱極大。即使患難時節，也不放鬆對子女的教育。 ――《聖經精讀本》 往事已過，站在迦南地的邊緣，摩西不是沉湎於往事、哀歎上一代的失敗，而是滿有信心地盼望神的「作為」(16節)和「榮耀」(16節)，盼望立約之民的下一代能照著神的應許進入迦南。3~12節所陳明的人生苦短和失敗，只不過是顯出立約之神信實守約的「作為」和「榮耀」。──《聖經綜合解讀》 【詩九十16~17】第3~12節所陳明的毀滅，與神所作長存而榮耀的事，成了最後、最大的對比。在此我們的子孫可於變遷的世界中得到基業，在此有喜悅之情(17a節；恩惠〔和合：榮美〕譯得太無味)；在此也使勞苦可能「不至徒然」(參，林前十五58)。不僅神的工作(𣿫的作為)將長存，在祂的祝福之下，我們手所作的工也能堅立。若能夠進入這樣的禱告和把握之中，那麼，即使必須先面對時間、忿怒、死亡等不受歡迎的事實，也是值得的。──《丁道爾聖經註釋》 【詩九十17】「願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」 “榮美”也有“恩佑”的意思。神既是人的安全保障，人生雖短暫，有神眷顧，所作的工一定會有永垂後世的價值。這是詩人的心願和禱告。――《啟導本詩篇註釋》 「榮美」：或作「恩寵」。――《串珠聖經註釋》 神的超越性能克服人的有限性(林前1：27)。 ――《聖經精讀本》 亞當的後裔已經全然敗壞，一生不管如何努力，「其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空」(9節)。因此，信徒人生的意義，並不在於通過奮鬥實現自我價值，而是讓「我們神的榮美歸於我們身上」(17節)，使我們「變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」(林前三18)。這樣，我們才能活在祂的恩典裡，「我們手所作的工」(17節)才能被神「堅立」(17節)，讓本來「勞苦愁煩」的工作，能夠榮神益人、在永恆裡有價值。──《聖經綜合解讀》 《普世歡騰》的作者、被稱為英國聖詩之父的以撒·華滋(Isaac Watts，1674~1748年)根據本篇寫成了《神是我們千古保障》(Our
God， Our Help in Ages Past)，在英國素有「第二國歌」之稱，在國家慶典時頌唱、在危急存亡之際也頌唱。這首歌也是我們隨時的幫助，無論在什麼處境裡，都能帶給我們出人意外的平安。──《聖經綜合解讀》 ●「堅立」：SH 3559，「固定」。 ◎我們的一切努力，在我們死後會變成什麼？在永恆中有價值嗎？造物者會願意幫我們維繫一段時間嗎？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第90篇)】 １ 按詩人的描述，他的同胞因活在神的震怒下，短暫的人生更覺可憐。這種描述對一般世人是否同樣適切？今日世人自覺他們身處這種可憐的境況麽？為什麽？參路12：16~21。 ２ 詩人祈求神讓他們在短促的人生過程中仍有歡欣喜樂。對基督徒而言，神的救恩衝破了什麽障礙，以致他們可以常歡欣喜樂呢？參林前15：51~57； 腓4：4~7。 ３ 詩人祈求神賜下智慧，使他在短少的歲月中敬畏祂，善用他的一生(12)。基督徒有永恆的生命，這是否意味他毋須珍惜在地上生活的時間？參林前15：58； 弗5：15~16。 ──《串珠聖經註釋》 |